«Плотин: Полное собрание сочинений, том 2»

СЕРДЦЕ — ЭТО МЕСТО ГНЕВА.

Что касается гнева, нам придется исследовать его природу, какую силу души он составляет, является ли гнев тем, что придает сердцу след его собственной силы; существует ли другая сила, способная производить движение, выявленное в животном; и, наконец, не является ли это следом гнева, а самим гневом, который обитает в сердце.

ГНЕВ ПРОИСХОДИТ ИЗ ВЕГЕТАТИВНОЙ И ГЕНЕРАТИВНОЙ СИЛЫ, КАК СЛЕД ДУШИ.

Во-первых, какова природа гнева? Мы раздражаемся при дурном обращении с нами или с дорогим нам человеком; в целом, когда мы являемся свидетелями некоторого насилия. Поэтому гнев подразумевает определенную степень ощущения или даже интеллекта, и мы должны были бы предположить, что гнев происходит из принципа, отличного от вегетативной силы. Некоторые телесные состояния, однако, предрасполагают нас к гневу; такие как огненный темперамент и желчность; ибо люди гораздо менее склонны к гневу, если они холоднокровной природы. Кроме того, животные раздражаются особенно возбуждением этой конкретной части и угрозами вреда их телесному состоянию. Следовательно, мы были бы еще раз приведены к тому, чтобы отнести гнев к состоянию тела и к принципу, который председательствует над устройством организма. Поскольку люди более раздражительны, когда больны, чем когда здоровы, когда они голодны, больше, чем когда хорошо сыты, гнев или его принцип должен был бы очевидно относиться к организованному и живому телу; очевидно, приступы гнева возбуждаются кровью или желчью, которые являются живыми частями животного. Как только тело страдает, кровь, так же как и желчь, закипает, и возникает ощущение, которое возбуждает воображение; последнее затем наставляет душу о состоянии организма и располагает душу атаковать то, что вызывает это страдание. С другой стороны, когда разумная душа судит, что нам был причинен вред, она возбуждается, даже если бы в теле не было предрасположенности к гневу. Этот аффект, по-видимому, был дан нам природой, чтобы заставить нас, согласно диктатам нашего разума, отталкивать и угрожать нам. (Существуют тогда два возможных положения дел.) Либо яростная сила сначала движется в нас без помощи разума, а позже передает свою диспозицию разуму посредством воображения; либо разум сначала вступает в действие, а затем разум передает свой импульс той части нашего существа, которая расположена к гневу. В любом случае гнев возникает в вегетативной и генеративной силе, которая, организуя тело, сделала его способным искать то, что приятно, и избегать того, что болезненно; распространяя горькую желчь через организм, придавая ему след души, тем самым сообщая ему способность раздражаться в присутствии вредных объектов и, после того как был причинен вред, вредить другим вещам и делать их подобными себе. Гнев — это след души, той же природы, что и желающая способность души, потому что те, кто меньше всего ищет объекты, приятные телу, и кто даже презирает тело, менее всего склонны предаваться слепым порывам гнева. Хотя жизнь растений обладает вегетативной силой, она не обладает способностью гнева, потому что у нее нет ни крови, ни желчи. Это две вещи, которые в отсутствие ощущения заставляют кипеть от негодования. Когда, однако, ощущение присоединяется к этим двум элементам, возникает импульс бороться против вредного объекта. Если бы иррациональная часть души была разделена на способность желания и способность гнева, и если бы первая считалась вегетативной силой, а другая, напротив, как след вегетативной силы, обитающий либо в сердце, либо в крови, либо в обоих; это деление не состояло бы из противоположных членов, потому что второе происходило бы из первого. Но есть альтернатива: оба члена этого деления, способности желания и гнева, могли бы считаться двумя силами, происходящими из одного и того же принципа (вегетативной силы). Действительно, когда аппетиты разделены, рассматривается их природа, а не существо, от которого они зависят. Эта сущность сама по себе, однако, не является аппетитом, но завершает его, гармонизируя с ним действия, происходящие из аппетита. Также разумно назначить сердце местом следа души, который составляет гнев; ибо сердце — это не место души, а источник (артериально) циркулирующей крови.

КОГДА ДУША ПОКИДАЕТ ТЕЛО, ОНА ОСТАВЛЯЕТ СЛЕД ЖИЗНИ.

29. Если тело походит на объект скорее согретый, чем освещенный, почему ничего жизненного не остается после того, как разумная душа покинула его? Оно сохраняет некоторый жизненный элемент, но только на короткое время; этот след вскоре исчезает, как исчезает тепло объекта, когда он удален от огня. После смерти некоторый след жизни все еще остается. Это доказано ростом волос и ногтей на трупах; и хорошо известно, что животные, даже будучи разрезанными на куски, все еще движутся некоторое время. Кроме того, исчезновение (вегетативной) жизни одновременно с разумной душой не доказывает их тождества и того, что они (разумная душа и вегетативная душа) не различны. Когда солнце исчезает, оно вызывает исчезновение не только света, который окружает его непосредственно и как бы зависит от него, но также блеска, который эти объекты получают от этого света и который полностью отличается от него.

ПОДРАЗУМЕВАЕТ ЛИ ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ЭТИХ ВЕЩЕЙ НЕОБХОДИМО ИХ УНИЧТОЖЕНИЕ?

Но то, что исчезает, просто уходит или оно погибает? Таков вопрос, который применяется как к свету, который присущ освещенным объектам (и окрашивает их), так и к жизни, присущей телу, которую мы называем характерно телесной жизнью. Очевидно, что в объектах, которые были освещены, не остается никакого света. Но вопрос в том, чтобы решить, возвращается ли свет, который был присущ им, к своему источнику или он аннигилируется. Аннигиляция невозможна, если ранее это было чем-то реальным. Чем это было на самом деле? Так называемый цвет должен зависеть от самих тел, из которых также исходит свет; и когда эти тела погибают, их окраска погибает вместе с ними; никто действительно не спрашивает о судьбе цвета огня, который погас, так же как никто не беспокоится о том, что стало с его внешним видом. Можно возразить, что внешний вид — это только состояние, такое как держать руку открытой или закрытой, в то время как цвет, напротив, является того же рода качеством, что и сладость. Теперь, есть ли что-то, что мешает сладкому или ароматному телу погибнуть, не затрагивая существование сладости и аромата? Могли бы они существовать в других телах, не будучи ощущаемыми, потому что тела, которые участвуют в качествах, таковы, что не позволяют качествам, которыми они обладают, быть ощущаемыми? Что помешало бы ненарушенному существованию света после разрушения тела, которое он окрашивал, если бы он просто перестал отражаться, если только ум не увидел бы, что эти качества существуют ни в каком субъекте? Если бы мы допустили это мнение, мы были бы также обязаны допустить, что качества неразрушимы, что они не производятся в устройстве тел, что их цвета не производятся причинами в семени; что, как случается с меняющимся оперением некоторых птиц, («семенные) причины» не только собирают или производят цвета объектов, но они, кроме того, используют те, что все еще наполняют воздух, и что они остаются в воздухе, не будучи такими, какими они кажутся нам, когда в телах. Довольно об этом.

ТРИ ВОЗМОЖНЫХ ВЗАИМОСВЯЗИ ВЫСШИХ И НИЗШИХ ТЕЛ ДУШИ.

Можно еще спросить, если пока тела существуют, свет, который окрашивает их, остается соединенным с ними и не отделяется от них, почему тогда не двигались бы и он, вместе со своими непосредственными эманациями, вместе с телом, в котором он присущ, хотя его нельзя увидеть уходящим, так же как его не видят приближающимся? Мы должны поэтому будем исследовать в другом месте, всегда ли силы второго ранга души остаются привязанными к высшим, и так далее; или если каждая из них существует сама по себе и может продолжать существовать в себе, когда она отделена от высших; или если, поскольку никакая часть души не может быть отделена от других, все вместе образуют душу, которая одновременно едина и многообразна, но некоторым все еще неопределенным образом.

МОЖЕТ ЛИ ФИЗИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ СУЩЕСТВОВАТЬ БЕЗ ДУШИ?

Что становится с этим следом жизни, который душа оставляет на теле и который последнее присваивает? Если он принадлежит душе, он последует за последней, поскольку он не отделен от бытия души. Если это жизнь тела, она должна быть подвержена тем же условиям, что и светящийся цвет тел (и погибнуть вместе с ними). Действительно, будет хорошо исследовать, может ли жизнь существовать без души или если, напротив, жизнь существует не раньше, чем душа присутствует и действует на тело.

ЗВЕЗДЫ, ТАК ЖЕ КАК И СОЛНЦЕ, ИМЕЮТ ОБРАЩЕННЫЕ К НИМ МОЛИТВЫ.

30. Мы показали, что память бесполезна для звезд; мы согласились, что они имеют чувства, а именно — зрение и слух, и силу слышать молитвы, обращенные к солнцу, а также те, что многими людьми обращены к другим звездам, потому что эти люди убеждены, что они получают от них много благ; они думают даже, что они получат их так легко, что эти люди просят звезды сотрудничать в действиях не только таких, как справедливые, но даже таких, как несправедливые. Вопросы, поднятые последним пунктом, должны быть еще рассмотрены.

БЛАГА ДАРУЮТСЯ ЛЮДЯМ ЧЕРЕЗ ПОСРЕДНИЧЕСТВО МИРОВОЙ ДУШИ.

Здесь возникают важные вопросы, которые часто рассматривались, особенно теми, кто не позволит божествам считаться соучастниками или авторами постыдных дел, таких как любовные приключения и прелюбодеяния. По этой причине, а также из-за того, что было сказано выше о памяти звезд, мы должны будем исследовать природу влияния, которое они оказывают. Действительно, если они исполняют наши прошения, хотя и не немедленно, и дают нам то, о чем мы просим, спустя время, которое иногда очень долгое, они должны обязательно упражнять память о молитвах, обращенных к ним; теперь, мы выше отрицали, что они могли бы иметь память. Что касается благ, которые они даруют людям, было сказано, что казалось, будто они были дарованы Гестией, то есть землей, если только не настаивать на том, что земля одна даровала блага людям.

ПОСТАНОВКА ТРЕХ ВОПРОСОВ.

Таким образом, нам предстоит рассмотреть два момента: во-первых, мы должны объяснить, что если мы и приписываем звездам память, то лишь в смысле, согласующемся с нашими прежними утверждениями, а вовсе не по той причине, которую выдвигают другие; во-вторых, мы должны показать, что ошибочно приписывать им совершение зла. В связи с этим мы постараемся, как подобает философу, опровергнуть жалобы, направленные против божеств, обитающих на небесах, а также против самой Вселенной, которую также обвиняют в том, что она якобы поддается магическому воздействию искусств дерзких людей; наконец, мы объясним управление служением стражей, если только этот последний пункт не будет разъяснен попутно при решении предыдущих проблем.

ПРИРОДНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ОСУЩЕСТВЛЯЮТСЯ КАК ЦЕЛЫМ НА ЧАСТИ, ТАК И ЧАСТЯМИ НА ЦЕЛОЕ.

31. Рассмотрим в целом действия и противодействия, производимые во Вселенной либо природой, либо искусством. В произведениях природы существует действие целого на части, частей на целое и частей на части. В произведениях искусства искусство либо само по себе выполняет задуманное, либо опирается на природные силы для осуществления определенных естественных операций. Мы можем назвать действиями Вселенной все то, что совокупное круговое пространство оказывает на себя или на свои части. Ибо, по сути, небеса, двигаясь сами по себе, некоторым образом воздействуют на самих себя и на свои части, как на те, что находятся в их собственных вращениях, так и на те, что на Земле. Взаимные реакции и претерпевания частей Вселенной легко распознать, например, положения, занимаемые Солнцем, и влияние, которое Солнце оказывает на другие звезды, и особенно в отношении Земли; далее, процессы в ее собственных элементах, а также в элементах других созвездий и объектов на Земле — все это заслуживает отдельного рассмотрения.

БОЛЬШИНСТВО ИСКУССТВ ДОСТИГАЮТ СВОИХ СОБСТВЕННЫХ ЦЕЛЕЙ.

Архитектура и изящные искусства завершаются в своем объекте. Медицина, земледелие и подобные им профессии, однако, являются вспомогательными искусствами и подчиняются законам природы, содействуя их эффективному производству, чтобы сделать их максимально естественными. Что касается риторики, музыки и других искусств утонченности, которые служат воспитанию душ, улучшая или разлагая людей, то остается открытым вопрос, сколько их существует и какой силой они обладают. Во всем этом нам предстоит рассмотреть, что может быть полезно для вопросов, которые мы обсуждаем, и мы должны, насколько это возможно, обнаружить причину фактов.

АБСУРДНОСТЬ ПТОЛЕМЕЕВСКОЙ АСТРОЛОГИИ.

Очевидно, что вращение звезд оказывает влияние, во-первых, располагая их в различном порядке; затем — вещи, содержащиеся в их сферах; затем — земные существа, не только телом, но и душой; далее, каждая часть небес оказывает влияние на земные и низшие вещи. Мы действительно исследуем, оказывают ли низшие вещи, в свою очередь, какое-либо влияние на высшие. Однако в настоящее время, допуская, что факты, признаваемые всеми или, по крайней мере, большинством, таковы, какими они кажутся, мы должны попытаться объяснить, как они производятся, прослеживая их до истоков. Мы, безусловно, не должны говорить, что все вещи вызываются исключительно теплом или холодом, возможно, вместе с другими качествами, называемыми «первичными качествами элементов», или теми, что происходят от их смешения; также мы не должны утверждать, что Солнце производит все посредством тепла, или какая-то другая звезда (например, Кронос) — посредством холода. Ибо, в самом деле, что значил бы холод на небесах, которые являются огненным телом, или в огне, в котором нет влажности? Более того, таким образом было бы невозможно распознать различие звезд. Затем существует множество фактов, которые невозможно было бы проследить до их влияния. Если влияние звезд должно объяснять различия человеческого характера, которые, как предполагается, соответствуют смешениям телесных элементов, создавая темперамент, в котором есть избыток холода или тепла, то к каким причинам можно было бы отнести ненависть, зависть и злобу? Даже если допустить, что это возможно, как тогда теми же причинами можно было бы объяснить удачу и неудачу, бедность и богатство, знатность отцов и детей, а также обнаружение сокровищ? Можно было бы привести тысячу фактов, столь же чуждых влиянию, оказываемому физическими качествами элементов на тела или души живых существ.

НИКАКИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ НЕ ДОЛЖНЫ ПРИПИСЫВАТЬСЯ ВЛИЯНИЮ ПОДЛУННЫХ БОЖЕСТВ.

Также не следует приписывать то, что случается с подлунными существами, добровольному решению или обсуждениям Вселенной или звезд. Недопустимо воображать, что божества управляют событиями таким образом, чтобы одни становились ворами, другие порабощали своих ближних, захватывали города, совершали святотатства в храмах, были трусливыми, женоподобными в своем поведении или позорными в своей морали. Потворство таким преступлениям было бы недостойно людей даже самой заурядной добродетели, не говоря уже о божествах. К тому же, какие существа стали бы утруждать себя поощрением пороков и насилий, от которых они не извлекают никакой выгоды?

ОПРОВЕРГНУВ АСТРОЛОГИЮ И БЕСОВЩИНУ, МИРОВОЕ ВЛИЯНИЕ ПРИПИСЫВАЕТСЯ МИРОВОЙ ДУШЕ.

32. Поскольку влияние, оказываемое извне небесами на нас, на животных и на человеческие дела в целом, было исключено из физических причин (астрологии) и из добровольных решений божеств, нам остается найти некоторую причину, к которой оно может быть разумно отнесено. Во-первых, мы должны признать, что эта Вселенная есть единое живое существо, которое содержит в своем собственном организме все живые существа; и что она содержит единую Душу, которая сообщается всем ее частям, а именно всем существам, составляющим часть Вселенной. Теперь каждое существо, содержащееся в чувственном мире, является частью Вселенной. Прежде всего и безоговорочно оно является частью Вселенной своим телом. Затем оно снова является частью Вселенной своей душой, но только в той мере, в какой оно участвует (в естественной и растительной силе) универсальной Души. Существа, которые участвуют только в (естественной и растительной силе) универсальной Души, являются полностью частями Вселенной. Те, кто участвует в другой душе (высшей силе универсальной Души), не являются полностью частями Вселенной (потому что они независимы благодаря своим разумным душам); но они испытывают страсти от действий других существ, поскольку они имеют нечто от Вселенной (поскольку своими неразумными душами они участвуют в естественной и растительной силе Вселенной), и в той пропорции, в какой они обладают некоторой частью Вселенной. Эта Вселенная, следовательно, является единым живым существом, которое самосимпатично. Части, которые кажутся далекими, не менее близки, как в каждом животном рога, когти, пальцы, органы, находящиеся на расстоянии друг от друга, чувствуют, несмотря на интервал, который их разделяет, аффект, испытываемый любым другим из них. На самом деле, как только части подобны, даже когда они разделены интервалом, а не расположены рядом друг с другом, они сочувствуют в силу этого своего сходства, и действие отдаленного ощущается всеми остальными. Теперь в этой Вселенной, которая является единым живым существом и которая образует единый организм, нет ничего достаточно отдаленного в пространстве, чтобы не быть близким из-за природы этого существа, чье единство делает его самосимпатичным. Когда страдающее существо напоминает действующее, оно испытывает страсть, сообразующуюся с его природой; когда, напротив, оно отличается, оно испытывает страсть, которая чужда его природе и болезненна. Поэтому неудивительно, что, хотя Вселенная едина, одна из ее частей может оказывать на другую вредное влияние, поскольку с нами самими часто случается, что одна из наших частей ранит другую своим действием; как, например, желчь, приводя в движение гнев, сокрушает и разрывает какую-то другую часть тела. Теперь нечто аналогичное этой желчи, которая возбуждает гнев, и другим частям, составляющим человеческое тело, обнаруживается во Вселенной. Даже в растениях есть определенные вещи, которые создают препятствия другим и даже уничтожают их. Теперь мир образует не только единое животное, но и множество животных; каждое из них, поскольку оно имеет долю в единстве Вселенной, сохраняется благодаря этому; но, поскольку это животное входит в множественность какого-то другого животного, оно может ранить его или быть раненым им, использовать его или питаться им, потому что оно отличается от себя настолько же, насколько оно похоже на себя; потому что естественное желание самосохранения ведет нас к присвоению того, что подходит нам, и в своих собственных интересах уничтожать то, что противоречит этому. Наконец, каждое существо, выполняя свою часть во Вселенной, полезно тем, кто может извлечь выгоду из его действия, и ранит или уничтожает тех, кто не может его вынести; так растения обжигаются прохождением огня, а маленькие животные увлекаются или попираются большими. Это рождение и это разрушение, это улучшение и ухудшение вещей делают легкой и естественной жизнь Вселенной, рассматриваемой как единое живое существо. Действительно, иначе было бы невозможно, чтобы частные существа, которые она содержит, жили так, как если бы они были одни, обладали своими целями в себе и жили только для себя; поскольку они являются лишь частями, они должны, как таковые, содействовать целям целого, частями которого они являются; и, поскольку они различны, они не могли бы каждое сохранить свою собственную жизнь, потому что они содержатся в единстве универсальной жизни; также они не могли бы полностью оставаться в том же состоянии, потому что Вселенная должна обладать постоянством, а постоянство Вселенной состоит в вечном пребывании в движении.

ДВИЖЕНИЯ ЗВЕЗД СРАВНИВАЮТСЯ С ЗАРАНЕЕ УГОВОРЕННЫМ ТАНЦЕМ.

33. Поскольку круговое движение мира не имеет ничего случайного, по мере того как оно производится сообразно разуму этого великого животного, внутри него должно существовать совершенное симфоническое (сотрудничество) между тем, что «действует», и тем, что «реагирует»; и должен был существовать порядок, который координировал бы вещи одну с другой, так чтобы на каждой из фаз кругового движения мира могло существовать соответствие между различными существами, подчиненными ему, как если бы в разнообразном хоровом балете танцоры образовывали единую фигуру. Что касается наших собственных современных танцев, легко объяснить вечные вещи, которые способствуют этому и которые различаются для каждого движения, как звуки флейты, песни и другие обстоятельства, которые к этому относятся. Однако не так легко представить движения человека, который строго сообразуется с каждой фигурой, который сопровождает, который поднимает одну конечность или опускает другую, который двигает эту конечность или удерживает другую конечность неподвижной в другой позе. Глаза танцора, несомненно, устремлены на какую-то дальнейшую цель, в то время как его конечности все еще отвечают на движения, вдохновленные музыкой, сотрудничая в их выражении и завершая их симметрично. Точно так же человек, сведущий в искусстве танца, мог бы объяснить причину того, что в такой фигуре такая конечность поднята, такая конечность согнута, в то время как другие скрыты или опущены; не потому, что танцор размышляет об этих различных позах, а потому, что в общем движении своего тела он считает такую позу подходящей для такой конечности, чтобы выполнить свою надлежащую роль в танце. Точно так же звезды производят определенные факты и объявляют другие. Весь мир реализует свою универсальную жизнь, вызывая движение больших частей, которые он включает, непрерывно меняя фигуры, так что различные положения частей и их взаимные отношения могут определять остальное, и что вещи могут происходить как в движении, исполняемом единым движущимся живым организмом. Таким образом, такое состояние производится таким отношением, такими положениями, такими фигурами; в то время как другое состояние производится другим видом фигур и так далее. Следовательно, настоящими авторами того, что происходит, кажутся не те, кто выполняет фигуры, а Тот, Кто ими командует; и Тот, Кто планирует фигуры, не делает одно, будучи занятым другим, потому что Он не действует на что-то отличное от Себя; Он сам есть все вещи, которые делаются; Он здесь есть фигуры (образованные универсальным движением), Он сам там есть результирующие страсти в животном, так движимом и устроенном природой, одновременно «активном» и «пассивном» в результате необходимых законов.

ВЛИЯНИЕ ВСЕЛЕННОЙ ДОЛЖНО БЫТЬ ТОЛЬКО ЧАСТИЧНЫМ.

Допуская, что люди находятся под влиянием Вселенной через один из элементов своего существа, это должно быть (их тело), то, что составляет часть тела Вселенной, а не все те, из которых они состоят. Следовательно, окружающая Вселенная должна оказывать на них лишь ограниченное влияние. В этом отношении они напоминают мудрых слуг, которые знают, как выполнять приказы своих господ, не вмешиваясь в свою собственную свободу, так что с ними обращаются менее деспотично, потому что они не рабы и не перестают полностью принадлежать самим себе.

АСТРОЛОГИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ — ЛИШЬ УКАЗАНИЕ.

Что касается различия, обнаруживаемого в фигурах, образованных звездами, оно не могло быть иным, чем оно есть, потому что звезды не продвигаются в своем курсе с равной быстротой. Поскольку они движутся согласно законам разума, и поскольку их относительные положения составляют различные отношения этого великого организма (которым является мир), и поскольку все вещи, которые происходят здесь внизу, по законам симпатии связаны с теми, что происходят наверху, было бы уместно спросить, являются ли земные вещи следствиями небесных вещей, которым они подобны, или фигуры обладают эффективной силой; и в последнем случае, обладают ли все фигуры этой силой, или если фигуры образованы только звездами; ибо одна и та же фигура не несет того же значения и не оказывает того же действия в разных вещах, потому что каждое существо, кажется, имеет свою собственную надлежащую природу. Можно сказать, что конфигурация определенных вещей сводится не более чем к простому расположению вещей; и что конфигурация других вещей есть то же самое расположение с другой фигурой. Если так, влияние следует приписывать не фигурам, а префигурированным реальностям; или, скорее, вещам, идентичным по своей сущности и различным по своим фигурам; другое влияние также должно будет быть приписано объекту, который отличается от других только местом, которое он занимает.

АСТРОЛОГИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ МОЖЕТ БЫТЬ ЧАСТИЧНО ДЕЙСТВИЕМ, ЧАСТИЧНО ПРОСТО ЗНАЧЕНИЕМ.

Но в чем состоит это влияние? В значении или в (подлинно эффективном) действии? Во многих случаях комбинация или фигурирующая вещь может, как говорят, иметь как действие, так и значение; в других случаях, однако, только значение. Во-вторых, как фигуры, так и фигурирующие вещи должны быть наделены силами, подходящими для каждой; как у танцоров, рука оказывает влияние, подобное влиянию других членов; и, возвращаясь к фигурам, они оказывали бы влияние гораздо большее, чем рука в танце. Наконец, третья (или низшая) степень силы относится к тем вещам, которые следуют за фигурами, выполняя (их значение); точно так же, возвращаясь к иллюстрациям танца, конечности танцора и части этих конечностей в конечном итоге следуют за танцевальными фигурами; или (беря более физиологический пример), как когда нервы и вены руки сокращаются движениями руки и участвуют в них.

ЗЕМНЫЕ СОБЫТИЯ НЕ ДОЛЖНЫ ПРИПИСЫВАТЬСЯ ТЕЛУ ИЛИ ВОЛЕ ЗВЕЗД.

35. Как же тогда эти силы проявляют себя? — ибо мы должны вернуться назад, чтобы дать ясное объяснение. Какое различие демонстрируется сравнением одного треугольника с другим? Какое действие оказывает один на другой, как оно оказывается и как далеко оно заходит? Таковы вопросы, которые мы должны изучить, поскольку мы не относим производство вещей здесь внизу к звездам, ни к их телу, ни к их воле; не к их телам, потому что вещи, которые случаются, не являются простыми физическими эффектами; ни к их воле, потому что абсурдно, чтобы божества своей волей производили абсурдные вещи.

ВЛИЯНИЕ ЗВЕЗД СОСТОИТ В ИХ СОЗЕРЦАНИИ УМОПОСТИГАЕМОГО МИРА.

Давайте теперь вспомним то, что уже было установлено. Вселенная есть единое живое существо в силу того, что ее единство симпатично самому себе. Ход ее жизни регулируется разумом; она полностью согласуется с самой собой; она не имеет ничего случайного, она предлагает единый порядок и единую гармонию. Кроме того, все (звездные) фигуры каждая сообразуются с разумом и определенным числом. Части универсальных живых существ, которые составляют этот вид танца — мы имеем в виду фигуры, производимые в нем, частей, фигурирующих в нем, а также вещи, происходящие оттуда — являются самой актуализацией Вселенной. Таким образом, Вселенная живет так, как мы определили, и ее силы способствуют этому состоянию согласно природе, которую они получили от разума, который их произвел. Фигуры являются, некоторым образом, разумами универсального Живого существа, интервалами или контрастами (частей) Живого существа, позами, которые они принимают согласно законам ритма и согласно разуму Вселенной. Существа, которые своими относительными расстояниями производят эти фигуры, являются различными членами этого живого существа. Различные силы этого живого существа действуют без размышления, как его члены, потому что размышление есть процесс, чуждый природе их самих или этого живого существа. Стремление к единой цели является характеристикой единого живого существа; но оно включает в себя многообразные силы. Все эти различные воли стремятся к той же цели, что и единая воля организма, ибо каждая часть желает какой-то один из различных объектов, которые она содержит. Каждая желает обладать чем-то из владений другого и получить то, чего ей не хватает; каждая испытывает чувство гнева против другого, когда она возбуждена против этого другого; каждая увеличивается за счет другого и порождает другого. Вселенная производит все эти действия в своих частях, но в то же время она ищет Благо, или, скорее, она созерцает его. Всегда Благо ищется правой волей, которая выше страстей и, таким образом, согласуется с волей Вселенной. Точно так же слуги приписывают многие свои действия приказам, полученным от своего господина; но желание Блага несет их туда, куда несет их собственного господина. Следовательно, Солнце и другие звезды оказывают то влияние, которое они оказывают на вещи здесь внизу, через созерцание умопостигаемого мира.

ВЛИЯНИЕ ЗВЕЗД ОБЪЯСНЯЕТСЯ ИХ ЕСТЕСТВЕННЫМ ИЗЛУЧЕНИЕМ БЛАГА.

Мы ограничимся вышеприведенной иллюстрацией, которую легко применить к остальному. Солнце не ограничивается согреванием земных существ. Оно заставляет их также участвовать в своей душе, насколько это возможно; ибо оно обладает мощной физической душой. Точно так же другие звезды, непроизвольно, посредством своего рода излучения, передают низшим существам нечто от (естественной) силы, которой они обладают. Хотя, следовательно, все вещи (во Вселенной) образуют лишь одну вещь определенной фигуры, они предлагают многообразные различные расположения; которые сами по себе различные фигуры каждая имеют характеристическую силу; ибо каждое расположение приводит к соответствующему действию.

ОСОБЫЕ ФИГУРЫ ИМЕЮТ ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ЭФФЕКТЫ БЛАГОДАРЯ СВОИМ ХАРАКТЕРИСТИКАМ.

Вещи, которые появляются как фигура, сами обладают характеристическим влиянием, которое меняется в зависимости от людей, с которыми они вступают в контакт. Примеры этого можно видеть ежедневно. Почему определенные фигуры или появления внушают нам ужас, хотя они никогда не причиняли нам никакого вреда, в то время как другие не производят на нас того же эффекта? Почему одни люди пугаются определенных фигур или появлений, в то время как другие пугаются других? Потому что конституция первых специально действует на первых людей, а вторых — на вторых; они могли производить эффекты только в гармонии со своей природой. Один объект привлекает внимание определенным появлением и все же привлекал бы внимание другой конституцией. Если именно его красота оказывала силу возбуждения эмоции, почему тогда этот красивый объект двигал бы одного человека, в то время как другой объект двигал бы другого, если нет потенции в различии фигуры или появления? Было бы неразумно признавать, что цвета имеют характеристическое влияние и действие, но отрицать ту же силу фигурам или появлениям. Было бы, кроме того, абсурдно признавать существование чего-то, но отказывать ему во всякой потенции. Каждое существо, из-за своего простого существования, должно «действовать» или «страдать». Некоторые действительно «действуют» исключительно, в то время как другие и «действуют», и «страдают». Субстанции содержат влияния, независимые от их фигуры или появления. Земные существа также обладают многими силами, которые происходят ни от тепла, ни от холода. Причина в том, что эти существа наделены различными качествами, что они получают свои формы от («семенных) логосов» и участвуют в силах природы; таковы своеобразные добродетели природных камней и удивительные эффекты, производимые растениями.

НИЧТО ВО ВСЕЛЕННОЙ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПОЛНОСТЬЮ НЕОДУШЕВЛЕННЫМ.

36. Вселенная полна разнообразия; она содержит все «логосы» и бесконечное число различных сил. Так, в человеческом теле глаз, кости и другие органы каждый имеют свою характеристическую силу; так, кость в руке не имеет той же силы, что кость в ноге; и в целом, каждая часть имеет силу, отличную от той, которой обладает каждая другая часть. Но если мы не наблюдаем очень внимательно, это разнообразие ускользает от нас в случае (природных) объектов. Тем более оно ускользнуло бы от нас в мире; ибо силы, которые мы видим в нем, являются (лишь) следами тех, что существуют в высшем регионе. Должно тогда быть в мире невообразимое и удивительное разнообразие сил, особенно в звездах, которые блуждают по небесам. Вселенная — это не великое и обширное здание, неодушевленное и состоящее из вещей, которые было бы легко каталогизировать по разным видам, таким как камни, лесоматериалы и декоративные структуры; это бодрствующее существо, живущее во всех своих частях, хотя и по-разному в каждой; короче говоря, оно включает в себя все, что когда-либо может быть. Это решает проблему, как неодушевленная материя может существовать внутри одушевленного живого существа. Наши дискуссии, следовательно, научили нас, что во Вселенной (ничто не является неодушевленным; что, напротив) все, что она содержит, живо; но каждое — по-разному. Мы отрицаем, что есть жизнь в объектах, которые мы не видим движущимися; но тем не менее они живут, хотя только скрытой жизнью. Те, чья жизнь видна, состоят из тех, чья жизнь невидима, но которые тем не менее способствуют жизни этого животного, снабжая его удивительными силами. Поэтому было бы одинаково невозможно, чтобы Вселенная была жива, если бы каждая из вещей, которые она содержит, не жила своей собственной жизнью. Тем не менее акты Вселенной не зависят от выбора; она действует, не нуждаясь в выборе, потому что она предшествует любому выбору. Таким образом, многие вещи подчиняются ее силам.

СОЗНАНИЕ ЗАВИСИТ ОТ ВЫБОРА; ВСЕ ИМЕЕТ СИЛЫ, ХОТЯ И СКРЫТЫЕ.

37. Вселенная, следовательно, (содержит все, что ей нужно) и ничего не отвергает (или не тратит впустую). Изучайте, следовательно, огонь и все другие вещи, считающиеся способными к действию. Удовлетворительное исследование их действия потребовало бы признания того, что эти вещи получают свою силу от Вселенной, и аналогичного признания для всего, что принадлежит области опыта. Но мы обычно не исследуем объекты, к которым привыкли, и не поднимаем вопросы о них. Мы исследуем природу силы только тогда, когда она кажется необычной, когда ее новизна возбуждает наше удивление. Тем не менее мы не были бы менее удивлены объектами, которые видим так часто, если бы их сила была объяснена нам в то время, когда мы еще не были так тщательно к ней привыкли. Наш вывод, следовательно, заключается в том, что каждая вещь имеет тайную (подсознательную) силу, поскольку она сформирована и получает форму во Вселенной; участвуя в Душе Вселенной, будучи охваченной ею, как будучи частью этого одушевленного Всего; ибо нет ничего в этом Всего, что не было бы его частью. Это правда, что есть части, как на земле, так и на небесах, которые действуют более эффективно, чем другие; небесные вещи более мощны, потому что они наслаждаются лучше развитой природой. Эти силы производят многие вещи, лишенные выбора, даже в существах, которые, кажется, действуют (целенаправленно); хотя они также активны в существах, которым не хватает этой способности выбирать. (Даже эти силы сами действуют бессознательно): они даже не поворачиваются (к самим себе), сообщая силу, когда какая-то часть их собственной души исходит (к тому, что они порождают). Точно так же животные порождают других животных, не подразумевая акта выбора, без какого-либо ослабления со стороны порождающего и даже без самосознания. Иначе, если бы этот акт был добровольным, он состоял бы из выбора, или выбор не был бы эффективным. Если тогда животному не хватает способности выбора, тем более у него не будет самосознания.

ПРОИЗВОДСТВО ПРОИСХОДИТ ОТ НЕКОТОРОЙ ФИЗИЧЕСКОЙ ДУШИ, А НЕ ОТ КАКОЙ-ЛИБО АСТРОЛОГИЧЕСКОЙ СИЛЫ.

38. Вещи, которые возникают из Вселенной без побуждения кого-либо, обычно вызываются растительной жизнью Вселенной. Что касается вещей, производство которых происходит благодаря кому-то, либо простыми пожеланиями, либо хитрыми заклинаниями, их следует приписывать не какой-то звезде, а самой природе того, что производится. 1. Конечно, предметы первой необходимости или то, что служит другой цели, следует приписывать благости звезд; это дар, сделанный более сильной частью более слабой. Любой вредный эффект на рождение животных, оказываемый звездами, должен зависеть от неспособности их субстанции получить то, что им было дано; ибо эффект производится не абсолютно, а относительно какого-то субъекта или условия, ибо то, что «страдает» или должно «страдать», должно иметь определенную природу. 2. Смеси также оказывают большое влияние, потому что каждое существо предоставляет что-то полезное для жизни. Более того, что-то хорошее может случиться с человеком без помощи существ, которые по природе казались бы полезными. 3. Координация Вселенной не всегда дает каждому человеку то, что он желает. 4. Кроме того, мы сами добавляем многое к тому, что было нам дано. 5. Все вещи не менее охвачены одним и тем же единством; они образуют удивительную гармонию; кроме того, они происходят друг от друга, хотя и происходят от противоположностей; ибо действительно все вещи являются частями единого животного. Если какая-либо из этих порожденных вещей несовершенна, потому что она не полностью сформирована, факт в том, что материя, не будучи полностью покоренной, порожденная вещь вырождается и впадает в деформацию. Таким образом, некоторые вещи производятся звездами, другие происходят от природы субстанции, в то время как другие добавляются самими существами.

АСТРОЛОГИЧЕСКИЕ ЗНАКИ — ЭТО ЛИШЬ КОНКАТЕНАЦИИ ОТ УНИВЕРСАЛЬНОГО РАЗУМА.

39. Поскольку все вещи всегда скоординированы во Вселенной и поскольку все стремятся к одной единственной и идентичной цели, неудивительно, что все (события) указываются (астрологическими) знаками. «Добродетель не имеет господина», как сказал Платон; «она привязывается ко всем, кто чтит ее, и оставляет тех, кто пренебрегает ею; Бог невиновен». Тем не менее ее дела связаны с универсальным порядком; ибо все, что здесь внизу, зависит от божественного и высшего принципа, и даже Вселенная участвует в нем. Таким образом, все, что происходит во Вселенной, вызвано не только («семенными) логосами», но и логосами высшего порядка, гораздо более превосходящими те (то есть идеи). Действительно, семенные логосы содержат логосы ничего, произведенного вне семенных логосов, ни того, что происходит от материи, ни от действий порожденных вещей, осуществляемых друг на друга. Логос Вселенной напоминает законодателя, который установил бы порядок в городе. Последний, зная вероятные действия граждан и то, каким мотивам они вероятно подчинились бы, регулирует свои институты соответственно, тесно связывает свои законы с поведением индивидов, подчиненных им, устанавливает награды и наказания за их дела, так что автоматически все вещи сговариваются во взаимной гармонии посредством безошибочного течения. Каждое, следовательно, указывается (астрологическими) знаками, без того, чтобы это указание было существенной целью природы; это лишь результат их конкатенации. Поскольку все эти вещи образуют лишь одну, каждая из них известна другой, причина — следствием, следствие — предшествующим, соединение — своими элементами.

БОГИ НЕ МОГУТ НЕСТИ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА НАШИ БЕДЫ.

Вышеприведенное рассмотрение прояснило бы проблему, поставленную выше. Боги (то есть звезды) не могут нести ответственность за наши беды, потому что: 1. вещи, производимые богами, не являются результатом свободного выбора, а естественной необходимости; потому что, как части Вселенной, боги действуют на другие части Вселенной и способствуют жизни универсального организма. 2. Земные существа сами добавляют очень многое к вещам, которые происходят от звезд; 3. вещи, данные нам звездами, не являются злом, но изменяются при смешивании; 4. жизнь Вселенной не регулируется (заранее) для индивида, а только для совокупности; 5. материя не испытывает модификаций, полностью соответствующих впечатлениям, которые она получает, и не может полностью подчиниться форме, данной ей.

МАГИЯ ПРОИСХОДИТ ЧЕРЕЗ ЛЮБОВЬ, РАБОТАЮЩУЮ КАК СИМПАТИЯ.

40. Но как мы объясним заклинания магии? Симпатией, которую вещи имеют друг к другу, согласием тех, что подобны, борьбой тех, что противоположны, разнообразием сил различных существ, которые способствуют формированию единого организма; ибо многие вещи притягиваются друг к другу и взаимно очаровываются без вмешательства мага. Настоящая магия — это Любовь, которая царит во Вселенной, с ее противоположностью — Ненавистью. Первый маг, тот, с кем люди советуются, чтобы действовать посредством своих фильтров и заклинаний, — это Любовь; ибо именно из естественной взаимной любви всех вещей и из естественной силы, которую они имеют, чтобы принуждать любовь друг друга, происходит эффективность искусства внушения любви путем использования заклинаний. Этим искусством маги объединяют природы, которые имеют врожденную любовь друг к другу; они соединяют одну душу с другой, как один перекрестно опыляет отдаленные растения; используя (символические) фигуры, которые обладают особыми добродетелями; сами принимая определенные позы, они бесшумно притягивают силы других существ и побуждают их сговариваться к единству тем легче, чем больше они сами находятся в единстве. Существо того же расположения, но расположенное вне Вселенной, не могло бы ни магическими притяжениями очаровать, ни своим влиянием заковать любую из вещей, содержащихся в мире; напротив, с того момента, как он не является чужаком для мира, он может притягивать к себе другие существа, зная их взаимные отношения и притяжения внутри универсального организма. Существуют действительно призывания, песни, слова, (символические) фигуры и, например, определенные печальные позы и жалобные тона, которые оказывают естественное притяжение. Их влияние распространяется даже на душу — я имею в виду неразумную душу; ибо ни воля, ни разум не позволяют себе быть покоренными чарами музыки. Эта магия музыки не вызывает никакого удивления; тем не менее те, кто играет или поет, очаровывают и внушают любовь непреднамеренно. Также добродетель молитв не зависит от того, что они услышаны Существами, которые принимают свободные решения; ибо эти призывания не обращаются к свободной воле. Таким образом, когда человек очарован змеей, он не чувствует и не понимает влияния, оказываемого на него; он воспринимает то, что он почувствовал, только после того, как испытал это — управляющая часть души не может в любом случае испытать ничего подобного. Следовательно, когда призывание адресовано Существу, что-то происходит; либо для того, кто делает это призывание, либо для какого-то другого человека.

КАК ОТВЕЧАЮТ НА МОЛИТВЫ.

41. Ни Солнце, ни какая-либо другая звезда не слышит молитв, адресованных ей. Если они исполняются, то только симпатией, которую чувствует каждая часть Вселенной к каждой другой; точно так же, как все части струны заставляются вибрировать возбуждением любой одной части; или точно так же, как заставление одной струны лиры вибрировать заставило бы все остальные вибрировать в унисон, потому что они все принадлежат одной и той же системе гармонии. Если симпатия может зайти так далеко, что одна лира отвечает на гармонии другой, тем более эта симпатия должна быть законом Вселенной, где царит одна единственная гармония, хотя ее регистр содержит противоположности, а также подобные и аналогичные части. Вещи, которые вредят людям, такие как гнев, который вместе с желчью относится к печени, не были созданы с целью вредить людям. Это как если бы человек, в акте взятия огня из очага, случайно ранил другого. Этот человек, несомненно, является автором раны, потому что он перенес огонь из одного места в другое; но рана произошла только потому, что огонь не мог быть сдержан существом, которому он был передан.

ПОСКОЛЬКУ ЗВЕЗДЫ ОТВЕЧАЮТ НА МОЛИТВЫ БЕССОЗНАТЕЛЬНО, ИМ ДЛЯ ЭТОГО НЕ НУЖНЫ ВОСПОМИНАНИЯ.

42. Звезды, следовательно, не нуждаются в памяти, чтобы помнить наши молитвы, ни в чувствах, чтобы получать их; таким образом решается проблема, рассмотренная выше. И даже, если наши молитвы исполняются, это происходит не из-за, как некоторые думают, какой-либо свободной воли с их стороны. Адресуем ли мы молитвы к ним или нет, они оказывают на нас определенное влияние тем простым фактом, что вместе с нами они образуют часть Вселенной.

МОЛИТВЫ ДАЖЕ ЗЛЫХ ИСПОЛНЯЮТСЯ, ЕСЛИ ОНИ СДЕЛАНЫ В СООТВЕТСТВИИ С ЕСТЕСТВЕННЫМ ЗАКОНОМ.

Существует много сил, которые осуществляются непроизвольно, либо автоматически, без какого-либо приглашения, либо с помощью навыка. Так, в животном одна часть естественно благоприятна или вредна для другой; вот почему и врач, и маг, каждый своими характеристическими искусствами, заставляют одну вещь сообщать свою силу другой. Точно так же Вселенная сообщает своим частям нечто от своей собственной силы, либо автоматически, либо в результате притяжения, осуществляемого индивидом. Это естественный процесс, поскольку тот, кто просит, не является чуждым ему. Также мы не должны удивляться, если даже злой индивид получает свои просьбы; ибо разве злые не пьют из тех же потоков, что и добрые? В этом случае предоставление делается бессознательно; оно предоставляет просто, и то, что предоставляется, гармонирует с порядком Вселенной. Следовательно, если злой индивид просит и получает то, что находится в пределах досягаемости всех, нет причин, почему он должен быть наказан.

МИРОВАЯ ДУША И ЗВЕЗДЫ БЕССТРАСТНЫ.

Поэтому неправильно считать, что Вселенная подвержена испытанию страстей. Во-первых, управляющая Душа полностью бесстрастна; затем, если есть какие-либо страсти в ней, они испытываются только ее частями; что касается ее, будучи неспособной испытать что-либо, противоречащее ее природе, она сама остается бесстрастной. Испытывать страсти кажется подходящим для звезд, рассматриваемых как части Вселенной; но, рассматриваемые сами по себе, они бесстрастны, потому что их воли бесстрастны, и их тела остаются такими же неизменными, как их природа, потому что их душа ничего не теряет, и их тела остаются теми же, даже если своей душой они сообщают нечто от себя низшим существам. Если что-то исходит от них, они не замечают этого; если происходит какое-то увеличение, они не обращают на это внимания.

КАК МУДРЫЙ ЧЕЛОВЕК ИЗБЕГАЕТ ВСЕХ ЗАКЛИНАНИЙ.

43. Как достойный человек сможет избежать действия заклинаний и фильтров, используемых магией? Его душа избегает их полностью; его разум бесстрастен и не может быть приведен к изменению мнений. Достойный человек, следовательно, может страдать только через неразумную часть, которую он получает от Вселенной; эта часть одна «страдает». Также он не будет покорен любовью, внушенной фильтрами, потому что любовь предполагает склонность души испытывать то, что испытывает другая душа. Поскольку заклинания действуют на неразумную часть души, их сила будет разрушена борьбой с ними; и сопротивлением им другими заклинаниями. В результате заклинаний, следовательно, возможно испытать болезни и даже смерть; и, в целом, все аффекты, относящиеся к телу. Каждая часть Вселенной подвержена испытанию аффекта, вызванного в ней другой частью или самой Вселенной (за исключением мудрого человека, который остается бесстрастным); без того, чтобы было что-то противоречащее природе, он также может чувствовать этот аффект только по прошествии некоторого времени.

ПСИХОЛОГИЯ СТРАЖЕЙ.

Сами стражи могут «страдать» через свою неразумную часть. Они должны иметь память и чувства, по природе они должны быть восприимчивы к заклинаниям, к тому, чтобы быть побужденными совершать определенные акты, и слышать молитвы, адресованные им. Стражи, подверженные этому влиянию, — это те, кто приближается к людям, и они тем более покорены этим, чем ближе они приближаются к людям.

АКТИВНАЯ ЖИЗНЬ ДЕЛАЕТ ЛЮДЕЙ БОЛЕЕ ПОДВЕРЖЕННЫМИ ЗАКЛИНАНИЯМ.

Каждое существо, которое имеет какое-то отношение к другому, может быть околдовано им; он околдован и притянут существом, с которым он находится в отношениях. Только существо, сосредоточенное в себе (созерцанием умопостигаемого мира), не может быть околдовано. Магия оказывает свое влияние на каждое действие и на каждую активную жизнь; ибо активная жизнь стремится к вещам, которые очаровывают ее. Отсюда (платоновское) выражение: «Подданные великодушного Эрехтея примечательны красотой своих лиц». Что действительно чувствует одно существо в своих отношениях с другим? Он притянут к нему не искусством магии, а соблазном, оказываемым природой, которая гармонизирует и объединяет два существа, соединяя их одно с другим не по локальности, а силой используемых фильтров.

МАГИЯ ИМЕЕТ ВЛАСТЬ НАД ЧЕЛОВЕКОМ ЧЕРЕЗ ЕГО АФФЕКТЫ И СЛАБОСТИ.

44. Только человек, преданный созерцанию, может бросить вызов заклинаниям, поскольку никто не может быть околдован самим собой. Человек, который созерцает, стал единым; он стал тем, что он созерцает, его разум защищен от всех соблазнительных влияний. Он делает то, что должен делать, он завершает свою жизнь и свою надлежащую функцию. Что касается остальной части человечества, душа не выполняет свою характеристическую функцию, ни разум не определяет ее действие; неразумная душа становится принципом действия, а страсти снабжают людей направлениями. Влияние магического притяжения проявляется в склонности к браку, в заботе, которую мы проявляем о наших детях, и, в целом, во всем, что приманка удовольствия ведет нас делать. Среди наших действий есть некоторые, которые спровоцированы неразумной силой, либо гневом, либо общей способностью желания души. Другие действия относятся к политической жизни, как желание получения должности, и они проистекают из желания командовать. Те действия, в которых мы предлагаем избежать какого-то зла, вдохновлены страхом; в то время как те действия, относящиеся к желанию обладать большим, чем другие, вдохновлены алчностью. Наконец, те действия, относящиеся к полезности и к удовлетворению наших потребностей, показывают, с какой силой природа привязала нас к жизни.

ЧЕСТНОСТЬ ИЗБЕГАЕТ МАГИИ ТОЛЬКО ПОТОМУ, ЧТО ОНА ПРОИСХОДИТ ОТ СОЗЕРЦАНИЯ УМОПОСТИГАЕМОГО.

Может быть, можно сказать, что действия, целью которых является благородство и честность, избегают влияний магии; иначе само созерцание было бы подвержено этому. Это правда, что человек, который совершает дела честности как неизбежные, с глазами, устремленными на истинную Красоту, никогда не мог бы быть околдован. Он знает долг, и цель его жизни (которая ограничила бы его усилия) — это не что-то на земле или во (Вселенной). Можно действительно возразить, что он околдован и привязан здесь внизу магической силой человеческой природы, которая связывает его с жизнями других и его собственной. Было бы даже разумно сказать, что мы не должны отделять себя от тела из-за привязанности к нему, вдохновленной каким-то магическим чаром. Что касается человека, который (созерцанию) предпочитает практическую деятельность и который довольствуется красотой, обнаруженной в ней, он, очевидно, введен в заблуждение обманчивыми следами Прекрасного, поскольку он ищет красоту в низших вещах. Каждая деятельность, развернутая в области того, что не имеет ничего, кроме появления истины, каждая склонность к этому виду вещей предполагает, что душа обманута тем, что привлекает ее. Это тот путь, которым осуществляется магическая сила природы.

КАК ИЗБЕЖАТЬ МАГИЧЕСКИХ ЗАКЛИНАНИЙ.

Действительно, следовать тому, что не является Благом, как если бы оно было Благом, позволить себе быть введенным в заблуждение его появлением и неразумными склонностями — это характеристика человека, который против своей воли ведом туда, куда он не желает идти. Теперь, не сводится ли это действительно к уступке магическому чару? Лишь тот избегает всякого магического чара, кто, хотя он и увлечен низшими способностями своей души, считает хорошим не то, что кажется таковым этим способностям, кто называет хорошим только то, что он сам по себе знает как таковое, не будучи введенным в заблуждение никаким обманчивым появлением; и кто рассматривает как хорошее не то, что он должен искать, а то, чем он обладает подлинно. Тогда только он мог бы никоим образом не быть введенным в заблуждение никаким магическим чаром.

КАЖДОЕ СУЩЕСТВО, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ЯВЛЯЕТСЯ СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫМ ОРГАНОМ ВСЕЛЕННОЙ.

45. Эта дискуссия учит нас, что каждое из существ, содержащихся во Вселенной, способствует цели Вселенной своими «действиями» и «страстями» согласно своей природе и расположениям, как в организме каждый орган способствует конечной цели всего тела, выполняя функцию, назначенную ему его природой и конституцией. Из этого каждый орган извлекает свое место и роль, а кроме того сообщает что-то еще другим органам и от них получает все, что его природа позволила бы. Каким-то образом все органы чувствуют то, что происходит в других, и если бы каждый из них стал организмом, он был бы вполне готов выполнить функцию организма, которая отличается от функции быть просто органом.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ПРОМЕЖУТОЧНА, СТРАДАЯ С ЦЕЛЫМ, НО ТАКЖЕ ДЕЙСТВУЯ НА НЕГО.

Нам, таким образом, показано наше состояние. С одной стороны, мы осуществляем определенное действие на целое; с другой, мы не только испытываем страсти, которые естественно для нашего тела испытывать в его отношениях с другими телами, но мы также вводим в эти отношения душу, которая составляет нас, связанных, как мы есть, с родственными вещами, которые окружают нас нашим естественным сходством с ними. Действительно, своими душами и расположениями мы становимся, или, скорее, мы уже являемся подобными, с одной стороны, низшим существам демонического мира, а с другой — высшим существам умопостигаемого мира. Наша природа не может быть проигнорирована, следовательно. Не все из нас получают, не все из нас дают одно и то же. Как действительно могли бы мы сообщать другим благо, если мы не обладаем им? или получать его, если наша природа не была способна на это?

ТАЙНОЙ ДОРОГОЙ КАЖДЫЙ ВЕДЕТСЯ К БОЖЕСТВЕННОМУ ВОЗМЕЗДИЮ.

Таким образом, злой человек показывает, что он есть, и он по своей природе побуждается к тому, что уже доминирует над ним, как пока он здесь внизу, так и после того, как он покинул это место; когда он переходит в место, к которому влекут его склонности. Добродетельный человек, напротив, имеет во всех этих отношениях другую судьбу. Каждый, таким образом, ведом своей природой, как некоторой оккультной силой, к месту, куда он должен идти. В этой Вселенной, следовательно, обретается удивительная сила и порядок, поскольку тайным и скрытым путем каждый ведом к неизбежному состоянию, назначенному ему божественной справедливостью. Злой человек не знает этого и, против своей воли, ведом к месту во Вселенной, которое он должен занять. Мудрый человек знает это и сам направляется к своему предназначенному обиталищу. Прежде чем покинуть эту жизнь, он знает, какое место жительства неизбежно ожидает его, и надежда пребывать там когда-нибудь в компании божеств наполняет его жизнь счастьем.

СУЩЕСТВОВАНИЕ НЕБА; МУКИ АДА ИМЕЮТ ИСПРАВИТЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР.

Части каждого малого организма претерпевают изменения и сочувственные аффекции, которые почти не ощущаются, поскольку эти части не являются индивидуальными организмами (и они существуют лишь некоторое время и в определенных видах организмов). Но в универсальном организме, где части разделены столь огромными расстояниями, где каждая следует своим собственным склонностям, где существует множество различных животных, движения и перемещения должны быть более значительными. Таким образом, солнце, луна и другие звезды последовательно занимают разные места и регулярно вращаются. Поэтому не будет неразумным предположить, что души меняют местоположение по мере изменения своего характера и что они обитают в месте, соответствующем их предрасположенностям. Таким образом, они вносят вклад в порядок вселенной, занимая: одни — место, аналогичное голове в человеческом теле, другие — место, аналогичное человеческим стопам; ибо вселенная допускает место для всех степеней совершенства. Когда душа не выбирает лучшее (действия), но и не привязывается к худшему, она естественным образом переходит в какое-то другое место, которое, будучи чистым, тем не менее соразмерно той посредственности, которую она избрала. Что касается наказаний, то они напоминают средства, применяемые врачами к больным органам. На одни врач накладывает определенные вещества, в других делает надрезы или изменяет состояние третьих, чтобы восстановить здоровье всей системы, давая каждому органу особое лечение, подходящее именно ему. Точно так же здоровье вселенной требует, чтобы одна (душа) была изменена, а другая — удалена из той местности, где она чахнет, и помещена туда, где она могла бы излечиться от болезни.

ЧЕТВЕРТАЯ ЭННЕАДА, КНИГА ПЯТАЯ. Психологические вопросы — III. О процессе зрения и слуха.

НЕЯСНО, ПРЕДПОЛАГАЕТ ЛИ ЗРЕНИЕ НАЛИЧИЕ ПРОМЕЖУТОЧНОГО ТЕЛА.

1. Выше мы поставили вопрос о том, возможно ли видеть без какого-либо посредника, такого как воздух или прозрачное тело; теперь мы попытаемся рассмотреть его. Уже было утверждено, что в целом душа не может видеть или чувствовать без посредничества какого-либо тела; ибо, будучи полностью отделенной от тела, душа обитает в умопостигаемом мире. Но поскольку осязание состоит в восприятии не умопостигаемых сущностей, а только чувственных объектов, душа, чтобы вступить в контакт с этими чувственными объектами, должна войти в когнитивное или аффективное отношение с ними посредством посредников, которые должны обладать аналогичной природой; и именно поэтому знание тел должно приобретаться посредством телесных органов. Через эти органы, которые взаимосвязаны настолько, что образуют своего рода единство, душа приближается к чувственным объектам таким образом, чтобы установить эффективное общение. То, что контакт между органом и познаваемым объектом должен быть установлен, достаточно очевидно для осязаемых объектов, но сомнительно для видимых. Является ли контакт необходимым для слуха — это вопрос, который мы обсудим позже. Здесь мы сначала обсудим, требует ли зрение наличия среды между глазом и цветом.