ПЛОТИН НЕ МОЖЕТ БОЛЕЕ ПРОДВИГАТЬСЯ В ОПРОВЕРЖЕНИИ БЕСКОНЕЧНЫХ ОПРЕДЕЛЕНИЙ ВРЕМЕНИ.
Теперь, поскольку наша цель состоит не в том, чтобы обнаружить, чем время не является, а в том, чем оно является на самом деле, мы замечаем, что этот вопрос уже подробно рассматривался многими мыслителями до нас; и если бы мы взялись рассмотреть все существующие мнения на этот счет, нам пришлось бы написать подлинную историю этого предмета. Однако здесь мы дошли до предела своих возможностей в его рассмотрении, не углубляясь в него специально. Как было показано, достаточно легко опровергнуть мнение о том, что время есть мера движения вселенной, и выдвинуть против этого мнения возражения, которые мы уже приводили против определения времени как меры движения вообще, противопоставляя ему неравномерность движения и другие моменты, из которых можно извлечь подходящие аргументы. Поэтому мы свободны посвятить себя объяснению того, чем время является на самом деле.
ПРИРОДА ВРЕМЕНИ БУДЕТ РАСКРЫТА ЧЕРЕЗ ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ.
10. (11). Чтобы достичь этого, мы должны будем вернуться к той природе, которая, как мы указывали выше, была сущностной для вечности; к той неизменной жизни, полностью реализованной сразу, бесконечной и совершенной, пребывающей в единстве и соотнесенной с ним. Времени еще не было, или, по крайней мере, оно еще не существовало для умопостигаемых сущностей. Оно лишь должно было родиться из них, потому что (как и мир) время, как по своему логосу, так и по своей природе, было вторично по отношению к (умопостигаемым сущностям). Пытаемся ли мы понять, как время вышло из умопостигаемых сущностей, в то время как они пребывали в самих себе? Здесь было бы бесполезно взывать к Музам, ибо они еще не существовали. И все же, возможно, это было бы не бесполезно; ибо (в определенном смысле, поскольку время уже началось, то, насколько они существовали в чувственном мире) они уже существовали. В любом случае, рождение времени станет достаточно ясным, если мы рассмотрим его только так, как оно рождается и проявляется. Вот что можно сказать об этом.
ВРЕМЯ ВОЗНИКЛО КАК ИЗМЕРЕНИЕ АКТИВНОСТИ МИРОВОЙ ДУШИ.
До предшествования и следования время, которое еще не существовало, пребывало внутри самого бытия. Но деятельная природа (мировая Душа), которая желала быть госпожой самой себе, обладать собой и непрестанно прибавлять к настоящему, пришла в движение, как и время, вместе с (Душой). Мы достигаем представления о времени, которое есть образ вечности, через протяженность, которую мы должны пройти, чтобы достичь того, что следует, и что является последующим, по направлению к одному моменту, а затем к другому.
ПОДОБНО ВРЕМЕНИ, ПРОСТРАНСТВО ЯВЛЯЕТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ПРОЦЕССИИ МИРОВОЙ ДУШИ.
Поскольку мировая Душа содержала активность, которая волновала ее и побуждала перенести в другой мир то, что она все еще видела в вышних, она стремилась удержать все вещи, которые присутствовали одновременно. (Время возникло не в результате единого акта воли, а как результат процесса. Это происходило внутри мировой Души, но вполне может быть сначала проиллюстрировано более знакомым процессом внутри) Логоса, который распределяет единство, не того, конечно, что остается в самом себе, но того, что является внешним по отношению к себе. Хотя этот процесс кажется усиливающим, когда логос развивается из семени, в котором он пребывал, в многообразие, на самом деле он является ослабляющим (или разрушительным), поскольку он ослабляет многообразие через деление и ослабляет логос, заставляя его расширяться. Подобным же образом обстояло дело и с мировой Душой. Когда она произвела чувственный мир, последний был одушевлен движением, которое было лишь образом умопостигаемого движения. (Пытаясь усилить) это движение-образ до степени умопостигаемого движения, она сама (ослабла) и, вместо того чтобы оставаться исключительно вечной, стала временной и (невольно) подчинила то, что она произвела, условиям времени, перенеся целиком во время не только вселенную, но и все ее обращения. Действительно, поскольку мир движется внутри мировой Души, которая является его местопребыванием, он также движется внутри времени, которое эта Душа носит в себе. Проявляя свою силу разнообразным и последовательным образом, своим способом действия мировая Душа породила последовательность. Действительно, она переходит от одной концепции к другой и, следовательно, к тому, чего не существовало раньше, поскольку эта концепция не была эффективной, и поскольку нынешняя жизнь души не похожа на ее прежнюю жизнь. Ее жизнь разнообразна, и из разнообразия ее жизни проистекает разнообразие времени.
ВРЕМЯ — ЭТО ЖИЗНЬ ДУШИ, РАССМАТРИВАЕМАЯ В ДВИЖЕНИИ, ПОСРЕДСТВОМ КОТОРОГО ОНА ПЕРЕХОДИТ ОТ ОДНОЙ АКТУАЛИЗАЦИИ К ДРУГОЙ.
Таким образом, протяженность жизни души производит время, а непрерывное прогрессирование ее жизни производит вечность времени, и ее прежняя жизнь составляет прошлое. Поэтому мы можем правильно определить время как жизнь души, рассматриваемую в движении, посредством которого она переходит от одной актуализации к другой.
ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ВЕЧНОСТЬ ДЛЯ УМА, ТЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ВРЕМЯ ДЛЯ МИРОВОЙ ДУШИ.
Мы уже решили, что вечность — это жизнь, характеризующаяся покоем, тождеством, неизменностью и бесконечностью (в Уме). Далее (признано), что этот наш мир является образом высшего Мира (Ума). Мы также пришли к выводу, что время есть образ вечности. Следовательно, в соответствии с Жизнью, характерной для Ума, этот мир должен содержать другую жизнь, которая носит то же имя и которая принадлежит этой силе мировой Души. Вместо движения Ума мы будем иметь движение, характерное для части души (поскольку мировая Душа непрестанно переходит от одной мысли к другой). В соответствии с постоянством, тождеством и неизменностью (Ума) мы будем иметь подвижность принципа, который непрестанно переходит от одной актуализации к другой. В соответствии с единством и отсутствием всякой протяженности мы будем иметь лишь образ единства, образ, который существует только в силу непрерывности. В соответствии с бесконечностью, уже полностью присутствующей, мы будем иметь прогрессию к бесконечности, которая вечно стремится к тому, что следует. В соответствии с тем, что существует целиком в одно и то же время, мы будем иметь то, что существует по частям и что никогда не будет существовать целиком в одно и то же время. Существование души должно будет стать непрерывным приобретением существования, если оно должно явить образ полного, универсального и бесконечного существования души; вот причина, по которой ее существование способно представлять умопостигаемое существование.
ВРЕМЯ ТАК ЖЕ ВНУТРЕННЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К ДУШЕ, КАК ВЕЧНОСТЬ — ПО ОТНОШЕНИЮ К БЫТИЮ.
Время, следовательно, не является чем-то внешним по отношению к душе, так же как вечность не является внешней по отношению к бытию. Оно не является ни следствием, ни результатом этого, так же как вечность не является следствием бытия. Оно появляется внутри души, находится в ней и с ней, как вечность находится в бытии и с бытием.
ВРЕМЯ — ЭТО ПРОТЯЖЕННОСТЬ ЖИЗНИ МИРОВОЙ ДУШИ.
11. (12). Результатом предыдущих рассуждений является то, что время должно мыслиться как протяженность жизни, характерной для мировой Души; что ее ход состоит из изменений, которые равны, единообразны и незаметны, так что этот ход подразумевает непрерывность действия. Теперь давайте на мгновение предположим, что сила Души должна перестать действовать и наслаждаться жизнью, которой она в настоящее время обладает без перерыва или предела, потому что эта жизнь есть активность, характерная для вечной Души, действие, посредством которого Душа не возвращается на саму себя и не концентрируется на себе, хотя это позволяет ей порождать и производить. Теперь, предположив, что Душа должна перестать действовать, что она должна применить свою высшую часть к умопостигаемому миру и к вечности, и что она должна там оставаться спокойно соединенной — что тогда останется, если не вечность? Ибо какое пространство для последовательности это допустило бы, если бы все вещи были неподвижны в единстве? Как могла бы она содержать предшествование, следование или большую или меньшую длительность времени? Как могла бы Душа применить себя к какому-либо объекту, отличному от того, который занимает ее? Более того, нельзя было бы даже сказать, что она применила себя к предмету, который занимал ее; она должна была бы быть отделена от него, чтобы применить себя к нему. Не существовало бы также и мировой Сферы, поскольку она не существует до времени, потому что она существует и движется внутри времени. Кроме того, даже если бы эта Сфера находилась в покое во время активности Души, мы могли бы измерить длительность ее покоя, потому что этот покой является последующим по отношению к покою вечности. Поскольку время аннигилируется, как только Душа перестает действовать и концентрируется в единстве, время должно производиться началом движения Души к чувственным объектам, жизнью Души. Следовательно, (Платон) говорит, что время рождается вместе со вселенной, потому что Душа произвела время вместе со вселенной; ибо именно это действие Души произвело эту вселенную. Это действие составляет время, и вселенная находится внутри времени. Платон действительно называет движения звезд временем; но, очевидно, только фигурально, как (Платон) впоследствии говорит, что звезды были созданы, чтобы указывать на деления времени и позволить нам легко измерять его.
ВРЕМЯ НЕ ПОРОЖДАЕТСЯ ДВИЖЕНИЕМ, А ЛИШЬ УКАЗЫВАЕТСЯ ИМ.
Действительно, поскольку было невозможно определить само время Души и измерить внутри них самих части невидимой и непознаваемой длительности, особенно для людей, которые не умели считать, (мировая) Душа создала день и ночь, чтобы их последовательность могла быть основой для счета до двух, с помощью этого разнообразия. Платон указывает на это как на источник понятия числа. Позже, наблюдая пространство времени, которое проходит от одного рассвета до другого, мы смогли обнаружить интервал времени, определяемый единообразным движением, насколько мы направляем на него свой взор и насколько мы используем его как меру, которой измеряем время. Выражение «измерять время» является преднамеренным, потому что время, рассматриваемое само по себе, не является мерой. Как действительно время могло бы измерять, и что сказало бы время, измеряя? Сказало бы время о чем-либо: «Вот протяженность, такая же большая, как я сам?» Что действительно могло бы быть природой сущности, которая говорила бы о «самом себе»? Было бы это то, согласно чему измеряется количество? В этом случае время должно было бы быть чем-то само по себе, чтобы измерять, не будучи само мерой. Движение вселенной измеряется согласно времени, но не в природе времени быть мерой движения; оно является таковым лишь случайно; оно указывает на количество движения, потому что оно предшествует ему и отличается от него. С другой стороны, в случае движения, производимого внутри определенного времени, и если число добавляется к нему достаточно часто, мы преуспеваем в достижении знания о том, сколько времени прошло. Поэтому правильно сказать, что движение обращения, совершаемого мировой Сферой, измеряет время, насколько это возможно, своим количеством указывая соответствующее количество времени, поскольку оно не может быть ни схвачено, ни понято иначе. Таким образом, то, что измеряется, то есть то, что указывается обращением мировой Сферы, есть время. Оно не порождается, а лишь указывается движением.
ГОВОРИТСЯ, ЧТО ДВИЖЕНИЕ ИЗМЕРЯЕТСЯ ПРОСТРАНСТВОМ ИЗ-ЗА ЕГО НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ.
Мерой движения, следовательно, кажется то, что измеряется определенным движением, но что отлично от этого движения. Существует разница, действительно, между тем, что измеряется, и тем, что измеряет; но то, что измеряется, измеряется только случайно. Это сводилось бы к тому, чтобы сказать, что то, что измеряется футштоком, есть протяженность, не определяя, что такое протяженность сама по себе. Точно так же, из-за неспособности определить движение более ясно из-за его неопределенной природы, мы говорим, что движение — это то, что измеряется пространством; ибо, наблюдая пространство, пройденное движением, мы можем судить о количестве движения.
ВРЕМЯ ИЗМЕРЯЕТСЯ ДВИЖЕНИЕМ, И В ЭТОМ СМЫСЛЕ ОНО ЯВЛЯЕТСЯ МЕРОЙ ДВИЖЕНИЯ.
12. (13). Обращение мировой Сферы ведет нас, следовательно, к признанию времени, внутри которого оно происходит. Время — это не только то, в чем (все вещи «становятся», то есть растут), но время должно быть тем, что оно есть, даже до всех вещей, будучи тем, внутри чего все движется или покоится с порядком и единообразием. Это обнаруживается и проявляется нашему уму, но не производится регулярным движением и покоем, особенно движением. Лучше, чем покой, действительно, движение ведет нас к концепции времени, и легче оценить длительность движения, чем длительность покоя. Это то, что побудило философов определить время как меру «движения», вместо того чтобы сказать, что, вероятно, лежало в их намерении, что время измеряется «движением». Прежде всего, мы не должны считать это определение адекватным, добавляя к нему то, чем измеряемая сущность является сама по себе, не ограничиваясь выражением того, что применяется к ней только случайно. Мы также никогда не замечали, что таково было их значение, и мы были неспособны понять их учения, поскольку они, очевидно, помещали меру в измеряемую сущность. Без сомнения, то, что мешало нам понять их, заключалось в том, что они адресовали свои учения ученым (мыслителям) или хорошо подготовленным слушателям, и поэтому в своих трудах они не смогли объяснить природу времени, рассматриваемую саму по себе, является ли оно мерой или чем-то измеряемым.
ПЛАТОН ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ДЕЛАЕТ НЕКОТОРЫЕ УТВЕРЖДЕНИЯ, КОТОРЫЕ МОЖНО ОПРАВДАТЬ.
Платон сам, действительно, говорит не о том, что природа времени — быть мерой или чем-то измеряемым, а о том, что для того, чтобы сделать его известным, существует в круговом движении вселенной очень короткий элемент (интервал дня), цель которого — продемонстрировать наименьшую часть времени, через которую мы способны обнаружить природу и количество времени. Чтобы указать нам его природу («бытие»), (Платон) говорит, что оно родилось вместе с небесами и что оно является подвижным образом вечности. Время подвижно, потому что оно не имеет большего постоянства, чем жизнь мировой Души, потому что оно проходит и утекает вместе с ней; оно родилось вместе с небесами, потому что это одна и та же жизнь, которая одновременно производит небеса и время. Если бы, допуская такую возможность, жизнь Души была сведена к единству (Ума), произошло бы немедленное прекращение времени, которое существует только в этой жизни, и небес, которые существуют только благодаря этой жизни.
ВРЕМЯ КАК ПРЕДШЕСТВОВАНИЕ И СЛЕДОВАНИЕ ДВИЖЕНИЯ ЭТОЙ ЖИЗНИ БЫЛО БЫ АБСУРДНЫМ.
Теория о том, что время есть предшествование и следование этого (земного) движения и этой низшей жизни, смехотворна в том, что она подразумевала бы, с одной стороны, что (предшествование и следование этой чувственной жизни) являются чем-то; а с другой — отказ признать чем-то реальным более истинное движение, которое включает в себя как предшествование, так и следование. Это, действительно, сводилось бы к приписыванию неодушевленному движению привилегии содержать в себе предшествование со следованием, то есть время; в то время как отказывая в этом движению (Души), чьим движением мировой Сферы является не более чем образ. И все же именно из движения (Души) изначально исходили предшествование и следование, потому что это движение эффективно само по себе. Производя все свои актуализации, оно порождает последовательность, и в то же время, когда оно порождает последовательность, оно производит переход от одной актуализации к другой.
ПЕРВИЧНОЕ ДВИЖЕНИЕ УМА — ФОРМИРУЮЩАЯ СИЛА ВРЕМЕНИ.
(Какой-нибудь оппонент мог бы спросить), почему мы сводим движение вселенной к движению содержащей Души и допускаем, что она находится внутри времени, в то время как мы исключаем из времени движение (мировой) Души, которое пребывает внутри нее и непрестанно переходит от одной актуализации к другой? Причина в том, что над активностью Души не существует ничего, кроме вечности, которая не разделяет ни ее движения, ни ее протяженности. Таким образом, первичное движение (Ума) находит свою цель во времени, порождает его и своей активностью формирует его длительность.
ПОЧЕМУ ВРЕМЯ ПРИСУТСТВУЕТ ВЕЗДЕ; ПОЛЕМИКА ПРОТИВ АНТИФАНА И КРИТОЛАЯ.
Как же тогда время присутствует везде? Жизнь Души присутствует во всех частях мира, как жизнь нашей души присутствует во всех частях нашего тела. Можно, действительно, возразить, что время не составляет ни ипостасной субстанции, ни реального существования, будучи, в отношении существования, обманом, точно так же, как мы обычно говорим, что выражения «Он был» и «Он будет» являются обманом в отношении божественности; ибо тогда Он будет и был точно так же, как то, в чем, согласно его утверждению, он собирается быть.
Чтобы ответить на эти возражения, мы должны будем следовать другому методу. Здесь достаточно вспомнить то, что было сказано выше, а именно: что, видя, как далеко продвинулся человек в движении, мы можем установить количество движения; и что, когда мы различаем движение при ходьбе, мы одновременно допускаем, что до ходьбы движение в этом человеке было указано определенным количеством, поскольку оно заставляло его тело продвигаться на какую-то конкретную величину. Поскольку тело двигалось в течение определенного количества времени, его количество может быть выражено каким-то конкретным количеством движения — ибо это движение, которое вызывает его — и соответствующим количеством времени. Затем это движение будет применено к движению души, которая своим единообразным действием производит интервал времени.
ДВИЖЕНИЕ ДУШИ ПРИПИСЫВАЕТСЯ ПЕРВИЧНОМУ ДВИЖЕНИЮ.
К чему следует отнести движение (мировой) Души? К чему бы мы ни решили его отнести. Это всегда будет какой-то неделимый принцип, такой как первичное Движение, которое внутри своей длительности содержит все остальные и не содержится ни одним другим; ибо оно не может быть содержано ничем; оно, следовательно, подлинно первично. То же самое относится и к мировой Душе.