«Плутарх: Эссе и размышления, Том 1»

2. В то время как мы не должны позволять слабости в одном случае оставаться незамеченной, мы также не должны потворствовать или поддерживать непобедимое бесстыдство в другом, такое, о котором сообщается об Анаксархе,—

Удобный вид между обоими должен быть скорее достигнут путем подавления слишком бесстыдного и оживления слишком кроткого нрава. Но как этот вид лечения труден, так и сдерживание таких излишеств не без опасности; ибо как садовник, выкорчевывая некоторые дикие или бесполезные кусты, делает это небрежно своей лопатой или сжигает их с земли, но при уходе за виноградной лозой, или прививке яблони, или обрезке оливы, ведет свою руку с величайшей осторожностью и обдуманностью, чтобы он нечаянно не повредил дерево; так философ, удаляя зависть, это бесполезное и неуправляемое растение, или алчность, или чрезмерную любовь к удовольствиям из ума молодежи, может резать глубоко безопасно и сделать большой шрам; но если он должен применить свою речь к какой-то более чувствительной или деликатной части, такой как сдерживание избытка застенчивости, на нем лежит быть очень осторожным, чтобы не отрезать или не искоренить скромность вместе с противоположным пороком. Ибо няни, которые слишком часто вытирают грязь со своих младенцев, склонны рвать их плоть и причинять им боль. И точно так же мы не должны настолько искоренять всю застенчивость у молодежи, чтобы оставить их небрежными или бесстыдными; но как те, кто сносит частные дома, примыкающие к храмам Богов, подпирают такие части, которые примыкают к ним, так при подрыве застенчивости должно быть уделено должное внимание прилегающей скромности, доброй натуре и человечности. И все же это те самые качества, с помощью которых застенчивость проникает и становится фиксированной в человеке, льстя ему, что он добродушен, вежлив и цивилизован, и имеет здравый смысл, и что он не упрям и неумолим. Стоики, поэтому, в своих рассуждениях о скромности, различают все время между ней и застенчивостью, не оставляя даже двусмысленности терминов для предлога к пороку. Однако, прося их доброго разрешения, мы осмелимся использовать такие слова безразлично в любом смысле; или, скорее, мы последуем примеру Гомера, чьим авторитетом мы обладаем для этого, что

И он поступил правильно, упомянув прежде всего о вреде этого чувства, ибо скромность становится полезной лишь благодаря разуму, который отсекает лишнее и оставляет лишь верную меру.

Whose dog-like carriage and effrontery,

Despising infamy, out-faced disgrace.

3. Прежде всего, следовательно, застенчивого человека нужно убедить и вразумить в том, что этот душевный недуг вредит ему и что ничто вредное не может быть предпочтительным. Вместе с тем он должен остерегаться, чтобы его не обманули и не водили за нос, подменяя понятия «серьезный», «великий» и «справедливый» понятиями «учтивый» или «общительный»; и не уподобляться Пегасу из трагедии Еврипида, который, когда Беллерофонт взобрался на него,

Much harm oft-times from modesty befalls,

Much good oft-times.30

должен ли он унижаться и уступать всем, кто к нему обращается, из страха показаться суровым и нелюдимым?

О Бокхорисе, царе Египта, человеке весьма жестокого нрава, рассказывают, что богиня Исида послала некую змею (называемую аспидом), которая, обвившись вокруг его головы, отбрасывала тень сверху и помогала ему выносить решения согласно справедливости. Застенчивость же, напротив, поражая слабые и безвольные натуры, не дает им выразить свое несогласие с чем-либо или возразить, часто искажает решения судей и затыкает рты искусным ораторам, принуждая их действовать и говорить вопреки своим убеждениям. Самый безрассудный человек всегда будет тиранить и подавлять такого, ломая его застенчивость силой собственной наглости. Именно поэтому застенчивость, подобно низкому и мягкому участку земли, не может оказать сопротивления и уклониться от столкновения, но оказывается беззащитной перед самыми низкими поступками и гнусными страстями. Но прежде всего, это худший наставник для неопытной и незрелой молодежи. Ибо, как говорил Брут, плохим воспитанием обладает тот, кто не научился ни в чем отказывать. И не лучший она надзиратель за брачным ложем или женской половиной дома; как раскаивающаяся дама у Софокла обвиняет соблазнителя, который ее обесчестил —

With trembling stooped more than his lord desired,31

Так и этот порок, поражая склонный к распутству нрав, подготавливает и открывает путь, делая все доступным и легким для тех, кто готов преследовать свои порочные цели. Подарки и угощения — неотразимые приманки для обычных продажных созданий, но назойливость, подкрепленная застенчивостью жертвы, порой губила даже самых скромных женщин. Я умолчу о том, какие неудобства причиняет подобная скромность, когда она вынуждает людей одалживать деньги тем, чья репутация в мире уже подорвана, или выступать поручителями за тех, кому они не смеют доверять; мы делаем это, правда, неохотно, и в душе вспоминаем старую поговорку: «Поручись — и плати», однако не можем применить ее на практике.

4. Нелегко перечислить, скольких погубил этот недостаток. Креонт в пьесе преподал очень хороший урок другим, когда сказал Медее —

Thy tongue, thy flattering tongue prevailed.32

Однако впоследствии, поддавшись застенчивости и даровав ей еще один день, он погубил этим себя и свою семью. По той же причине некоторые, подозревая заговоры против себя с целью убийства или отравления, пренебрегали заботой о собственной безопасности. Так, Дион не мог не знать о предательстве Каллиппа, но считал неприличным питать такие мысли о своем мнимом друге и госте, и в итоге погиб. Так же и Антипатр, сын Кассандра, угостив Деметрия ужином и будучи приглашенным им на следующий вечер, пошел, не желая выказывать недоверие тому, кто доверился ему, и был заколот после ужина. Полисперхонт обещал Кассандру за сто талантов убить Геракла, сына Александра от Барсины. С этой целью он приглашает его на ужин; но юноша, имея некоторые подозрения, притворяется больным. Полисперхонт, придя к нему, сказал: «Государь, прежде всего старайся подражать обходительному поведению твоего отца и его любезности к друзьям, если только ты не смотришь на нас с подозрением, будто мы посягаем на твое здоровье». Юноша из чистой застенчивости был убежден пойти и был задушен во время трапезы. Поэтому не является (как некоторые хотят нас уверить) незначительным или смешным, а, напротив, весьма мудрым совет, который дает Гесиод —

Не будь застенчив и не мямли, отказывая тому, о ком ты знаешь, что он питает к тебе неприязнь; но никогда не отвергай того, кто, по-видимому, доверяет тебе. Ибо если ты приглашаешь, то должен ожидать, что пригласят и тебя; и рано или поздно твое гостеприимство будет вознаграждено, если только застенчивость не притупила или не свела на нет ту осторожность, которая должна быть твоим щитом.

’Tis better now to brave thy direst hate,

Than curse a foolish easiness too late.33

5. Чтобы одолеть этот недуг, являющийся причиной стольких бед, мы должны предпринять первые попытки (как это принято у нас в других делах) в вопросах не столь значительных. Например, если кто-то предлагает вам выпить после того, как вы уже приняли достаточно, не будьте глупо застенчивы, насилуя свою природу, а лучше рискните передать кубок дальше. Другой, возможно, будет склонять вас к игре в кости во время питья; не поддавайтесь на уговоры из страха стать предметом его насмешек, но ответьте, как Ксенофан, когда Лас из Гермионы назвал его трусом за то, что он отказался играть в кости: «Да, — сказал он, — я признаю себя величайшим трусом в мире, ибо не смею совершить дурной поступок». Далее, если вы встретите назойливого болтуна, который пристал к вам, как репей, не будьте застенчивы, прервите разговор и занимайтесь своим делом. Эти уклонения и отказы, посредством которых наша решимость и уверенность упражняются в менее важных делах, постепенно приучат нас к этому в более серьезных случаях. И здесь будет уместно привести случай, записанный о Демосфене. Когда афинян однажды склоняли послать помощь Гарпалу и самим вступить в войну против Александра, случилось так, что Филоксен, адмирал Александра, неожиданно прибыл к их берегам; и народ был настолько поражен, что лишился дара речи от страха, тогда Демосфен воскликнул: «Как же они вынесут солнце, если не способны взглянуть на лампу!» Или как вы будете вести себя в более важных делах, когда ваш правитель или народ внушают вам трепет, если вы не можете отказаться от бокала вина, когда его предлагает знакомый, или отшить назойливого болтуна, но позволяете вечному пустомеле ходить по вам, не сказав ему: «В другой раз, любезный, сейчас я спешу».

Welcome a friend, but never call thy foe.34

6. Кроме того, упражнение в такой решимости весьма полезно при похвале другим. Если один из арфистов моего друга играет скверно или комедиант, которого он нанял за большие деньги, уродует отрывок из Менандра в своем исполнении, хотя толпа хлопает и восхищается, я не считаю угрюмостью или невоспитанностью сидеть молча все это время, не присоединяясь рабски к общим аплодисментам вопреки своему суждению. Ибо если вы стесняетесь быть откровенным с ним в таких случаях, что вы будете делать, если он прочтет вам свое бездарное сочинение или представит на ваш суд нелепую речь? Вы, конечно, будете аплодировать и запишетесь в ряды обычных паразитов и льстецов! Но как тогда вы сможете беспристрастно направлять его в важнейших делах его жизни? Как быть откровенным с ним, когда он не выполняет свои обязанности по доверенности или в браке, или пренебрегает делами, возложенными на него как на члена общества? Должен признаться, я никак не могу одобрить ответ Перикла другу, который умолял его дать ложные показания, да еще и под присягой, когда он ответил: «До алтаря я полностью к твоим услугам». Мне кажется, он зашел слишком далеко. Но тот, кто давно приучил себя не хвалить ничего вопреки своему суждению, не аплодировать дурному голосу и не притворяться довольным непристойными грубостями, никогда не допустит, чтобы дело дошло до такого; и никто не будет настолько дерзок, чтобы просить его подобным образом: «Поклянись на моей стороне, дай ложные показания или вынеси несправедливый вердикт».

7. Таким же образом мы можем научиться отказывать тем, кто приходит просить у нас значительные суммы, если мы привыкли отказывать в мелочах, где отказ дается легко. Когда Архелай, царь Македонии, сидел за ужином, один из его приближенных, человек, который считал, что нет ничего честнее, чем получать, попросил у него золотой кубок. Но царь приказал слуге немедленно отдать его Еврипиду: «Ибо ты, сударь, действительно годен лишь просить, но не получать; а он заслуживает получить, хотя ему и не хватает уверенности просить». Так мудро он сделал своим руководством в оказании милостей суждение, а не застенчивую робость. Мы же зачастую, когда честность, близость и нужды наших друзей и родственников не являются достаточным мотивом, чтобы побудить нас прийти им на помощь, можем щедро раздавать наглости и назойливости, не из желания так дурно потратить свои деньги, а просто из-за отсутствия уверенности и решимости отказать. Так было с Антигоном Старшим. Утомленный назойливостью Бианта, он сказал своим слугам: «Дайте один талант Бианту и нужде». Однако в другое время он был столь же искусен в отражении подобных просьб, как и любой другой правитель, и отпускал их с не менее примечательными ответами. Так, некий киник однажды просил у него грош, он ответил: «Это не подобает давать царю». А когда бедняк ответил: «Тогда даруй талант», он бойко парировал: «И это не подобает получать кинику (или собаке)». Диоген ходил и просил милостыню у всех статуй в Керамике; и его ответ тем, кто удивлялся его причуде, был таков: он упражнялся в том, как переносить отказ. Но на самом деле нам прежде всего следует упражняться в том, чтобы отказывать в неразумной просьбе в малых делах, чтобы не оказаться в тупике, когда нужно отказать в случаях большей важности. Ибо никто, как говорит Демосфен, кто потратил все деньги, которые у него были, на ненужные расходы, не будет иметь в достатке денег, которых у него нет, на необходимые расходы. И наш позор увеличивается во много раз, если нам не хватает необходимого или приличного, а мы изобилуем пустяками и безделушками.

8. Однако застенчивость — плохой управитель не только нашего имущества, но даже в более важных делах она отказывается прислушиваться к здравому совету разума. Так, в опасной болезни мы не посылаем за самым искусным врачом из страха обидеть другого нашего знакомого. Или, выбирая наставников и воспитателей для своих детей, мы отдаем предпочтение тем, кто навязывается нам, а не тем, кто лучше подходит для этой службы. Или в наших судебных тяжбах мы не заботимся о том, чтобы нанять сведущих в законе адвокатов, потому что должны угодить сыну какого-нибудь друга или родственника и дать ему возможность проявить себя в мире. Более того, наконец, вы найдете некоторых, кто носит имя философов, называя себя эпикурейцами или стоиками не по выбору или убеждению, а просто чтобы угодить своим друзьям или знакомым, которые воспользовались их скромностью. Поскольку дело обстоит именно так, мы должны готовить и упражнять себя в вещах, с которыми сталкиваемся ежедневно и по обыкновению, не потакая этой глупой слабости даже в выборе цирюльника или валяльщика, или в том, чтобы остановиться в дрянной гостинице, когда есть возможность устроиться лучше, лишь чтобы угодить хозяину, который перед нами расшаркивался. Но если это делается лишь для того, чтобы избавиться от таких глупостей, в этих случаях все равно следует выбирать лучшее, даже если разница невелика; как пифагорейцы строго соблюдали правило не класть правую ногу на левую и не использовать четное число вместо нечетного, хотя во всем остальном это было безразлично. Мы должны также следить, когда совершаем жертвоприношение, справляем свадьбу или устраиваем общественное угощение, чтобы отказать себе в том, чтобы приглашать тех, кто был чрезмерно услужлив к нам или навязывался нам, прежде тех, кто известен своим добрым нравом или чья беседа, вероятно, окажется полезной. Ибо тот, кто приучил себя к этому, вряд ли будет пойман и застигнут врасплох, более того, он даже не будет искушен в более важных случаях.

9. И этого достаточно относительно упражнения самих себя. Мое первое применение сказанного состоит в том, чтобы заметить, что все страсти и душевные недуги всегда сопровождаются теми самыми бедами, которых мы надеялись избежать с их помощью. Так, позор преследует честолюбие; боль и недомогание — чувственность; мягкость и изнеженность терзаются тревогами; спорливость — разочарованиями и поражениями. Но нигде это не проявляется так явно, как в застенчивости, которая, пытаясь избежать дыма упреков, бросается в огонь. Такие люди, не имея уверенности противостоять тем, кто неразумно докучает им, впоследствии испытывают стыд перед теми, кто справедливо обвиняет их, и из страха перед легким частным упреком навлекают на себя более публичный позор. Например, не имея духа отказать другу, который приходит одолжить денег, они вскоре сами оказываются в той же крайности и открыто разоблачаются. Некоторые, пообещав помочь друзьям в судебном процессе, стыдятся показаться перед противоположной стороной и вынуждены прятать головы и бежать. Многие были настолько неразумно слабы в этом отношении, что принимали невыгодные предложения о браке для дочери или сестры, а после раздумий были вынуждены выкручиваться с помощью наглой лжи.

10. Один человек сделал такое наблюдение о жителях Азии, что все они — рабы одного человека, просто потому, что не могут произнести слог «нет»; но он говорил это лишь в шутку. Но теперь застенчивый человек, даже если он не в силах сказать ни слова, должен лишь поднять брови или кивнуть вниз, как будто он не обращает внимания, и он может уклониться от многих неприятных и неразумных поручений. Еврипид имел обыкновение говорить: «Молчание — ответ мудрецу»; но нам, кажется, оно нужнее в наших делах с глупцами и неразумными людьми, ибо люди воспитанные и здравомыслящие удовлетворятся разумом и честными словами. По этой причине нам следует всегда иметь наготове несколько примечательных изречений и избранных апофтегм знаменитых и выдающихся людей, чтобы повторять их застенчивым — таких, как ответ Фокиона Антипатру: «Ты не можешь иметь меня одновременно и другом, и льстецом»; и его же ответ афинянам, когда они призывали его внести свою долю на покрытие расходов фестиваля: «Мне стыдно, — сказал он, указывая на Калликла, своего кредитора, — вносить вклад в ваши безумства, не уплатив этому человеку его долг». Ибо, как говорит Фукидид: «Плохо стыдиться своей бедности, но гораздо хуже не использовать законные средства, чтобы избежать ее». Но тот, кто настолько глупо добродушен, что не может ответить тому, кто приходит одолжить —

но дает ему обещание, чтобы отвязаться —

Персей, собираясь одолжить другу сумму денег, выплатил ее публично на рынке и заключил условия перед банкиром, помня, может быть, слова Гесиода —

My friend, no silver white have I in all my caves,—

Но когда его друг удивился и спросил: «Как же так, столь официально и по закону?» — «Да, — сказал он, — потому что я хочу получить свои деньги обратно как друг, а не иметь нужды обращаться к закону, чтобы взыскать их». Ибо многие из застенчивости, не позаботившись о хорошем обеспечении с самого начала, были вынуждены впоследствии порвать с друзьями и прибегнуть к закону ради своих денег.

The wretch has made himself a slave to shame,

And drags a tiresome, though an unforged chain.38

11. Далее, Платон, написав Дионисию через Геликона из Кизика, дает подателю письма хорошую характеристику за честность и умеренность, но вместе с тем в постскриптуме добавляет: «Однако я пишу это о человеке, который, как таковой, по природе является животным, подверженным переменам». Ксенократ, хотя и был человеком строгих нравов, поддался этому виду скромности и рекомендовал Полисперхонту человека, который, как оказалось в конце, был не столь честен, как о нем говорили. Ибо когда македонянин в знак любезности предложил ему просить о чем угодно, он немедленно пожелал талант серебра. Полисперхонт приказал выплатить его, но немедленно отправил письма Ксенократу, советуя ему в будущем лучше узнавать тех, кого он рекомендует. Теперь все это произошло из-за незнания Ксенократом своего человека; но мы зачастую даем рекомендации и разбазариваем свои деньги, чтобы продвинуть тех, о ком мы прекрасно знаем, что они не имеют никаких качеств или заслуг, чтобы рекомендовать их, и это к тому же с потерей нашей репутации, и без того удовольствия, которое получают люди, расточающие деньги на блудниц и льстецов, но все это время пребывая в агонии и борясь с той наглостью, которая насилует наш разум. Тогда как если в какое-то время этот стих может быть уместно использован —

Seem not thy brother’s honesty to doubt;

Yet, smiling, call a witness to his hand.39

когда такие люди пристают к человеку, чтобы он поклялся ложно, или вынес неверный приговор, или проголосовал за несправедливый законопроект, или, наконец, поручился за того, кто никогда не сможет выплатить долг.

12. Все душевные страсти всегда преследуются раскаянием, но оно настигает застенчивость в самый момент совершения поступка. Ибо мы даем с сожалением, и мы в замешательстве, пока даем ложные показания; наша репутация ставится под сомнение, когда мы поручаемся за других, и когда мы терпим неудачу, мы осуждаемы всеми людьми. Из этого несовершенства также проистекает то, что на нас возлагается много вещей, которые мы не в силах выполнить, например, рекомендовать такого-то человека ко двору или передать прошение правителю, потому что мы не смеем, или, по крайней мере, не хотим признаться, что мы не знакомы с принцем или что другой имеет больше влияния на него. Лисандр, с другой стороны, когда он был в опале при дворе, но все же за свои великие заслуги считался сохранившим некоторое прежнее уважение Агесилая, не стеснялся отказывать просителям, направляя их к тем, кто был более влиятелен при царе. Ибо не позорно не быть в состоянии сделать все; но браться или претендовать на то, к чему вы не созданы, не только постыдно, но и крайне обременительно и досадно.

I know the dreadful consequence, and fear,40

13. Но переходя к другому пункту, мы должны выполнять все разумные и добрые дела для тех, кто их заслуживает, не будучи принуждаемы к этому страхом позора, а весело и охотно. Но когда от нас требуют чего-то вредного или непристойного, мы должны помнить историю, которую рассказывают о Зеноне. Встретив молодого человека из своих знакомых, который проскользнул под стеной, как будто не хотел быть увиденным, и узнав от него, что он уклоняется от друга, который настойчиво требовал от него лжесвидетельства, он ответил: «Что, новичок! Этот человек не боится и не стыдится требовать от тебя того, что неразумно и несправедливо, а ты не смеешь противостоять ему в том, что справедливо и честно?» Ибо тот, кто первым выдвинул доктрину, что мошенничество — лучшая защита от мошенника, был плохим учителем, советуя нам защищаться от порока, подражая ему. Но для тех, кто злоупотребляет нашей скромностью, отбиваться их же оружием и не потакать их неразумной наглости легкой уступкой — это справедливо, хорошо и является долгом каждого мудрого человека.

14. Также нетрудно отшить некоторых низких и заурядных людей, которые будут склонны докучать вам в этом роде. Некоторые отделываются от них шуткой или остроумным ответом; как Теокрит, когда его попросили в бане одолжить скребницу два человека, из которых один был ему незнаком, а другой — известный вор, ответил: «Вас, сударь, я знаю недостаточно хорошо, а вас я знаю слишком хорошо». И Лисимаха, жрица Минервы Полиады в Афинах, когда погонщики мулов, привезшие провизию для фестиваля, попросили ее позволить им выпить, ответила: «Нет; ибо я боюсь, что это может войти в привычку». Так же, когда сын капитана, молодой порхающий задира, но большой трус, просил Антигона о повышении, последний ответил: «Сударь, мой обычай — вознаграждать моих солдат за их доблесть, а не за их происхождение».

15. Но если тот, кто настойчив с нами, окажется человеком высокого положения или влияния (а таким людям нелегко ответить оправданиями, когда они приходят за нашим голосом в сенате или в судебных делах), в такое время, возможно, будет ни легко, ни необходимо вести себя с ними так, как Катон вел себя по отношению к Катулу. Катул, человек высочайшего ранга среди римлян и в то время цензор, однажды пришел к Катону, который был тогда квестором и еще молодым человеком, за друга, которого Катон оштрафовал; и когда он употребил много настойчивости безрезультатно, но не хотел отступать, Катон потерял терпение и сказал ему: «Было бы неприглядным зрелищем, если бы цензора отсюда вывели мои служители». Катул после этого ушел, смущенный и очень рассерженный. Но подумайте, не содержат ли в себе ответы Агесилая и Фемистокла гораздо больше искренности и справедливости. Агесилай, будучи побуждаем собственным отцом вынести решение вопреки закону, ответил: «Я всегда был научен тобой соблюдать законы, и я постараюсь послушаться тебя в этот раз, не делая ничего вопреки им». А Фемистокл, когда Симонид искушал его совершить несправедливость, сказал: «Ты был бы плохим поэтом, если бы нарушил законы стиха; и если бы я судил вопреки закону, я не стал бы лучшим магистратом».

16. Ибо не из-за ошибок в метрике в лирических песнях, как замечает Платон, города и друзья ссорятся до полного разорения и гибели, а из-за их ошибок в отношении закона и справедливости. Тем не менее, есть род людей, которые могут быть весьма любопытны и критичны в своих стихах, письмах и лирических размерах, и все же убеждали бы других пренебрегать той справедливостью и честностью, которые все люди должны соблюдать в должностях, при вынесении суждений и во всех действиях. Но с этими людьми следует поступать следующим образом. Оратор, возможно, давит на вас, чтобы вы оказали ему услугу в деле, которое должно быть рассмотрено перед вами, или демагог настаивает, когда вы сенатор: скажите ему, что вы готовы угодить ему при условии, что он сделает солецизм в начале своей речи или будет виновен в каком-либо варварском выражении в своем повествовании. Эти условия, из стыда, он не примет; ибо некоторые, как мы видим, настолько суеверно точны, что не допускают встречи двух гласных. Далее, вас побуждает человек высокого положения к чему-то с дурной репутацией: предложите ему пройти через площадь в полдень, танцуя или корча шутовские гримасы; если он откажется, спросите его еще раз, считает ли он более тяжким преступлением сделать солецизм или гримасу, чем нарушить закон или лжесвидетельствовать, или оказать большее предпочтение негодяю, чем честному человеку. Никострат Аргосский, когда Архидам обещал ему огромную сумму денег и выбор спартанских дам в жены, если он сдаст город Кромн в его руки, вернул ему такой ответ: он больше не может верить, что тот происходит от Геракла, сказал он, потому что Геракл странствовал по миру, чтобы уничтожать злых людей, а Архидам делает своим делом развращать тех, кто хорош. Подобным образом, если кто-то, кто дорожит своим положением или репутацией, давит на нас, чтобы мы сделали что-то бесчестное, мы должны сказать ему свободно, что он поступает не так, как подобает человеку его характера в мире.

17. Но если это человек невысокого положения, который будет докучать вам, вы можете спросить корыстолюбца, одолжил бы он вам значительную сумму без иного обеспечения, кроме вашего слова; попросить гордеца уступить вам более высокое место; или честолюбца — отказаться от своих притязаний на какую-либо честь, которая ему светит. Ибо, говоря прямо, постыдно, что эти люди остаются такими твердыми, такими решительными и такими непоколебимыми в своих порочных привычках, в то время как мы, которые называем себя любителями справедливости и честности, имеем слишком мало власти над собой, чтобы не сдаться и не предать подло дело добродетели. Если те, кто хотел бы упражняться в нашей скромности, делают это из желания славы или власти, почему мы должны навлекать на себя позор или бесчестие, чтобы продвигать авторитет или подчеркивать репутацию других? — подобно тем, кто неправомерно раздает награды на публичных играх или предает свое доверие при сборе податей, кто действительно дарует венки и почести другим людям, но в то же время теряет свою собственную репутацию и доброе имя. Но предположим, что только вопрос интереса побуждает их к этому; почему не должно казаться неразумным делом для нас жертвовать своей репутацией и совестью не ради чего иного, как чтобы удовлетворить алчность другого человека или сделать его сундуки тяжелее? В конце концов, я боюсь, что это главные мотивы у большинства людей в таких случаях, и они даже осознают, что виновны; как люди, которым бросают вызов и которых принуждают выпить слишком большой бокал, поднимают сотню сомнений и делают столько же гримас, прежде чем выпить.

18. Эту слабость ума можно сравнить с телосложением, которое не выносит ни жары, ни холода. Ибо пусть их похвалят те, кто так нагло нападает на них, и они сразу же смягчаются и ломаются от лести; но пусть их обвинят или хотя бы заподозрят те же люди после того, как их просьба была отклонена, и они готовы умереть от горя и страха. Мы должны поэтому готовить и укреплять себя против обеих крайностей, чтобы не стать добычей ни для тех, кто притворяется, что пугает, ни для тех, кто хотел бы нас обмануть. Фукидид придерживается мнения, поскольку существует необходимая связь между завистью и великими начинаниями, что самый мудрый совет дает тот, кто навлекает на себя зависть, стремясь к самому высокому. Но мы, которые считаем менее трудным избежать зависти всех людей, чем избежать осуждения тех, среди кого мы живем, должны устроить все так, чтобы скорее бороться с несправедливой ненавистью злых людей, чем заслужить их справедливое обвинение после того, как мы послужили их низким целям. Мы должны вооружиться против той ложной и фальшивой похвалы, которую такие люди склонны расточать нам, не позволяя себе, подобно свиньям, чесаться и щекотаться ими, пока, получив преимущество над нами, они не используют нас по своему усмотрению. Ибо те, кто подставляет уши льстецам, мало чем отличаются от тех, кто стоит прямо и спокойно, чтобы их подставили, за исключением того, что первые совершают более позорное падение. Они сносят оскорбления и воздерживаются от исправления злых людей, чтобы получить репутацию добродушных или милосердных; или же втягиваются в ненужные и опасные ссоры по настоянию льстецов, которые все это время уверяют их, что они единственные люди со здравым смыслом, единственные люди, которых нельзя поймать на лесть, и называют их единственными людьми, у которых есть рты и голоса. Бион имел обыкновение сравнивать этих людей с кувшинами: «Возьмите их, — говорил он, — за уши, и вы можете двигать ими, как хотите». Так Алексин, софист, рассказывал много скандальных вещей в лицее о Стильпоне Мегарском; но когда один из присутствующих сообщил ему, что Стильпон всегда очень почетно отзывался о нем, «Ну, право, — говорит он, — он один из самых любезных и лучших людей». Но вот Менедем, когда ему сказали, что Алексин часто хвалил его, ответил: «Может быть, но я всегда говорю против него; ибо должен быть плох тот, кто либо хвалит плохого человека, либо порицается честным». Столь осторожен он был, чтобы не попасться на такие приманки, согласно тому наставлению Геракла у Антисфена, который предостерегал своих сыновей не быть благодарными тем, кто привык хвалить их, — подразумевая под этим не более того, что они должны быть настолько далеки от того, чтобы быть обманутыми этим, что даже не должны возвращать их лесть. То, что сказал Пиндар, было очень уместно и достаточно, чтобы сказать в таком случае: когда один сказал ему: «Я превозношу тебя среди всех людей и говорю в твою пользу по всем поводам»; «А я, — ответил он, — всегда очень благодарен, в том, что я забочусь о том, чтобы ты не сказал лжи».

19. Я закончу одним общим правилом, имеющим верховное применение против всех страстей и болезней ума, но особенно полезным для тех, кто страдает от настоящего недуга — застенчивости. И оно таково: всякий раз, когда они поддались этой слабости, пусть они тщательно хранят такие неудачи в своей памяти, и, получая в ней глубокие и живые впечатления о том, какое раскаяние и беспокойство они вызвали, уделяют много времени размышлениям о них и поддержанию их в свежести. Ибо как путешественники, которые получили опасное падение о такой-то камень, или моряки, потерпевшие кораблекрушение у определенного мыса, постоянно держа образ своего несчастья перед собой, кажутся испуганными и опасающимися не только тех же, но даже подобных опасностей; так и те, кто помнит позорные и вредные последствия застенчивости, вскоре смогут сдерживать себя в подобных случаях и не будут легко оступаться снова по любому поводу.

МОЖНО ЛИ НАУЧИТЬ ДОБРОДЕТЕЛИ.

1. Люди рассуждают и спорят по-разному о добродетели, можно ли научить благоразумию, справедливости и правильному устроению своей жизни. Более того, мы удивляемся, что произведения ораторов, кормчих, музыкантов, плотников и земледельцев бесконечны в числе, в то время как добрые люди — это только имя, и о них говорят как о кентаврах, гигантах и циклопах, и что касается любого добродетельного действия, которое искренне и безупречно, и нравов, которые лишены всякого прикосновения и примеси дурных страстей и аффектов, их невозможно найти; но если природа сама по себе должна произвести что-то хорошее и превосходное, так много вещей чуждой природы смешивается с этим (точно так же, как дикие и нечистые произведения с благородным плодом), что хорошее едва различимо. Люди учатся петь, танцевать и читать, и быть искусными в земледелии и хорошей верховой езде; они учатся, как надевать обувь и одежду; у них есть те, кто учит их, как наливать вино, и как одеваться и готовить пищу; и ни одна из этих вещей не может быть сделана так, как должно, если они не будут наставлены, как их делать. И скажете ли вы, о глупые люди! что искусству хорошо устраивать свою жизнь (ради которого существуют все остальные) нельзя научить, но оно должно прийти само собой, без разума и без искусства?

2. Почему мы, утверждая, что добродетели нельзя научить, делаем ее вещью, которая вовсе не существует? Ибо если она производится посредством обучения, тот, кто препятствует ее изучению, уничтожает ее. И теперь, как говорит Платон, мы никогда не слышали, что из-за ошибки в метрике в лирической песне один брат пошел войной на другого, ни что это рассорило друзей, ни что города из-за этого были в такой вражде, что причиняли друг другу и терпели друг от друга крайние обиды. Никто не может рассказать нам о мятеже, поднятом в городе из-за правильного акцентирования или произношения слова — как, например, должны ли мы говорить Τελχῖνας или Τέλχινας — ни что возникло разногласие в семье между мужем и женой из-за утка и основы в ткани. И все же никто не возьмется ткать на станке или обращаться с книгой или арфой, если он не был предварительно обучен, хотя не последовало бы большого вреда, если бы он это сделал, кроме страха показаться смешным (ибо, как говорит Гераклит, это признак благоразумия — скрывать свое невежество); и все же человек без наставления полагает себя способным устроить семью, жену или государство и управлять очень хорошо. Диоген, увидев юношу, пожирающего пищу слишком жадно, дал его наставнику пощечину, и заслуженно, рассудив, что это вина того, кто не научил, а не того, кто не научился лучшим манерам. И что? Разве необходимо начинать учиться с мальчика, как есть и пить красиво в компании, как выражается Аристофан —

и все же люди пригодны для вступления в товарищество семьи, города, брачного состояния, частной беседы или общественной должности, и управлять этим без упрека, без какого-либо предварительного наставления относительно хорошего поведения в беседе?

Когда один человек задал Аристиппу этот вопрос: «Что, ты везде?» — он рассмеялся и сказал: «Я выбрасываю плату лодочнику, если я везде». И почему ты также не можешь ответить, что жалованье, данное наставникам, выброшено и потеряно, если никто не стал лучше от их дисциплины и наставления. Но, как кормилицы формируют и придают форму телу ребенка своими руками, так эти учителя, когда кормилицы заканчивают с ними, первыми принимают их под свою опеку, чтобы сформировать их нравы и направить их шаги на первые пути добродетели. Для чего лакедемонянин, которого спросили, какое добро он сделал ребенку, которого он имел под опекой, ответил хорошо: «Я делаю хорошие и честные вещи приятными для детей». Эти учителя также учат их опускать головы, когда они идут, касаться соленой рыбы только одним пальцем, а свежей рыбы, хлеба и мяса — двумя; так чесаться и так подбирать одежду.

Not to devour their meat in haste, nor giggle,

Nor awkwardly their feet across to wriggle,44

3. Теперь тот, кто говорит, что искусство медицины может быть подходящим для лишая или панариция, но не для того, чтобы быть использованным при плеврите, лихорадке или бешенстве, в чем он отличается от того, кто сказал бы, что уместно, чтобы были школы, и дискурсы, и предписания, чтобы учить пустяковым и детским вещам, но что все искусство в больших и более мужественных вещах приходит от использования без искусства и от случайной возможности? Ибо как был бы смешон тот, кто сказал бы, что тот, кто никогда не учился грести, не должен касаться весла, но что он мог бы управлять рулем, будучи никогда не обучен этому; так и тот, кто дает разрешение людям обучаться другим искусствам, но не добродетели. Он кажется совершенно противоположным практике скифов, которые, как говорит Геродот, выкалывали глаза своим слугам, чтобы предотвратить их побег; но он вставляет глаз разума в эти низкие и рабские искусства и вырывает его из добродетели. Но полководец Ификрат — когда Каллий, сын Хабрия, спросил его: «Кто ты? Ты лучник или пельтаст, всадник или пехотинец?» — ответил хорошо: «Я ничто из всего этого, но тот, кто командует ими всеми». Поэтому был бы смешон тот, кто сказал бы, что искусству натягивать лук, обращаться с оружием, метать из пращи и хорошей верховой езде можно действительно научить, но искусство командовать и вести армию приходит как придется, никто не знает как. И не был бы он еще более смешон, кто сказал бы, что только благоразумию нельзя научить, без которого все эти искусства бесполезны и невыгодны? Когда она — управительница, расставляющая все вещи на должное место и порядок, каждая вещь назначена стать полезной; например, как некрасиво был бы пир, хотя все участники были искусны и достаточно практичны в кулинарии, в приготовлении и подаче мяса, и в наливании вина, как должно, если все вещи не были хорошо расположены и упорядочены среди тех, кто прислуживал за столом?...

ОПИСАНИЕ ЗАКОНОВ И ОБЫЧАЕВ ЛАКЕДЕМОНЯН.

1. Это был исключительный пример мудрости этой нации, в том, что они проявляли величайшую заботу, какую только могли, посредством раннего трезвого воспитания, чтобы привить своей молодежи принципы добродетели и хороших манер, чтобы таким образом, посредством постоянной смены благоразумных и доблестных людей, они могли лучше обеспечить честь и безопасность своего государства и заложить в умах каждого прочный и хороший фундамент любви и дружбы, благоразумия и знания, воздержанности и бережливости, мужества и решимости. И поэтому их великий законодатель считал необходимым для целей управления учредить несколько отдельных обществ и собраний народа; среди которых было то, что касалось их торжественного и публичного совместного проживания за одним столом, где их обычаем было допускать свою молодежь в беседу своих мудрых и пожилых людей, чтобы таким образом, ежедневно питаясь и выпивая с ними, они могли незаметно, так сказать, быть приучены к правильному знанию самих себя, к справедливому подчинению своим начальникам и к изучению всего, что могло бы способствовать репутации их законов и интересам их страны. Ибо здесь их учили всем полезным правилам дисциплины и ежедневно наставляли, как вести себя, на примере и практике их великих людей; и хотя они не ограничивали себя на этом публичном собрании установленными и серьезными дискурсами относительно гражданского управления, но позволяли себе большую свободу, смешивая иногда со своей политикой легкие и знакомые развлечения веселья и сатиры, однако это всегда делалось с величайшей скромностью и осмотрительностью, не столько чтобы разоблачить личность кого-либо, сколько чтобы упрекнуть проступок, который он совершил. Все, что происходило на этих установленных и общих пирах, должно было быть заперто в груди каждого с величайшим молчанием и секретностью, настолько, что старейший среди них на этих собраниях, указывая на дверь, давал понять тому, кто входил в комнату, что ничего из того, что было сделано или сказано там, не должно было обсуждаться впоследствии.

2. На всех этих публичных собраниях они проявляли большое количество умеренности, они были предназначены только для школ воздержанности и скромности, а не для роскоши и непристойности; их главным блюдом и единственным деликатесом был своего рода похлебка (называемая ими их черным бульоном и сделанная из небольших кусочков мяса, с небольшим количеством крови, соли и уксуса), и это более древние среди них обычно предпочитали любому виду мяса, как более приятное развлечение и более существенное питание. Младшие довольствовались мясом и другой обычной провизией, не пробуя этого блюда, которое было зарезервировано только для стариков. Рассказывают о Дионисии, сицилийском тиране, что, услышав о великой славе и похвале этого бульона, он нанял некоего повара из Лакедемона, который был полностью искусен в приготовлении и составе его, чтобы снабжать его стол каждый день таким великим и любопытным лакомством; и чтобы он мог иметь его в величайшем совершенстве, приказал ему не жалеть средств, делая его приятным и вкусным для его нёба. Но, кажется, результат не соответствовал усилиям, которые он приложил к этому; ибо после всей его заботы и изысканности, царь, как только он попробовал его, нашел его и отвратительным, и тошнотворным для своего желудка, и выплевывая его с великим отвращением, как если бы он принял рвотное, достаточно выразил свое неодобрение его. Но повар, не обескураженный этой неприязнью своего господина, сказал тирану, что он смиренно полагает, что причина этой неприятности для него была не в похлебке, а скорее в нем самом, который не подготовил свое тело к такой пище согласно лаконскому модусу и обычаю. Ибо тяжелые труды и долгие упражнения и умеренное воздержание (лучшие препараты к хорошему и здоровому аппетиту) и частые купания в реке Эврот были единственными необходимыми вещами для правильного вкуса и понимания превосходства этого развлечения.

3. Правда, их постоянная диета была очень скудной и экономной; не такой, которая могла бы побаловать их тела или сделать их умы мягкими и нежными, но только такой, которая едва служила бы для удовлетворения общих потребностей природы. К этому они приучали себя, чтобы они могли стать трезвыми и управляемыми, активными и смелыми в защите своей страны; они считали только таких людей полезными для государства, которые могли лучше всего выносить крайности голода и холода, и с бодростью и энергией проходить через усталость труда и трудности лишений. Те, кто мог поститься дольше всех после скудной трапезы и с наименьшим количеством провизии удовлетворять свои аппетиты, считались самыми бережливыми и умеренными, и самыми бодрыми и здоровыми, самыми красивыми и хорошо сложенными; природа, через такую воздержанность и умеренность диеты, не позволяя конституции разрастаться в громоздкую массу или величину тела (обычное следствие полных столов и слишком большого покоя), но скорее делая ее тем самым нервной и жилистой, справедливого и равного роста, и консолидируя и связывая вместе все различные части и члены ее. Очень мало питья служило их цели, они никогда не пили, кроме как когда крайняя жажда побуждала их к этому; ибо на всех их общих развлечениях они изучали величайшие меры трезвости и заботились о том, чтобы они были лишены всех видов попоек вообще. И ночью, когда они возвращались домой, они весело шли спать, без помощи какого-либо света, чтобы направить их к их ночлегу; это было запрещено им как непристойная вещь, чтобы лучше приучить их путешествовать в темноте, без какого-либо чувства страха или опасений опасности.

4. Они никогда не применяли свои умы к какому-либо виду обучения, далее того, что было необходимо для использования и службы; природа действительно сделала их более пригодными для целей войны, чем для улучшений знания. И поэтому для спекулятивных наук и философских исследований они смотрели на них как на чуждые их делу и бесполезные для их целей жизни, и по этой причине они не терпели их среди них, ни позволяли профессорам их жить в их правительстве. Они изгоняли их из своих городов, как они делали со всеми видами незнакомцев, почитая их как вещи, которые унижали истинную ценность и превосходство добродетели, которую они заставляли состоять только в мужественных действиях и щедрых упражнениях, а не в тщетных дискуссиях и пустых понятиях. Так что все, чему их молодежь была обучена, было учиться послушанию законам и предписаниям их правителей, выносить с терпением величайшие труды, и где они не могли победить, умирать доблестно на поле. По этой причине также было, что все механические искусства и ремесла, все тщетные и незначительные занятия, такие как те, что касались только любопытства или удовольствия, были строго запрещены им, как вещи, которые заставили бы их выродиться в праздность и алчность, сделали бы их тщетными и изнеженными, бесполезными для самих себя и бесполезными для государства; и по этой причине было, что они никогда не позволили бы никаким сценам или интерлюдиям, будь то комедии или трагедии, быть установленными среди них, чтобы не было дано никакого поощрения говорить или действовать что-либо, что могло бы иметь привкус презрения или оскорбления против их законов и правительства, будучи обычным для сцены принимать непристойную свободу облагать одно ошибками, а другое несовершенствами.

5. Что касается их одежды, они были так же легко одеты, как и питались, никогда не превышая одной одежды, которую они носили в течение целого года. И это они делали, чтобы лучше приучить их к лишениям и выдерживать все травмы погоды, чтобы крайности жары и холода не имели никакого влияния вообще на их конституцию. Они были так же безразличны к себе, как они были небрежны к своей одежде, отказывая себе (если только это не было в какое-то установленное время года) в использовании мазей и купаний, чтобы держать их в чистоте и свежести, как слишком дорогие и признаки слишком мягкого и нежного темперамента тела.

6. Их молодежь, как они были обучены и ели публично вместе, так ночью спали в отдельных компаниях в одной общей комнате, и не на других кроватях, кроме тех, что были сделаны из тростника, который они собрали из реки Эврот, около берегов которой они росли. Это было единственное размещение, которое они имели летом, но зимой они смешивали с тростником определенный мягкий и пушистый чертополох, имеющий гораздо больше тепла и тепла в нем, чем другой.

7. Им было свободно позволено питать пылкую привязанность к тем, чьи превосходные дарования рекомендовали их любви и вниманию любого; но тогда это всегда делалось с величайшей невинностью и скромностью, и во всех отношениях подобало самым строгим правилам и мерам добродетели, будучи почитаемым как низкая и бесчестная страсть в любом, любить тело, а не ум, как те делали, кто в своих молодых людях предпочитал красоту одного перед превосходством другого. Целомудренные мысли и скромные дискурсы были обычными развлечениями их любви; и если кто-либо был обвинен в любое время либо в распутных действиях, либо в нечистом дискурсе, это почиталось всеми как столь позорная вещь, что пятна, которые она оставляла на его репутации, никогда не могли быть стерты в течение всей его жизни.

8. Воспитание молодежи было столь строгим и суровым, что всякий раз, когда на улицах их встречали серьезные и пожилые люди, они подвергались тщательному допросу; ибо у них было принято спрашивать, по какому делу и куда они направляются, и если они не давали прямого и правдивого ответа на заданный вопрос, а пытались пристыдить их какой-нибудь пустой выдумкой или ложным предлогом, то никогда не избегали строгого порицания и сурового наказания. И делали они это для того, чтобы удержать молодежь от бесцельных скитаний или дурных замыслов, дабы из-за мучительного страха перед встречей с этими строгими экзаменаторами и невозможности избежать наказания за ложные объяснения и представления вещей они могли держаться в должных рамках и не совершать ничего, что могло бы посягнуть на истину или нарушить правила добродетели. И не только от старших ожидалось, что они будут порицать и наставлять их при любом проступке или непристойности, но это строго требовалось от них под угрозой сурового наказания; ибо тот, кто не осуждал проступок, совершенный в его присутствии, и не выказывал своего справедливого негодования по этому поводу словесным внушением, признавался столь же виновным, как и совершивший его, и подлежал такому же наказанию. Ибо они не могли представить, чтобы человек, который мог безразлично пройти мимо любого безнравственного поступка и спокойно наблюдать малейшее разложение добрых нравов у молодежи, серьезно заботился о чести их законов и репутации их правительства; таким образом они устраняли всякие поводы для чрезмерной привязанности, пристрастности и снисходительности у старших, а также всякое высокомерие, непочтительность и непослушание, и особенно нетерпимость к упрекам, у младших. Ибо не выносить порицания старших в таких случаях было для них крайне постыдным и всегда истолковывалось как открытый отказ от их авторитета и прямое противодействие справедливости их действий.

9. Кроме того, когда кого-то заставали за совершением какого-либо тяжкого проступка, его немедленно приговаривали обойти вокруг определенного алтаря в городе и публично пристыдить себя, распевая остроумную сатиру, сочиненную им самим, о преступлении и глупости, в которых он был виновен, чтобы наказание было наложено той же рукой, которая совершила проступок.

10. Их дети воспитывались в строгом послушании родителям, и с младенчества их учили проявлять глубокое почтение ко всем их указаниям и повелениям. Не менее строго им предписывалось проявлять благоговейное уважение и соблюдение по отношению ко всем, кто был старше их по возрасту и положению, так чтобы вставать перед сединой и почитать лицо старца, уступать ему дорогу при встрече на улице, останавливаться и хранить молчание, пока он не пройдет; до такой степени, что им было позволено, как особая привилегия, дарованная их возрасту и мудрости, иметь отцовскую власть не только над своими детьми, слугами и имуществом, но и над соседями, как если бы они были частью их собственной семьи и собственности; чтобы в целом между ними могла поддерживаться взаимная забота и единый интерес, ревностно направленный на частное благо каждого в отдельности, а также на общее благо сообществ, в которых они жили. Благодаря этому у них никогда не было недостатка в верных советниках, готовых помочь добрым советом во всех их делах, ни в сердечных друзьях, готовых преследовать интересы друг друга, как свои собственные; благодаря этому у них никогда не было недостатка в заботливых наставниках и опекунах для их молодежи, которые всегда были под рукой, чтобы наставлять и обучать их твердым принципам добродетели.

11. Никто не смел выказывать непокорность их наставлениям или хотя бы роптать на их упреки; до такой степени, что всякий раз, когда кто-либо из их молодежи был наказан ими за какой-то совершенный проступок, и по этому поводу ими подавалась жалоба родителям на перенесенную строгость в надежде на некоторое облегчение от их снисходительности и привязанности, считалось крайне постыдным не добавить к их наказанию новое взыскание за глупость и несправедливость их жалобы. Ибо благодаря общему интересу дисциплины и той великой заботе, которую каждый был обязан проявлять при воспитании своей молодежи, они имели твердое доверие и уверенность друг в друге, что никогда не станут предписывать своим детям выполнение чего-либо, что было бы хоть в малейшей степени ненужным или неподобающим для них.

12. Хотя это могло показаться очень странным и необъяснимым в этой мудрой нации, что нечто, имеющее хотя бы малейшее сходство с низостью или нечестностью, могло повсеместно одобряться, восхваляться и поощряться их законами, тем не менее, так обстояло дело с воровством, при котором их маленьким детям разрешалось красть определенные вещи, в частности плоды из садов или порции еды на пирах. Но это делалось не для того, чтобы поощрять в них алчность и несправедливость, а чтобы отточить их ум, сделать их хитрыми и проницательными, и приучить их ко всякого рода уловкам и хитрости, бдительности и осмотрительности, благодаря чему они становились более способными служить им на войне, что, по сути, было единственным занятием этого государства. И если их когда-либо ловили на месте кражи, их непременно наказывали розгами и постом; не потому, что они считали воровство преступным, а потому, что им не хватало умения и хитрости в его осуществлении и сокрытии.

14. Значительную часть своих занятий они посвящали поэзии и музыке, которые возвышали их умы над обычным уровнем и посредством своего рода искусственного воодушевления вдохновляли их на благородный пыл и решимость к действию. Их сочинения, состоявшие исключительно из весьма серьезных и моральных тем, были простыми и естественными, в скромном облачении, без всяких прикрас и украшений, не содержащими ничего, кроме справедливых похвал тем великим личностям, чья исключительная мудрость и добродетель сделали их жизни знаменитыми и образцовыми, а чье мужество в защите своей страны сделало их смерти почетными и счастливыми. И не только доблестные и добродетельные были предметом этих песен; но, чтобы лучше дать людям почувствовать, какие награды и почести причитаются памяти таковых, они включали в них инвективы против тех, кто был явно порочен и труслив, как людей, которые умерли с таким же презрением, с каким жили в бесчестии. Обычно они завершали свою поэму торжественным исповеданием того, кем они стремятся стать, хвалясь своим прогрессом в добродетели, соразмерным способностям их природы и ожиданиям их возраста.

15. На всех их публичных празднествах эти песни составляли значительную часть развлечений, где выступали три группы певцов, представлявшие три разных возраста природы. Старики составляли первый хор, чьей задачей было представить то, чем они были, следующим образом:—

На что хор, состоящий только из молодых людей, отвечает так:—

Третий, состоявший из маленьких детей, отвечал им таким образом:—

That active courage youthful blood contains

Did once with equal vigor warm our veins.

16. Они использовали особый размер в своих песнях, когда их армии маршировали к врагу, что, будучи исполняемым полным хором под флейты, казалось подходящим для возбуждения в них благородного мужества и презрения к смерти. Ликург был первым, кто привнес эту воинственную музыку в поле, чтобы он мог умерять и смягчать ярость и неистовство их умов в сражении с помощью торжественных музыкальных размеров, и чтобы их доблесть (которая не должна быть шумной и неуправляемой вещью) всегда находилась под управлением их разума, а не страсти. С этой целью у них всегда было принято перед боем приносить жертвы Музам, чтобы они могли вести себя с таким же хорошим поведением, как и с мужеством, и совершать такие действия, которые были бы достойны памяти и могли бы заслужить аплодисменты и похвалы каждого.

Valiant and bold we are, let who will try:

Who dare accept our challenge soon shall die.

17. И действительно, столь великое уважение и почтение питали они к серьезности и простоте своей древней музыки, что никому не позволялось ни в малейшей степени отступать от установленных правил и размеров ее, до такой степени, что Эфоры, по поступившей к ним жалобе, наложили суровый штраф на Терпандра (музыканта, пользовавшегося большой известностью и выдающегося своим несравненным мастерством и превосходством в игре на арфе, и который, как он всегда исповедовал великое почтение к древности, так всегда свидетельствовал своими панегириками и похвалами уважение, которое он всегда питал к добродетельным и героическим действиям), лишив его арфы и (в качестве особого наказания) подвергнув ее порицанию народа, прибив ее к гвоздю, потому что он добавил к своему инструменту на одну струну больше, чем было обычное и установленное число, хотя это было сделано без какой-либо иной цели и выгоды, кроме как разнообразить звук и сделать его более полезным и приятным. Та музыка всегда считалась у них лучшей, которая была наиболее серьезной, простой и естественной. И по этой же причине, когда Тимофей на их Карнейских празднествах, которые были учреждены в честь Аполлона, состязался за предпочтение в своем искусстве, один из Эфоров взял нож в руку и перерезал струны его арфы за то, что он превысил число семь в ней. Столь сурово они держались своих древних обычаев и практик, что не допускали ни малейших нововведений, даже в вещах безразличных и не имеющих большого значения, опасаясь, что снисходительность в одном может привести к другому, пока, наконец, в результате постепенных и незаметных изменений весь свод их законов не будет проигнорирован и презрен, и тем самым главная опора, поддерживающая здание их правительства, не будет ослаблена и подорвана.

Those seeds which Nature in our breast did sow

Shall soon to generous fruits of virtue grow;

Then all those valiant deeds which you relate

We will excel, and scorn to imitate.48

18. Ликург устранил то суеверие, которое ранее действительно практиковалось среди них в отношении их гробниц и погребальных обрядов, разрешив им хоронить останки своих усопших друзей в черте города, чтобы они могли лучше защитить их от грубого и варварского насилия врага, и воздвигать для них памятники в отдельных местах, примыкающих к их храмам; чтобы, имея свои могилы и гробницы всегда перед глазами, они могли не только помнить, но и подражать достойным действиям, которые они совершили, и тем самым уменьшить страхи и опасения смерти с помощью размышлений о тех почестях, которые они воздавали их памяти, когда они сбрасывали с себя смертность. Он устранил те осквернения, которые они ранее считали возникающими от их мертвых тел, и запретил все дорогостоящие и пышные расходы на их похоронах, поскольку было весьма неуместно для тех, кто при жизни обычно воздерживался от всего суетного и любопытного, быть препровожденными к могиле с какой-либо помпой и великолепием. Поэтому без использования снадобий и мазей, без всяких богатых благовоний и духов, без всякого искусства или излишеств, кроме лишь небольшого украшения в виде красного одеяния и нескольких оливковых листьев, они несли его к месту погребения, где он, без всяких формальных скорбей и публичных причитаний, почетно и надежно был упокоен в приличной и удобной гробнице. И здесь было дозволено любому, кто пожелает взять на себя труд, воздвигнуть памятник умершему лицу, но не высекать на нем ни малейшей надписи; это было особой наградой только для тех, кто отличился на войне и доблестно погиб в защите своей страны.