Wilt thou heal others, thou thyself being full of sores?128
Посему никто не должен обвинять другого в прелюбодеянии, когда он сам пристрастился к более скотскому пороку. Также один человек не может справедливо обвинять другого в расточительности или распущенности, когда он сам скуп и алчен. Алкмеон сказал Адрасту, что он близкий родственник женщины, которая убила своего мужа; на что Адраст дал очень меткий и острый ответ: «Ты своими собственными руками убил свою мать». После того же саркастического способа шутить Домиций спросил Красса, не плакал ли он по смерти миноги, которая была выведена в его рыбном пруду; на что Красс делает этот ответ: «Но разве я не слышал, что ты не плакал, когда выносил трех жен на их погребение».
Откуда мы можем сделать вывод, что подобает каждому человеку, который берет на себя исправлять или порицать другого, не быть слишком шумным или веселым по поводу его ошибок, но не быть виновным ни в каком таком преступлении, которое может подвергнуть его наказанию и упреку других. Ибо великий Бог, кажется, дал ту заповедь «Познай самого себя» тем людям более особенно, которые склонны делать замечания по поводу действий других людей и забывать самих себя. Так, как Софокл хорошо заметил: «Они часто слышат то, чего бы не хотели, потому что позволяют себе свободу говорить то, что им угодно».
6. Это использование, которое может быть законно сделано из порицания и суждения наших врагов; что мы можем быть уверены, что мы не виновны в тех же проступках, которые мы осуждаем в них. Напротив, мы можем извлечь не меньшую выгоду из того, что нас судят и порицают наши враги. В этом случае Антисфен сказал несравненно хорошо, что если человек хочет вести безопасную и безупречную жизнь, необходимо, чтобы у него были либо очень искренние и честные друзья, либо очень яростные враги, потому что первые удержат его от греха своими добрыми увещеваниями, последние — своими злыми словами и яростными инвективами.
Но поскольку в эти времена дружба стала почти безмолвной и оставила ту свободу, которую она когда-то использовала, поскольку она многословна в лести и нема в увещевании, поэтому мы должны ожидать услышать правду только из уст врагов. Как Телеф, когда он не мог найти врача, которому он мог бы довериться как своему другу, думал, что копье его противника наиболее вероятно исцелит его рану; так тот, у кого нет друга, чтобы дать ему совет и упрекнуть его в том, что он поступает неверно, должен терпеливо сносить упреки врага и тем самым научиться исправлять ошибки своих путей; серьезно рассматривая объект, на который направлены эти суровые порицания, а не то, кто есть тот человек, который их делает. Ибо как тот, кто замышлял смерть Прометея Фессалийского, вместо того чтобы нанести смертельный удар, только вскрыл опухоль, которая у него была, что действительно сохранило его жизнь и освободило его от опасности приближающейся смерти; точно так же суровые порицания врагов могут вылечить некоторые недуги ума, которые были ранее либо неизвестны, либо запущены, хотя эти гневные речи первоначально исходят от злобы и недоброжелательности. Но многие, когда их обвиняют в преступлении, не рассматривают, виновны ли они в деле, в котором их обвиняют, но скорее озабочены тем, нет ли у обвинителя ничего, что может быть возложено на его счет; как бойцы в матче по борьбе, они не заботятся о том, чтобы стереть грязь, которая прилипла к ним, но они продолжают мазать друг друга, и в своих взаимных усилиях они валяются и кувыркаются в еще большей грязи и нечистотах.
Это дело большей важности и заботы для человека, когда он хлестан клеветой врага, живя добродетельно, чтобы предотвратить и отвратить все возражения, которые могут быть сделаны против его жизни, чем это — очистить пятна с его одежды, когда они показаны ему. И даже если какой-либо человек позорящим языком возразит вам преступления, о которых вы ничего не знаете, вы должны исследовать причины и основания таких ложных обвинений, чтобы вы могли научиться остерегаться на будущее и быть очень осторожными, чтобы невольно вы не совершили те правонарушения, которые несправедливо приписываются вам, или что-то, что приближается к ним. Лакид, царь аргивян, был оскорблен как изнеженный человек, потому что он носил длинные волосы, привык одеваться опрятно, и его манеры были щегольскими. Так Помпей, хотя он был очень далек от какой-либо изнеженной мягкости, все же был отражен и осмеян за то, что привык чесать голову одним из своих пальцев. Красс также страдал много в подобном роде, потому что иногда он посещал весталку и проявлял большое внимание к ней, имея намерение купить у нее небольшую ферму, которая лежала удобно для него. Так Постумия подозревалась в нецеломудренных действиях и была даже предана суду, потому что она часто была очень веселой и беседовала свободно в мужской компании. Но она была найдена чистой от всякого рода вины в этом роде. Тем не менее, при ее увольнении, Спурий Минуций, великий понтифик, дал ей это доброе увещевание, что ее слова должны быть всегда такими же чистыми, целомудренными и скромными, как ее жизнь. Фемистокл, хотя он не согрешил ни в чем, все же подозревался в предательстве с Павсанием, потому что он переписывался фамильярно с ним и использовал каждый день посылать ему письма и гонцов.
7. Всякий раз, когда что-либо говорится против вас, что не является правдой, не проходите мимо этого и не презирайте это, потому что это ложь, но немедленно исследуйте себя и рассмотрите, что вы сказали или сделали, что вы когда-либо предприняли или какое общение вы когда-либо имели, что могло дать вероятность клевете; и когда это обнаружено, отклоните на будущее все вещи, которые могут спровоцировать какой-либо упрекающий или грязный язык от других.
Ибо если беды и трудности, в которые некоторые люди попадают либо случайно, либо из-за своей собственной неосторожности и опрометчивости, могут научить других, что является подходящим и безопасным для них делать, — как говорит Меропа.
почему бы нам не взять врага в качестве нашего наставника, который будет обучать нас бесплатно тем вещам, которые мы не знали раньше? Ибо враг видит и понимает больше в делах, относящихся к нам, чем наши друзья; потому что любовь слепа, как говорит Платон, в различении несовершенств любимой вещи. Но злоба, недоброжелательность, гнев и презрение говорят много, очень любопытны и зорки. Когда Гиерона упрекнул его враг за то, что у него зловонное дыхание, он вернулся домой и спросил свою жену, почему она не сообщила ему об этом. Невинная добрая женщина дает этот ответ: «Я думала, что дыхание всех людей имеет этот запах». Ибо те вещи в людях, которые заметны всем, скорее понимаются из информации врагов, чем из информации друзей и знакомых.
8. Более того, точное управление языком является сильным доказательством доброго ума и немаловажной частью добродетели. Но поскольку каждый человек естественно желает распространять свои концепции и без болезненной силы не может подавить свои обиды, это нелегкая задача — держать этот неуправляемый член в должном подчинении, если такая бурная привязанность, как гнев, не будет тщательно подавлена многими упражнениями, заботой и изучением. Ибо такие вещи, как «сказать, вырвавшееся против нашей воли», или «слово, летящее мимо ряда наших зубов», или «речь, ускользающая от нас случайно», — все это вероятно случится с теми, чьи плохо тренированные умы (как бы) падают и истощаются, и чей образ жизни распущен; и мы можем приписать это поспешной страсти или неустойчивому суждению. Ибо божественный Платон говорит нам, что за слово, которое является самым легким из всех вещей, как Боги, так и люди налагают самые тяжелые наказания. Но молчание, которое никогда не может быть призвано к ответу, не только, как заметил Гиппократ, утоляет жажду, но оно противостоит всем видам клеветы с постоянством Сократа и мужеством Геркулеса, который был не более обеспокоен, чем муха, тем, что другие говорили или делали. Теперь это, безусловно, не грандиознее или лучше, чем это, для человека — сносить молчаливо и тихо поношения врага, заботясь о том, чтобы не спровоцировать его, как если бы он плыл мимо опасной скалы; но практика лучше. Ибо всякий, кто таким образом привык терпеливо переносить насмешки врага, будет, без какого-либо беспокойства или неприятностей, сносить упреки жены, замечания друга или более острые упреки брата. Когда отец или мать исправляют вас, вы не будете непокорными или упрямыми под розгой. Ксантиппа, хотя она была женщиной очень гневного и беспокойного духа, никогда не могла привести Сократа в ярость. Будучи привыкшим терпеливо переносить это тяжелое страдание дома, он был всегда невозмутим и ни в малейшей степени не тронут самыми грубыми и оскорбительными языками, которые он встречал за границей. Ибо гораздо лучше преодолеть бурные страсти и привести ум в спокойное и ровное состояние духа, довольствуясь тем, что переносишь насмешки, возмущения и оскорбления врагов, чем быть возбужденным к гневу или мести худшим, что они могут сказать или сделать.
Fortune hath taken for her salary
My dearest goods, but wisdom she hath given;130
9. Таким образом, мы можем показать кроткий и мягкий нрав и покорное перенесение зла в наших враждах; и даже честность, великодушие и доброта расположения также более заметны здесь, чем в дружбе. Ибо не так почетно и добродетельно оказать другу доброту, как недостойно и низко упустить эту добрую услугу, когда он нуждается; но это выдающийся кусок человечности и явный признак натуры, поистине щедрой, — сносить оскорбления врага, когда у вас есть справедливая возможность отомстить за них. Ибо если кто-либо сочувствует своему врагу в его несчастье, облегчает его в его нуждах и готов помочь его сыновьям и семье, если они желают этого, любой, кто не полюбит этого человека за его сострадание и высоко не похвалит его за его милосердие, «должен иметь черное сердце, сделанное из адаманта или железа», как говорит Пиндар.
Когда Цезарь издал эдикт, что статуи Помпея, которые были опрокинуты, должны быть восстановлены и возвращены к их прежней красоте и великолепию, Туллий говорит ему, что, воздвигнув снова статуи Помпея, он воздвиг одну для себя, вечный памятник похвалы и чести для будущих веков. Так что мы должны отдать каждому свое, врагу — такое уважение и честь, которых он поистине заслуживает. Таким образом, человек, который хвалит своего врага за его реальные заслуги, сам получит больше чести от этого; и всякий раз, когда он будет исправлять или порицать его, ему будут верить в том, что он делает, потому что каждый будет верить, что он делает это из неприязни и справедливого отвращения к его пороку, а не к его личности.
Этой практикой мы будем приведены в конце концов к совершению самых почетных и достойных действий; ибо тот, кто привык хвалить и говорить лучшие вещи о своих врагах, никогда не будет роптать на процветание или успех своих друзей и знакомых; он никогда не обеспокоен, но скорее радуется, когда они процветают и счастливы. И какую добродетель может упражнять любой человек, которая будет более прибыльной и восхитительной для него, чем эта, которая отнимает у него горечь злобы и не только ломает зубы зависти, но, обучая его радоваться счастью другого человека, удваивает его собственное наслаждение и удовлетворение. Как на войне многие вещи, хотя они плохи и злы сами по себе, все же стали необходимыми и по долгой привычке и предписанию получили силу закона, так что их нелегко искоренить даже тем, кто от этого терпит много вреда; точно так же вражда вводит в ум длинную вереницу пороков, тощую зависть, сопряженную с мрачной ненавистью, беспокойную ревность и подозрение, неестественную радость при чужих несчастьях и долгую память об обидах. Обман, хитрость и сети, присоединенные к этим силам нечестия, причиняют бесконечный вред в мире, однако они кажутся совсем не злом, когда они направлены против врага. Этим средством они делают глубокий вход в ум; они крепко захватывают его и с трудом стряхиваются. Так что, если мы не воздержимся от практики этих дурных качеств по отношению к нашим врагам, они станут частыми действиями настолько привычными для нас, что мы будем склонны использовать их к явному вреду и ущербу наших друзей. Посему, если Пифагор был высоко оценен за обучение своих учеников избегать всякого рода жестокости даже по отношению к зверям, — так что он сам выкупал их из их плена в сети птицелова или рыбака и запрещал своим последователям убивать какое-либо существо, — это, безусловно, гораздо лучше и более по-мужски в наших разногласиях с людьми показывать себя щедрыми, справедливыми и ненавистниками всякой лжи, и умерять и исправлять все низкие, недостойные и вредные страсти; чтобы во всем нашем общении с нашими друзьями мы могли быть открытыми, и чтобы мы не стремились перехитрить или обмануть других в каких-либо наших делах.
Ибо Скавр был заклятым врагом и открытым обвинителем Домиция; после чего коварный слуга Домиция приходит к Скавру до того, как дело должно было быть заслушано, и говорит ему, что у него есть секрет, чтобы сообщить ему в отношении настоящего иска, о котором он не знает и который может быть очень выгодным на его стороне. Однако Скавр не позволил ему сказать ни слова, но схватил его и отправил обратно к его господину. И когда Катон преследовал Мурену за взяточничество и собирал доказательства для поддержки своего обвинения, его сопровождали (согласно обычаю) определенные лица в интересах ответчика, которые наблюдали за его сделками. Они часто спрашивали его утром, намерен ли он в тот день собирать доказательства или делать другую подготовку к суду; и как только он говорил им, что не будет, они возлагали такое доверие на него, что уходили своей дорогой. Это была ясная демонстрация необычайного почтения и чести, которые они оказывали Катону; но гораздо большее свидетельство, и превосходящее все остальные, — это доказать, что если мы приучим себя поступать справедливо и честно с нашими врагами, то мы не преминем вести себя так по отношению к нашим друзьям.
10. Симонид имел обыкновение говорить, что нет жаворонка без хохолка; так расположение людей естественно чревато раздором, подозрением и завистью, которая последняя (как отмечает Пиндар) является «спутником пустоголовых людей». Поэтому никто не может сделать ничего, что способствовало бы его собственной выгоде и сохранению его мира больше, чем полностью очистить из своего ума эти порочные привязанности и отбросить их как саму сточную канаву всякого беззакония, чтобы они не могли создавать больше вреда между ним и его друзьями. Это Ономадем, рассудительный и мудрый человек, понимал хорошо, который, когда он был на преобладающей стороне в гражданских беспорядках на Хиосе, дал этот совет своим друзьям, что они не должны совсем уничтожать или изгонять тех из противоположной партии, но позволить некоторым остаться там, из страха, что они начнут ссориться между собой, как только их враги будут все убраны с пути. Поэтому, если эти беспокойные расположения ума будут потрачены и израсходованы на врагов, они никогда не будут беспокоить или тревожить наших друзей. Также Гесиод не одобряет, чтобы один гончар или один певец завидовал другому, или чтобы сосед, родственник или брат обижался на то, что другой процветает и успешен в мире. Но если нет другого пути, посредством которого мы могли бы быть избавлены от соперничества, зависти или раздора, мы можем позволить нашим умам выплеснуть эти страсти на процветание наших врагов и отточить край и заострить острие нашего гнева на них. Ибо как садовники, которые имеют знания и опыт в растениях, ожидают, что их розы и фиалки будут расти лучше от того, что они посажены рядом с луком и чесноком, — потому что все кислые соки земли передаются в эти, — так враг, притягивая к себе наши порочные и сварливые качества, может сделать нас менее капризными и более искренними и простодушными к нашим друзьям, которые находятся в лучшем или более счастливом состоянии, чем мы сами.
Посему давайте выйдем на арену с нашими врагами и будем состязаться с ними за истинную славу, законную власть и справедливую выгоду. Давайте не будем настолько принижать себя, чтобы быть обеспокоенными и досадовать на любые владения, которыми они обладают больше, чем мы имеем. Давайте лучше внимательно наблюдать за теми добрыми качествами, в которых наши враги превосходят нас, чтобы этими мотивами мы могли быть возбуждены превзойти их в честном прилежании, неутомимом трудолюбии, благоразумной осторожности и примерной трезвости; как Фемистокл жаловался, что победа, которую Мильтиад одержал при Марафоне, не давала ему спать. Но всякий, кто видит своего противника возвышенным далеко над ним в достоинствах, в защите великих дел, в управлении государственными делами или в милости и дружбе с принцами, и не прилагает всю свою силу и мощь, чтобы опередить его в этих вещах, — этот человек обычно чахнет и постепенно погружается в лень и нищету завистливой и бездеятельной жизни. И мы можем заметить, что зависть и ненависть поднимают такие облака в разумении, что человек не будет способен вынести правильное суждение относительно вещей, которые он ненавидит; но всякий, кто беспристрастным глазом созерцает и искренним умом судит жизнь и нравы, беседы и действия своего врага, скоро поймет, что многие из тех вещей, которые вызывают его зависть, были получены честной заботой, благоразумным провидением и добродетельными делами. Таким образом, любовь к почетным и храбрым действиям может быть зажжена и продвинута в нем, а праздный и ленивый курс жизни может быть презираем и оставлен.
11. Но если наши враги достигают высоких мест при дворах принцев лестью или обманом, подкупом или подарками, мы не должны быть обеспокоены этим, но должны скорее быть довольны, сравнивая наш нескрываемый и честный образ жизни с их, который является совершенно противоположным. Ибо Платон, который был компетентным судьей, был того мнения, что добродетель — это более ценное сокровище, чем все богатства над землей или все шахты под ней. И мы должны всегда иметь наготове это изречение Солона: «Но мы не отдадим нашу добродетель в обмен на их богатство». Так мы никогда не отдадим нашу добродетель за аплодисменты переполненных театров, которые могут быть выиграны пиром, ни за самые высокие места среди евнухов, наложниц и королевских сатрапов. Ибо ничто, что стоит чьего-либо аппетита, ничто, что красиво или подобает человеку, не может исходить из того, что само по себе является злым и низким. Но, как Платон повторяет снова и снова, любовник не может видеть недостатки вещи или человека, которого он любит, и мы понимаем скорее то, что наши враги делают неверно; поэтому мы не должны позволять ни нашей радости от их неудач, ни нашей печали от их успехов быть праздными и бесполезными для нас самих, но мы обязаны рассмотреть в обоих отношениях, как мы можем сделать себя лучше, чем они, избегая того, что является ошибочным и порочным в них, и как мы можем не оказаться хуже, чем они, если мы подражаем им в том, в чем они превосходят.