«Плутарх: Эссе и размышления, Том 1»

20. Короче говоря, я хотел бы спросить скорбящего, намерен ли он положить конец своему горю или позволить тоске длиться столько же, сколько его жизнь. Если ты решил так, я должен сказать, что ты уготовил себе самое горькое несчастье в мире, и все из-за тупости и мягкости твоего ума; но если ты когда-нибудь захочешь измениться, почему бы тебе не сделать это сейчас и тем самым не освободиться от страданий? Примени сейчас те же доводы, которые тебе придется использовать спустя долгое время, чтобы облегчить свой ум и уменьшить свои страдания; и как при телесных недугах самое быстрое средство — лучшее, так и даруй преимущество, которое ты в противном случае предоставил бы времени, разуму и наставлению, и тем самым перестань быть несчастным.

21. Но возражают: беда была внезапной, и я не ожидал ее. Но ты должен был это сделать и подумать о суетности и неопределенности человеческих дел, чтобы твои враги не застали тебя врасплох. Тесей у Еврипида, кажется, был превосходно подготовлен к событиям такого рода, ибо он говорит так:—

Но те, кто обладает вырожденным и бездумным духом, никогда не направляют свой ум ни на что полезное или подобающее; но они становятся чрезмерными в своих печалях и терзают невинное тело, делая его больным за компанию, как выражается Ахай.

22. Поэтому Платон справедливо учит нас смиряться в случаях такого рода, когда неясно, являются ли они добром или злом, и когда мы ничего не выигрываем, беспокоясь из-за них; ибо горе — величайшее препятствие для размышления о том, что лучше всего сделать. Поэтому он велит нам, как при игре в кости, приспосабливаться к тому, что с нами случается, тем способом, который разум показывает нам как лучший; и когда нас что-то беспокоит, не подражать глупости детей, которые тотчас кричат и хлопают руками по пораженному месту, но приучать наш ум сразу искать средства, которые могут вернуть больной части ее прежний тонус здоровья, заставляя плач уступить место искусству исцеления. Тот, кто установил законы для ликийцев, повелел гражданам, чтобы, когда они скорбят, они надевали женскую одежду, намекая тем самым, что печаль — вещь женственная, а потому не подобает мужчинам с уравновешенным характером и либеральным образованием. Ибо это действительно слабая и немужественная страсть, и женщины более подвержены ей, чем мужчины, варвары — чем греки, а подонки человечества — чем его утонченная часть; и даже среди варваров мужественные кельты и галлы не имеют к ней склонности, или кто-либо, обладающий благородными чувствами; но египтяне, сирийцы, лидийцы и те, кто похож на них мягкостью своего нрава. Рассказывают, что некоторые из них прячутся в уединенных местах под землей и отказываются видеть то солнце, которого лишен их оплакиваемый друг. Ион, трагик, который слышал что-то об этой экстравагантности, вводит персонажа, говорящего следующим образом:—

This wholesome precept from the wise I learn,

To think of misery without concern.

My meditating thoughts are always spent

Either on death or else on banishment.

Foresight of evils doth employ my mind,

That me without defence they may not find;

And though in ambuscade the mischief lies,

Kill me it may, but shall not me surprise.161

Некоторые из этих варваров уродовали свои тела, отрезая себе носы, уши и другие части, думая угодить мертвым этими увечьями, когда, делая это, они чрезмерно отклонялись от той умеренности, которую предписывает нам Природа.

23. И, клянусь Юпитером, мы встречаем некоторых людей, которые утверждают, что смерть каждого не следует оплакивать, а только тех, кто умирает безвременно; ибо они не вкусили того, что мы называем наслаждениями в мире, как брачное ложе, успехи в учебе, достижение высот в чем-либо, честь магистратуры и должностей в правительстве. Именно ради этих вещей мы соболезнуем тем, кто теряет друзей из-за безвременной смерти, потому что они были лишены своих надежд; но тем временем мы не знаем, что внезапная смерть ничем не отличается от любой другой, учитывая состояние человеческой природы. Ибо как когда предписано путешествие в отдаленную страну, и есть необходимость для каждого предпринять его, и никто не имеет свободы отказаться, хотя одни идут раньше, а другие следуют, все же все должны прибыть к одной и той же стадии в конце; так когда мы все находимся под обязательством выплатить тот же долг, не имеет значения, платим ли мы раньше или позже. Но если чью-то смерть можно назвать безвременной и, следовательно, злом, то это название подходит только к смерти детей и младенцев, и особенно тех, кто только что родился. Но это мы переносим стойко и с терпением; но когда умирают взрослые, мы тяжело переживаем, потому что втайне надеялись, что когда их годы будут в полном расцвете, они будут иметь непрерывное состояние здоровья. Теперь, если бы возраст человека был ограничен двадцатью годами, мы бы не думали, что тот, кто достиг пятнадцати, умер безвременной смертью, но что он заполнил справедливую меру жизни; но того, кто достиг двадцати или, по крайней мере, приблизился к этому, мы бы приветствовали за его удачу, как если бы он наслаждался самой счастливой и совершенной жизнью в мире. Так, если бы жизнь была продлена до двухсот лет как ее фиксированный период, и кто-то умер в сто, мы бы выли над ним, как если бы он был поспешно усечен.

Your blooming children’s nurse, I have come forth

A suppliant from the caves where I have mourned.

24. Очевидно, таким образом, из того, что было сказано сейчас и что упоминалось ранее, что смерть, которую мы называем безвременной, поддается утешению; и верно изречение, что «Троил плакал меньше, чем Приам», погибая в своей юности, в то время как царство его отца процветало и его богатства изобиловали, что Приам впоследствии оплакивает как прискорбно утраченное. Ибо заметь, что он говорит своему сыну Гектору, когда умоляет его уклониться от битвы, в которую он собирался вступить против Ахилла:—

Имея перед глазами так много примеров такого рода, ты должен осознать, что немало людей были спасены смертью от тех бедствий, в которые они бы наверняка попали, если бы прожили дольше. Ограничившись теми, что я уже рассказал, я опущу остальные, чтобы не показаться утомительным; и этого достаточно, чтобы показать, что мы не должны предаваться бурному горю, выходящему за пределы умеренности и границ природы.

25. Крантор говорит: «Быть невинным — величайшее утешение в скорбях». Я соглашаюсь с ним и утверждаю, что это самое благородное средство. Кроме того, проявление нашей любви к умершему состоит не в том, чтобы горевать о нем, а в том, чтобы воздать должное его славе почетным воспоминанием. Ибо ни один добрый человек не заслуживает элегий, но панегириков; и мы должны скорее праздновать его уход почетным воспоминанием, чем оплакивать его; и приносить скорее начатки радости Богам, а не слезы, которые исторгает из нас печаль. Ибо тот, кто перестает быть среди людей, становится причастником божественной жизни, свободен от рабства тела и всех тех тревожных забот, которые те, кто обременен смертной жизнью, по необходимости должны претерпевать, пока не закончат путь, который наметило для них Провидение; и эту жизнь Природа дала нам не как вечное владение, но обременила ее ограничениями и условиями судьбы.

Yet shun Achilles! enter yet the wall;

And spare thyself, thy father, spare us all!

Save thy dear life; or, if a soul so brave

Neglect that thought, thy dearer glory save.

Pity, while yet I live, these silver hairs;

While yet thy father feels the woes he bears,

Yet curst with sense! a wretch whom in his rage

All trembling on the verge of helpless age

Great Jove has placed, sad spectacle of pain!

The bitter dregs of Fortune’s cup to drain:

To fill with scenes of death his closing eyes

And number all his days by miseries!

My heroes slain, my bridal bed o’erturn’d,

My daughters ravish’d, and my city burn’d,

My bleeding infants dash’d against the floor;

These I have yet to see, perhaps yet more!

Perhaps even I, reserv’d by angry Fate,

The last sad relic of my ruin’d state,

(Dire pomp of sovereign wretchedness!) must fall,

And stain the pavement of my regal hall;

Where famish’d dogs, late guardians of my door,

Shall lick their mangled master’s spatter’d gore.

But when the Fates, in fulness of their rage,

Spurn the hoar head of unresisting age,

In dust the reverend lineaments deform,

And pour to dogs the life-blood scarcely warm:

This, this is misery! the last, the worst,

That man can feel,—man, fated to be cursed!

He said, and acting what no words can say,

Rent from his head the silver locks away.

With him the mournful mother bears a part;

Yet all her sorrows turn not Hector’s heart.164

26. Те, следовательно, кто являются хозяевами своего разума, не должны быть увлечены смертью друзей за пределы природы и справедливой умеренности к бесполезным и варварским жалобам, и так ждать, пока не придет на них то, что случилось со многими, — истощить свою жизненную влагу раньше слез и быть отнесенными в свои собственные могилы в тех траурных одеждах, которые они надели для других, где их печаль должна быть погребена вместе с теми бедами, которые они вызвали на себя своей собственной неосмотрительностью. К кому можно уместно применить слова Гомера:—

Поэтому в этом случае мы должны часто рассуждать с самими собой: положим ли мы конец нашей печали или будем скорбеть все дни нашей жизни? Делать ее бесконечной — последняя степень безумия; ибо мы видели тех, кто был в глубочайших обстоятельствах уныния, настолько смягченными временем, что они пировали на тех гробницах, на которые раньше не могли смотреть без воплей и биения себя в грудь, но вокруг которых они теперь могут танцевать с музыкой и всеми позами веселья. Поэтому быть упорным в своем горе — решение безумия. Если же ты решил про себя, что оно должно иметь конец, соедини с этим соображение, что время тоже смягчит его; ибо то, что однажды сделано, даже само Божество не может распутать; поэтому то, что случилось с нами сверх нашей надежды и вопреки нашему мнению, наглядно показало нам, что обычно случается с другими по тем же причинам. Каков же результат? Неужели никакая дисциплина не может научить нас, и не можем ли мы рассуждать с самими собой, что:—

И так же:—

Whilst others they lament with weeping eyes,

The darkness of the night doth them surprise.165

27. Ибо многие, как говорит нам Крантор, и притом весьма мудрые люди, не сейчас, а давно оплакивали состояние человеческой природы, считая жизнь наказанием, а рождение человеком — высшей степенью бедствия; это, как говорит нам Аристотель, Силен провозгласил, когда был взят в плен Мидасом. Я думаю, лучше всего процитировать выражения самого философа в его книге под названием «Эвдем, или О душе», где он говорит следующим образом:—

The earth with evils doth abound;

As many in the sea are found?166

«Поэтому, о лучший и счастливейший из людей, если мы считаем тех блаженными и счастливыми, кто покинул эту жизнь, то не только незаконно, но даже богохульно говорить что-либо ложное или оскорбительное о них, поскольку они теперь изменились в лучшую и более утонченную природу. И это мое мнение столь старо, что первоисточник и автор его совершенно неизвестны; но оно дошло до нас даже из вечности, столь установлена истина его. Кроме того, ты видишь, что так привычно на устах у людей и было в течение многих лет банальным выражением. Что это, говорит он? Он ответил ему: Лучше вообще не рождаться; а после этого более желательно умереть, чем жить; и это подтверждается даже божественным свидетельством. Уместно к этому говорят, что Мидас после охоты довольно настойчиво спрашивал своего пленника Силена, что является самым желательным среди людей. Сначала он не хотел давать никакого ответа, но был упорно молчалив. Наконец, когда Мидас не переставал докучать ему, он разразился такими словами, хотя и весьма неохотно: «Ты, семя злого гения и ненадежное потомство тяжелой судьбы, чья жизнь лишь на один день, почему ты принуждаешь меня сказать тебе то, о чем лучше бы ты не знал? Ибо те живут наименее встревоженными, кто не знает своих несчастий; но для людей лучше всего вообще не рождаться и не быть причастными к самой превосходной природе; не быть — лучше всего для обоих полов. Это должно иметь первое место в нашем выборе; а следующее за этим — когда мы родились, умереть как можно скорее». Очевидно, следовательно, что он объявил состояние мертвых лучшим, чем состояние живых».

The Fates have so encompassed men with ills,

That even the wind can find no entrance?

Я мог бы привести миллионы примеров, чтобы оправдать эту тему, но я не буду долгим.

28. Мы не должны поэтому оплакивать тех, кто умирает в расцвете своих лет, как если бы они были лишены вещей, которые мы называем наслаждениями в более долгой жизни; ибо неясно, как мы часто говорили, лишены ли они добра или зла, ибо зло в мире намного превышает добро. Добро мы получаем с трудом и с тревожным усилием, но зло легко постигает нас; ибо говорят, что беды связаны друг с другом и по взаимной зависимости причин следуют одна за другой, но добро лежит рассеянным и разобщенным, и с большим трудом приводится в рамки нашей жизни. Поэтому мы, кажется, забыли наше состояние; ибо не только верно, как говорит Еврипид, что

но в целом никто не может претендовать на строгое право собственности на что-либо, что он имеет:—

Мы не должны поэтому принимать это дурно, если они требуют те вещи, которые они одолжили нам лишь на короткое время; ибо даже ваши обычные брокеры, если они не несправедливы, не будут недовольны, если их призовут вернуть свои залоги, и если один из них не совсем готов доставить их, ты можешь сказать ему без всякой обиды: «Забыл ли ты, что получил их на условии вернуть их?» Та же аналогия разума сохраняется среди всех людей. Боги вложили жизнь в наши руки по роковой необходимости, и нет заранее определенного времени, когда то, что так отдано на хранение, будет потребовано от нас, как брокеры не знают, когда их залоги будут востребованы. Если поэтому кто-то сердится, когда он умирает сам, или возмущается смертью своих детей, не очень ли ясно, что он забыл, что он сам человек и что он породил детей, столь же хрупких, как он сам? Ибо человек, который в своем уме, не может не знать, что он смертное существо и рожден именно для этой цели, что он должен умереть. Если бы Ниоба, как это в басне, всегда имела под рукой это изречение, что она должна в конце концов умереть и не могла

The things we do possess are not our own;167

она никогда бы не опустилась до такой степени отчаяния, чтобы желать отбросить свою жизнь, чтобы облегчить бремя своей печали, и призывать Богов поспешить ее к полному уничтожению. Есть два изречения, начертанные на Дельфийском оракуле, чрезвычайно приспособленные к обычаям человеческой жизни: «Познай себя» и «Ничего сверх меры»; и на них зависят все другие наставления. И они сами согласуются и гармонируют друг с другом, и каждое, кажется, иллюстрирует энергию другого; ибо в «Познай себя» включено «Ничего сверх меры»; и так снова в последнем заключено «Познай себя». И Ион сказал об этом так:—

When Gods do riches lend, it is but just

That when they please we should resign our trust.

И так Пиндар:—

In the ever-flowering bloom of youth remain,

Nor loaded with children, like a fruitful tree,

Behold the sun’s sweet light,—

29. Тот, следовательно, у кого эти слова запечатлены в уме как наставления Пифийского оракула, может легко приспособиться ко всем делам жизни и переносить их достойно; учитывая свою природу, так что он ни не возносится к высокомерию при благоприятном событии, ни когда случается неблагоприятное, не впадает в жалобы из-за малодушия и того страха смерти, который столь присущ нам; и то, и другое происходит от незнания тех вещей, которые случаются в человеческой жизни по необходимости и роковому указу. Пифагорейцы говорят красиво по этому поводу:—

This sentence, Know thyself, is but a word;

But only Jove himself could do the thing.

Так трагик Эсхил:—

This sentence brief, Do nothing to excess,

Wise men have always praised exceedingly.

Еврипид так:—

Against those evils thou shouldest not repine,

Which are inflicted by the powers divine.

В другом месте так:—

He store of wisdom and of virtue hath,

Whom nothing from the Gods provokes to wrath.

30. Но есть много тех, кто винит во всем; и что бы неожиданно ни случалось с ними, они думают, что это вызвано злобой Фортуны и недоброжелательством какого-то злого гения. Поэтому они сварливы и кричат по любому поводу, понося горечь своих неудач. Их жалобы мы можем не без основания опровергнуть этим выражением:—

He that is passive when the Fates command

Is wise, and all the Gods doth understand.

даже ты сам из-за извращенности и отсутствия хорошего наставления. И по причине этого ложного и обманчивого мнения они обвиняют любой вид смерти; ибо если кто умрет в путешествии, они восклицают следующим образом:—

He that can bear those things which men befall,

Him wise and modest we may justly call.

Если он умрет в своей стране, с родителями вокруг него, они оплакивают, что он вырван из их рук и не оставил им ничего, кроме сожаления о своей потере. Если он умрет молча, не дав им никаких наставлений при расставании, они жалуются так:—

The Gods do hurt thee not, but thou thyself,—

Если он сказал что-то, прежде чем испустить дух, они хранят эти последние акценты как топливо, чтобы поддерживать свою печаль все еще разгоревшейся. Если он умрет внезапной смертью, они кричат, что он унесен; если хронические боли истощают его, они скажут вам, что медленный недуг истощил его до смерти. Таким образом, любое проявление, возьми его с какой угодно стороны, достаточно, чтобы возбудить ваши жалобы. Эти вещи ввели поэты, и величайший среди них, Гомер, который воспел так:—

The wretch, his father being absent, dies;

Nor did his aged mother close his eyes.168

И справедливо ли оплакиваются эти вещи, еще не ясно. Но посмотрите, что он поет в другом месте:—

His tender dying words I did not hear,

Which I in my remembrance still should bear.169

31. Кто знает, не взял ли Божество с отцовским провидением и из нежности к человечеству, предвидя, что произойдет, некоторых намеренно из этой жизни безвременной смертью? Так мы должны думать, что с ними не случилось ничего, чего они должны были бы стремиться избежать:—

As a poor father, helpless and undone,

Mourns o’er the ashes of an only son,

Takes a sad pleasure the last bones to burn,

And pours in tears ere yet they close the urn.170

ни из тех вещей, которые случаются по предшествующему рассуждению или последующему. И многие благодаря своевременной смерти были избавлены от больших бедствий; так что для некоторых было бы лучше никогда не рождаться вообще; для других — чтобы, как только жизнь была вдунута в нее, она была погашена; для одних — чтобы они жили немного дольше; а для других снова — чтобы они были срезаны в расцвете своей юности. Эти различные виды смерти следует принимать благосклонно, поскольку Судьба неизбежна. Поэтому подобает людям хорошо образованным учитывать, что те, кто выплатил свой долг смертности, только опередили нас на немного времени; что самая долгая жизнь — лишь точка по сравнению с вечностью, и что многие, кто предавался своему горю до излишества, сами последовали через короткое время за теми, кого они оплакивали, не получив никакой выгоды из своих жалоб, но изнурив себя добровольными страданиями. Поскольку время нашего паломничества в этой жизни лишь коротко, мы не должны изнурять себя грязной печалью и так делать себя несчастными, терзая наши умы и мучая наши тела; но мы должны стремиться к более мужественному и рациональному образу жизни и не ассоциировать себя с теми, кто будет спутниками в горе и, льстя нашим слезам, будет только возбуждать их еще больше, но скорее с теми, кто уменьшит наше горе торжественным и благородным утешением. И мы должны слышать и хранить в нашей памяти те слова Гомера, которыми Гектор отвечает Андромахе, утешая ее следующим образом:—

Born in his elder years, his only boy,

Who was designed his riches to enjoy.171

Что поэт выражает в другом месте так.

For nought that cometh by necessity is hard,172

32. Имея эти вещи закрепленными в наших умах, всякая суетная и бесплодная печаль будет вытеснена; время, которое у всех нас есть, чтобы жить, будучи лишь очень коротким, мы должны беречь и экономить, и не тратить его слишком расточительно на печаль, но скорее проводить его в спокойствии, оставляя траурные цвета, и так заботиться о наших собственных телах и консультироваться о безопасности тех, кто живет с нами. Необходимо, чтобы мы вспоминали, какие доводы мы приводили нашим родственникам и друзьям, когда они были в подобных бедствиях, когда мы призывали их переносить эти обычные случайности жизни с общим терпением и переносить смертные вещи с человечностью; чтобы, будучи подготовленными с наставлениями для чужих несчастий, мы не получили никакой выгоды сами из воспоминания об этих утешениях и так не вылечили наши умы верховным применением разума. Ибо в чем-либо задержка менее опасна, чем в печали; и когда каждым так банально говорится, что тот, кто медлит в деле, состязается с разрушением, я думаю, этот характер более подобающе сядет на того, кто откладывает устранение своих тревог и возмущений своего ума.

Andromache, my soul’s far better part,

Why with untimely sorrows heaves thy heart?

No hostile hand can antedate my doom,

Till Fate condemns me to the silent tomb.

Fix’d is the term to all the race of earth,

And such the hard condition of our birth:

No force can then resist, no flight can save,

All sink alike, the fearful and the brave.173

33. Нам следует также обратить взоры на те выдающиеся примеры людей, которые перенесли смерть своих сыновей благородно и с великим духом; таковы были Анаксагор из Клазомен, Демосфен из Афин, Дион из Сиракуз, царь Антигон и многие другие, жившие либо в наши времена, либо в памяти наших отцов. О Анаксагоре рассказывают, что, когда он читал своим ученикам лекцию по натурфилософии и рассуждал с ними, ему внезапно принесли известие о смерти сына. Он тотчас прервал лекцию и сказал слушателям: «Я знал, что породил сына смертным». А о Перикле, прозванном Олимпийским за свою мудрость и силу красноречия, когда он услышал, что оба его сына, Парал и Ксантипп, мертвы, Протагор рассказывает, как он вел себя в этом несчастье, следующими словами: «Когда его сыновья, — говорит он, — будучи в самом расцвете юности и прекрасными юношами, умерли в течение восьми дней, он перенес это бедствие без всякого ропота; ибо он был мирного нрава, отчего каждый день прибавлялись преимущества, делавшие его счастливым, — свобода от скорби, а тем самым и приобретение великой репутации среди сограждан. Ибо каждый, кто видел, как он переносит это бедствие с такой твердой решимостью, считал его великодушным и, в самом деле, был о нем более высокого мнения, чем он того заслуживал; ибо он сам сознавал в себе некоторую слабость и недостатки в подобных случаях». Получив известие о смерти сыновей, он надел венок по обычаю своей страны и, облачившись в белое, произнес речь перед народом, стал автором здравых и разумных советов и воодушевил своих афинян на военные походы. Хроники повествуют, что когда к Ксенофонту Сократику во время жертвоприношения прискакал гонец с поля боя и сообщил, что его сын погиб в сражении, он сорвал венок с головы и спросил, как именно тот пал; и когда ему сказали, что он погиб доблестно, перебив множество врагов, он, немного помолчав, чтобы собраться с мыслями и успокоить разумом свой первый порыв скорби, снова украсил голову, закончил жертвоприношение и так сказал гонцам: «Я не просил богов, чтобы мой сын был бессмертным или долгожителем, ибо неясно, было ли бы это полезно для него или нет, но чтобы он обладал честностью в своих принципах и был патриотом; и теперь я получил желаемое». Дион из Сиракуз, советуясь с друзьями по некоторым делам, услышал сильный шум; воскликнув и спросив, в чем дело, он узнал о несчастье: его сын погиб, упав с крыши дома. Он ничуть не удивился и не пришел в смятение от этой беды, но приказал отдать тело женщинам, чтобы они похоронили его по обычаю. Сам же он продолжил свои прежние обсуждения и возобновил свою речь с того места, на котором ее прервало это происшествие. Говорят, что оратор Демосфен подражал ему после потери своей единственной и любимой дочери; по поводу чего Эсхин, думая упрекнуть его, высказался так: «Через семь дней после смерти дочери, прежде чем он совершил приличия скорби и воздал те обычные почести памяти усопшей, он надел венок, облачился в белое и принес жертву, тем самым попирая приличия, хотя и потерял единственную дочь, ту, что первой назвала его отцом». Так Эсхин ударами своего красноречия обвинял Демосфена, не зная, что тот скорее заслуживал панегирика по этому случаю, когда отверг свою скорбь и предпочел любовь к отечеству нежности и состраданию, которые он должен был питать к своим родным. Царь Антигон, услышав о смерти своего сына Алкионея, павшего в битве, пристально посмотрев на вестников этих печальных новостей, после короткого молчания и со скромным выражением лица сказал так: «О Алкионей, ты пал позже, чем я думал, так стремительно ты бросался на гущу своих врагов, не заботясь ни о собственной безопасности, ни о моих наставлениях». Все хвалят этих людей за храбрость их духа, но никто не может подражать тому, что они совершили, из-за слабости своего ума, происходящей от недостатка хорошего воспитания. Но хотя существует множество примеров, как в греческих, так и в римских историях, тех, кто перенес смерть своих родных не только пристойно, но и мужественно, я считаю, что те, о которых я рассказал, являются достаточным доводом для тебя, чтобы держать мучительную скорбь на расстоянии и тем самым облегчить себя от того труда, который не приносит пользы и является совершенно тщетным.

The thread which at his birth for him was spun.174

34. Ибо то, что добродетельные люди умирают в расцвете своих лет по милости богов, которым они особенно дороги, я уже говорил тебе в первой части своего рассуждения, а теперь дам лишь краткий намек, свидетельствуя о том, что так прекрасно сказано Менандром:—

Но, быть может, мой дорогой Аполлоний, ты возразишь мне так: «Мой юный Аполлоний был благословлен судьбой в своей жизни, и я должен был умереть первым, чтобы он мог похоронить меня; ибо это согласно природе». Согласно нашей человеческой природе, признаю; но у Провидения иные меры, и тот высший порядок, который управляет миром, весьма отличен; ибо твой сын, став теперь счастливым, не нуждался по природе в том, чтобы оставаться в этой жизни дольше отведенного ему времени, но, завершив срок своего пребывания, он должен был совершить свой роковой путь, и Природа отозвала его к себе. «Но он умер безвременно», — можешь сказать ты. По этой причине он счастливее, не испытав тех зол, которые свойственны жизни. Ибо Еврипид сказал верно:—

Твой Аполлоний умер в прекрасном цвете своих лет, юноша во всех отношениях совершенный, снискавший любовь и вызвавший подражание у всех своих сверстников. Он был послушен отцу и матери, любезен со слугами, был ученым и (чтобы выразить все одним словом) был человеколюбцем. Он почитал стариков, бывших его друзьями, как если бы они были его родителями, питал привязанность к своим товарищам и ровесникам, уважал своих наставников, был гостеприимен и кроток к своим гостям и чужестранцам, любезен со всеми и любим всеми как за свое привлекательное лицо, так и за свою милую обходительность. Поэтому, сопровождаемый аплодисментами твоего благочестия и своего собственного, он лишь совершил отступление из этой смертной жизни в вечность, как если бы он удалился с пира, прежде чем стал нелепым и прежде чем на него навалилась шаткость пьянства, свойственная долгой старости. Теперь, если изречения древних философов и поэтов истинны, как есть вероятность полагать, что почести и высокие места достоинства даруются праведникам после того, как они покинули эту жизнь, и если, как говорят, для их душ назначена особая область, где они обитают, ты должен лелеять самые светлые надежды, что твой сын причислен к этим блаженным жителям.

He whom the Gods do love dies young.

35. О состоянии благочестивых после смерти Пиндар рассуждает следующим образом:—

The time of being here we style amiss;

We call it life, but truly labor ’tis.

И продолжая далее, в другом плаче он говорил так о душе:—

36. Божественный Платон сказал много вещей о бессмертии души в той книге, которую он называет своим «Федоном»; немало — в своем «Государстве», «Меноне» и «Горгии»; и имеет несколько разрозненных выражений в остальных своих диалогах. То, что написано им в его диалоге о душе, я пришлю тебе отдельно, проиллюстрированное моими комментариями к ним, согласно твоей просьбе. Сейчас я процитирую лишь те, которые уместны и соответствуют настоящей цели, и это слова Сократа к Калликлу Афинскому, который был спутником и учеником ритора Горгия. Ибо так говорит Сократ у Платона:—

There the sun shines with an unsullied light,

When all the world below is thick with night.

There all the richly scented plants do grow,

And there the crimson-colored roses blow;

Each flower blooming on its tender stalk,

And all these meadows are their evening walk.

There trees peculiarly delight the sense,

With their exhaled perfumes of frankincense.

The boughs their noble burdens cannot hold,

The weight must sink them when the fruit is gold.

Some do the horse unto the manege bring,

Others unto the tuneful lute do sing;

There’s plenty to excess of every thing.

The region always doth serene appear,

The sun and pious flames do make it clear,

Where fragrant gums do from the altars rise,

When to the Gods they offer sacrifice.

«Слушай же, — говорит он, — весьма изящную историю, которую ты, полагаю, сочтешь басней, но я считаю ее истиной, ибо в том, что я расскажу тебе, нет ничего, кроме реальности. Юпитер, Нептун и Плутон, как рассказывает нам Гомер, разделили между собой царство, которое получили в наследство от отца; но во времена правления Сатурна был установлен закон о людях, который был тогда в силе и до сих пор остается в силе среди богов, что тот смертный, который вел справедливую и благочестивую жизнь, должен после смерти отправиться на острова блаженных и там пребывать в счастье, свободный от всяких страданий; но тот, кто жил нечестиво и в презрении к богам, должен быть закован в возмездие и брошен в ту темницу, которую они называют Тартаром. Во времена Сатурна и в самом начале правления Юпитера живые судили живых, причем в тот же день, когда им предстояло умереть; вследствие чего решения суда выносились неверно. Поэтому Плутон и его кураторы, находившиеся под его началом, вышли из этих островов блаженных и пожаловались Юпитеру, что в оба места посылаются люди, которые того не достойны. «Я, — говорит Юпитер, — позабочусь, чтобы впредь этого не практиковалось; ибо причина того, что приговоры сейчас выносятся несправедливо, заключается в том, что виновные приходят к судилищу одетыми, и пока они еще живы. Ибо некоторые из распутных людей все еще прикрыты красивой внешностью, богатством и титулами знатности; и поэтому, когда их привлекают к суду, многие предложат себя в качестве свидетелей, чтобы поклясться, что они жили весьма благочестиво. Судей ослепляют эти видимости, к тому же они сидят на них в своих мантиях; так что их умы, так сказать, покрыты и заслонены глазами и ушами, и, в самом деле, бременем всего тела. То, что судьи и заключенные одеты, является таким образом величайшим препятствием. Поэтому, во-первых, нужно отнять предвидение смерти; ибо теперь они видят конец своей нити, и Прометею было приказано следить за тем, чтобы это больше не допускалось. Далее, они должны быть лишены всякой одежды и украшений и приходить к судилищу мертвыми. Сам судья должен быть нагим и тоже мертвым, чтобы своей собственной душой он мог созерцать нагую душу каждого, как только тот умрет, когда он уже покинут своими родными и оставил позади все свои радости в том мире; и так правосудие будет свершаться беспристрастно. Обдумывая это с самим собой еще до того, как получил твой совет, я назначил своих сыновей судьями: Миноса и Радаманта из Азии и Эака из Европы; они, следовательно, после того как покинут эту жизнь, примут свой характер и будут осуществлять его на поле и на дороге, где расходятся два пути: один ведет к островам блаженных, а другой — в глубокую бездну; так Радамант будет судить азиатов, а Эак — европейцев. Но Миносу я дарую право окончательной апелляции, чтобы, если что-то ускользнуло от внимания других, это подлежало его ведению, как последняя инстанция верховного судьи; чтобы таким образом можно было правильно решить, какой путь должен выбрать каждый. Это те вещи, Калликл, которые я слышал и считаю истинными; и я делаю из них разумный вывод, что смерть, по моему мнению, есть не что иное, как разделение двух тесно соединенных вещей, а именно души и тела». 176

Just we that distribution may call,

Which to each man impartially doth fall.

It doth decide the dull contentious strife,

And easeth the calamities of life.

Death doth its efforts on the body spend;

But the aspiring soul doth upwards tend.

Nothing can damp that bright and subtile flame,

Immortal as the Gods from whence it came.

But this sometimes a drowsy nap will take,

When all the other members are awake.

Fancy in various dreams doth to it show,

What punishments unto each crime is due;

What pleasures are reserved for pious deeds,

And with what scourges the incestuous bleeds.

37. Эти собрания, мой дорогой Аполлоний, я соединил вместе со всей тщательностью, на какую был способен, и составил из них это утешительное письмо, которое я теперь посылаю тебе, и которое весьма необходимо, чтобы развеять твое меланхоличное настроение и положить конец твоим вздохам. Я также воздал должное праху твоего сына, который является любимцем богов, ибо такая честь наиболее приемлема для тех, кого слава освятила для бессмертия. Поэтому ты поступишь благородно, если поверишь доводам, которые я привел тебе, и порадуешь своего покойного сына, стряхнув с себя эту бесполезную скорбь, которая разъедает твой ум и терзает твое тело, и вновь вернувшись к тому образу жизни, который начертала природа и который сделали привычным для тебя прежние обычаи твоей жизни. Ибо как, когда твой сын жил среди нас, он не мог без глубочайшего сожаления видеть тебя или свою мать печальными, так теперь, когда он находится среди богов, наслаждаясь близостью их общения, такое зрелище оттуда должно быть еще более неприятным. Поэтому прими решения доброго и великодушного человека, любящего своего сына, и тем самым избавь себя, мать юноши, своих родственников и друзей сразу от этого великого несчастья. Обратись к более спокойному образу жизни; который, будучи приемлемым для твоего сына, будет также чрезвычайно приятен всем нам, кто питает к тебе ту заботу, которую мы должны питать.

О ДОБРОДЕТЕЛЯХ ЖЕНЩИН.

О добродетелях женщин, о Клея, я не того же мнения, что Фукидид. Ибо он хотел бы доказать, что лучшая женщина та, о которой меньше всего говорят люди вокруг, будь то в ее похвалу или порицание; полагая, что, как и сама личность, так и само имя доброй женщины должно быть уединенным и не бродить повсюду. Но нам Горгий кажется более точным, который требует, чтобы не только лицо, но и слава женщины были известны многим. Ибо римский закон кажется чрезвычайно хорошим, который позволяет публично воздавать должные похвалы как мужчинам, так и женщинам после смерти. Поэтому, когда Леонтида, достойнейшая женщина, покинула эту жизнь, мы тотчас произнесли перед тобой длинную речь о ней, и, поистине, не лишенную философского утешения; и теперь (как ты и желала) я посылаю тебе в письменном виде остаток моей речи и беседы, несущий в себе историческое доказательство того, что добродетель мужчины и женщины — одна и та же. И хотя она составлена не для щекотания слуха, все же, если в природе примера есть приятность для того, кто убежден в истинности его, мое повествование не лишено той грации, которая вызывает убеждение; и оно не стыдится смешивать Грации с Музами в сладостнейшей гармонии (как говорит Еврипид), в то же время вызывая доверие, особенно через ту часть души, которая стремится к грации и красоте. Ибо, конечно, если, утверждая, что искусство живописи одно и то же, исполняется ли оно мужчинами или женщинами, мы представим те же виды рисунков, выполненных женщинами, которые оставили Апеллес, Зевксис или Никомах, найдется ли кто-нибудь, кто упрекнет нас в том, что мы пытаемся скорее угодить и польстить мужчинам, чем убедить их? Воистину, я так не думаю. Более того, если, стремясь показать, что поэтическое или комическое искусство не есть одно у мужчин, а другое у женщин, мы сравним стихи Сапфо с анакреонтовыми или Сивиллины оракулы с оракулами Бакида, может ли кто-нибудь справедливо порицать этот способ аргументации, потому что он внушает доверие довольным и восхищенным слушателям? Никто, конечно, не сказал бы этого. И человек поистине никак не может лучше узнать сходство и различие между женской и мужской добродетелью, чем сравнивая жизни с жизнями, подвиги с подвигами, как продукты некоего великого искусства; должным образом рассматривая, несет ли в себе великодушие Семирамиды тот же характер и отпечаток, что и у Сесостриса, или хитрость Танаквиль — ту же, что у царя Сервия, или рассудительность Порции — ту же, что у Брута, или та, что у Пелопида, — с Тимоклеей, — принимая во внимание то качество этих добродетелей, в котором заключается их главная суть и сила. Более того, добродетели допускают некоторые другие различия, подобно особым цветам, по причине нравов людей, и уподобляются манерам и темпераментам тел, в которых они находятся, да и воспитанию и образу питания. Ахилл был мужественен одним образом, Аякс — другим; хитрость Улисса была не такой, как у Нестора, также и Катон и Агесилай не были справедливы одним и тем же образом; также и Эйрена не была любящей своего мужа, как Алкестида; также и Корнелия не была великодушна тем же способом, что и Олимпиада. Но, несмотря на все это, мы не говорим, что существует много видов мужества, благоразумия и справедливости, специфически различных, до тех пор, пока их индивидуальные несходства не исключают ни одного из них из специфических определений.

Те вещи, о которых сейчас весьма часто рассуждают и о которых, я знаю, ты имела точную историю и знание из солидных книг, я в настоящее время опущу, если только не найдется каких-либо публичных и записанных дел, стоящих твоего внимания, которые ускользнули от историков прежних времен.

И видя, что многие достойные дела, как публичные, так и частные, были совершены женщинами, нелишне будет привести краткий исторический отчет о тех, что являются публичными, в первую очередь.

Пример 1. О троянских женщинах.

Из тех, кто спасся при взятии Трои, большая часть испытала много бурной погоды, и, будучи неопытными в мореплавании и незнакомыми с морем, они были занесены в Италию; и около реки Тибр они совершили весьма опасное спасение, войдя в такие порты и гавани, какие могли встретить. Пока мужчины ходили по стране, чтобы разузнать о лоцманах, среди женщин возник разговор, что для народа, столь удачливого и счастливого, каким они были, любое постоянное жилище на земле лучше, чем вечное скитание по морю; и что они должны создать для себя новую страну, видя, что невозможно вернуть ту, которую они потеряли. После этого, сговорившись, они подожгли корабли, причем Рома (как говорят) была одной из первых в этой попытке. Но совершив это, они пошли навстречу своим мужьям, которые бежали к морю на помощь кораблям; и, опасаясь их негодования, они схватили одни своих мужей, другие своих родственников и принялись их крепко целовать; благодаря такому поведению они добились их милостивого приема. Поэтому у римлян существовал прежде и остается до сих пор обычай, чтобы женщины приветствовали своих родственников, которые приходят к ним, целуя их.

Троянцы, по-видимому, осознавая свое затруднительное положение и также имея некоторый опыт того, что туземцы принимают их с большой щедростью и человечностью, одобрили поступок женщин и поселились рядом с латинами.

Пример 2. О фокейских женщинах.

Поступок женщин Фокиды не попал в поле зрения ни одного известного писателя той эпохи, и все же никогда не было более памятного дела добродетели, совершенного женщинами, — что засвидетельствовано теми знаменитыми священными обрядами, которые совершаются фокейцами в Гиамполе, и древними декретами. Полная история этого события подробно записана в «Жизни Даифанта».

История этих женщин такова. Между фессалийцами и фокейцами шла непримиримая война. Ибо последние (фокейцы) в один день перебили всех фессалийских правителей и магистратов в городах Фокиды. Вследствие чего они (фессалийцы) перебили двести пятьдесят фокейских заложников и со всем своим войском двинулись на них через Локриду, объявив о своем решении не щадить ни одного мужчины, достигшего зрелого возраста, а женщин и детей продать в рабство. Даифант, сын Батилла, триумвир, правитель Фокиды, убедил самих фокейских мужчин выйти навстречу фессалийцам в битву; что же касается женщин, вместе с их детьми, то он предложил собрать их со всех частей Фокиды в одно место, которое они должны были обложить горючим материалом, и оставить стражу, которой они должны были дать поручение, что если он увидит, что мужчины побеждены, он должен немедленно поджечь груду и сжечь все тела дотла. Советы были приняты некоторыми, но один встает и говорит: «Справедливо, чтобы на это согласились и сами женщины, и если они не согласятся на это охотно, то к ним не следует применять силу». Когда весть об этом разговоре дошла до женщин, они собрались вместе сами по себе, проголосовали и одобрили Даифанта как человека, который лучше всех заботится о делах Фокиды; говорят также, что дети, собравшись тайно, проголосовали за то же самое. Когда эти дела были улажены, фокейцы, вступив в битву при Клеонах, городе Гиамполя, одержали победу. Отсюда греки называют это голосование фокейских женщин «Апонойя» (отчаянное решение). И из всех праздников этот праздник Элафеболий — самый великий, который они соблюдают в честь Дианы в Гиамполе по сей день в память об этой победе.

Пример 3. О женщинах Хиоса.

Жители Хиоса овладели Левконией по следующему случаю. Один известный человек из знати Хиоса женился; пока невесту везли в колеснице, царь Гиппокл, близкий друг жениха, присутствовавший вместе с остальными, будучи также пьяным и веселым, запрыгнул в колесницу, не замышляя никакой невоспитанности, а лишь желая поддержать обычный обычай и повеселиться. Однако друзья жениха убили его. Последствия божественного гнева проявились против жителей Хиоса, и оракул повелел им убить убийц Гиппокла, на что они ответили: «Мы все убили Гиппокла». Оракул повелел им всем поэтому покинуть город, если все причастны к вине. Так что в конце концов главные виновники, соучастники и пособники убийства любым способом, будучи немалым числом и не слабыми силой, переселились в Левконию, которую хиосцы однажды отняли у коронейцев при помощи эритрейцев. Впоследствии, когда между ними и эритрейцами, самым могущественным народом среди ионийцев, возникла война, и последние вторглись в Левконию, хиосцы не смогли защитить себя и пришли к соглашению уйти на таких условиях, что каждый должен взять с собой только один плащ и один кафтан, и ничего больше. Но женщины Хиоса упрекнули их как малодушных людей, что они сложат оружие и пойдут голыми через своих врагов. И когда они ответили, что поклялись так сделать, они велели им не оставлять свое оружие, а сказать своим противникам, что копье — это плащ, а щит — кафтан для каждого мужественного человека. Хиосцы, будучи убеждены в этом и мужественно ободрившись против эритрейцев, и показав свое оружие, эритрейцы были поражены их дерзостью, и никто не противостоял и не препятствовал им, но были рады их уходу. Эти люди, таким образом, наученные мужеству женщинами таким образом, совершили безопасный побег.

Много лет спустя был совершен другой подвиг, ничем не уступающий этому по доблести, женщинами Хиоса. Когда Филипп, сын Деметрия, осаждал город, он издал варварское и дерзкое провозглашение, приглашая слуг к переходу на его сторону с обещанием свободы и брака с их госпожами, говоря, что он отдаст им жен их господ в их владение. При этом женщины были ужасно и яростно возмущены; также и слуги были не менее спровоцированы на негодование и были готовы помочь. Поэтому они яростно бросились вперед и взошли на стену, неся камни и дротики, поощряя и воодушевляя солдат; так что в конце концов эти женщины привели в замешательство и отбили врага, и заставили Филиппа снять осаду, при этом ни один слуга не перешел к нему.

Пример 4. Об аргосских женщинах.

Из всех прославленных действий, совершенных женщинами, ни одно не было более знаменитым, чем битва с Клеоменом в стране Аргоса, которого поэтесса Телесилла своим влиянием победила. Эта женщина, говорят, была из знатной семьи, но имела болезненное тело; поэтому она послала вопросить оракула о своем здоровье. Был дан ответ, что она должна стать служанкой Муз. Соответственно, она становится послушной богине, посвящая себя поэзии и музыке; ее недуги оставили ее, и она стала зеркалом женщин в искусстве поэзии. Теперь, когда Клеомен, царь спартанцев, перебив многих аргосцев (но не так много, как некоторые баснословно сообщали, а именно 7777), двинулся на город, молодые женщины были (как бы) божественно вдохновлены отчаянной решимостью и мужеством, чтобы отбить врагов от своей родной страны.

Они берут оружие под предводительством Телесиллы, они занимают места на зубцах стен, они венчают стены, даже к удивлению врага; они вылазкой отбивают Клеомена с перебитием многих его людей; а что касается другого царя, Демарата (как говорит Сократ), то он, войдя в город и овладев так называемым Памфилиаком, был ими выбит. Таким образом город был сохранен, тех женщин, которые погибли в сражении, они похоронили у Аргосской дороги; тем, кто спасся, они оказали честь, воздвигнув статую Марса в вечную память об их храбрости. Некоторые говорят, что эта битва была в седьмой день месяца; другие говорят, что это было в первый день месяца, который сейчас называется четвертым, а в древности назывался Гермеем у аргосцев; в который день, даже до сего времени, они совершают свои Гибристики (т.е. свои священные обряды невоспитанности), одевая женщин в мужские кафтаны и плащи, а мужчин — в женские покрывала и юбки. Чтобы восполнить нехватку мужчин, они допустили не рабов, как говорит Геродот, а лучших из соседних жителей стать гражданами и выдали их замуж за вдов; и этих женщины считали уместным упрекать и недооценивать в постели и за столом, как худших, чем они сами; откуда был издан закон, что замужние женщины должны носить бороды, когда они ложатся со своими мужьями.

Пример 5. О персидских женщинах.

Кир, заставив персов восстать против царя Астиага и мидян, был побежден в битве; и персы, отступая бегством в город, враг преследовал их так близко, что они чуть было не ворвались в город вместе с ними. Женщины выбежали им навстречу перед городом, задирая свои юбки до середины, говоря: «Вы, самые подлые негодяи среди людей, куда так быстро? Вы, конечно, не можете найти убежище в этих местах, откуда вы вышли». Персы, покраснев от стыда при виде и словах и упрекая себя, повернулись и, возобновив бой, обратили врагов в бегство. Отсюда был принят закон, что когда царь входит в город, каждая женщина должна получить золотую монету; и этот закон сделал Кир. И говорят, что Ох, будучи в других отношениях скверным и алчным царем, всегда, когда он приходил, обходил город и не входил в него, и тем самым лишал женщин их дара; но Александр входил дважды и давал всем беременным женщинам двойное благодеяние.

Пример 6. О кельтских женщинах.

Возник весьма тяжкий и непримиримый спор среди кельтов, прежде чем они перешли через Альпы, чтобы заселить ту часть Италии, которую они сейчас населяют, что перешло в гражданскую войну. Женщины, поместившись между армиями, взяли на себя споры, аргументировали их так точно и решили их так беспристрастно, что последовало удивительное дружеское согласие и всеобщая дружба, как гражданская, так и домашняя. Отсюда кельты сделали своей практикой принимать женщин в совет по поводу мира или войны и использовать их как посредников в любых спорах, которые возникали между ними и их союзниками. В договоре, следовательно, заключенном с Ганнибалом, написано так: «Если кельты воспользуются случаем для ссоры с карфагенянами, правители и генералы карфагенян в Испании будут решать спор; но если карфагеняне обвинят кельтов, кельтские женщины будут судьями».

Пример 7. О мелийских женщинах.

Мелийцы, нуждаясь в большей стране, назначили Нимфея, красивого человека и удивительно пригожего, командиром для переселения колонии. Оракул повелел им продолжать плавание, пока они не погубят свои корабли, и там основать свою колонию. Случилось так, что когда они прибыли в Карию и вышли на берег, их корабли были разбиты вдребезги бурей. Некоторые из карийцев, которые жили в Криассе, то ли сочувствуя их бедственному положению, то ли опасаясь их решимости, пригласили их жить по соседству и даровали им часть своей страны; но затем, наблюдая их удивительный рост за короткое время, они сговорились уничтожить их путем предательства и устроили пир и большое угощение для этой цели. Но случилось так, что некая дева в Карии, чье имя было Кафена, влюбилась в Нимфея. Пока эти дела были в движении, она не могла вынести того, чтобы попустительствовать уничтожению своего возлюбленного Нимфея, и поэтому тайно сообщила ему о заговоре граждан против него. Когда криассцы пришли пригласить их, Нимфей дал такой ответ: «Не в обычае греков идти на пир без своих жен». Карийцы, услышав это, попросили их также привести своих жен; и так, объяснив всю сделку мелийцам, он приказал мужчинам идти без доспехов в простой одежде, но чтобы каждая из женщин несла кинжал, спрятанный в пазухе, и чтобы каждая заняла свое место рядом с мужем. Около середины ужина был дан условный знак карийцам; этот момент времени греки также осознали. Соответственно, женщины обнажили свои пазухи, а мужчины схватили кинжалы и, вонзив их в варваров, перебили их всех вместе. И, овладев страной, они свергли этот город и построили другой, который назвали Новым Криассом. Более того, Кафена, выйдя замуж за Нимфея, получила должную честь и благодарные признания, подобающие ее добрым услугам. Здесь молчаливость и мужество женщин достойны восхищения, что никто из них среди столь многих не сделал даже невольно, по причине страха, предательства своего доверия.

Пример 8. О тирренских женщинах.

В то время, когда тирренцы населяли острова Лемнос и Имброс, они насильственно захватили некоторых афинских женщин из Браурона, от которых они родили детей, которых афиняне изгнали с островов как смешанных варваров. Но эти, прибыв в Тенар, были полезны спартанцам в илотской войне и поэтому получили привилегию граждан и брака, но не были удостоены магистратур и не были допущены в сенат; ибо у них было подозрение, что они объединятся для какого-то нововведения, и полагали, что они могут пошатнуть нынешнее установленное правительство. Поэтому лакедемоняне, схватив их и обезопасив их, заперли их в тесную тюрьму, стремясь покончить с ними явными и сильными обвинениями. Но жены заключенных, собравшись вокруг тюрьмы, многими мольбами добились от тюремщиков, чтобы им было позволено пойти поприветствовать своих мужей и поговорить с ними. Как только они вошли, они потребовали от них немедленно сменить одежду и оставить ее своим женам; в то время как мужчины, одетые в одежды своих жен, должны были выйти. Когда эти вещи были осуществлены, женщины остались позади, готовые вынести все суровые обращения тюрьмы, но обманутые стражники выпустили мужчин, как если бы они были их женами. После чего они захватили Тайгет, возбуждая илотский народ к восстанию и принимая их к себе в помощь; но спартанцы, встревоженные этими вещами до великого смятения, через глашатая провозгласили мирный договор. И они примирились на этих условиях, что они должны принять своих жен обратно и, снабженные кораблями и провизией, должны совершить экспедицию по морю, и, овладев землей и городом в другом месте, должны считаться колонией и союзниками лакедемонян. Эти вещи совершили пеласги, взяв Поллиса своим капитаном и Кратеада, его брата, обоих лакедемонян, и одна часть их заняла свое место в Мелосе; но большая часть их, которые были погружены с Поллисом, отплыли на Крит, испытывая истинность оракулов, которыми им было сказано, что когда они потеряют свою богиню и свой якорь, тогда они положат конец своим скитаниям и там построят город. Поэтому, войдя в гавань в той части Крита, которая называется Херсонес, панические страхи напали на них ночью, от чего, придя в смятение, они вскочили в беспорядке на борт своих кораблей, оставив на берегу в спешке статую Дианы, которая была их наследством, принесенным из Браурона на Лемнос, и с Лемноса перевозимую с собой, куда бы они ни шли. Когда смятение улеглось, когда они отплыли, они обнаружили отсутствие этой статуи; и в то же время Поллис, обнаружив, что его якорь потерял одну из своих бород (ибо якорь, будучи протащенным, как оказалось, через какое-то скалистое место, был случайно разорван), сказал, что оракульный ответ Пифии был исполнен. Поэтому он дал знак повернуть назад и, соответственно, совершил набег на ту страну, победил тех, кто противостоял ему во многих битвах, сел в Ликте и привел многие другие города к тому, чтобы быть данниками ему. И теперь они считают себя родственниками афинян по материнской линии и спартанскими колониями.

Пример 9. О ликийских женщинах.

То, что, как сообщается, произошло в Ликии, хотя и является баснословным, все же имеет общую славу, свидетельствующую об этом. Амисодар, как говорят, которого ликийцы называют Исарас, пришел из колонии ликийцев около Зелеи, приведя с собой пиратские корабли, командиром которых был Химарр, воинственный человек, который был также диким и грубым. Он плавал на корабле, у которого был лев, вырезанный на носу, и дракон на корме. Он причинил много вреда ликийцам, так что они не могли плавать по морю и населять города близ морского побережья.

Этого человека Беллерофонт преследовал со своим Пегасом и убил его, а также победил амазонок, за что он не получил должного воздаяния, но Иобат, царь, был весьма несправедлив к нему; после чего Беллерофонт пошел к морскому берегу и совершил усердное моление сам по себе Нептуну, чтобы он сделал ту страну бесплодной и неплодородной; и, сказав свои молитвы, он повернулся. После чего волны моря поднялись и затопили землю, и было ужасное зрелище видеть высокие валы, следующие за Беллерофонтом и топящие равнину. И теперь, когда мужчины своими мольбами, стараясь положить конец Беллерофонту, не преуспели вовсе, женщины, задрав свои юбки, встретили его в упор; после чего, смущенный стыдом, он повернул назад, и поток, как говорят, вернулся вместе с ним. Но некоторые разгадывают баснословную часть этой истории, рассказывая нам, что не проклятиями он вызвал море; но самая жирная часть равнины, лежащая ниже моря, и некий хребет, простирающийся вдоль всего берега, который отбивал море, Беллерофонт прорвал это, так что море насильственно влилось и затопило равнину; и когда мужчины своими смиренными обращениями ничего не добились, женщины, собравшись вокруг него в множестве, снискали уважение от него и умилостивили его гнев. Некоторые говорят нам, что знаменитая Химера была горой, противоположной солнцу, которая вызывала отражения солнечных лучей, и летом жгучие и огненные жары, которые распространялись по равнине и иссушали плоды; и Беллерофонт, обнаружив причину вреда, прорезал самую гладкую часть утеса, которая особенно вызывала эти отражения. Но видя, что с ним обращаются неблагодарно, его негодование было возбуждено отомстить ликийцам, но было умилостивлено женщинами. Причина, которую Нимфис (в четвертой книге о Гераклее) приписывает, для меня вовсе не баснословна; ибо он говорит, когда Беллерофонт убил некоего дикого вепря, который уничтожал скот и плоды в провинции ксанфийцев, и не получил должной награды за свою службу, он молился Нептуну об отмщении и добился того, чтобы все поля источали соленую росу и были повсеместно испорчены, почва становилась горькой; что продолжалось до тех пор, пока он, снисходительно глядя на женщин-просительниц, не помолился Нептуну и не удалил свой гнев от них. Отсюда был закон среди ксанфийцев, что они не должны впредь производить свои имена от своих отцов, а от своих матерей.