«Моралии: Эссе и мисцеллании, Том 2»

«К этому пункту подобает сначала высказаться Солону, — сказал Хилон, — не только потому, что он старейший в компании и поэтому сидит выше всех за столом, но потому, что он управляет и дает законы самой обширной и самой полной и процветающей республике в мире, Афинам». Здесь Нилоксен прошептал мне на ухо: «О Диокл, — говорит он, — сколько слухов летает и им верят, и как некоторые люди наслаждаются ложью, которую они либо выдумывают из своих собственных голов, либо жадно глотают из уст других. В Египте я слышал, как сообщали, что Хилон отказался от всякой дружбы и переписки с Солоном, потому что он поддерживал изменчивость законов». «Нелепая выдумка, — сказал я, — ибо тогда он и мы должны были бы отказаться от Ликурга, который изменил законы и, по сути, все правление Спарты».

Солон, немного помолчав, высказал свое мнение такими словами: «Я считаю, что того монарха, будь то царь или тиран, бесконечно следовало бы похвалить, кто обменял бы свою монархию на республику». Биант добавил: «И кто был бы первым и главным в подчинении законам своей страны». Фалес добавил: «Я считаю счастливым того правителя, который, будучи старым, умирает в своей постели естественной смертью». В-четвертых, Анахарсис: «Если он один — мудрый человек». В-пятых, Клеобул сказал: «Если он не доверяет никому из своих придворных». В-шестых, Питтак сказал так: «Если бы он мог заставить своих подданных испытывать страх не за него, а за него». Наконец, Хилон заключил так: «Магистрат должен иметь мысли, цели и решения не низкие и земные, а божественные и бессмертные».

Когда все высказали свои суждения по этому пункту, мы попросили Периандра, чтобы он соизволил доставить компании удовлетворение, сообщив им свои мысли по тому же вопросу. Беспорядок и недовольство появились на его лице, он сказал: «Этих мнений достаточно, чтобы отпугнуть любого мудрого человека от стремления к империи». «Эти вещи, — говорит Эзоп в своей критической манере, — следовало бы обсудить в частном порядке между нами, чтобы нас не сочли антимонархистами, в то время как мы желаем считаться друзьями и лояльными советниками». Солон, мягко похлопав его по плечу и улыбаясь, ответил: «Разве вы не понимаете, что любой сделал бы царя более умеренным, а тирана более благосклонным, если бы убедил его, что лучше не царствовать, чем царствовать?» «Тогда мы должны верить вам больше, чем оракулу, данному вам, — сказал Эзоп, — который провозгласил тот город счастливым, который слышал только одного глашатая». «Да, — сказал Солон, — и Афины, хотя теперь это республика, имеют только одного глашатая и одного магистрата, и это закон, хотя правление демократическое; но вы, мой друг, так привыкли к карканью воронов и болтовне соек, что не слышите собственного голоса. Ибо вы утверждаете, что счастье города — быть под командованием одного человека, и все же считаете похвалой пира, если каждому человеку позволено свободно высказывать свое мнение по любому предмету, который ему нравится. Но вы не запретили пьянство своих слуг, как запретили им любить или использовать сухие мази». Солон рассмеялся над этим; но Клеодор, врач, сказал: «Использовать сухую мазь — это как разговаривать, когда человек пропитан вином; и то, и другое очень приятно». «Поэтому, — говорит Хилон, — людям тем более важно избегать этого». Эзоп продолжает: «Фалес, казалось, намекал, что он скоро состарится».

8. Периандр сказал, смеясь: «Мы страдаем заслуженно, ибо, прежде чем мы завершили наши замечания и комментарии к письму, мы перешли к спорам, столь странно чуждым рассматриваемому вопросу; и поэтому я прошу, Нилоксен, дочитайте остаток письма вашего господина и не упустите эту возможность получить то удовлетворение, которое все присутствующие смогут вам дать». «Приказ царя Эфиопии, — говорит Нилоксен, — есть не что иное, как (используя фразу Архилоха) сломанная скитала; то есть значение непостижимо и не может быть найдено. Но ваш друг Амасид был более мягким и вежливым в своих запросах; ибо он приказал ему только разрешить, что является самым древним, самым красивым, величайшим, мудрейшим, самым обычным, а также, что является самым прибыльным, самым пагубным, самым сильным и самым легким». «Разрешил ли он и ответил ли на каждый из этих вопросов?» «Да, — сказал Нилоксен, — и вы судите о его ответах и их обоснованности: и это цель моего государя — не искажать его ответы и не осуждать несправедливо то, что он говорит хорошо, так, где он находит его в ошибке, не позволять этому пройти без исправления. Его ответы на вышеупомянутые вопросы я прочитаю вам. — Что самое древнее? Время. Что самое великое? Мир. Что самое мудрое? Истина. Что самое красивое? Свет. Что самое обычное? Смерть. Что самое прибыльное? Бог. Что самое пагубное? Злой гений. Что самое сильное? Фортуна. Что самое легкое? То, что приятно».

9. Когда Нилоксен дочитал эти ответы, среди них наступило короткое молчание; вскоре Фалес просит Нилоксена сообщить ему, одобрил ли Амасид эти ответы. Нилоксен сказал, что некоторые ему понравились, а другие нет. «Нет ни одного из них правильного и здравого, — сказал Фалес, — но все они полны жалкого безумия и невежества. Например, как может быть самым древним то, часть чего прошла, часть сейчас присутствует, а часть еще придет; каждый человек знает, что оно моложе нас и наших действий. Что касается его ответа, что истина — самая мудрая вещь, это так же несообразно, как если бы он утверждал, что свет — это глаз; если он считал свет самым красивым, как он мог упустить из виду солнце; что касается его решений относительно богов и злых гениев, они полны самонадеянности и опасности. То, что он говорит о Фортуне, лишено смысла, ибо ее непостоянство и изменчивость происходят от недостатка силы и мощи. И смерть не является самой обычной вещью; живые все еще на свободе, она не арестовала их. Но чтобы нас не осудили за то, что мы имеем способность только находить недостатки, мы изложим наши мнения об этих вещах и сравним их с мнениями эфиопа; и я предлагаю себя первым, если Нилоксену угодно, чтобы высказать свое мнение по каждому из них в отдельности, и я изложу как вопросы, так и ответы в том методе и порядке, в котором они были отправлены в Эфиопию и прочитаны нам. Что самое древнее? Фалес ответил: Бог, ибо у него не было начала. Что самое великое? Место; мир содержит все другие вещи, это окружает и содержит мир. Что самое красивое? Мир; ибо все, что создано искусственно и методично, является его частью. Что самое мудрое? Время; ибо оно уже нашло некоторые вещи, оно найдет остальное в должное время. Что самое обычное? Надежда; ибо те, кому не хватает других вещей, являются хозяевами этой. Что самое прибыльное? Добродетель; ибо правильным управлением другими вещами она делает их все полезными и выгодными. Что самое пагубное? Порок; ибо он развращает лучшие вещи, которыми мы наслаждаемся. Что самое сильное? Необходимость; ибо только она непреодолима. Что самое легкое? То, что наиболее соответствует природе; ибо сами удовольствия иногда утомительны и вызывают тошноту».

10. Весь совет одобрил решения Фалеса. Затем Клеодем сказал: «Мой друг Нилоксен, царям подобает предлагать и решать такие вопросы; но дерзость того варвара, который хотел, чтобы Амасид выпил море, была бы лучше встречена таким острым упреком, какой Питтак дал Алиатту, который послал властное письмо лесбийцам. Он не дал ему никакого ответа, кроме того, чтобы посоветовать ему тратить свое время на поедание горячего хлеба и лука».

Периандр здесь взял слово и сказал: «Это был обычай древних греков до сих пор, о Клеодем, предлагать сомнения друг другу; и нам было рассказано, что самые известные и выдающиеся поэты однажды встретились на могиле Амфидама в Халкиде. Этот Амфидам был ведущим гражданином, тем, кто вел постоянные войны с эретрийцами и, наконец, потерял свою жизнь в одной из битв, сражавшихся за обладание Лелантской равниной. Теперь, поскольку сочинения этих поэтов были составлены в стихах, и таким образом делали аргумент более узловатым, а решение более трудным, и великие имена антагонистов, Гомера и Гесиода, чье превосходство было так хорошо известно, делали судей робкими и застенчивыми, чтобы определить; они поэтому обратились к этим видам вопросов, и Гомер, говорит Лесх, предложил эту загадку:—

Tell me, O Muse, what never was

And never yet shall be.

Гесиод ответил быстро и экспромтом таким образом:—

When steeds with sounding hoof, to win

The prize, shall run amain;

And at the tomb of mighty Jove

Their chariots break in twain.

За этот ответ он был бесконечно похвален и выиграл треножник. «Прошу, скажите мне, — сказал Клеодем, — какая разница между этими загадками и теми, что у Эвметиды, которые она составляет и изобретает, чтобы развлечь себя с таким же удовольствием, как другие девы делают сети и пояса? Они могут быть пригодны, чтобы предлагать и озадачивать женщин; но для мужчин ломать свои головы, чтобы найти их тайну, было бы очень нелепо». Эвметида выглядела как та, у которой было большое желание ответить; но ее скромность не позволила ей, ибо ее лицо было наполнено румянцем. Но Эзоп в ее оправдание спросил: «Не гораздо ли более нелепо, что все присутствующие не могут разрешить загадку, которую она предложила нам перед ужином?» Это было следующим образом:—

A man I saw, who by his fire

Did set a piece of brass

Fast to a man, so that it seemed

To him it welded was.

«Можете ли вы сказать мне, — сказал он, — как истолковать это и в чем может быть смысл этого?» «Нет, — сказал Клеодем, — и я не хочу знать, что это значит». «И все же, — сказал Эзоп, — никто не понимает эту вещь лучше и не практикует ее более разумно и успешно, чем вы сами. Если вы отрицаете это, у меня есть мои свидетели наготове; ибо вот ваши банки». Клеодем рассмеялся в голос; ибо из всех врачей своего времени никто не использовал банки, как он, будучи человеком, который своим частым и удачным применением их впервые привел их в запрос в мире.

11. Мнесифил Афинский, друг и фаворит Солона, сказал: «О Периандр, наша беседа, как и наше вино, должна распределяться не в соответствии с нашей властью или приоритетом, а свободно и равноправно, как в народном государстве; ибо то, что уже было обсуждено относительно королевств и империй, мало значит для нас, живущих в демократии. Поэтому я считаю удобным, чтобы каждый из вас, начиная с Солона, свободно и беспристрастно высказал свое мнение о народном государстве». Предложение понравилось всей компании; затем говорит Солон: «Мой друг Мнесифил, вы слышали, вместе с остальной частью этой хорошей компании, мое мнение относительно республик; но поскольку вы желаете услышать его снова, я считаю тот город или государство счастливым и наиболее вероятно остающимся демократическим, в котором те, кто не пострадал лично, все же так же готовы допрашивать и исправлять правонарушителей, как и тот человек, который более непосредственно пострадал». Биант добавил: «Где все боятся закона, как боятся тирана». В-третьих, Фалес сказал: «Где граждане ни слишком богаты, ни слишком бедны». В-четвертых, Анахарсис сказал: «Где, хотя во всех других отношениях они равны, все же добродетельные люди продвигаются, а порочные личности понижаются». В-пятых, Клеобул сказал: «Где правители боятся упрека и стыда больше, чем закона». В-шестых, Питтак сказал: «Где плохим людям запрещено править, а хорошим людям — не править». Хилон, немного помолчав, определил, что лучшее и самое долговечное государство — это то, где подданный больше всего заботится о законе, а ораторы — меньше всего. Периандр заключил своим мнением, что все они лучше всего одобрили бы ту демократию, которая была ближе всего и была наиболее похожа на аристократию.

12. Когда они закончили эту беседу, я попросил, чтобы они соизволили направить меня, как управлять домом; ибо их было мало, у кого были города и королевства для управления, по сравнению с теми, у кого были дома и семьи для управления. Эзоп рассмеялся и сказал: «Я надеюсь, вы исключаете Анахарсиса из своего числа; ибо, не имея дома, он гордится тем, что может довольствоваться только колесницей, как говорят, солнце вращается из одного конца небес в другой на своей колеснице». «Поэтому, — говорит Анахарсис, — он один, или он преимущественно, является самым свободным среди богов, и всегда в своей собственной свободе и распоряжении. Он управляет всем, и управляется и подчиняется никому, но он едет и царствует; и вы не знаете, насколько великолепна и вместительна его колесница; если бы вы знали, вы бы не сравнивали ее так насмешливо с нашими скифскими колесницами. Ибо вы, по моему разумению, называете эти покрытия, сделанные из дерева и грязи, домами, как если бы вы называли раковину, а не живое существо улиткой. Поэтому вы смеялись, когда Солон рассказал вам, как, когда он осматривал дворец Креза и обнаружил, что он богато и славно обставлен, он все же не мог признать, что он жил счастливо, пока не испытал внутреннее и невидимое состояние его ума; ибо счастье человека заключается не во внешних и видимых милостях и благословениях Фортуны, а во внутренних и невидимых совершенствах и богатствах ума. И вы, кажется, забыли свою собственную басню о лисе, которая, споря с леопардом о том, кто больше украшен цветами и пятнами, и передав вопрос в споре на арбитраж судьи, попросила его рассмотреть не столько внешнюю сторону, сколько внутреннюю; ибо, говорит она, у меня больше различных и разных уловок и трюков в моем уме, чем у него отметин или пятен на его теле. Вы смотрите только на ручную работу плотников, каменщиков и резчиков по камню и называете это домом; а не на то, что у человека внутри, его детей, его жену, его друзей и слуг, с которыми, если бы человек жил в постели муравья или гнезде птицы, наслаждаясь сообща обычными удобствами жизни, можно утверждать, что этот человек живет счастливой и удачливой жизнью».

«Это ответ, который я намерен вернуть Эзопу, — сказал Анахарсис, — и я предлагаю его Диоклу как мою долю в этой беседе; только пусть остальные выскажут свои мнения, если хотят». Солон считал тот дом самым счастливым, где состояние было получено без несправедливости, сохранено без недоверия и потрачено без раскаяния. Биант сказал: «Тот дом счастлив, где хозяин свободно и добровольно делает дома то, что закон заставляет его делать вне дома». Фалес считал тот дом самым счастливым, где у хозяина было больше всего досуга и отдыха от дел. Клеобул сказал: «Тот, в котором хозяина больше любят, чем боятся». Питтак сказал: «Тот самый счастливый, где излишества не требуются, а необходимого не не хватает». Хилон добавил: «Тот дом самый счастливый, где хозяин правит как монарх в своем королевстве». И он продолжил: «Когда некий лакедемонянин попросил Ликурга установить демократию в городе, «Иди, друг, — ответил он, — и попробуй эксперимент сначала в своем собственном доме».

13. Когда они все высказали свои мнения по этому пункту, Эвметида и Мелисса удалились. Затем Периандр попросил большую чашу, полную вина, и выпил за Хилона; и Хилон также выпил за Бианта. Ардал затем, встав, позвал Эзопа и сказал: «Не передадите ли вы кубок своим друзьям на этом конце стола, когда вы видите тех людей там, поглощающих весь этот хороший ликер, и не делящихся ни с кем из нас здесь, как если бы кубок был кубком Батикла». «Но этот кубок, — сказал Эзоп, — не общественный кубок, он так долго стоял у тарелки Солона». Затем Питтак позвал Мнесифила: «Почему, — говорит он, — Солон не пьет, а действует в противоречии со своими собственными стихами?»—

I love that ruby God, whose blessings flow

In tides, to recreate my thirsty maw;

Venus I court, the Muses I adore,

Who give us wine and pleasures evermore.

Анахарсис добавил: «Он боится вашего сурового закона, мой друг Питтак, в котором вы постановили пьянице двойное наказание». «Вы, кажется, — сказал Питтак, — немного боитесь наказания, вы, кто осмелился прежде, и теперь снова перед моим лицом, нарушить этот закон и потребовать корону в награду за ваш разгул». «Почему бы и нет, — сказал Анахарсис, — когда есть награда, обещанная самому стойкому пьянице? Почему я не должен требовать свою награду, выпив до дна всех моих товарищей? — или сообщите мне о любой другой цели, к которой люди стремятся, выпивая много вина, кроме как быть пьяными». Питтак рассмеялся над этим ответом, и Эзоп рассказал им эту басню: «Волк, увидев группу пастухов в их шалаше, питающихся ягненком, приближаясь к ним, — «Какую суету, шум и гам вы бы подняли, — говорит он, — если бы я только сделал то, что делаете вы!» Хилон сказал: «Эзоп очень справедливо отомстил нам, кто некоторое время назад заткнул ему рот; теперь он наблюдает, как мы предотвратили беседу Мнесифила, когда был задан вопрос, почему Солон не выпил свое вино».

Мнесифил затем высказался в том смысле, что: «Я знаю, что это мнение Солона, что в каждом искусстве и способности, божественной и человеческой, работа, которая делается, более желательна, чем инструмент, с помощью которого она делается, и цель, чем средства, ведущие к этой цели; как, например, ткач считает плащ или пальто более правильно своей работой, чем упорядочение своих челноков или различные движения своих станков. Кузнец заботится о пайке своего железа и заточке топора больше, чем о тех маленьких вещах, подготовительных к этим главным вопросам, как разжигание углей и подготовка каменной пыли. Еще далее, плотник справедливо обвинил бы нас, если бы мы утверждали, что это не его работа — строить дома или корабли, а сверлить отверстия или делать раствор; и музы были бы непримиримо разгневаны на того, кто сказал бы, что их дело — только делать арфы, свирели и такие музыкальные инструменты, а не наставление и исправление нравов и управление страстями тех людей, которые являются любителями пения и мастерами музыки. И соответственно совокупление не является работой Венеры, как и пьянство — работой Вакха; но любовь и дружба, привязанность и фамильярность, которые порождаются и улучшаются с помощью этих. Солон называет эти работы божественными, и он заявляет, что любит и теперь преследует их в свои преклонные годы так же энергично, как когда-либо в свои юношеские дни. Эта взаимная любовь между мужем и женой — работа Венеры, величие удовольствия, воздействующее на их тела, смешивает и плавит их самые души; многие другие, имея мало или совсем не имея знакомства раньше, все же заключили прочную и длительную дружбу за бокалом вина, который, подобно огню, смягчил и расплавил их нравы и расположил их к счастливому союзу. Но в такой компании, и таких людей, которых Периандр пригласил, нет нужды в кружке и кубке, но сами музы, бросая предмет беседы среди вас, как будто это трезвый кубок, в котором содержится много восторга, шутовства и серьезности тоже, тем самым провоцируют, питают и увеличивают дружбу среди вас, позволяя кружке спокойно покоиться на чаше, вопреки правилу, которое Гесиод дает для тех, у кого больше навыка для попоек, чем для бесед,—

Though all the rest with stated rules we bound,

Unmix’d, unmeasured, are thy goblets crown’d:3

ибо это был старый греческий способ, как Гомер здесь говорит нам, пить друг другу по очереди и порядку. Так Аякс дал часть своего мяса своему ближайшему соседу.

Когда Мнесифил высказался таким образом, входит поэт Херсиас, которого Периандр недавно помиловал и принял в милость по посредничеству Хилона. Говорит Херсиас: «Разве Юпитер не распределяет богам их пропорцию и дивиденд скупо и по отдельности, как Агамемнон делал своим командирам, когда его гости пили друг другу? Если, о Херсиас, — сказал Клеодем, — как вы рассказываете, некие голуби приносят ему его амброзию каждый прием пищи, летая с массой трудностей через скалы, называемые Планктами (или блуждающими), можете ли вы винить его за его скупость и бережливость и раздачу своим гостям по мере?»

14. «Я удовлетворен, — сказал Херсиас, — и поскольку мы перешли к нашей старой беседе о ведении хозяйства, кто из компании может вспомнить, что осталось сказать об этом?» «Осталось, если я не ошибаюсь, показать, что это за мера, которая может удовлетворить любого человека». Клеобул ответил: «Закон предписал меру для мудрых людей; но что касается глупцов, я расскажу вам историю, которую однажды слышал, как моя мать рассказывала моему брату. В некое время луна попросила у своей матери пальто, которое подошло бы ей. «Как это можно сделать, — сказала мать, — ибо иногда ты полная, иногда половина тебя кажется потерянной и погибшей, иногда видна только пара рогов». Так, мой Херсиас, для желаний глупого невоздержанного человека нельзя подобрать никакой определенной меры; ибо, согласно отливам и приливам его похоти и аппетита, и частым или редким случайностям, которые случаются с ним, соответственно его потребности убывают или прибывают, не в отличие от собаки Эзопа, которая, будучи прижатой и готовой умереть с голоду зимой, была намерена построить себе дом; но когда наступило лето, он лежал во весь рост на земле и, растянувшись на солнце, считал себя чудовищно большим и считал это ненужной вещью и, кроме того, немалой частью работы — построить себе дом, соразмерный этому объему и величине. И не замечаете ли вы, о Херсиас, — продолжает он, — многих бедных людей, — как одно время они ужимают свои животы, на каких коротких пайках они живут, как скупы, мелочны и жалки они; а в другое время вы можете заметить тех же людей такими же недоверчивыми и алчными, как если бы изобилия города и страны, богатств царя и королевства было недостаточно, чтобы уберечь их от нужды и нищенства».

Когда Херсиас закончил эту беседу, Клеодем начал так: «Мы видим, что вы, мудрые люди, обладаете этими внешними благами неравным образом». «Добрый милый сэр, — ответил Клеобул, — закон по-ткацки распределил каждому человеку подходящую, приличную, адекватную порцию, и в вашей профессии ваш разум делает то, что закон делает здесь, — когда вы кормите, или сажаете на диету, или лечите своего пациента, вы даете не равное количество всем, а то, что считаете удобным для каждого в его обстоятельствах». Ардал спрашивает: «Я прошу, какой закон заставляет нашего друга и хозяина Солона, Эпименида, воздерживаться от всех других яств и довольствоваться маленькой композицией собственного приготовления, которую греки называют алимос (голодоутоляющая)? Это он берет в рот и жует, и не ест ни обеда, ни ужина». Этот пример заставил всю компанию на некоторое время замолчать, пока Фалес в шутливой манере не ответил, что Эпименид поступил очень мудро, ибо тем самым он избавил себя от хлопот и затрат на помол и варку своей пищи, как это делал Питтак. «Я сам, проживая на Лесбосе, подслушал свою хозяйку, когда она была очень занята у своей ручной мельницы, напевая, как она обычно делала за своей работой: «Мели, мельница; мели, мельница; ибо даже Питтак, князь великой Митилены, мелет». Солон сказал: «Ардал, я удивлен, что вы не читали закон бережливости Эпименида в сочинениях Гесиода, который предписывает ему и другим эту скудную диету; ибо он был тем человеком, который порадовал Эпименида семенами этого питания, когда он направил его узнать, какую великую пользу человек может получить от мальвы и асфоделя». «Верите ли вы, — сказал Периандр, — что Гесиод имел в виду это буквально; или скорее, что, будучи сам большим поклонником бережливости, он тем самым намеревался призвать людей использовать среднюю и скудную диету, как наиболее здоровую и приятную? Ибо жевание мальвы очень полезно, а стебель асфоделя очень сладок; но этот «изгонитель голода и жажды» я считаю скорее лекарством, чем натуральной пищей, состоящей из меда и я не знаю какого варварского сыра, и из многих и дорогостоящих семян, привезенных из чужих краев. Если для приготовления этой композиции требовалось так много ингредиентов, и таких трудных для получения и таких дорогих, Гесиод мог бы так же хорошо поберечь свое дыхание, чтобы остудить свою похлебку, и никогда не благословлять мир этим открытием. И все же я удивляюсь, как ваш хозяин, когда он отправился совершить великое очищение для делийцев не так давно, мог упустить из виду памятники и образцы первого питания, которое люди принесли в храм, — и, среди других дешевых плодов, таких как растут сами по себе, мальвы и асфодель; полезность и невинность которых Гесиод, казалось, превозносил в своей работе». «Не только это, — сказал Анахарсис, — но он утверждает, что оба растения являются великими восстановителями». «Вы правы, — сказал Клеодем, — ибо очевидно, что Гесиод не был обычным врачом, который мог рассуждать так учено и здраво о диете, о природе вин, и о силе вод и ванн, и о женщинах, надлежащих временах для деторождения, и о месте и положении младенцев в утробе; настолько, что (как я полагаю) Эзоп заслуживает гораздо больше имени ученика и последователя Гесиода, чем Эпименид, чью великую и превосходную мудрость демонстрирует басня о соловье и ястребе. Но я бы с радостью услышал мнение Солона по этому вопросу; ибо, долго прожив в Афинах и будучи близко знаком с Эпименидом, более чем вероятно, что он мог узнать от него основания, на которых он приучил себя к такой скудной диете».

«Зачем, — сказал Солон, — мне утруждать его или себя расспросами о столь очевидной вещи? Ибо если потребность в малом количестве пищи — благо, уступающее лишь величайшему, то величайшее счастье — не нуждаться в ней вовсе». «Если мне будет позволено высказать свое мнение, — промолвил Клеодем, — то я должен признаться, что придерживаюсь иного суждения, особенно сейчас, когда мы сидим за столом; ибо, как только уносят кушанья, мы лишаемся того, что принадлежит богам — покровителям дружбы и гостеприимства». «Как при исчезновении земли, — сказал Фалес, — неизбежно последовало бы всеобщее смешение всех вещей, так и при запрете людям вкушать пищу неизбежно последовало бы рассеяние и распад семьи, священного огня, чаш, пиров и увеселений, которые являются главными и наиболее невинными развлечениями человечества; и тогда всем утехам общества пришел бы конец. Ибо людям дела необходим некий отдых, и приготовление и вкушение пищи весьма тому способствуют. Далее, отсутствие пищи привело бы к упадку земледелия, из-за нехватки которого земля вскоре поросла бы сорняками, а из-за лени людей — затопилась бы водами. И вместе с этим пришли бы в упадок все искусства, которые поддерживаются и поощряются этим; более того, отнимите гостеприимство и вкушение пищи, и поклонение и почитание богов угаснет и погибнет; солнце будет иметь лишь малое, а луна — еще меньшее почтение, если они будут давать людям только свет и тепло. И кто воздвигнет алтарь или принесет жертву Юпитеру Дождевому, или Церере, покровительнице земледельцев, или Нептуну, хранителю растений и деревьев? Или как можно будет дольше называть Вакха дарителем всех благ, если люди не будут более пользоваться теми благами, которые он дает? Что станут приносить в жертву люди? Какие начатки плодов они предложат? Словом, с этим мнением приходят ниспровержение и смешение величайших благ. Без разбора и неустанно гнаться за всеми видами удовольствий — я признаю это скотством, а избегать всех их с подобающим отвращением — столь же глупо; пусть же разум свободно наслаждается теми удовольствиями, которые соответствуют его природе и нраву. Что же касается тела, то, безусловно, нет удовольствия более безвредного, похвального и подобающего, чем то, которое исходит от обильного стола, — что признают все люди; ибо, поставив его посредине, люди беседуют друг с другом и делятся припасами. Что касается плотских удовольствий, то люди предаются им в темноте, считая их использование не менее постыдным и звериным, чем полный отказ от удовольствий стола».

Когда Клеодем закончил эту длинную тираду, я начал в таком духе: «Ты упускаешь одну вещь, мой друг: как те, кто порицает пищу, порицают и сон, а те, кто выступает против сна, в то же самое время выступают против сновидений, и тем самым уничтожают первобытный и древний способ гадания. Добавь к этому, что вся наша жизнь будет одного вида и образа, а наша душа будет заключена в теле без всякой цели; многие, и притом главные, ее части по природе своей сформированы и устроены так, чтобы быть органами питания; таковы язык, зубы, желудок и печень, из которых ни один не праздный, ни один не создан для иного употребления, так что тот, кто не нуждается в питании, не нуждается и в своем теле; то есть, иными словами, ни один человек не нуждается в самом себе, ибо каждый человек имеет свое собственное тело. Это я счел нужным предложить в защиту наших чрев; если у Солона или у кого-либо другого есть что возразить на сказанное мною, я готов выслушать его».

«Да, несомненно, — отвечает Солон, — иначе нас могут счесть более неразумными, чем египтяне. Ибо когда кто-либо из них умирает, они вскрывают его и показывают его в таком расчлененном виде солнцу; внутренности его они бросают в реку, а остальным частям воздают достойное погребение, ибо считают тело теперь чистым и незапятнанным; и, по правде говоря, это самые скверные части тела, подобные тому нижнему аду, набитому мертвыми трупами и в то же время наполненному зловонными реками, такими, что пылают огнем и возмущаются бурями. Ни одно живое существо не питается другим живым существом, но мы сначала отнимаем у них жизнь, и в этом действии мы причиняем им великое зло; поскольку все, что преобразуется и превращается в другое, теряет ту природу, которую имело прежде, и разлагается, чтобы стать пищей для других. Но ведь и растения имеют в себе жизнь — это ясно и очевидно, ибо мы видим, как они растут и распространяются. Однако воздерживаться от поедания плоти (как говорят, делал Орфей в древности) — это скорее притворство, чем реальное избегание вреда, проистекающего от справедливого использования пищи. Есть один путь, и только один, которым человек может избежать прегрешения, а именно — довольствоваться своим и не домогаться того, что принадлежит ближнему. Но если обстоятельства человека таковы и столь тяжелы, что он не может существовать, не причиняя вреда другому человеку, то вина лежит на Боге, а не на нем. Поскольку дело обстоит так с некоторыми людьми, я хотел бы узнать, не целесообразно ли уничтожить, одновременно с несправедливостью, эти орудия несправедливости — чрево, желудок и печень, которые не имеют чувства справедливости или стремления к честности, а потому могут быть справедливо уподоблены инструментам вашего повара, его ножам и котлам, или печной трубе пекаря, ящикам и квашням. Поистине, можно заметить, что души некоторых людей заключены в их тела, как в исправительный дом, только лишь для того, чтобы выполнять черную работу и служить нуждам оных. Это было нашим случаем еще совсем недавно. Пока мы думали о еде и наших чревах, у нас не было ни глаз, чтобы видеть, ни ушей, чтобы слышать; но теперь, когда стол убран, мы свободны беседовать друг с другом и наслаждаться обществом друг друга; и теперь, когда наши чрева полны, нам нечего больше делать и не о чем заботиться. И если бы это состояние, в котором мы сейчас находимся, длилось всю нашу жизнь, когда у нас нет нужд, которых стоит бояться, и богатств, которых стоит желать (ибо стремление к излишествам сопутствует стремлению к необходимому), не была бы наша жизнь гораздо более комфортной, а сама жизнь — гораздо более желанной?»

«Да, но Клеодем упорно настаивает на необходимости есть и пить, иначе нам не понадобятся столы и чаши, и мы не сможем приносить жертвы Церере и Прозерпине. По аналогии есть необходимость в том, чтобы существовали раздоры и войны, чтобы люди имели валы, цитадели и укрепления на суше, флоты и корабли в море, и чтобы, перебив сотни, мы могли приносить жертвы (называемые гекатомфониями) по мессенскому обычаю. По этой логике мы обнаружим, что люди будут жалеть о собственном здоровье, ибо (скажут они) не будет нужды в пуховых или перьевых перинах, если они не больны; и тогда те боги-целители, и в особенности Эскулап, будут великими страдальцами, ибо они неизбежно лишатся стольких жирных и богатых жертв ежегодно. Более того, искусство хирургии погибнет, и все те искусные инструменты, которые были изобретены для исцеления человека, будут лежать без дела, бесполезные и никчемные. И какая великая разница между этим и тем? Ибо пища — это лекарство от голода, и те, кто придерживается регулярной диеты, как говорят, исцеляют себя сами, — я имею в виду тех, кто использует пищу не ради прихоти, а по необходимости. Ибо ясно, что вред, который мы получаем от питания, намного превосходит удовольствия. И удовольствие от еды занимает очень мало места в наших телах и очень мало времени. Но зачем мне утруждать вас или себя перечислением многих невзгод, которые преследуют того человека, который вынужден заботиться о семье, и многих трудностей, которые отвлекают его в этом предприятии? Что касается меня, я искренне верю, что Гомер имел в виду именно это, когда, чтобы доказать бессмертие богов, он использовал этот самый аргумент, что они таковы, потому что не употребляют пищи».

For not the bread of man their life sustains,

Nor wine’s inflaming juice supplies their veins;6

намекая на то, что пища является причиной смерти, так же как и средством поддержания и сохранения жизни. Отсюда происходят различные смертельные недуги, вызванные гораздо больше пресыщением, чем постом; и переварить то, что мы съели, часто оказывается более трудным делом, чем обеспечить и добыть то, что мы едим. И когда мы заботливо спрашиваем заранее, что нам делать или как нам занять себя, если бы у нас не было такой заботы и дела, чтобы заполнить наше время, это все равно что если бы дочери Даная ломали себе голову, что им делать, если бы у них не было сит, чтобы наполнять их водой. Мы трудимся и надрываемся ради необходимого из-за отсутствия лучшего и более благородного дела. Как рабы, получившие свободу, время от времени выполняют те черные работы и исполняют те низкие обязанности и службы для собственной выгоды, которые они прежде брали на себя ради выгоды своих господ, так и разум человека, который в настоящее время порабощен телом и служением ему, став однажды свободным от этого рабства, будет заботиться о себе сам и проводить время в созерцании истины без отвлечения и беспокойства. Таковы были наши рассуждения по этому вопросу, о Никарх.

И прежде чем Солон успел закончить, вошел Горгий, брат Периандра, который только что вернулся из Тенара, куда он был послан по совету оракула, чтобы принести жертву Нептуну и возглавить посольство. При его входе мы приветствовали его по возвращении; и Периандр, поздоровавшись с ним наряду с остальными, Горгий сел рядом с ним на ложе и тихо прошептал что-то брату, чего мы не могли расслышать. Периандр своими различными жестами и движениями обнаруживал разные чувства; иногда он казался печальным и меланхоличным, то вдруг встревоженным и сердитым; часто он выглядел так, как обычно выглядят люди сомневающиеся и недоверчивые; спустя некоторое время он поднимает глаза, как это бывает с людьми в замешательстве. Наконец, овладев собой, он говорит: «У меня есть желание сообщить вам содержание этого посольства; но я едва осмеливаюсь сделать это, помня афоризм Фалеса о том, что вещи невозможные или невероятные следует скрывать, а рассказывать только о вещах достоверных и вероятных». Биант ответил: «Я прошу позволения объяснить изречение Фалеса: мы можем не доверять врагам, даже если они говорят вещи достоверные, и доверять друзьям, даже если они рассказывают вещи невероятные; и я полагаю, что под врагами он имел в виду людей порочных и глупых, а под друзьями — людей мудрых и добрых». «Тогда, брат Горгий, — промолвил Периандр, — я прошу тебя рассказать всю историю подробно».

Горгий, повинуясь приказу брата, начал свой рассказ так:—

Когда мы постились уже три дня и приносили жертвы в каждый из этих дней, мы все решили не спать третью ночь и провести ее в забавах и танцах. Луна ярко светила на воду, и море было необычайно спокойным и тихим; это мы видели, ибо развлекались на берегу. Будучи так заняты, мы внезапно увидели чудесное зрелище в море, направляющееся с невероятной быстротой к прилегающему мысу. Сила движения заставила море пениться, и шум был настолько громким, что вся компания оставила свои забавы и сбежалась к месту, удивляясь, что бы это могло быть. Прежде чем мы смогли полностью разглядеть все, движение было столь стремительным, что мы заметили множество дельфинов, одни плавали кольцом или кругом, другие спешили изо всех сил к той части берега, которая была наиболее гладкой, а третьи следовали позади и (как бы) замыкали шествие. Посредине была некая груда, которую мы могли различить над водой; но мы не могли отчетливо понять, что это такое, пока, приближаясь к берегу, мы не увидели всех дельфинов, сбившихся вместе, и, подойдя близко к земле, они благополучно сдали свою ношу и оставили вне опасности человека, дышащего и отряхивающегося. Они вернулись к мысу и, казалось, радовались там больше, чем прежде, этому своему удачному предприятию. Многие в компании испугались и разбежались; я сам и еще несколько человек набрались храбрости и подошли, чтобы увидеть и убедиться, что это за необычное дело. Там мы нашли и мгновенно узнали нашего старого знакомого, музыканта Ариона, который назвал нам свое имя. На нем была та самая одежда, в которой он состязался за первенство. Мы принесли его в нашу палатку и обнаружили, что он не получил никакого вреда в своем переходе, кроме небольшой усталости от силы движения. Он рассказал нам всю историю своего приключения — историю, невероятную для всех, кроме тех, кто видел ее своими глазами. Он рассказал нам, как, решив покинуть Италию, будучи торопим письмами Периандра, он сел на коринфское торговое судно, находившееся тогда в порту и готовое к отплытию; находясь в море при попутных ветрах, он заметил, что моряки намерены погубить его, и хозяин судна сказал ему то же самое, и что они намеревались осуществить свой замысел в отношении него в ту же самую ночь. В этом бедствии бедный человек (как будто вдохновленный своим добрым гением) опоясывается своим некогда победоносным, а ныне погребальным плащом, с твердой решимостью сочинить и спеть свою собственную эпитафию, как, по преданию, делают лебеди, когда предчувствуют приближение смерти. Будучи так облачен, он сказал морякам, что намерен вверить защиту себя и своих попутчиков провидению богов в пифийской песне; затем, стоя на корме у борта судна и призвав на помощь всех морских богов, он бодро начинает и поет под аккомпанемент своей арфы. Прежде чем он закончил половину своей песни, солнце зашло, и он смог разглядеть перед собой Пелопоннес. Морякам показалось утомительным ждать ночи, поэтому они решили убить его немедленно, для чего обнажили свои мечи. Увидев это и заметив хозяина, стоявшего с закрытым лицом, он прыгнул в море так далеко, как только мог; но прежде чем его тело погрузилось, он обнаружил, что его поддерживают дельфины. Сначала он был охвачен тревогой и беспокойством; но вскоре, обнаружив, что движется вперед с большой легкостью и безопасностью, и наблюдая целую стаю дельфинов, снующих вокруг него и радостно соревнующихся, кто окажется наиболее расторопным и услужливым в его спасении, и заметив судно на значительном расстоянии позади, он осознал проворство своих носильщиков; тогда, и только тогда, страхи покинули его, и он признался, что был не столько напуган смертью или жаждал жизни, сколько был полон честолюбивого желания достичь гавани безопасности, чтобы показать всем людям, что он находится в милости и благоволении богов, и чтобы самому верить еще тверже, чем прежде, в их бытие и благость. Во время своего перехода, когда он поднимал глаза к небу и созерцал звезды, сверкающие и мерцающие, и луну, полную и славную, и море, спокойное вокруг нее, когда она, казалось, поднималась из него, и уступала ему (как бы) проторенную дорогу; он заявил, что думал, будто у божественного правосудия больше глаз, чем один, и что этими многими глазами боги взирают на то, что совершается здесь, внизу, как на море, так и на суше. С такими размышлениями он совершил свое путешествие менее тревожно, что значительно уменьшило его утомительность и было утешением и подкреплением для него в его одиночестве и опасности. Наконец, прибыв к мысу, который был одновременно крутым и высоким, и опасаясь опасности при прямом курсе и по прямой линии, они единодушно повернули и, направляясь к берегу с небольшим кругом для безопасности, доставили Ариона к нам в целости, так что он ясно осознал и с благодарностью признал Провидение.

Когда Арион закончил свой рассказ о спасении, я спросил его (говорит Горгий), куда направлялось судно; он ответил, что в Коринф, но прибудет оно туда не скоро, ибо, когда он прыгнул за борт и проплыл (как он полагал) около пятисот стадиев, он ощутил штиль, который должен был значительно задержать прибытие тех, кто оставался на борту. Горгий добавил, что, узнав имена кормчего и капитана, а также приметы судна, он немедленно отправил корабли и воинов для осмотра всех гаваней, все это время скрывая Ариона, дабы преступники, узнав о его спасении, не избежали правосудия. Это дело завершилось весьма удачно, словно направляемое волей богов; ибо как только он прибыл в Коринф, ему принесли весть, что то самое судно находится в гавани, и что его люди захватили его и взяли под стражу всех находившихся там лиц, купцов и прочих. После чего Периандр похвалил благоразумие и рвение Горгия, попросив его действовать без промедления и не теряя времени, немедленно заключить их в темницу и никому не позволять приближаться к ним, чтобы они не узнали о чудесном спасении Ариона.

«Господа, — сказал Эзоп, — помнится, вы высмеивали мой рассказ о галках и воронах, а теперь готовы восхищаться и верить столь же невероятной истории о дельфинах». «Вы глубоко заблуждаетесь, — возразил я, — ибо это не новая история, в которую мы верим, но предание, записанное в анналах Ино и Атаманта более тысячи лет назад». «Эти события сверхъестественны, — заметил Солон, — и стоят выше нашего разума; то же, что случилось с Гесиодом, относится к иному роду и более подобает нашей беседе, и если вы не слышали об этом прежде, то стоит послушать».

Гесиод однажды гостил в одном доме в Локриде вместе с неким милетянином. За время этого пребывания случилось так, что дочь хозяина дома забеременела от милетянина; когда это обнаружилось, вся семья пришла к выводу, что Гесиод, если и не виновен, то по крайней мере был посвящен в это дело. Его невиновность оказалась слабой защитой от их подозрений и наветов; и поэтому, поспешно признав его виновным, братья женщины устроили засаду на него по пути домой и убили его и его спутника Троила близ храма Немейского Зевса в Локриде. Их трупы они бросили в море; тело Троила было принесено к реке Дафн и упокоилось на скале, окруженной водами, прямо над поверхностью моря, которая по сей день носит его имя. Как только тело Гесиода упало на поверхность воды, стая дельфинов подхватила его и доставила к Рию и Моликрию. Случилось так, что локрийцы в тот день собрались в Рии, чтобы пировать и веселиться, согласно обычаю, который сохраняется у них до сих пор. Как только они заметили труп, плывущий или, вернее, движущийся к ним, они поспешили, не без изумления, посмотреть, что это такое; и, узнав в теле Гесиода, они немедленно решили найти убийц. Это оказалось нетрудно. После того как вина была доказана, они живыми сбросили их в море и приказали разрушить их дома до самого основания. Тело они похоронили в священной роще храма Зевса, чтобы никто из чужеземцев не мог его найти; причиной этого поступка было то, что орхоменцы искали его повсюду по наущению оракула, который обещал им величайшее счастье, если они смогут обрести кости Гесиода и похоронить их в своем городе. Если дельфины столь благосклонны к мертвым, весьма вероятно, что они питают сильную привязанность к живым, особенно к тем, кто любит музыку, будь то вокальную или инструментальную. И мы доподлинно знаем, что эти существа бесконечно наслаждаются музыкой; они любят ее, и если кто-нибудь поет или играет, плывя в хорошую погоду, они будут тихо плыть рядом с кораблем и слушать, пока музыка не закончится. Когда дети купаются в воде и резвятся, можно увидеть, как стая их собирается вместе, резвится и плавает рядом с ними; и они могут делать это тем более безопасно, поскольку причинение им вреда является нарушением закона природы. Вы никогда не слышали о человеке, который намеренно охотился бы на них или причинял им вред по своей воле, разве что, попав в сети, они портят улов, и тогда, подобно непослушным детям, их наказывают за проступки. Я очень хорошо помню, как лесбийцы рассказывали мне, как одна девушка из их города была спасена ими от утопления.

«20. Это была сущая правда, — сказал Питтак, — и есть еще немало живых свидетелей, которые при необходимости подтвердят это. Оракул повелел строителям или основателям Лесбоса плыть до тех пор, пока они не достигнут гавани под названием Мезогей, где они должны были принести в жертву Нептуну быка, а в честь Амфитриты и морских нимф — принести в жертву деву. Главных лиц в этой колонии было семеро; восьмым был некий Эхелай, назначенный самим оракулом главой остальных; он был холост. Дочь одного из этих семерых должна была быть принесена в жертву, но кого именно выбрать — предстояло решить по жребию, и жребий пал на сестру Сминтея. Ее нарядили как можно богаче и в таком убранстве с великой пышностью доставили к берегу, и, вознеся над ней молитву, уже были готовы бросить ее в воду. В этой компании был один благородный молодой человек по имени Энал; он был безнадежно влюблен в эту девушку, и любовь побудила его сделать все возможное для ее спасения или, по крайней мере, погибнуть вместе с ней. В тот самый момент, когда ее должны были бросить в море, он заключает ее в объятия и бросается вместе с ней в пучину. Вскоре разнесся слух, что оба они благополучно добрались до берега. Спустя некоторое время Энала видели на Лесбосе, и он рассказывал, что их спасли дельфины. Я мог бы рассказать вам истории и более невероятные, такие, что одних бы позабавили, а других порадовали; но невозможно повелевать верой людей. Море было столь бурным и неспокойным, что люди боялись подходить близко к воде, когда прибыл Энал. Множество осьминогов следовали за ним вплоть до храма Нептуна, причем самый крупный и сильный из них нес большой камень. Энал посвятил его, и этот камень по сей день называют Эналом. Короче говоря, если сказать все в нескольких словах: тот, кто умеет отличать невозможное от необычного, проводить различие между невероятным и абсурдным, быть не слишком доверчивым и не слишком подозрительным, — тот усвоил ваш урок: «Не переусердствуй».

21. Анахарсис после всех этих рассуждений высказался в том смысле, что, поскольку Фалес утверждает наличие души во всех главных и благороднейших частях вселенной, неудивительно, что самыми похвальными деяниями управляет высшая Сила; ибо, как тело есть орган души, так и душа есть инструмент в руке Бога. И как тело имеет множество собственных движений, исходящих из него самого, но лучшие и важнейшие из них — от души, так и душа совершает некоторые вещи собственной силой, но в большинстве дел она подчинена воле и власти Бога, чьим славным инструментом она является. Мне кажется крайне неразумным — и я был бы слишком склонен порицать мудрость Богов, если бы был убежден в обратном, — что они используют огонь, воду, ветер, облака и дождь для сохранения и благополучия одних и для вреда и погибели других, в то время как сами не используют живых существ, которые, несомненно, более полезны для их целей, чем луки для скифов или лиры и флейты для греков.

Херсиас-поэт прервал эту речь и поведал обществу о многих людях, которые, по его достоверным сведениям, были чудесным образом спасены, и в особенности о Кипселе, отце Периандра, которого, едва он родился, противник приказал убить отряду кровожадных молодчиков. Они нашли младенца на руках у кормилицы и, увидев, как он невинно улыбается им, не решились причинить ему вред и ушли; но вскоре, одумавшись и вспомнив о категоричности приказов, они вернулись и стали искать его, но не смогли найти, ибо мать очень тщательно спрятала его в сундук. Когда он достиг зрелых лет и осознал, сколь велика была грозившая ему опасность и как он был спасен, он посвятил Аполлону часовню в Дельфах, чьей заботой, как он полагал, он был спасен от плача в тот критический момент, а своим плачем — от предательства собственной жизни. Питтак, обращаясь к Периандру, сказал: «Хорошо сделал Херсиас, упомянув об этой часовне, ибо это напомнило мне вопрос, который я несколько раз собирался задать тебе, но все забывал, а именно: с какой целью на пальме перед дверью вырезаны все эти лягушки и как они влияют на Божество или на того, кто их посвятил?» Периандр переадресовал его к Херсиасу как к человеку, более сведущему в этих делах, ибо он присутствовал, когда Кипсел освящал часовню. Но Херсиас, улыбаясь, не хотел давать им ответ, пока они не разъяснят ему смысл этих афоризмов: «Не переусердствуй», «Познай самого себя», но особенно и главным образом этого, которое отпугнуло многих от брака, других от поручительства, а третьих — от того, чтобы вообще говорить: «Поручись — и ты погиб». К чему нам объяснять вам это, когда вы сами столь мощно возвеличили толкование Эзопом каждого из них? Эзоп ответил: «Когда Херсиас расположен подшутить надо мной по этим вопросам, причем подшутить всерьез, ему угодно приписывать такие изречения и сентенции Гомеру, который, представляя Гектора яростно нападающим на других, в то же время изображает его бегущим от Аякса, сына Теламона, — аргумент в пользу того, что Гектор знал самого себя. И Гомер заставил Улисса одобрить изречение «Не переусердствуй», когда тот просил своего друга Диомеда не хвалить его слишком сильно, но и не порицать слишком сильно. А что касается поручительства, то он разоблачает его как дело небезопасное, более того, крайне опасное, говоря, что быть поручителем за праздных и нечестивых людей полно риска». В подтверждение этого Херсиас рассказал, как Юпитер сбросил Ату вниз с небес, потому что она присутствовала, когда он давал обещание относительно рождения Геракла, из-за чего был обманут.

Тут Солон прервал его: «Я придерживаюсь того мнения, что нам следует теперь прислушаться к мудрейшему Гомеру...»

But now the night extends her awful shade:

The Goddess parts you: be the night obeyed.11

«Если угодно обществу, давайте принесем жертву Музам, Нептуну и Амфитрите и на этом распрощаемся до завтрашней ночи».

Таково было завершение той встречи, мой дорогой Никарх.

КАК ЮНОШЕ СЛЕДУЕТ СЛУШАТЬ ПОЭТИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ.

1. Можно считать вопросом, достойным решения тех, о ком Катон сказал: «Их вкус чувствительнее, чем их сердце», — верно ли изречение поэта Филоксена: «Самое вкусное мясо — то, что не мясо, и рыба — та, что не рыба». Однако для меня, Марк Седат, несомненно то, что философские наставления, которые, по-видимому, не излагаются с той нарочитой серьезностью, какая подобает философам, больше всего привлекают очень молодых людей и встречают с их стороны более готовую восприимчивость и согласие. Оттого они не только прочитывают басни Эзопа, вымыслы поэтов, «Абарис» Гераклида и «Лико» Аристона, но и читают учения, касающиеся человеческих душ, если в них примешано нечто сказочное, с чрезмерным удовольствием, граничащим с восторгом. Поэтому мы должны не только обуздывать их аппетиты в наслаждениях едой и питьем, но также (и в гораздо большей степени) приучать их к подобной умеренности в чтении и слушании, чтобы, используя удовольствие как приправу, они стремились к тому, что полезно и благотворно в прочитанном. Ибо ни город не может быть в безопасности, если оставлены открытыми хотя бы одни ворота для врага, даже если все остальные заперты; ни юноша не может быть в безопасности, даже если он достаточно укреплен против нападок всех прочих удовольствий, пока он лишен всякой защиты против удовольствий слуха. Более того, чем ближе связь между наслаждениями этого чувства и наслаждениями разума и мысли, тем более он склонен быть развращенным и испорченным, когда остается открытым с этой стороны. Поскольку мы не можем (а может быть, и не хотели бы, если бы могли) полностью запретить юношам, таким как мой Соклар и твой Клеандр, чтение поэтов, давайте же будем держать их под более строгим надзором, как тех, кто нуждается в проводнике, направляющем их в чтении даже больше, чем в прогулках. В связи с этим я решил отправить тебе сейчас в письменном виде ту беседу о поэзии, которую мне недавно довелось произнести устно; чтобы, прочитав ее сам, ты мог также воспользоваться ею, если сочтешь ее полезной для этой цели, подобно тому как те, кто вынужден много пить, используют аметисты (или средства против опьянения), — то есть чтобы ты мог передать ее Клеандру, чтобы заранее подготовить его; видя, что он от природы наделен живым, проницательным и дерзким умом, а потому более склонен быть увлеченным этим родом занятий.

О рыбе, называемой осьминогом, говорят, что

His head in one respect is very good,

But in another very naughty food;

потому что, хотя она очень вкусна, считается, что она тревожит воображение пугающими и смутными снами. Подобное наблюдение можно сделать и в отношении поэзии: она дает сладкую и вместе с тем здоровую пищу умам юношей, но все же содержит не меньше причин для беспокойства и волнения для тех, кому не хватает правильного руководства в ее изучении. Ибо о ней, как и об Египте, можно сказать, что (для тех, кто будет ею пользоваться)

Its over-fertile and luxuriant field

Medicines and poisons intermixt doth yield;

ибо в ней

Love with soft passions and rich language drest

Oft steals the heart out of th’ ingenuous breast.12

И действительно, только такие люди подвергаются опасности, ибо чары этого искусства обычно не действуют на тех, кто является законченными пьяницами и от природы неспособен к обучению. Поэтому, когда Симонида спросили, почему из всех людей он не мог обмануть фессалийцев, его ответ был: «Потому что они недостаточно воспитаны, чтобы быть способными поддаться на мои уловки». А Горгий имел обыкновение называть трагические поэмы обманами, в которых тот, кто обманывал, был справедливее того, кто не обманывал, а тот, кто был обманут, был мудрее того, кто не был обманут.

Поэтому заслуживает нашего рассмотрения, посадим ли мы юношей в лодку Эпикура — в которой, заткнув уши воском, подобно спутникам итакийца, они будут вынуждены проплыть мимо и даже не прикоснуться к поэзии, — или же будем держать их под охраной, чтобы обязать их суждения принципами здравого разума использовать ее правильно и уберечь их от соблазна себе во вред тем, что доставляет им столько удовольствия. Ибо ни Ликург, доблестный сын Дриаса (как называет его Гомер), не поступил как человек здравого смысла, когда предпринял попытку исправить свой народ, склонный к пьянству, разъезжая повсюду, чтобы уничтожить все виноградники в стране; тогда как ему следовало бы распорядиться, чтобы у каждой лозы был рядом колодец с водой, чтобы (как говорит Платон) пьяное божество могло быть приведено к умеренности трезвым. Ибо вода, смешанная с вином, забирает вредные духи, оставляя в нем полезные. Не должны мы вырубать или уничтожать лозу Муз — поэзию; но там, где мы замечаем, что она разрастается и дичает из-за необузданной жажды аплодисментов, там мы должны подрезать или сдерживать ее сказочные и театральные ветви; и там, где мы находим какую-либо из Граций, связанную с какой-либо из Муз, — то есть там, где сладость и заманчивые чары языка не являются совершенно бесплодными и бесполезными, — там давайте введем философию, чтобы соединить ее с ней.

Ибо как там, где мандрагора растет рядом с лозой и передает ей часть своей силы, вино, сделанное из ее винограда, делает сон тех, кто его пьет, более освежающим, так и смягчение поэзии принципами философии и разбавление ее суровости ее вымыслами делает изучение их более легким, а вкус их — более приятным для юных учеников. Поэтому те, кто хочет посвятить свой ум философским занятиям, не обязаны вовсе избегать поэзии, но скорее должны готовить себя к философии с помощью поэм, приучая себя искать и принимать то, что может принести пользу в том, что им нравится, и отвергать и отбрасывать то, в чем они не находят ничего подобного. Ибо это различение есть первый шаг к обучению; и когда оно достигнуто, тогда, согласно тому, что говорит Софокл,

To have begun well what we do intend

Gives hope and prospect of as good an end.

2. Давайте поэтому в первую очередь внушим тем, кого мы посвящаем в изучение поэзии, это понятие (как то, которое они должны всегда иметь под рукой), что

’Tis frequently the poet’s guise

To intermingle truth with lies;—

что они делают иногда по своей воле, а иногда против нее. Они делают это по своей воле, потому что находят строгую истину слишком жесткой, чтобы соответствовать той сладости и грациозности выражения, которыми большинство очаровывается, так же легко, как это делает вымысел. Ибо истинная правда, как бы она ни была неприятна, должна быть сказана как есть, без изменений; но то, что вымышлено в речи, может легко уступить и сменить свой наряд с неприятного на более приятный. И действительно, ни размеры, ни тропы, ни величие слов, ни уместность метафор, ни гармония композиции не придают поэме такой степени элегантности и грациозности, как хорошо упорядоченный и искусный вымысел. Но как в картинах цвета более приятны для глаза, чем линии, потому что они придают им большее сходство с лицами, для которых они были сделаны, и делают их более способными обмануть зрителя, так и в поэмах мы более склонны быть пораженными и влюбиться в вероятный вымысел, чем в величайшую точность, которую можно соблюсти в размерах и фразах, где нет ничего сказочного или вымышленного. Поэтому Сократ, будучи побужден некоторыми снами попробовать себя в поэзии и обнаружив свою неспособность, по причине того, что всю свою жизнь был поборником суровой истины, выковать из собственного воображения правдоподобный вымысел, сделал выбор в пользу басен Эзопа, чтобы переложить их в стихи; считая, что нет истинной поэзии, в которой не было бы ничего ложного. Ибо хотя мы знали некоторые жертвоприношения, совершаемые без флейт и танцев, мы не признаем поэзии, которая совершенно лишена басни и вымысла. Откуда стихи Эмпедокла и Парменида, «Териака» Никандра и сентенции Феогнида следует считать скорее речами, чем поэмами, которые, чтобы не ходить презренно пешком, заимствовали у поэзии колесницу стиха, чтобы доставить их более достойно по миру. Всякий раз, когда поэтому что-либо говорится в поэмах каким-либо известным и выдающимся человеком о Богах, Даймонах или добродетели, что является абсурдным или резким, тот, кто принимает такие изречения за истину, тем самым вводится в заблуждение в своем понимании и развращается ошибочным мнением. Но тот, кто постоянно держит в уме и поддерживает как свой принцип, что колдовство поэзии состоит в вымысле, тот, кто может на каждом шагу обращаться к ней на этом языке,