«Моралии: Эссе и мисцеллании, Том 2»

Riddle of art! like which no sphinx beguiles;

Whose face on one side frowns while th’ other smiles!

Why cheat’st thou, with pretence to make us wise,

And bid’st sage precepts in a fool’s disguise?—

такой человек, я скажу, не получит от нее вреда и не допустит из нее ничего абсурдного в свою веру. Но когда он встретит в поэзии выражения о том, как Нептун разрывает землю на куски и открывает адские области, он сможет сдержать свои страхи относительно реальности любого такого происшествия; и он упрекнет себя за свой гнев против Аполлона за главного военачальника греков,

Whom at a banquet, whiles he sings his praise

And speaks him fair, yet treacherously he slays.15

Да, он подавит свои слезы по Ахиллесу и Агамемнону, пока они представлены как скорбящие после своей смерти и протягивающие свои гибкие и слабые руки, чтобы выразить свое желание жить снова. И если в какое-то время чары поэзии увлекут его в какие-либо тревожные страсти, он быстро скажет себе, как Гомер очень элегантно (учитывая склонность женщин слушать басни) говорит в своей «Некии», или рассказе о состоянии мертвых,

But from the dark dominions speed thy way,

And climb the steep ascent to upper day;

To thy chaste bride the wondrous story tell,

The woes, the horrors, and the laws of hell.16

Такие вещи, которых я коснулся, — это то, что поэты охотно выдумывают. Но есть и другие, которые они не выдумывают, но, веря в них сами как в свои собственные суждения, они накладывают на них вымышленные цвета, чтобы сделать их приятными для нас. Как когда Гомер говорит о Юпитере,

Jove lifts the golden balances, that show

The fates of mortal men, and things below.

Here each contending hero’s lot he tries,

And weighs with equal hand their destinies.

Low sinks the scale surcharged with Hector’s fate;

Heavy with death it sinks, and hell receives the weight.17

К этой басне Эсхил приспособил целую трагедию, которую он называет «Психостасия», где он вводит Фетиду и Аврору, стоящих у весов Юпитера и умоляющих каждую о смерти своего сына, участвующего в поединке. Теперь нет человека, который не видел бы, что эта басня — творение фантазии поэта, призванное порадовать или напугать читателя. Но этот другой отрывок,

Great Jove is made the treasurer of wars;18

и этот другой также,

When a God means a noble house to raze,

He frames one rather than he’ll want a cause:19

эти отрывки, я говорю, выражают суждение и веру поэтов, которые тем самым обнаруживают и внушают нам невежественные или ошибочные представления, которые они имели о Божествах. Более того, почти каждый знает в наши дни, что чудовищные фантазии и выдумки историй о состоянии мертвых приспособлены к народным представлениям — что призраки и фантомы горящих рек, ужасных областей и страшных пыток, выраженные пугающими именами, — все это смешано с басней и вымыслом, как яд с пищей; и что ни Гомер, ни Пиндар, ни Софокл никогда не верили сами себе, когда писали в таком духе:

There endless floods of shady darkness stream

From the vast caves, where mother Night doth teem;

и,

There ghosts o’er the vast ocean’s waves did glide,

By the Leucadian promontory’s side;20

и,

There from th’ unfathomed gulf th’ infernal lake

Through narrow straits recurring tides doth make.

И все же, как многие из них, кто оплакивает смерть как нечто прискорбное или отсутствие погребения после смерти как бедственное состояние, имеют обыкновение разражаться выражениями такого рода:

O pass not by, my friend; nor leave me here

Without a grave, and on that grave a tear;21

и,

Then to the ghosts the mournful soul did fly,

Sore grieved in midst of youth and strength to die;22

и снова,

’Tis sweet to see the light. O spare me then,

Till I arrive at th’ usual age of men:

Nor force my unfledged soul from hence, to know

The doleful state of dismal shades below.23

Это, я говорю, речи людей, убежденных в этих вещах, как будто они одержимы ошибочными мнениями; и поэтому они трогают нас более близко и мучают нас изнутри, потому что мы сами полны той же бессильной страсти, из которой они были произнесены. Чтобы укрепить нас поэтому против выражений такого рода, пусть этот принцип постоянно звучит в наших ушах, что поэзия вовсе не заботится о том, чтобы придерживаться строгой меры истины. И действительно, что касается того, что есть истина в этих делах, даже те люди сами, которые делают своим единственным занятием изучать и исследовать ее, признаются, что они едва могут обнаружить какие-либо верные следы, чтобы направлять их в этом исследовании. Давайте поэтому иметь эти стихи Эмпедокла в этом случае под рукой:

No sight of man’s so clear, no ear so quick,

No mind so piercing, that’s not here to seek;

как и те Ксенофана:

The truth about the Gods and world, no man

E’er was or shall be that determine can;

и, наконец, тот отрывок о Сократе у Платона, где он торжественностью клятвы отрицает всякое знание об этих вещах. Ибо те, кто понимает, что исследование таких вопросов заставляет головы самих философов кружиться, не могут не быть менее склонными обращать внимание на то, что говорят поэты о них.

3. И мы еще больше укрепим нашего юношу, если, когда мы вводим его в поэтов, мы сначала опишем ему поэзию и скажем ему, что это подражательное искусство и во многих отношениях соответствует живописи; не только знакомя его с той общей поговоркой, что поэзия — это говорящая живопись, а живопись — немая поэзия, но обучая его, более того, что когда мы видим ящерицу, обезьяну или лицо Терсита на картине, мы удивлены удовольствием и чудом от этого, не из-за какой-либо красоты в вещах, а из-за сходства рисунка. Ибо противно природе того, что само по себе скверно, быть в то же время прекрасным; и поэтому именно подражание — будь вещь, которой подражают, красивой или уродливой — которое, в случае если оно выражает ее в жизнь, хвалится; и наоборот, если подражание делает скверную вещь кажущейся прекрасной, оно порицается, потому что не соблюдает приличия и сходства. Теперь есть некоторые художники, которые рисуют непристойные действия; как Тимофей нарисовал Медею, убивающую своих детей; Теон — Ореста, убивающего свою мать; и Паррасий — Улисса, симулирующего безумие; да, Херефан выразил в картине нечистое общение женщин с мужчинами. Теперь в таких случаях юноша должен быть близко знаком с этим понятием, что, когда люди хвалят такие картины, они хвалят не представленные действия, а только искусство художника, которое так живо выражает то, что было задумано в них. Поэтому, подобным образом, видя, что поэзия много раз описывает путем подражания скверные действия и непристойные страсти и нравы, юный студент не должен в таких описаниях (хотя бы выполненных никогда не столь искусно и похвально) верить всему, что сказано, как истине, или принимать это как добро, но отдавать должное похвале лишь настолько, насколько это соответствует рассматриваемому предмету. Ибо как, когда мы слышим хрюканье свиней, визг блоков, шелест ветра и рев морей, мы, может быть, обеспокоены и недовольны, и все же, когда мы слышим, как кто-то подражает этим или подобным шумам красиво (как Парменион делал это со свиньей, а Феодор — с блоком), мы довольны; и как мы избегаем (как неприятного зрелища) вида больных людей и прокаженного, полного язв, и все же рады быть зрителями «Филоктета» Аристофона и «Иокасты» Силаниона, где такие истощенные и умирающие люди хорошо сыграны; так должен юный ученый, когда он читает в поэме о Терсите-шуте, Сизифе-развратнике или Батрахе-своднике, говорящих или делающих что-либо, так хвалить искусное управление поэта, адаптирующего выражения к лицам, чтобы при этом смотреть на речи и действия, так выраженные, как на отвратительные и мерзкие. Ибо доброта самих вещей сильно отличается от доброты подражания им; доброта последнего состоит только в уместности и способности представлять первое. Откуда скверным действиям скверные выражения наиболее подходят и уместны. Как обувь Демонида-калеки (которую, когда он потерял ее, он пожелал, чтобы она подошла ногам того, кто украл ее) была лишь некрасивой обувью, но все же подходящей для человека, для которого она была сделана; так мы можем сказать о таких выражениях, как эти:

’Tis worth the while an unjust act to own,

When it sets him that does it on a throne;24

Get the repute of Just for a disguise,

And in it do all things whence gain may rise,

A talent dowry! Could I close my eyes

In sleep, or live, if thee I should despise?

And should I not in hell tormented be,

Could I be guilty of profaning thee?25

Это, правда, злые, а также ложные речи, но все же достаточно приличные в устах Этеокла, Иксиона и старого жадного ростовщика. Если поэтому мы напомним нашим детям, что поэты пишут такие вещи не как хвалящие и одобряющие их, но действительно считают их низкими и порочными и поэтому приспосабливают такие речи к низким и порочным людям, они никогда не будут повреждены ими от того уважения, которое они имеют к поэтам, в которых они встречают их. Но, наоборот, подозрения, внушенные им о лицах, сделают слова и действия, приписываемые им, подозреваемыми в зле, потому что они исходят от таких злых людей. И такого рода является изображение Гомером Париса, когда он описывает его бегущим из битвы в постель Елены. Ибо в том, что он не приписывает такой непристойный поступок никому другому, а только этому невоздержанному и прелюбодейному человеку, он явно заявляет, что он намеревается, чтобы это отношение означало позор и упрек такой невоздержанности.

4. В таких отрывках поэтому мы должны тщательно наблюдать, дает ли сам поэт где-либо какое-либо указание на то, что ему не нравятся вещи, которые он заставляет таких людей говорить; что в прологе к своей «Таис» Менандр делает, в этих словах:

Therefore, my Muse, describe me now a whore,

Fair, bold, and furnished with a nimble tongue;

One that ne’er scruples to do lovers wrong;

That always craves, and denied shuts her door;

That truly loves no man, yet, for her ends,

Affection true to every man pretends.

Но Гомер из всех поэтов делает это лучше всего. Ибо он заранее, так сказать, выражает неприязнь к злым вещам и одобрение добрых вещей, которые он произносит. Из последних возьмите эти примеры:

He readily did the occasion take,

And sweet and comfortable words he spake;26

By him he stood, and with soft speeches quelled

The wrath which in his heated bosom swelled.27

А что касается первых, он выполняет это так, что в некотором роде торжественно запрещает нам использовать или обращать внимание на такие речи, как те, которые он упоминает, как глупые и злые. Например, собираясь рассказать нам, как невоспитанно Агамемнон обошелся со жрецом, он предваряет эти слова своими собственными,

Not so Atrides: he with kingly pride

Repulsed the sacred sire, and thus replied;28

намекая на дерзость и неподобающий характер его ответа. И когда он приписывает эту страстную речь Ахиллесу,

O monster, mix’d of insolence and fear,

Thou dog in forehead, and in heart a deer!29

он сопровождает ее этим порицанием,

Nor yet the rage his boiling breast forsook,

Which thus redoubling on Atrides broke;30

ибо было маловероятно, чтобы, говоря в таком гневе, он соблюдал какие-либо правила приличия.

И он делает подобные порицания действиям. Как на гнусное обращение Ахиллеса с трупом Гектора,

Gloomy he said, and (horrible to view)

Before the bier the bleeding Hector threw.31

И подобным образом он очень пристойно завершает рассказы о вещах, сказанных или сделанных, добавляя некоторую сентенцию, в которой он объявляет свое суждение о них. Как когда он олицетворяет некоторых Богов, говорящих по случаю прелюбодеяния Марса и Венеры, обнаруженного хитростью Вулкана,

See the swift God o’ertaken by the lame!

Thus ill acts prosper not, but end in shame.32

И вот что он говорит по поводу дерзкого хвастовства Гектора:

With such big words his mind proud Hector eased,

But venerable Juno he displeased.33

А когда он рассказывает о том, как стрелял Пандар, он добавляет:

He heard, and madly at the motion pleased,

His polish’d bow with hasty rashness seized.34

Эти словесные указания на мысли и суждения поэтов нетрудно понять любому, кто будет внимательно за ними следить. Но помимо них, они дают нам и другие намеки через действия. Рассказывают, что Еврипид, когда его упрекали за то, что он вывел на сцену такого нечестивого и гнусного злодея, как Иксион, ответил так: «Но я не отпустил его, пока не приковал к колесу пыток». Этот же способ обучения через безмолвные действия можно найти и у Гомера, что дает нам полезные размышления о тех самых мифах, которые обычно вызывают у него наибольшее неприятие. Некоторые пытаются принудительно свести их к аллегориям (которые древние называли «гипонойями») и говорят нам, что прелюбодеяние Венеры с Марсом, обнаруженное Солнцем, следует понимать так: когда звезда, называемая Венерой, находится в соединении с той, что носит имя Марса, рождаются незаконнорожденные дети, а восходящее Солнце, обнаруживая их, делает так, что они не остаются скрытыми. Так же они хотят представить и то, как Юнона так тщательно наряжается, чтобы соблазнить Юпитера, и как она использует пояс Венеры, чтобы разжечь его любовь, — якобы это не что иное, как очищение той части воздуха, которая наиболее близка к природе огня. Как будто сам поэт не объясняет нам смысл этих мифов гораздо лучше. Ведь в случае с Венерой он учит нас, если мы прислушаемся, что легкая музыка, распутные песни и речи, внушающие людям непристойные фантазии, развращают их нравы и склоняют к немужественному образу жизни в роскоши и распутстве, к постоянному времяпрепровождению в женском обществе и к тому, чтобы быть...

Given to fashions, that their garb may please,

Hot baths, and couches where they loll at ease.

И поэтому он вводит Улисса, который дает музыканту такое указание:

Leave this, and sing the horse, out of whose womb

The gallant knights that conquered Troy did come;35

очевидно, уча нас тому, что поэты и музыканты должны черпать темы для своих песен у трезвых и понимающих людей. А в другом мифе о Юноне он превосходно показывает, что общение женщин с мужчинами и милости, которые они получают от них благодаря чарам, колдовству или другим незаконным искусствам, не только кратковременны, нестабильны и быстро приедаются, но в конечном итоге легко превращаются в отвращение и недовольство, как только удовольствие проходит. Ибо так Юпитер угрожает Юноне, когда говорит ей:

Hear this, remember, and our fury dread,

Nor pull the unwilling vengeance on thy head;

Lest arts and blandishments successless prove

Thy soft deceits and well dissembled love.36

Ведь вымысел и изображение злых поступков, когда они одновременно знакомят нас со стыдом и ущербом, постигающим совершивших их, не вредят, а скорее приносят пользу тому, кто их читает. С этой целью философы используют примеры для нашего наставления и исправления из исторических сборников; и поэты делают то же самое, но с той разницей, что они сами выдумывают баснословные примеры. Был некий Мелантий, который (в шутку или всерьез он это сказал, не так уж важно) утверждал, что город Афины обязан своим спасением разногласиям и фракциям среди ораторов, приводя при этом такой довод: благодаря этому они не склонялись все на одну сторону, так что из-за разногласий между государственными мужами всегда находились те, кто «тянул пилу» в нужную сторону для предотвращения пагубных решений. Так обстоит дело и с противоречиями среди поэтов, которые, уменьшая доверие к их словам, делают их менее способными причинить вред; и поэтому, сравнивая одно высказывание с другим, мы обнаруживаем их противоположность и должны придерживаться лучшей стороны. Как в этих примерах:

The Gods, my son, deceive poor men oft-times.

Ans. ’Tis easy, sir, on God to lay our crimes.

’Tis comfort to thee to be rich, is’t not!

Ans. No, sir, ’tis bad to be a wealthy sot.

Die rather than such toilsome pains to take.

Ans. To call God’s service toil’s a foul mistake.

Такие противоречия легко разрешаются, если (как я уже сказал) мы учим юношество судить правильно и отдавать предпочтение лучшему высказыванию. Но если нам случается встретить какие-либо абсурдные пассажи, за которыми не следуют другие, опровергающие их, мы должны опровергнуть их другими, которые можно найти в другом месте у того же автора. И не следует обижаться на поэта или скорбеть из-за него, а только на сами речи, которые он произносит либо в соответствии с вульгарной манерой речи, либо, возможно, ради шутки. Поэтому, когда ты читаешь у Гомера о богах, сброшенных с небес вниз головой друг другом, или о богах, раненных людьми и ссорящихся и бранящихся друг с другом, ты можешь легко, если захочешь, сказать ему:

Sure thy invention here was sorely out,

Or thou hadst said far better things, no doubt;37

да, и ты сам делаешь это в другом месте, и в соответствии с тем, что думаешь, а именно в этих своих строках:

The Gods, removed from all that men doth grieve,

A quiet and contented life do live.

Herein the immortal Gods for ever blest

Feel endless joys and undisturbed rest.

The Gods, who have themselves no cause to grieve,

For wretched man a web of sorrow weave.38

Ибо они свидетельствуют о здравых и истинных мнениях о богах; а те другие были лишь выдуманы, чтобы возбудить в людях страсти. Опять же, когда Еврипид говорит в таком духе:

The Gods are better than we men by far,

And yet by them we oft deceived are,—

мы можем с пользой процитировать его же в другом месте против него самого, где он говорит лучше:

If Gods do wrong, surely no Gods there are.

Так же, когда Пиндар говорит горько и остро:

No law forbids us any thing to do,

Whereby a mischief may befall a foe,

скажи ему: Но, Пиндар, ты сам в другом месте говоришь:

The pleasure which injurious acts attends

Always in bitter consequences ends.

А когда Софокл говорит так:

Sweet is the gain, wherein to lie and cheat

Adds the repute of wit to what we get,

скажи ему: Но мы слышали, как ты говорил совсем иначе,

When the account’s cast up, the gain’s but poor

Which by a lying tongue augments the store.

А что касается того, что он говорит о богатстве, а именно:

Wealth, where it minds to go, meets with no stay;

For where it finds not, it can make a way;

Many fair offers doth the poor let go,

And lose his prize because his purse is low;

The fair tongue makes, where wealth can purchase it,

The foul face beautiful, the fool a wit:—

здесь читатель может противопоставить различные другие высказывания того же автора. Например:

From honor poverty doth not debar,

Where poor men virtuous and deserving are.

Whate’er fools think, a man is ne’er the worse

If he be wise, though with an empty purse

The comfort which he gets who wealth enjoys,

The vexing care by which ’tis kept destroys.

И Менандр также где-то превозносит сладострастную жизнь и разжигает умы тщеславных людей этими любовными строками:

The glorious sun no living thing doth see,

But what’s a slave to love as well as we.

Но все же в другом месте, с другой стороны, он удерживает нас и тянет назад к любви к добродетели и сдерживает ярость похоти, когда говорит так:

The life that is dishonorably spent,

Be it ne’er so pleasant, yields no true content.

Ибо эти строки противоречат предыдущим, так же как они лучше и полезнее; так что, сравнивая их вдумчиво, нельзя не склониться к лучшей стороне или, по крайней мере, усомниться в худшей.

Но теперь, предполагая, что никто из самих поэтов не дает таких исправляющих пассажей, чтобы разрешить то, что они сказали неверно, будет целесообразно противопоставить им противоположные высказывания других знаменитых людей и тем самым склонить чашу весов нашего суждения в лучшую сторону. Как, например, когда Алексид склоняет к распутству в этих стихах:

The wise man knows what of all things is best,

Whilst choosing pleasure he slights all the rest.

He thinks life’s joys complete in these three sorts,

To drink and eat, and follow wanton sports;

And what besides seems to pretend to pleasure,

If it betide him, counts it over measure,

мы должны помнить, что Сократ сказал обратное, а именно: «Плохие люди живут для того, чтобы есть и пить, тогда как хорошие люди едят и пьют для того, чтобы жить». И против человека, который писал таким образом,

He that designs to encounter with a knave,

An equal stock of knavery must have,

поскольку он здесь советует нам следовать другим порочным примерам, можно вполне привести слова Диогена, который на вопрос, каким образом человек может отомстить своему врагу, ответил: «Став сам хорошим и честным человеком». И того же Диогена можно процитировать также против Софокла, который, написав так о священных мистериях, вызвал великую скорбь и отчаяние у множества людей:

Most happy they whose eyes are blest to see

The mysteries which here contained be,

Before they die! For only they have joy

In th’ other world; the rest all ills annoy.

Когда этот пассаж был прочитан Диогену, «Что же тогда! — говорит он, — неужели участь Патекиона, печально известного разбойника, после смерти будет лучше, чем участь Эпаминонда, только из-за того, что он был посвящен в эти мистерии?» Точно так же, когда некий Тимофей в театре, восхваляя богиню Диану, назвал ее неистовой, яростной, одержимой, безумной, Кинесий тут же громко крикнул ему: «Пусть твоя дочь, Тимофей, будет такой богиней!» И остроумным было также замечание Биона Феогниду, который сказал:

One can not say nor do, if poor he be;

His tongue is bound to th’ peace, as well as he.39

«Как же так получается, — сказал он, — Феогнид, что ты сам, будучи таким бедняком, болтаешь и скрежещешь нам уши таким образом?»

5. Мы также не должны упускать при чтении те намеки, которые, исходя из других слов или фраз, граничащих с теми, что нас оскорбляют, могут помочь исправить наши представления. Но как врачи используют шпанских мушек, полагая, что, хотя их тела — смертельный яд, их лапки и крылья целебны и могут даже убить яд самих мух, так мы должны поступать и с поэмами. Если какое-либо существительное или глагол поблизости может помочь в исправлении такого высказывания и уберечь нас от придания ему дурного толкования, мы должны ухватиться за него и использовать для содействия более благоприятной интерпретации. Как некоторые делают в отношении этих стихов Гомера:

Sorrows and tears most commonly are seen

To be the Gods’ rewards to wretched men:—

The Gods, who have no cause themselves to grieve,

For wretched man a web of sorrow weave.40

Ибо, говорят они, он не говорит о людях вообще или обо всех людях, что боги ткут для них роковую ткань скорбной жизни; но он утверждает это только о глупых и неблагоразумных людях, которых, поскольку их пороки делают их таковыми, он поэтому называет несчастными и жалкими.

6. Другой способ, с помощью которого подозрительные пассажи у поэтов могут быть переведены в лучший смысл, может быть взят из обычного употребления слов, в котором молодой человек должен быть более упражнен, чем в использовании странных и непонятных терминов. Ибо будет пунктом филологии, который ему будет небезынтересно понять, что когда он встречает у поэта «ригедане», это слово означает «злая смерть»; ибо македонцы используют слово «данос» для обозначения «смерти». Так эолийцы называют победу, достигнутую терпеливым перенесением трудностей, «каммоние», а дриопы называют даймонов «попои».

Но прежде всего необходимо, и не менее полезно, если мы намерены получить пользу, а не вред от поэтов, чтобы мы понимали, как они используют имена богов, а также термины «зло» и «добро»; и что они имеют в виду под «фортуной» и «судьбой»; и всегда ли эти слова употребляются ими в одном и том же смысле или, скорее, в различных смыслах, как и многие другие слова. Ибо слово «ойкос» иногда означает «материальный дом», как в «В дом с высокой крышей»; а иногда «имущество», как в «Мой дом пожирается». Так слово «биотос» иногда означает «жизнь», а иногда «богатство». А «алюэйн» иногда принимается за «быть неспокойным и встревоженным в уме», как в

Ὡς ἔφαθ’· ἡ δ’ ἀλύουσ’ ἀπεβήσατο, τείρετο δ’ αἰνῶς,41

а в другом месте — за хвастовство и ликование, как в

Ἢ ἀλύεις, ὅτι Ἶρον ἐνίκησας τὸν ἀλήτην.42

Точно так же «тоазейн» означает либо «двигаться», как у Еврипида, когда он говорит:

Κῆτος θοάζον ἐκ Ἀτλαντικῆς ἁλός,—

либо «сидеть», как у Софокла, когда он пишет так:

Τίνας πόθ’ ἕδρας τάσδε μοι θοάζετε,

Ἱκτηρίοις κλάδοισιν ἐξεστεμμένοι.43

Элегантно также, когда они приспосабливают к текущему предмету, как учат грамматики, использование слов, которые обычно имеют другое значение. Как здесь:

Νῆ’ ὀλίγην αἰνεῖν, μεγάλῃ δ’ ἐνὶ φορτία θέσθαι.

Ибо здесь «айнейн» означает «хвалить» (вместо «эпайнейн»), а «хвалить» используется для «отказывать». Так в разговоре у нас принято говорить «калос эхей», «хорошо» (т.е. «нет, благодарю вас»), и желать чему-либо «прощай» («хайрейн»); этими формами речи мы отказываемся от вещи, которая нам не нужна, или не принимаем ее, но все же с вежливым комплиментом. Так также некоторые говорят, что Прозерпина называется «эпайне» в значении «парайтете», «то, что следует отвращать», потому что смерть всеми людьми избегается.

И подобное различение слов мы должны соблюдать также в вещах более важных и серьезных. Начиная с богов, мы должны учить нашу молодежь тому, что поэты, когда используют имена богов, иногда имеют в виду собственно божественные сущности, так называемые, но в других случаях понимают под этими именами определенные силы, дарителями и авторами которых являются боги, сами же они сначала ввели нас в их использование своей собственной практикой. Как когда Архилох молится:

King Vulcan, hear thy suppliant, and grant

That which thou’rt wont to give and I to want,

ясно, что он имеет в виду самого бога, которого призывает. Но когда в другом месте он оплакивает утопление мужа своей сестры, который не получил законного погребения, и говорит:

Had Vulcan his fair limbs to ashes turned,

I for his loss had with less passion mourned,

он дает имя Вулкана огню, а не божеству. Опять же, Еврипид, когда говорит:

No; by great Jove I swear, enthroned on high,

And bloody Mars,44

имеет в виду самих богов, которые носили эти имена. Но когда Софокл говорит:

Blind Mars doth mortal men’s affairs confound,

As the swine’s snout doth quite deface the ground,

мы должны понимать слово «Марс» как обозначающее не бога, так называемого, а войну. И под тем же словом мы должны понимать также оружие, сделанное из закаленной меди, в тех стихах Гомера:

These are the gallant men whose noble blood

Keen Mars did shed near swift Scamander’s flood.45

Поэтому, в соответствии с приведенными примерами, мы должны понимать и помнить, что под именами Юпитера также иногда они имеют в виду самого бога, иногда Фортуну, а зачастую также Судьбу. Ибо когда они говорят:

Great Jupiter, who from the lofty hill

Of Ida govern’st all the world at will;46

That wrath which hurled to Pluto’s gloomy realm

The souls of mighty chiefs:—

Such was the sovereign doom, and such the will of Jove;47

For who (but who himself too fondly loves)

Dares lay his wisdom in the scale with Jove’s?—

они понимают самого Юпитера. Но когда они приписывают исход всех свершенных дел Юпитеру как причине, говоря о нем:

Many brave souls to hell Achilles sent,

And Jove’s design accomplished in th’ event,—

они имеют в виду под Юпитером не что иное, как Судьбу. Ибо поэт не считает, что Бог замышляет зло против человечества, но он здраво провозглашает саму необходимость самих вещей, а именно: что процветание и победа предназначены Судьбой городам, армиям и полководцам, которые ведут себя трезво, но если они поддаются страстям и совершают ошибки, тем самым разделяя и рассыпая себя на фракции, как те, о ком говорит поэт, они совершают неблаговидные поступки и тем самым создают великие беспорядки, за которыми следуют печальные последствия.

For to all unadvised acts, in fine,

The Fates unhappy issues do assign.48

Но когда Гесиод вводит Прометея, дающего такой совет своему брату Эпиметею:

Brother, if Jove to thee a present make,

Take heed that from his hands thou nothing take,49

он использует имя Юпитера, чтобы выразить Фортуну; ибо он называет блага, которые приходят от нее (такие как богатство, браки, империи и, действительно, все внешние вещи, пользование которыми бесполезно для тех, кто не знает, как ими хорошо пользоваться), дарами Юпитера. И поэтому он советует Эпиметею (человеку плохому и к тому же глупому) бояться и остерегаться процветания, как того, что будет для него вредным и разрушительным.

Опять же, где он говорит:

Reproach thou not a man for being poor;

His poverty’s God’s gift, as is thy store,50

он называет то, что случается с людьми по Фортуне, даром Бога, и намекает, что недостойно упрекать любого человека за ту бедность, в которую он впадает по Фортуне, тогда как бедность является предметом позора и упрека только тогда, когда она сопутствует лени и праздности или распутству и расточительности. Ибо до того, как имя Фортуны стало использоваться, они знали, что существует мощная причина, которая двигалась нерегулярно, безгранично и с такой силой, что никакой человеческий разум не мог ее избежать; и эту причину они называли именами богов. Так мы привыкли называть различные вещи, качества, дискурсы и даже самих людей божественными. И таким образом мы можем исправить многие такие высказывания о Юпитере, которые в противном случае казались бы очень абсурдными. Как эти, например:

Before Jove’s door two fatal hogsheads, filled

With human fortunes, good and bad luck yield:—

Of violated oaths Jove took no care,

But spitefully both parties crushed by war:—

To Greeks and Trojans both this was the rise

Of mischief, suitable to Jove’s device.51

Эти пассажи мы должны интерпретировать как сказанные о Фортуне или Судьбе, о причинности которых мы не можем дать никакого отчета, и их последствия не подвластны нашей воле. Но где что-либо сказано о Юпитере, что является подходящим, рациональным и вероятным, там мы должны полагать, что имя этого бога используется правильно. Как в этих примерах:

Through others’ ranks he conquering did range,

But shunned with Ajax any blows t’ exchange;

But Jove’s displeasure on him he had brought,

Had he with one so much his better fought.52

For though great matters are Jove’s special care,

Small things t’ inferior daemons trusted are

И есть другие слова, которые поэты удаляют и переводят из их собственного смысла путем приспособления к различным вещам, которые также заслуживают нашего серьезного внимания. Таковым, например, является «арете», «добродетель». Ибо поскольку добродетель не только делает людей благоразумными, справедливыми и добрыми, как в их словах, так и в делах, но также зачастую приобретает им честь и власть, поэтому они называют также их этим именем. Так мы привыкли называть и оливковое дерево, и плод «элайя», и дуб, и его желудь «фегос», передавая имя одного другому. Поэтому, когда наш молодой человек читает у поэтов такие пассажи, как эти:

This law th’ immortal Gods to us have set,

That none arrive at virtue but by sweat;53

The adverse troops then did the Grecians stout

By their mere virtue profligate and rout;54

If now the Fates determined have our death,

To virtue we’ll consign our parting breath;—

пусть он сразу поймет, что эти вещи сказаны о той превосходнейшей и божественной привычке в нас, которую мы понимаем не иначе как правильный разум, или высшее достижение разумной природы, наиболее соответствующее ее строению. И опять же, когда он читает это:

Of virtue Jupiter to one gives more,

And lessens, when he lifts, another’s store;

и это:

Virtue and honor upon wealth attend;55

пусть он не сидит в изумленном восхищении перед богатыми людьми, как если бы они были способны благодаря своему богатству купить добродетель, и пусть он не воображает, что в силах Фортуны увеличить или уменьшить его собственную мудрость; но пусть он поймет, что поэт под добродетелью имел в виду либо славу, либо власть, либо процветание, либо что-то подобного значения. Ибо поэты используют ту же двусмысленность также в слове «какотес», «зло», которое иногда у них правильно означает порочную и злобную предрасположенность ума, как в том отрывке Гесиода:

Evil is soon acquired; for everywhere

There’s plenty on’t and t’all men’s dwellings near;56

а иногда — какое-либо злое происшествие или несчастье, как когда Гомер говорит:

Sore evils, when they haunt us in our prime,

Hasten old age on us before our time.57

Так же и в слове «эвдаймония», он был бы сильно обманут, если бы вообразил, что везде, где он встречает его у поэтов, оно означает (как в философии) совершенное привычное наслаждение всеми благами или ведение жизни, во всем согласной с Природой, и что они не называют при этом злоупотреблением такими словами богатых людей счастливыми или блаженными, а власть или славу — счастьем. Ибо, хотя Гомер правильно использует термины такого рода в этом пассаже:

Though of such great estates I am possest,

Yet with true inward joy I am not blest;58

и Менандр в этом:

So great’s th’ estate I am endowed withal.

All say I’m rich, but none me happy call;—

все же Еврипид рассуждает более запутанно и сбивчиво, когда пишет таким образом:

May I ne’er live that grievous blessed life;—

But tell me, man, why valuest thou go high

Th’ unjust beatitude of tyranny?59

если только, как я сказал, мы не позволим ему использование этих слов в метафорическом и неправильном смысле. Но достаточно было сказано об этих делах.

7. Тем не менее, этот принцип нужно не один раз, а часто внушать и подчеркивать молодым людям, что поэзия, когда она берется за вымышленный сюжет путем подражания, хотя и использует такие украшения и иллюстрации, которые соответствуют рассматриваемым действиям и нравам, все же не отказывается от всякого правдоподобия, видя, что сила подражания, ради убеждения людей, заключается в вероятности. Поэтому такое подражание, которое не совсем порывает с истиной, несет в себе определенные признаки добродетели и порока, смешанных вместе в действиях, которые оно представляет. И такова поэзия Гомера, которая полностью прощается со стоицизмом, принципы которого не допустят, чтобы какой-либо порок приблизился туда, где есть добродетель, или чтобы добродетель имела что-то общее там, где обитает какой-либо порок, но утверждает, что тот, кто не является мудрецом, не может сделать ничего хорошо, а тот, кто является таковым, не может сделать ничего плохого. Так они определяют в школах. Но в человеческих действиях и делах обычной жизни суждение Еврипида подтверждается, что

Virtue and vice ne’er separately exist,

But in the same acts with each other twist.60

Далее, следует заметить, что поэзия, отказываясь от истины вещей, больше всего трудится над тем, чтобы украсить свои вымыслы разнообразием и множественностью ухищрений. Ибо разнообразие дарует басне все, что является патетическим, необычным и удивительным, и тем самым делает ее более привлекательной и изящной; тогда как то, что лишено разнообразия, не соответствует природе басни и поэтому вообще не вызывает никаких страстей. Именно из-за этого стремления к разнообразию поэты никогда не представляют одних и тех же лиц всегда победоносными, процветающими или действующими с одним и тем же постоянным духом добродетели; — да, даже сами боги, когда они участвуют в человеческих действиях, не представлены свободными от страстей и ошибок; — чтобы из-за отсутствия некоторых трудностей и противоречивых моментов их поэмы не были лишены той живости, которая необходима, чтобы волновать и изумлять умы людей.

8. Поскольку дела обстоят таким образом, мы должны, когда вводим молодого человека в изучение поэтов, стремиться освободить его ум от той степени почтения к великим и важным личностям, в них описанным, которая может склонить его думать, что они являются зеркалами мудрости и справедливости, главными из князей и образцовыми мерами всякой добродетели и благости. Ибо он получит большой вред, если будет одобрять и восхищаться всем, что исходит от таких лиц как великое, если он сам ничего не будет порицать в них, и не вынесет слушать, как другие винят их, хотя бы за такие слова и действия, которые подразумевают следующие пассажи:

Oh! would to all the immortal powers above,

Apollo, Pallas, and almighty Jove!

That not one Trojan might be left alive,

And not a Greek of all the race survive.

Might only we the vast destruction shun,

And only we destroy the accursed town!

Her breast all gore, with lamentable cries,

The bleeding innocent Cassandra dies,

Murdered by Clytemnestra’s faithless hand:

Lie with thy father’s whore, my mother said,

That she th’ old man may loathe; and I obeyed.

Of all the Gods, O father Jove, there’s none

Thus given to mischief but thyself alone.61

Нашего молодого человека нужно учить не хвалить такие вещи, как эти, нет, и не показывать ловкость своего ума или тонкость в отстаивании аргумента путем нахождения правдоподобных красок и предлогов, чтобы завуалировать плохое дело. Но мы должны учить его скорее судить, что поэзия — это подражание нравам и жизням таких людей, которые не являются совершенно чистыми и безупречными, но такими, которые окрашены страстями, введены в заблуждение ложными мнениями и окутаны невежеством; хотя зачастую они могут, с помощью хорошего природного темперамента, изменить их на лучшие качества. Ибо ум молодого человека, будучи таким образом подготовленным и расположенным, не получит никакого ущерба от таких пассажей, когда встретит их в поэмах, но будет, с одной стороны, возвышен восторгом от тех вещей, которые хорошо сказаны или сделаны, а с другой — не примет, а отвергнет те, которые имеют противоположный характер. Но тот, кто восхищается и восторгается всем, имея свое суждение порабощенным почтением, которое он питает к именам героев, будет невольно вовлечен во многие злые вещи и будет виновен в той же глупости, что и те, кто подражает кривизне Платона или шепелявости Аристотеля. Также он не должен вести себя робко в этом, или, как суеверный человек в храме, трепетно поклоняться всему, что встречает; но приучить себя к такой уверенности, которая позволит ему открыто произнести: «Это было сказано плохо или неуместно», и «То было сказано храбро и достойно». Например, Ахиллес у Гомера, будучи оскорбленным затягиванием той войны, в которой он желал подвигами оружия приобрести себе славу, созывает солдат, когда среди них была эпидемическая болезнь. Но имея сам некоторые поверхностные знания в медицине и заметив после девятого дня, который обычно бывает решающим в таких случаях, что болезнь была необычной и не происходила от обычных причин, когда он встает, чтобы говорить, он воздерживается от обращения к солдатам и обращается как советник к полководцу, так:

Why leave we not the fatal Trojan shore,

And measure back the seas we cross’d before?62

И он говорил хорошо, и с должной умеренностью и приличием. Но когда прорицатель Калхас сказал ему, что боится гнева самого могущественного среди греков, после клятвы, что пока он жив, никто не должен налагать на него насильственные руки, он добавляет, но не с такой же мудростью и умеренностью:

Not e’en the chief by whom our hosts are led,

The king of kings, shall touch that sacred head;

в этой речи он выражает свое низкое мнение или, скорее, свое презрение к своему главнокомандующему. А затем, будучи еще более спровоцированным, он выхватил свое оружие с намерением убить его, что было попыткой ни хорошей, ни целесообразной. И поэтому вскоре он раскаялся в своей опрометчивости,

He said, observant of the blue-eyed maid;

Then in the sheath returned the shining blade;

в чем он снова поступил правильно и достойно, в том, что, хотя он не мог полностью подавить свою страсть, он все же сдержал ее и привел под власть разума, прежде чем она вырвалась в такой непоправимый акт зла. Опять же, даже сам Агамемнон говорит в том собрании нелепо, но ведет себя более серьезно и более по-княжески в деле Хрисеиды. Ибо тогда как Ахиллес, когда его Брисеида была отнята у него,

In sullenness withdraws from all his friends,

And in his tent his time lamenting spends;

Агамемнон сам провожает на корабль, передает ее друзьям и таким образом отправляет от себя женщину, о которой немного ранее он заявлял, что любит ее больше, чем свою жену; и в этом действии не сделал ничего неподобающего или отдающего нежной привязанностью. Также Феникс, когда его отец горько проклинал его за то, что он имел дело с той, которая была его собственной наложницей, говорит:

Him in my rage I purposed to have killed,

But that my hand some God in kindness held;

And minded me that Greeks would taunting say,

Lo, here’s the man that did his father slay.

Это правда, что Аристарх боялся позволить этим стихам остаться у поэта и поэтому осудил их как подлежащие исключению. Но они были вставлены Гомером очень уместно к случаю наставления Фениксом Ахиллеса о том, какая пагубная вещь гнев и какие гнусные поступки совершают люди по его наущению, пока они не способны ни использовать свой собственный разум, ни слушать совет других. С какой целью он также вводит Мелеагра, сначала сильно обиженного на своих граждан, а впоследствии умиротворенного; справедливо при этом порицая беспорядочные страсти и восхваляя как хорошую и полезную вещь не поддаваться им, но сопротивляться и преодолевать их, и раскаиваться, когда один был преодолен ими.

Теперь в этих примерах разница очевидна. Но где нельзя вынести столь же ясного суждения, там мы должны умиротворить ум молодого человека следующим образом, путем различения. Если Навсикая, бросив взгляд на Улисса, чужеземца, и почувствовав ту же страсть к нему, что и Калипсо ранее, (как та, что созрела для мужа) из распутства разговаривала со своими служанками в таком глупом духе:

O Heaven! in my connubial hour decree

This man my spouse, or such a spouse as he!63

она заслуживает порицания за свою дерзость и невоздержанность. Но если, заметив воспитание человека по его речи и восхищаясь благоразумием его обращений, она скорее желает иметь такого в мужья, чем купца или танцующего щеголя из своих сограждан, она заслуживает похвалы. И когда Улисс представлен радующимся шутливой беседе Пенелопы с ее женихами и тому, что они дарят ей богатые одежды и другие украшения,

Because she cunningly the fools cajoled.

And bartered light words for their heavy gold;64

если эта радость была вызвана жадностью и корыстолюбием, он обнаруживает себя более грязным проститутором собственной жены, чем Полиагр, который обычно представляется на сцене, о котором говорят:

Happy man he, whose wife, like Capricorn,

Stores him with riches from a golden horn!

Но если благодаря предвидению он думал тем самым получить их больше в свою власть, будучи убаюканными в безопасности на будущее надеждами, которые она давала им в настоящем, эта радость, соединенная с доверием к своей жене, была рациональной. Опять же, когда он представлен подсчитывающим товары, которые феаки высадили на берег вместе с ним и ушли; если действительно, будучи сам оставлен в таком одиночестве, так не зная, где он был, и не имея там никакой безопасности для своей собственной персоны, он все же беспокоится о своих товарах, чтобы

The sly Phaeacians, when they stole to sea,

Had stolen some part of what they brought away;65

корыстолюбие этого человека заслуживало, по правде говоря, жалости или, скорее, отвращения. Но если, как некоторые говорят в его защиту, сомневаясь, была ли земля, где он был высажен, Итакой, он использовал справедливый подсчет своих товаров, чтобы вывести отсюда честность феаков — потому что было маловероятно, что они оставят его в чужом месте и уйдут оттуда с его товарами рядом с ним нетронутыми, так чтобы ничего не получить от своей нечестности — тогда он использует очень подходящий тест для этой цели и заслуживает похвалы за свою мудрость в этом действии. Некоторые также есть, кто находит ошибку в том пассаже о высадке его на берег, когда он спал, если это действительно так случилось, и они говорят нам, что у народа Тосканы до сих пор есть традиционная история среди них об Улиссе, что он был естественно сонливым, и поэтому человек, с которым многие люди не могли свободно общаться. Но если его сон был лишь притворным, и он использовал этот предлог только естественной немощи, притворяясь спящим, чтобы скрыть затруднение, в котором он находился в то время в своих мыслях, между стыдом от того, что отправляет феаков без дружеского угощения и гостеприимных даров, и страхом, который он имел быть обнаруженным своими врагами из-за угощения такой компании людей вместе, они тогда одобряют это.

Теперь, показывая молодым людям эти вещи, мы убережем их от того, чтобы они были увлечены к какой-либо порче в своих нравах, и расположим их к выбору и подражанию тем, которые хороши, будучи заранее проинструктированными охотно не одобрять те и хвалить эти. Но это должно с наибольшей осторожностью делаться при чтении трагедий, в которых вероятные и тонкие речи используются в самых гнусных и злых действиях. Ибо не всегда верно то, что говорит Софокл, что

From naughty acts good words can ne’er proceed.

Ибо даже он сам имеет обыкновение применять приятные рассуждения и правдоподобные аргументы к тем нравам и действиям, которые являются злыми или неподобающими. И в другом из его коллег-трагиков мы можем видеть даже саму Федру, представленную оправдывающей свою незаконную привязанность к Ипполиту обвинением Тесея в дурном обращении с ней. И в своих «Троянках» он позволяет Елене ту же свободу речи против Гекубы, которую она судит более достойной наказания, чем себя, за ее прелюбодеяние, потому что она была матерью Париса, который соблазнил ее к этому. Молодой человек поэтому не должен быть приучен думать, что что-либо подобного рода сказано красиво или остроумно, и не должен быть доволен такими правдоподобными изобретениями; но скорее больше ненавидеть такие слова, которые склоняются к защите распутных действий, чем сами действия.

9. И наконец, будет полезно также исследовать причину, почему сказана каждая вещь. Ибо так Катон, когда он был мальчиком, хотя он имел обыкновение быть очень внимательным ко всем приказам своего учителя, все же вместе с тем имел обыкновение спрашивать причину или основание, почему он так приказывал. Но поэтам не следует повиноваться, как педагогам и законодателям, если они не имеют разума, чтобы подкрепить то, что они говорят. И этого им не будет недоставать, когда они говорят хорошо; и если они говорят плохо, то, что они говорят, покажется тщетным и легкомысленным. Но в наши дни большинство молодых людей очень бойко требуют причину таких тривиальных речей, как эти, и спрашивают, в каком смысле они сказаны:

It bodes ill luck, when vessels you set up,

To place the ladle on the mixing-cup.

Who from his chariot to another’s leaps,

Seldom his seat without a combat keeps.66

Но тем, что имеют большее значение, они верят без проверки, как тем, что следуют:

The boldest men are daunted oftentimes,

When they’re reproached with their parents’ crimes:67

When any man is crushed by adverse fate,

His spirit should be low as his estate.

И все же такие речи относятся к нравам и тревожат жизни людей, порождая в них злые мнения и недостойные чувства, если только они не научились отвечать на каждую из них так: «Почему необходимо, чтобы человек, который раздавлен неблагоприятной судьбой, имел подавленный дух? Да, почему скорее он не должен бороться против Фортуны и возвысить себя над давлением своих низких обстоятельств? Почему, если я сам хороший и мудрый сын злого и глупого отца, мне не подобает скорее держаться уверенно на счет своей собственной добродетели, чем быть подавленным и лишенным духа из-за недостатков моего отца?» Ибо тот, кто может встретить такие речи и противостоять им таким образом, не отдавая себя на то, чтобы быть опрокинутым порывом каждого высказывания, но одобряя ту речь Гераклита, что

Whate’er is said, though void of sense and wit,

The size of a fool’s intellect doth fit,

отвергнет многие такие вещи как ложно и праздно сказанные.

10. Эти вещи, следовательно, могут быть полезны, чтобы уберечь нас от вреда, который мы могли бы получить от изучения поэм. Теперь, как на виноградной лозе плод зачастую лежит в тени и скрыт под ее большими листьями и пышными ветвями, так в фразах и вымыслах поэта, которые окружают их, есть также много полезных и нужных вещей, скрытых от взора молодых людей. Это, однако, не должно быть допущено; и мы не должны быть уведены от самих вещей таким образом, но скорее придерживаться тех из них, которые склоняются к содействию добродетели и хорошему формированию наших нравов. Будет не совсем бесполезно поэтому кратко рассмотреть в следующем месте пассажи такого рода. В которых я намерен коснуться только некоторых частностей, оставляя все длинные дискурсы и украшение их и снабжение множеством примеров тем, кто пишет больше для показа и хвастовства.

Во-первых, следовательно, пусть наш молодой человек будет научен понимать хорошие и плохие нравы и лиц, и оттуда применит свой ум к словам и делам, которые поэт прилично приписывает тем или другим. Например, Ахиллес, хотя в некотором гневе, говорит Агамемнону так прилично:

Nor, when we take a Trojan town, can I

With thee in spoils and splendid prizes vie;68

тогда как Терсит тому же лицу говорит укоризненно таким образом:

’Tis thine whate’er the warrior’s breast inflames,

The golden spoil, and thine the lovely dames.

With all the wealth our wars and blood bestow,

Thy tents are crowded and thy chests o’erflow.

Опять же, Ахиллес так:

Whene’er, by Jove’s decree, our conquering powers

Shall humble to the dust Troy’s lofty towers;

но Терсит так:

Whom I or some Greek else as captive bring.

Опять же, Диомед, когда Агамемнон, осматривая армию, говорил укоризненно ему,

To his hard words forbore to make reply,

For the respect he bare to majesty;

тогда как Сфенел, человек малого значения, отвечает ему так:

Sir, when you know the truth, what need to lie?

For with our fathers we for valor vie.

Теперь наблюдение такой разницы научит молодого человека приличию скромного и умеренного темперамента и неподобающей тошнотворности противоположных пороков хвастовства и бахвальства собственной ценностью. И стоит также обратить внимание на поведение Агамемнона в том же пассаже. Ибо он проходит мимо Сфенела, не сказав ни слова; но заметив, что Улисс обижен, он не пренебрегает им, но применяет себя, чтобы ответить ему:

Struck with his generous wrath, the king replies.69

Ибо извиняться перед каждым было бы слишком раболепно и неподобающе достоинству его персоны; тогда как одинаково пренебречь каждым было бы актом дерзости и неблагоразумия. И очень красиво, что Диомед, хотя в пылу битвы он отвечает царю только молчанием, все же после того, как битва была окончена, использует больше свободы по отношению к нему, говоря так:

You called me coward, sir, before the Greeks.

Целесообразно также обратить внимание на различное поведение мудрого человека и прорицателя, популярно ухаживающего за толпой. Ибо Калхас очень некстати не делает затруднения порочить царя перед народом, как будто он был причиной чумы, которая постигла их. Но Нестор, намереваясь ввести дискурс о примирении Ахиллеса с ним, чтобы он не казался обвиняющим Агамемнона перед толпой в проступке, который вызвала его страсть, только советует ему так:

But thou, O king, to council call the old....

Wise weighty counsels aid a state distress’d,

And such a monarch as can choose the best;

что сделано, соответственно после ужина он посылает своих послов. Теперь эта речь Нестора склонялась к исправлению того, что он ранее сделал неверно; но та речь Калхаса — только чтобы обвинить и принизить его.

Существует также соображение, которое нужно иметь о различных нравах народов, таких как эти. Троянцы вступают в битву с громкими криками и большой яростью; но в армии греков,

Sedate and silent move the numerous bands;

No sound, no whisper, but the chief’s commands;

Those only heard, with awe the rest obey.

Ибо когда солдаты собираются вступить в бой с врагом, трепет, в котором они стоят перед своими офицерами, является аргументом как мужества, так и послушания. Для какой цели Платон учит нас, что мы должны приучать себя бояться порицания и позора больше, чем труда и опасности. И Катон имел обыкновение говорить, что ему нравятся люди, которые склонны краснеть, больше, чем те, которые выглядели бледными.

Более того, есть особый характер, который нужно отметить у людей, которые берутся за какое-либо действие. Ибо Долон так обещает:

I’ll pass through all their host in a disguise

To their flag-ship, where she at anchor lies.

Но Диомед не обещает ничего, но только говорит им, что он будет бояться меньше, если они пошлют спутника с ним; чем подразумевается, что осмотрительное предвидение является греческим и гражданским, но опрометчивая уверенность — варварской и злой; и первое поэтому должно подражаться, а второе — избегаться.

Это дело также не бесполезного соображения, как умы троянцев и Гектора тоже были затронуты, когда он и Аякс собирались вступить в единоборство. Ибо Эсхил, когда, после того как один из бойцов в кулачном бою на Истмийских играх получил удар по лицу, был поднят большой крик среди людей, сказал: «Что за вещь практика! Смотри, как зрители только кричат, но человек, который получил удар, молчит». Но когда поэт говорит нам, что греки радовались, когда видели Аякса в его блестящих доспехах, но

The Trojans’ knees for very fear did quake,

And even Hector’s heart began to ache;70

кто есть тот, кто не удивляется этой разнице — когда сердце того, кто должен был рискнуть боем, только бьется внутренне, как если бы он должен был предпринять просто борьбу или беговой матч, но сами тела зрителей дрожат и трясутся, из доброты и страха, который они имели за своего царя?

В том же поэте также мы можем наблюдать разницу между юмором труса и доблестного человека. Ибо Терсит

Against Achilles a great malice had,

And wise Ulysses he did hate as bad;

но Аякс всегда представлен как дружелюбный к Ахиллесу; и в частности он говорит так Гектору о нем:

Hector! approach my arm, and singly know

What strength thou hast, and what the Grecian foe.

Achilles shuns the fight; yet some there are

Not void of soul, and not unskill’d in war:

в чем он внушает высокую похвалу этому доблестному человеку. И в том, что следует, он говорит такие же красивые вещи о своих соратниках в целом, так:

Whole troops of heroes Greece has yet to boast,

And sends thee one, a sample of her host;

в чем он не хвастается собой как единственным или лучшим чемпионом, но одним из тех, среди многих других, кто был пригоден предпринять этот бой.

То, что было сказано, достаточно по пункту несходств; если мы не считаем нужным добавить это, что многие из троянцев попали во власть врага живыми, но никто из греков; и что многие из троянцев умоляли своих врагов — как (например) Адраст, сыновья Антимаха, Ликаон — и даже сам Гектор умоляет Ахиллеса о погребении; но никто из них не делает так, как судящий это варварским умолять врага в поле, и более по-гречески либо победить, либо умереть.

11. Но как, на том же растении, пчела питается цветком, коза — почкой, свинья — корнем, и другие живые существа — семенем и плодом; так при чтении поэм один человек выбирает историческую часть, другой останавливается на элегантности и подходящем расположении слов, как Аристофан говорит об Еврипиде —

His gallant language runs so smooth and round,

That I am ravisht with th’ harmonious sound;71

но другие, к которым направлена эта часть моего дискурса, заботятся только о таких вещах, которые полезны для улучшения нравов. И таким мы должны напомнить, что это абсурдная вещь, что те, кто наслаждается баснями, не должны позволять ничему ускользнуть от них из тщетных и экстравагантных историй, которые они находят у поэтов, и что те, кто любит язык, не должны пропускать ничего, что элегантно и цветисто выражено; и что только любители чести и добродетели, которые применяют себя к изучению поэм не ради удовольствия, но ради наставления, должны слегка и небрежно наблюдать то, что сказано в них касательно доблести, умеренности или справедливости. Этого рода является следующее:

And stand we deedless, O eternal shame!

Till Hector’s arm involve the ships in flame?

Haste, let us join, and combat side by side.72

Ибо видеть человека величайшей мудрости в опасности быть полностью отрезанным со всеми теми, кто принимает участие с ним, и все же затронутым меньше страхом смерти, чем стыдом и бесчестием, должно возбудить в молодом человеке страстную привязанность к добродетели. И это,

Joyed was the Goddess, for she much did prize

A man that was alike both just and wise,

учит нас сделать вывод, что божество наслаждается не богатым или подходящим или сильным человеком, но тем, кто снабжен мудростью и справедливостью. Опять же, когда та же богиня (Минерва) говорит, что причина, почему она не оставила или не пренебрегла Улиссом, была та, что он был

Gentle, of ready wit, of prudent mind,

она в этом говорит нам, что из всех вещей, относящихся к нам, ничто не дорого богам и божественно, кроме нашей добродетели, видя, что подобное естественно наслаждается подобным.