«Моралии: Эссе и мисцеллании, Том 2»

The shapeless thing’s all over paunch and gut:

Who can the monster’s mighty hunger glut?

It crawls on teeth, and with a watchful eye

Does into every secret corner pry.

Ибо это истинный портрет тех мошенников, которые, как говорит Эвполид, живут за счет своих знакомых, напрашиваясь на обед.

10. Но мы прибережем эти замечания для более подходящего места. Тем временем я не должен упустить другую уловку, заметную в его подражании, а именно: если он когда-либо имитирует хорошие качества своего друга, он немедленно уступает ему первенство; тогда как между истинными друзьями нет соперничества, нет зависти или желания превзойти, но, независимо от того, одинаково ли они одарены или нет, они сохраняют одинаково ровный и спокойный настрой ума по отношению друг к другу. Льстец же, помня, что он лишь играет чужую роль, претендует только на такие черты, которые уступают оригиналу, и готов признать себя побежденным во всем, кроме своих пороков, в которых одних он притязает на первенство; так, если человек, которого он хочет обвести вокруг пальца, труден и угрюм, он сам охвачен гневом; если немного суеверен, он становится законченным фанатиком; если слегка влюблен, то сам он сражен любовью самым отчаянным образом. «Я от души посмеялся над таким пассажем», — говорит один. «А я чуть не умер со смеху», — говорит другой. Но, говоря о каких-либо похвальных качествах, он меняет стиль; «Я могу бегать достаточно быстро, — говорит он, — но вы просто летаете. Я сносно держусь в седле, но, увы! что это по сравнению с этим Гиппоцентавром в искусстве верховой езды? У меня есть сносный талант к поэзии, и я один из неплохих стихотворцев века»;

But thunder is the language of you Gods, not mine.

И таким образом он одновременно угождает своему другу, как одобряя его способности, признавая их, так и признавая его несравненным в своем деле, сам не дотягивая до его примера. Таковы отличительные черты друга и льстеца, насколько это касается их обманчивого сходства.

11. Но поскольку, как мы уже отмечали, им обоим свойственно доставлять удовольствие (ибо добродетельный человек не меньше радуется обществу своих друзей, чем дурной — обществу льстеца), давайте разграничим их и здесь. И способ будет заключаться в том, чтобы обратить внимание на цель, к которой они направляют создаваемое ими удовлетворение, что можно проиллюстрировать следующим образом. Ваши ароматические масла имеют прекрасный благоухающий запах, и так же, возможно, имеют некоторые лекарства; но с той разницей, что первые приготовлены исключительно для услаждения чувств, в то время как другие, помимо своего запаха, очищают, исцеляют и питают. Далее, краски, используемые художниками, безусловно, очень яркие, а их сочетание приятно; и все же так бывает и в некоторых лекарственных составах. В чем же тогда разница? В цели или применении, для которых они предназначены: одни — исключительно для удовольствия, другие — для пользы. Подобным образом любезности одного друга другому, помимо главного пункта их честности и взаимной выгоды, всегда сопровождаются избытком радости и удовлетворения. Более того, они могут время от времени позволить себе свободу невинного развлечения, пиршества или бокала вина и, поверьте, могут быть такими же веселыми и жизнерадостными, как и лучшие из людей; все это они используют лишь как соус, чтобы придать вкус более серьезным и важным делам жизни. Для чего и было сказано поэтом,

With pleasing chat they did delight each other;

как и это тоже,

Nothing could part our pleasure or our love.103

Но все дело и замысел льстеца — постоянно развлекать компанию тем или иным времяпрепровождением, небольшой шуткой, хорошо рассказанной историей или комическим действием; и, одним словом, он считает, что никогда не сможет переиграть развлекательную роль в беседе. Тогда как истинный друг, не ставя перед собой иной цели, кроме простого исполнения своего долга, бывает иногда приятен, а столь же часто, возможно, и неприятен, не стремясь заботливо к первому и не избегая усердно второго, если сочтет это более своевременным и целесообразным. Ибо, как врач, если возникнет необходимость, добавит немного шафрана или нарда, чтобы смягчить дозу пациента, и время от времени будет купать его и кормить изысканно, а в другой раз пропишет ему бобровую струю,

Or poley, which the strongest scent doth yield

Of all the physic plants which clothe the field,

или, возможно, заставит его выпить настой чемерицы — не преследуя ни вкус первого, ни отвратительность второго как свою цель и замысел, а лишь ведя его этими разными методами к одной и той же цели, выздоровлению, — точно так же настоящий друг иногда мягко ведет своего человека к добродетели через доброту, через одобрение и восхваление его, как тот у Гомера,

Dear Teucer, thou who art in high command

Thus draw the bow with thy unerring hand;

и как другой, говоря об Одиссее,

How can I doubt, while great Ulysses stands

To lend his counsel and assist our hands?

а снова, когда видит, что необходимо исправление, он будет строго упрекать его, как,

Whither, O Menelaus, wouldst thou run,

And tempt a fate which prudence bids thee shun?104

и, возможно, он вынужден в другой раз подкрепить свои слова действиями, как Менедем исправил сына своего друга Асклепиада, распутного и развращенного молодого человека, закрыв перед ним свои двери и не удостоив его разговором. А Аркесилай запретил Батту посещать свою школу за то, что тот оскорбил Клеанфа в своей комедии, но после того, как тот принес удовлетворение и признал свою вину, снова принял его в милость. Ибо мы должны огорчать и печалить нашего друга только с целью помочь ему, а не для того, чтобы вызвать разрыв между нами, и должны применять наши упреки только как едкие и острые лекарства, с единственным намерением — выздоровление пациента. И поэтому друг — подобно искусному музыканту, который, чтобы настроить свой инструмент, натягивает одну струну и ослабляет другую, — уступает в чем-то и отказывает в другом, в зависимости от того, к чему его побуждают честность или полезность, благодаря чему он часто доставляет удовольствие, но всегда приносит пользу; тогда как паразит, который постоянно играет на одной и той же угодливой струне, не знает, как сказать резкое слово или совершить неприятный поступок, но рабски соглашается со всеми вашими желаниями и всегда звучит в том тоне, который вы просите. И поэтому, как Ксенофонт сообщает об Агесилае, что он находил некоторое удовольствие в том, чтобы его хвалили те, кто мог при случае и порицать его, так и мы должны судить, что радует и доставляет нам истинное удовольствие как друг только тот, кто, когда того требует нужда, будет перечить и противоречить нам; мы должны подозревать общение тех, кто стремится лишь к нашему удовлетворению, без малейшей примеси упрека; и, действительно, мы должны иметь наготове по таким случаям тот ответ лакедемонянина, который, услышав, как царя Харилла превозносят как превосходного человека, спросил: «Как он может быть таким хорошим человеком, если никогда не был суров к дурному?»

12. Нам говорят, что слепни забираются в уши быкам, а клещи — в уши собакам. Но я уверен, что паразит ведет такую тесную осаду и так крепко прилипает к ушам честолюбцев с постоянными похвалами их достоинствам, что стряхнуть его не так-то просто. И поэтому для них крайне важно держать свое восприятие настороже и на страже, критически отмечая, предназначены ли высокие характеристики, которыми разбрасываются такие люди, для личности или для дела, которое они, как считается, хотят похвалить. И мы действительно можем предположить, что они более специально предназначены для самих вещей, если они одаривают ими отсутствующих, а не присутствующих; если они сами жаждут и стремятся к тем же качествам, которые превозносят в других; если они восхищаются теми же совершенствами в остальном человечестве, так же как и в нас, и никогда не обнаруживаются в том, чтобы колебаться и лгать, ни в слове, ни в деле, относительно тех чувств, которые они выразили. И, что является самым верным критерием в этом случае, мы должны проверить, не огорчены ли мы или не стыдимся ли мы совершения тех самых вещей, за которые они нас хвалят, и не хотели ли бы мы, чтобы мы сказали или сделали совсем обратное; ибо наша собственная совесть, которая находится вне досягаемости страстей и не может быть обманута всеми хитрыми уловками лести, будет свидетельствовать против нас и отвергать незаслуженную похвалу. Но не знаю, как это получается, что многие люди предпочли бы, чтобы их жалели, а не утешали в невзгодах; и когда они совершают ошибку, смотрят как на врагов и доносчиков на тех, кто пытается упрекать и наставлять их, чтобы они осознали свою вину, но ласкают и обнимают как друзей тех, кто потакает их порокам. Действительно, те, кто продолжает свои аплодисменты такой незначительной вещи, как один поступок, мудрое изречение или остроумная шутка, причиняют лишь небольшой вред; но те, кто от отдельных поступков переходит к развращению даже привычек ума своими чрезмерными похвалами, подобны тем вероломным слугам, которые, не довольствуясь грабежом общей кучи в амбаре, крадут даже то, что было отобрано и припасено для посева. Ибо, пока они присваивают пороку имя добродетели, они развращают этот плодовитый принцип действия, гений и расположение души, и отравляют источник, из которого берет начало весь поток жизни. Фукидид отмечает, что во время войны и смуты имена добра и зла имеют обыкновение смешиваться в зависимости от суждения людей об обстоятельствах; так, безрассудство называют благородной поддержкой ссоры друга, предусмотрительную медлительность называют трусостью, скромность — лишь предлогом для отсутствия мужества, благоразумное медленное изучение вещей — откровенной ленью. Подобным образом, если вы заметите, льстец называет расточительного человека щедрым, боязливого — осторожным, безумного — быстрым и расторопным, скупого скрягу — экономным, влюбленного юношу — добрым и добродушным, вспыльчивого гордого глупца — стойким, а малодушного раба — любезным и услужливым. Как Платон где-то замечает, что любовник, который всегда является льстецом своего возлюбленного объекта, называет плоский нос милым и изящным, ястребиный нос — царственным, черный — мужественным, а светлый — порождением Богов; и отмечает, в частности, что название «медово-бледный» — это не что иное, как мазня галантного кавалера, желающего приукрасить бледный цвет лица своей дамы. Теперь, конечно, уродливый парень, подшученный до мнения, что он красив, или маленький человек, возвеличенный до высокого и статного, не может долго оставаться в заблуждении и не получить большого вреда от обмана; но когда порок превозносится именем добродетели, так что человек побуждается грешить не только без сожаления, но с радостью и торжеством, и становится невосприимчивым к стыду за свои злодеяния, этот вид лести, я скажу, был фатальным даже для целых королевств. Именно это погубило Сицилию, называя тиранию Дионисия и Фаларида не чем иным, как справедливостью и ненавистью к злодейским делам. Именно это свергло Египет, оправдывая женоподобность царя, его вопли, его восторженные бредни и его биение в барабаны более благовидными именами истинной религии и поклонения Богам. Именно это чуть было не погубило стойкий римский характер, оправдывая сладострастие, роскошь, пышные зрелища и общественную расточительность Антония более мягкими терминами человечности, доброты и щедрости джентльмена, который знал, как использовать величие своей судьбы. Что, как не чары лести, заставило Птолемея стать дудочником и скрипачом? Что еще натянуло котурны Нерона и вывело его на сцену? Разве мы не знали нескольких принцев, если они пели сносным дискантом, называемых Аполлонами; когда они крепко пили, называемых Вакхами; а при борьбе, фехтовании или тому подобном, немедленно нарекаемых именем Геркулеса и подгоняемых этими пустыми титулами к совершению тех действий, которые были бесконечно ниже достоинства их характера?

13. И поэтому нам будет особенно важно быть начеку, когда льстец начинает хвалить; он достаточно хорошо это понимает и, соответственно, избегает всякого повода для подозрений, когда атакует нас с этой стороны. Если он действительно встречает безвкусно одетого франта или тупого деревенского клоуна в кожаной куртке, он играет с ним со всей возможной свободой; как Струтий, льстя, оскорблял и торжествовал над глупостью Биаса, когда сказал ему, что тот перепил самого царя Александра и что он готов умереть со смеху от его встречи с киприотом. Но если ему случится наткнуться на проницательного человека, который может сразу раскусить замысел, особенно если он думает, что тот следит за ним и стоит на страже, он не нападает на него немедленно с открытым панегириком, а сначала делает круг и мягко вьется вокруг него, пока не укротит в некоторой степени неукротимое существо и не приведет его к своей руке. Ибо он либо рассказывает ему, какие высокие характеристики он слышал о нем за границей (представляя, как это делают риторы, какое-то третье лицо), как на бирже на днях он случайно подслушал некоторых незнакомцев и людей большого авторитета и достоинства, которые отзывались о нем крайне почетно и признавались, что являются его большими поклонниками; либо же он выдумывает какое-то легкомысленное и ложное обвинение против него, а затем, придя в большой спешке, как будто он слышал, что об этом действительно сообщают, серьезно спрашивает его, может ли он вспомнить, где он сказал или сделал такую вещь. И немедленно после его отрицания факта, которого он имеет достаточно оснований ожидать, он пользуется случаем, чтобы перейти к теме его похвалы; «Я действительно удивлялся, — говорит он, — слыша, что вы должны клеветать на своего друга, который никогда не привык плохо говорить о ваших врагах; что вы должны стремиться ограбить другого человека его имущества, который так щедро тратит свое собственное».

14. Другие, опять же, подобно художникам, которые усиливают блеск и красоту любопытного произведения тенями, окружающими его, хитро превозносят и поощряют людей в их пороках, высмеивая и понося их противоположные добродетели. Так, в компании развратных, алчных и вымогателей они поносят умеренность и скромность как простую деревенщину; а справедливость и довольство своим нынешним положением, по их выражению, свидетельствуют лишь о трусливом духе и неспособности к действию. Если они попадают в знакомство с увальнями, которые любят лень и покой, они не стесняются взрывать необходимое управление общественными делами как хлопотное вмешательство в чужие дела, а стремление занимать должность — как бесполезную пустую жажду имени. Чтобы втереться в доверие к оратору, они высмеивают философа; и кто так любезен, как они, с городскими распутницами, смеясь над женами, которые верны постелям своих мужей, как над бессильными и деревенскими? И, что является самой вопиющей стратегией из всех остальных, льстец скорее оклевещет самого себя, чем упустит удобную возможность похвалить другого; как борцы принимают низкую позу, чтобы лучше победить своих противников. «Я большой трус на море, — говорит он, — нетерпелив к любой усталости и не могу переварить ни малейшего дурного слова; но мой хороший друг здесь не боится никаких цветов, может вынести все тяготы, удивительно хороший человек, переносит все вещи с большим терпением и ровностью характера». Если он встречает того, кто переполнен собственным мнением и стремится казаться жестким и единственным в своем суждении, и, как аргумент его правоты и твердости, всегда рассказывает вам то, что у Гомера,

Let not your praise or dispraise lavish be,

Good Diomedes, when you speak of me,107

он применяет новый двигатель, чтобы сдвинуть этот большой вес. Такому он сообщает некоторые свои личные дела, как будто желая посоветоваться с самым способным советником: у него действительно есть более близкое знакомство с другими, но он был вынужден побеспокоить его в настоящее время: ибо к кому еще нам, бедным безмозглым людям, обращаться (говорит он), когда мы нуждаемся в совете? Или кому еще нам доверять? И как только он высказывает свое мнение, будь то по делу или нет, он прощается с ним с кажущимся удовлетворением, как будто получил ответ от оракула. Опять же, если он замечает, что человек претендует на мастерство стиля, он немедленно представляет ему что-то из своего собственного сочинения, прося его прочитать и исправить это. Так Митридат не успел объявить себя врачом, как некоторые из его знакомых пожелали быть разрезанными и прижженными им — кусок лести, который выходил за рамки заблуждения простых слов, — они воображали, что он должен обязательно принять это как аргумент их высокого мнения о его мастерстве, что они осмелились доверить себя в его руки.

For things divine take many shapes.108

Теперь, чтобы обнаружить обман, который эти внушения нашего собственного достоинства могут наложить на нас (вещь, которая требует недюжинной осмотрительности), лучший способ будет дать ему очень абсурдный совет и критиковать как можно более неуместно его работы, когда он представляет их на ваш суд. Ибо если он не делает ответа, но соглашается и одобряет все, что вы утверждаете, и аплодирует каждому периоду хвалой «Очень верно! Несравненно хорошо!» — тогда вы поймали его, и ясно, что, хотя

He counsel asked, he played another game,

To swell you with the opinion of a name.

15. Но продолжим. Как некоторые определили живопись как немую поэзию, так существует своего рода молчаливая лесть, которая имеет свою особую похвалу. Ибо как охотники тогда наиболее уверены в своей добыче, когда они проходят под маской путешественников, пастухов или земледельцев и кажутся совсем не сосредоточенными на своем спорте; так панегирики паразита никогда не действуют более эффективно, чем когда он кажется меньше всего хвалящим вас. Ибо тот, кто встает перед богатым человеком, когда он входит в компанию, или кто, начав движение в Сенате, внезапно прерывается и дает какому-то ведущему человеку свободу высказать свое мнение первым по этому вопросу, молчание такого человека более эффективно показывает уважение, которое он питает к суждению другого, чем если бы он открыто провозгласил это. И вследствие этого вы увидите их всегда помещенными в ложах в театре и усаженными на самые высокие места на других общественных развлечениях; не потому, что они считают их подходящими для их качества, а просто ради возможности доставить удовольствие великим людям, уступая им место. Отсюда также, что они открывают первыми во всех торжественных и общественных собраниях, только чтобы уступить место другому как более способному оратору, и они немедленно отказываются от своего мнения, если какой-либо человек власти, богатства или качества противоречит им. Так что вы можете заметить, что все их уступки, поклоны и уважения — лишь простое ухаживание и любезность, благодаря этому легкому наблюдению, что они обычно оплачиваются богатству, чести или тому подобному, а не возрасту, искусству, добродетели или другим личным дарованиям.

Так не поступал Апеллес с Мегабизом (одним из персидской знати), который, претендуя однажды поговорить, не знаю о чем, о линиях, тенях и других вещах, свойственных его искусству, художник не мог не одернуть его, сказав ему, что его ученики вон там, которые растирали краски, странно смотрели на него, восхищаясь его золотыми и пурпурными украшениями, пока он молчал, но теперь не могли не хихикать, слыша, как он предлагает дискуссию на аргумент, столь далекий от его сферы. И когда Крез спросил Солона о его мнении о счастье, он сказал ему прямо, что он считает Теллуса, честного, хотя и безвестного афинянина, и Битона и Клеобиса более счастливыми, чем он. Но льстец будет иметь царей, правителей и людей с состоянием не только самыми заметно счастливыми, но самыми выдающимися знающими, самыми добродетельными и самыми благоразумными из человечества.

16. И теперь некоторые не могут вынести слышать стоиков, которые центрируют все истинные богатства, щедрость, благородство и само королевское достоинство в личности мудрого человека; но со льстецом именно человек денег является и оратором, и поэтом, и, если он пожелает, художником и скрипачом тоже, хорошим борцом, отличным бегуном или кем угодно, ибо они никогда не стоят с ним за победу в этих сражениях; как Криссон, который имел честь бежать с Александром, позволил ему намеренно выиграть гонку, за что король, узнав об этом позже, был крайне возмущен им. И поэтому мне нравится наблюдение Карнеада, который имел обыкновение говорить, что молодые принцы и дворяне никогда не достигали сносного совершенства ни в чем, чему они учились, кроме верховой езды; ибо их наставники портят их в школе, превознося все их выступления, а их учителя борьбы — всегда принимая поражение; тогда как лошадь, которая не знает различия между частным человеком и магистратом, между богатым и бедным, безусловно, сбросит своего всадника, если он не знает, как сидеть на нем, пусть он будет какого угодно качества. И поэтому было лишь неуместно сказано Бионом по этому предмету, что тот, кто мог похвалить свою землю до хорошего урожая, был бы виноват, если бы он приложил какую-либо другую обработку к ней. Это признано: ни неуместно хвалить человека, если вы делаете ему какую-либо реальную доброту тем самым. Но здесь есть неравенство: что поле не может быть сделано хуже никакими похвалами, возложенными на него, тогда как человек, чрезмерно восхваляемый, раздувается, лопается и губится этим.

17. Столько тогда по пункту восхваления; перейдем в следующем месте к обсуждению свободы в их упреках. И действительно, было бы разумно, чтобы — как Патрокл надел доспехи Ахиллеса и вывел его боевого коня в поле, но не осмелился, несмотря на все это, рискнуть владеть его копьем, — так, хотя льстец носит все другие значки и знаки отличия друга, он не должен осмелиться имитировать простую откровенность его дискурса, как являющуюся «большим, массивным и существенным оружием», свойственным ему.

Но поскольку, чтобы избежать того скандала и обиды, которые их пьяные попойки, их маленькие шутки и смешной болтливый нрав могли бы иначе создать, они иногда надевают лицо серьезности и льстят под маской хмурого взгляда, роняя время от времени слово исправления и упрека, давайте исследуем этот обман тоже среди остальных.

И действительно, я могу сравнить ту пустяковую незначительную свободу речи, на которую он претендует, ни с чем иным, как с тем фальшивым Геркулесом, которого Менандр вводит в одной из своих комедий, с легкой полой дубиной на плече; ибо, как женские подушки, которые кажутся достаточно набитыми, чтобы поддерживать их головы, прогибаются и оседают под их весом, так эта поддельная свобода в разговоре льстеца раздувается и обещает много, чтобы, когда она сжимается и сокращается, она могла втянуть тех, кто делает какой-либо упор на ее внешнем виде. Тогда как подлинный и дружеский упрек фиксируется на реальных преступниках, причиняя им горе и беспокойство, действительно, но только то, что является здоровым и спасительным; как мед, который разъедает, но все же очищает язвенные части тела, и является иначе и приятным, и полезным. Но об этом в своем надлежащем месте. Мы будем дискутировать в настоящее время о льстеце, который влияет на угрюмое, сердитое и неумолимое поведение по отношению ко всем, кроме тех, на кого он нацелен, является раздражительным и трудным по отношению к своим слугам, критикует строго неудачи своих родственников и домочадцев, ни восхищается, ни уважает незнакомца, но высокомерно презирает его, не прощает никого, но историями и жалобами раздражает одного против другого, думая этими средствами приобрести характер непримиримого врага ко всякого рода пороку, чтобы о нем думали как о том, кто не пощадил бы своих фаворитов самих при случае, и не действовал бы и не говорил бы ничего из подлой и трусливой любезности.

И если в любое время он берется за своего друга, он притворяется полным незнакомцем к его реальным и значительным преступлениям; но если он поймает его в каком-то мелком пустяковом проступке, там он берет свой случай, чтобы ругать его ужасно и громить его строго; как, если он видит какие-либо его товары в беспорядке, если его дом не очень удобен, если его борода не выбрита или его одежда немодна, если его собака или его лошадь не ухожены. Но если он пренебрегает своими родителями, пренебрегает своими детьми, обращается со своей женой презрительно, своими друзьями и знакомыми неуважительно, и растрачивает свое состояние, здесь он не осмеливается открыть рот, и это самый безопасный способ держать язык за зубами. Точно так же, как если бы мастер школы борьбы потакал своему молодому чемпиону-ученику в пьянстве и распутстве, и все же гремел на него по поводу его масленки и щетки для тела; или как если бы школьный учитель строго упрекал мальчика за какую-то маленькую ошибку в его ручке или тетради, но не обращал внимания на варваризмы и солецизмы в его языке. Ибо паразит подобен тому, кто, слушая нелепого неуместного оратора, не находит ошибки в его дискурсе, но в доставке, обвиняя его только в том, что он повредил свое горло, выпив холодной воды; или как тот, кто, будучи должен прочитать и исправить какое-то жалкое каракули, нападает только на грубость бумаги и пятна и небрежность переписчика. Так паразиты при Птолемее, когда он претендовал на обучение, спорили с ним до полуночи о правильности выражения, стиха или истории; но ни слова все это время о его жестокости, оскорблениях, суеверии и угнетении народа. Точно так же, как если бы хирург должен был подстричь ногти человека или подстричь его волосы, чтобы вылечить его от фистулы, опухоли или другого мясистого нароста.

18. Но есть другие позади, которые превосходят всю тонкость предыдущих, такие, которые могут царапать и радовать, даже когда они кажутся упрекающими. Так, когда Александр даровал некоторую значительную награду шуту, Агис Аргивянин, от простой зависти и досады, закричал на это как на самое абсурдное действие; что король, подслушав, повернулся к нему в большом негодовании на дерзость, говоря: «Что это ты болтаешь, негодяй?» «Почему, действительно, — ответил человек, — я должен признаться, я не мало обеспокоен, наблюдая, что все вы, великие люди, которые происходят от Юпитера, питаете странное удовольствие к льстецам и шутам; ибо как у Геркулеса были его Керкопы, а у Вакха его Силены вокруг него, так я вижу, что вашему величеству приятно иметь уважение и к таким приятным парням тоже». И однажды, когда Тиберий Цезарь присутствовал в сенате, встал некий льстивый советник, утверждая, что все свободнорожденные подданные должны иметь свободу говорить свое мнение свободно, и не должны скрывать или скрывать что-либо, что они могли бы представить полезным для публики; который, таким образом разбудив внимание своей аудитории, тишина была сделана, и Тиберий нетерпелив услышать продолжение дискурса человека, преследовал его таким образом: «Я должен рассказать вам об ошибке, Цезарь, — сказал он, — за которую мы повсеместно виним вас, хотя никто еще не взял на себя уверенность сказать это открыто. Вы пренебрегаете собой, подвергаете опасности свою священную особу своим слишком большим трудом и заботой, ночью и днем, для публики». И он, произнеся несколько вещей с тем же эффектом, сообщается, что Кассий Север, оратор, добавил: «Свобода речи этого человека погубит его».

19. Такие уловки, как эти, я признаю, не очень пагубны, но остается одна из самых опасных последствий для слабых людей; и это когда льстец прикрепляет те пороки к ним, которые прямо противоположны тем, в которых они действительно виновны. Как Гимерий, афинский паразит, упрекал одного из самых жалких и скупых скряг всего города в небрежности и расточительности, говоря ему, что он боится, что он доживет до того дня, когда и он, и его дети пойдут побираться. Или, наоборот, когда они возражают скупость и бережливость тому, кто расточителен и щедр, как Тит Петроний сделал Нерону. Или когда они советуют произвольным и тираническим принцам отложить свою слишком большую умеренность и свою бесполезную и несвоевременную милосердие. И подобны этим те, кто будет притворяться, что боится полуумного идиота, как какого-то заметного проницательного парня; и будет облагать недоброжелательного критического человека, если в любое время он говорит почетно о человеке достоинства, слишком щедрым в своих похвалах. «Вы всегда, — говорят они, — хвалите людей, которые этого не заслуживают; ибо кто он, или какую замечательную вещь он когда-либо сказал или сделал?» Но у них есть еще более значительная возможность упражнять свой талант, когда они встречают какую-либо разницу между любовниками или друзьями; ибо если они видят, что братья ссорятся, или дети презирают своих родителей, или мужья ревнуют своих жен, они ни не увещевают их, ни не винят их за это, но разжигают разницу. «Вы не понимаете себя, — говорят они; — вы являетесь причиной всего этого шума своим собственным мягким и покорным поведением». Если случайно произошла какая-то маленькая любовная стычка между мисс и ее галантным кавалером, тогда льстец вмешивается смело и добавляет свежее топливо к угасающему пламени, беря джентльмена за задачу и рассказывая ему, сколько вещей он сделал, которые выглядели немного жестко, не были добрыми и заслуживали упрека.

Ungrateful man! can you forget her charms,

And former soft embraces in her arms?110

Так друзья Антония убеждали его, когда он был сражен своей возлюбленной Клеопатрой, что она души не чаяла в нем, все еще называя его высокомерным и жестокосердным человеком. «Она, — говорили они, — сняла с себя славу короны и прежнего величия и теперь томится любовью к вам, ожидая движения вашего лагеря в бедной грязной фигуре наложницы».

But you have steeled your heart, and can unmoved

Behold her grief, whom once you so much loved.111

Теперь он был странно доволен, слыша о своей маленькой недоброте к своей любовнице, и был более захвачен таким упреком, чем самой высокой характеристикой, которую они могли бы дать ему; но не осознавал, что под цветом дружеского увещевания они действительно развращали и развращали его. Ибо такой упрек, как этот, точно такой же, как укусы похотливой женщины, ибо он только щекочет и провоцирует, и радует даже тогда, когда он причиняет вам боль. И как чистое вино, принятое отдельно, является отличным противоядием от болиголова, но если смешано с ним, делает яд неизлечимым, потому что тепло вина ускоряет его циркуляцию к сердцу; так некоторые негодяи, зная очень хорошо, что свобода упрекать друга является качеством, очень трудно совместимым с лестью, и, как я могу сказать, лучшим средством против него, смешивают их обоих вместе и льстят вам под самым цветом и предлогом упрека вас.

В целом, Биас, кажется, не ответил ему очень уместно, кто спросил его, какое животное он считает самым вредным, когда он ответил: «Из диких существ — тиран, а из ручных — льстец». Ибо он мог бы ответить более точно, что некоторые льстецы, действительно, являются ручными существами, те бездельники, которые слоняются вокруг вашей ванны и вашего стола; но те, чьи клеветы, злоба и любопытный вмешивающийся нрав, подобно стольким сетям и ловушкам, достигают самых шкафов и спален дам, являются дикими, свирепыми и неукротимыми.

20. Теперь один способ вооружения себя против этих нападений будет всегда помнить, что — поскольку наши души состоят из двух разных частей, одна искренняя, честная и разумная, другая скотская, ложная и управляемая страстью, — друг всегда адаптирует свой совет и увещевания к улучшению лучшей части (как хороший врач, который сохраняет и продвигает здоровое телосложение, где он находит его), в то время как льстец царапает и щекочет иррациональную часть человека только, развращая ее от правил правильного разума повторным внушением мягких и чувственных удовольствий. Ибо как есть некоторые виды мяса, которые не ассимилируются ни с кровью, ни с духами, и не бодрят ни нервы, ни костный мозг, но только провоцируют похоть, раздувают живот и разводят гнилую дряблую плоть; так тот, кто даст себе труд наблюдать, обнаружит, что дискурсы льстеца не способствуют улучшению нашей благоразумия и понимания, но либо только развлекают нас удовольствием какой-то любовной интриги, либо делают нас неблагоразумно сердитыми или завистливыми, либо раздувают нас в пустое хлопотное мнение о себе, либо увеличивают наши печали, притворяясь, что разделяют их; или же они раздражают любую врожденную порочность, которая есть в нас, или нашу нещедрость или недоверчивость, делая их жесткими, боязливыми и ревнивыми, с праздными злонамеренными историями, намеками и догадками своих собственных. Ибо он всегда цепляется за и балует какую-то болезнь ума, растущую, как нарыв или чирей, на его воспаленной или гнилой части только. Вы сердиты? Отомстите себе, говорит он. Желаете ли вы чего-нибудь? Имейте это. Вы боитесь? Летите. Подозреваете ли вы это или то? Верьте этому.

Но если мы находим это чем-то трудным обнаружить его в этих попытках на наши страсти, потому что они часто яростно подавляют все силы нашего разума против этого, мы можем тогда проследить его в других случаях его мошенничества; ибо он всегда действует согласно самому себе. Как, если вы боитесь переедания и вследствие этого находитесь в подвешенном состоянии относительно вашей ванны и диеты, друг, действительно, посоветует вам действовать осторожно и позаботиться о своем здоровье; но льстец убеждает вас в ванну, велит вам питаться свободно и не морить себя голодом с умерщвлением. Если он замечает, что вам не хватает бодрости и духа для действия, как не желающему подвергаться усталости путешествия или плавания, он скажет вам немедленно, нет спешки; дело может быть достаточно хорошо отложено, или же совершено через посредника. Если в любое время вы обещали одолжить или дать другу сумму денег, и при вторых мыслях с радостью хотели бы, и все же стыдитесь взять свои слова назад, льстец кладет свой совет на худшую чашу весов и наклоняет баланс в сторону экономии и лишает вас вашей брезгливой скромности, говоря вам, что вы не должны быть такими расточительными, кто живет с большими расходами и имеет других, чтобы облегчить, кроме него. И поэтому, если мы не будем полными незнакомцами самим себе — нашей собственной алчности, бесстыдству или робости, — льстец не может легко избежать нашего обнаружения; ибо он является великим покровителем этих беспорядочных страстей, стремясь всегда завести нас к излишествам этого рода. Но достаточно об этом.

21. Давайте в следующем месте обсудим полезные и добрые услуги, которые льстец кажется весело готовым при каждом случае выполнить, тем самым делая неравенство между ним и истинным другом чрезвычайно запутанным и сложным.

Ибо нрав друга, как язык истины, является (как говорит Еврипид) искренним, естественным, без краски или лака; но нрав льстеца, поскольку он коррумпирован и болен сам по себе, нуждается во многих любопытных и изысканных средствах, чтобы исправить его. И поэтому вы будете иметь друзей при случайной встрече, без того, чтобы давать или получать формальный салют, довольствуются тем, чтобы сказать свою взаимную доброту и фамильярность в кивке и улыбке; но льстец преследует вас, бежит навстречу вам и протягивает свою руку задолго до того, как он дойдет до вас; и если вы случайно увидите и поприветствуете его первым, он клянется, что вы должны извинить его грубость, и представит вам свидетеля, что он не видел вас, если вы пожелаете. Так опять же, друг не останавливается на каждом пустяковом пункте, не является церемонным и пунктуальным в совершении бизнеса, не является любопытным и не вторгается в каждую часть услуги; но паразит — это все послушание, вся вечная неутомимая индустрия, не допускает соперника в своих услугах, но будет ждать ваших команд, которые, если вы не возложите на него, он кажется сильно огорченным, самым несчастным человеком в мире!

22. Теперь эти наблюдения являются достаточным аргументом, чтобы убедить человека любого сносного смысла, что дружба, на которую претендуют такие люди, не является действительно добродетельной и целомудренной, а скорее своего рода наглой блудливой любовью, которая навязывает свои объятия вам.

Но, чтобы быть более конкретным, давайте сначала исследуем неравенство между их обещаниями. Ибо наши предки хорошо заметили, что предложения друга идут в таких терминах, как эти:

If I can serve you, sir, if your request

Be feasible by me, I’ll do my best;

но предложения льстеца — таким образом:

Command me freely what you will, I’ll do it.113

Ибо комедианты вводят такие храбрые обещания, как эти:

Come, sir, let me but fight that fellow there;

I’ll beat him soft as sponge or jellies are.

Кроме того, никакой настоящий друг не будет помогать в исполнении замысла, если, будучи сначала посоветовавшись, он не одобрит его как честный или полезный. Тогда как льстец, хотя ему разрешено консультироваться и высказывать свое мнение об undertaking, не только из подлого желания соответствовать и удовлетворить своего друга любой ценой, но чтобы его не считали недоброжелательным к делу, рабски закрывается с и продвигает его предложение, как бы неразумно оно ни было. Ибо есть немногие богатые люди или принцы этого ума:

Give me a friend, though a poor beggar he,

Or meaner than the meanest beggar be,

If he his thoughts but freely will impart,

And boldly speak the language of his heart;114

ибо они, как актеры в трагедии, должны иметь хор своих друзей, чтобы присоединиться к ним в концерте, или же аплодисменты ямы, чтобы поощрить их. После чего Меропа в трагедии говорит так:

Make choice of those for friends, who never knew

The arts of wheedling and betraying you;

But those poor rascals never entertain,

Who please you only with design to gain.115

Но увы! они инвертируют совет и ненавидят тех, кто имеет дело свободно с ними и советует им упрямо для лучшего, в то время как жалкие угодливые мошенники и самозванцы допускаются не только в их дома, но в их привязанности и ближайшие дела их жизни. Вы будете иметь некоторых из них, действительно, более простых и простых, чем остальные, которые признают себя недостойными консультироваться о таких важных делах, но готовы служить вам в исполнительной части замысла. Но более тонкий лицемер приходит на консультацию, хмурит брови, объявляет свое согласие серьезностью взгляда или кивком, но не говорит ни слова, если случайно, когда великий человек высказывает свое мнение, он кричит: «Господи! сэр, вы предотвратили меня; я только собирался сказать это». Ибо, как математики говорят нам, что поверхности и линии, которые являются бестелесными и существами понимания только, не являются ни согнутыми, ни движимыми, ни расширенными сами по себе, но так затронуты вместе с телами, чьими конечностями они являются; так вы заметите, что льстец посещает только движение чужого смысла, мнения или страсти, без какого-либо принципа действия в самом себе. Так что неравенство между ними до сих пор легко различимо.

И все же более легко в манере, которой они выполняют свои добрые услуги. Ибо доброта друга, как одушевленное существо, имеет свои самые правильные добродетели глубоко внутри, без какого-либо парада или пышности снаружи. Более того, много раз, как верный врач лечит своего пациента, когда он меньше всего знает об этом, так истинный друг, присутствующий или отсутствующий, как случай служит, заботится о ваших делах, когда, возможно, вы ничего не знаете об этом. Таким был отличный Аркесилай, как в своих других действиях, так особенно в своей доброте к Апеллесу, уроженцу Хиоса, которого, находя чрезвычайно нуждающимся в своей болезни, он повторял свой визит к нему с двадцатью драхмами в кармане; и сидя у его постели, «У вас здесь ничего нет, — сказал он, — кроме элементов Эмпедокла, огня, воды, земли и окружающего воздуха; ни, мне кажется, вы не лежите легко». И с этим, взбалтывая его подушку, он положил деньги тайно под его голову; что когда добрая старая женщина, его медсестра, нашла и с большим удивлением познакомила Апеллеса с этим, «Ай, — говорит он, улыбаясь немного, — это кусок воровства Аркесилая». И поговорка, что дети напоминают своих родителей, найдена истинной также в философии. Ибо когда Цефисократ был обвинен в государственной измене, и Лакид, близкий знакомый Аркесилая, с несколькими другими его друзьями, стоял рядом с ним на его суде, совет для государства пожелал, чтобы кольцо заключенного, в котором лежало главное доказательство против него, могло быть представлено в суде; что Цефисократ, услышав, уронил его мягко с пальца, и Лакид, наблюдая это, поставил свою ногу на него и похоронил его в земле. После чего, будучи оправданным, и идя впоследствии, чтобы отдать свои уважения и благодарности своим судьям, один из них (который, кажется, заметил проходы) сказал ему, что его благодарности были обязаны Лакиду, и так рассказал всю историю, когда все же Лакид никогда не упоминал об этом.

Таким образом, я действительно убежден, что Боги даруют несколько преимуществ нам, о которых мы не осознаем, по никакому другому мотиву в мире, чем простое удовольствие и удовлетворение, которые они получают в актах доброты и благодеяния.

Но, напротив, кажущиеся добрые услуги льстеца не имеют ничего от той искренности и целостности, той простоты и изобретательности, которые рекомендуют доброту, но всегда сопровождаются суетой и шумом, спешкой, потом и сжатием бровей, чтобы усилить ваше мнение о великих болях, которые он взял для вас; как картина, нарисованная в ярких цветах, со сложенными порванными одеждами, и полная углов и морщин, чтобы заставить нас поверить, что это сложное произведение и сделано к жизни.

Кроме того, льстец настолько чрезвычайно хлопотен в пересчете усталых шагов, которые он предпринял, забот, которые он имел на себе, людей, которых он был вынужден обидеть, с тысячей других неудобств, которые он перенес на ваш счет, что вы будете склонны сказать: «Дело никогда не стоило всего этого шума и суеты вокруг него».

Ибо доброта, однажды упрекнутая, теряет свою грацию, превращается в бремя и становится невыносимой. Но льстец не только упрекает нас своими услугами, уже прошедшими, но в самый момент их исполнения; тогда как, если друг обязан говорить о какой-либо любезности, сделанной другому, он скромно упоминает это, действительно, но не приписывает ничего себе. Так, когда лакедемоняне снабжали народ Смирны в большом дефиците провизии, и они с благодарностью возмущались и превозносили доброту; «Почему, — ответили спартанцы, — это не было таким большим делом, мы только ограбили себя и наш скот обеда». Ибо услуга, таким образом дарованная, не только свободна и изобретательна, но более приемлема для получателя, потому что он воображает, что его благодетель даровал ее ему без какого-либо большого ущерба для самого себя.

23. Однако нрав льстеца отличается от нрава друга не только легкостью его обещаний и назойливой бесцеремонностью, сопровождающей его услуги, но, что более примечательно, тем, что один готов содействовать любому низкому и недостойному поступку, а другой — лишь тем, что справедливы и честны. Один стремится угодить, другой — принести пользу. Ибо друг не должен, как того хотел бы Горгий, просить помощи у другого в справедливом деле, а затем думать, что компенсирует эту любезность участием в нескольких несправедливых.

In wisdom, not in folly, should they join.

И если, в конце концов, он не может склонить его к этому, то может освободиться от обязательств ответом Фокиона Антипатру: «Государь, я не могу быть одновременно твоим другом и твоим льстецом», — то есть твоим другом и не твоим другом в одно и то же время. Ибо мы должны помогать ему в его честных начинаниях, но не в его плутовстве; в его советах, но не в его уловках; выступая свидетелем в его пользу, но не в обмане; и должны разделять его несчастья, но не его несправедливые деяния. Ибо если человек не должен даже знать о какой-либо недостойности своего друга, насколько же менее подобает ему быть ее соучастником? Поэтому, как лакедемоняне, потерпев поражение и ведя переговоры о мирных статьях с Антипатром, молили его повелеть им что угодно, сколь бы тяжким и обременительным для подданных это ни было, лишь бы это не было низким и постыдным, так и друг, если вам нужна его помощь в обременительном, опасном и трудном предприятии, берется за дело с готовностью и без оговорок; но если оно несовместимо с его репутацией и честью, он вежливо просит извинить его. Напротив, если вы предложите льстецу трудное или опасное поручение, он уклонится и попросит прощения. Стоит лишь простучать его, как стучат по сосуду, чтобы узнать, цел ли он или треснут, полон или пуст, как он отговорится шумом каких-нибудь жалких, пустых оправданий. Но вовлеките его в любую низкую, грязную и позорную службу, оскорбляйте его, пинайте, топчите его — он снесет все терпеливо и не заметит обиды. Ибо как обезьяна, которая не может сторожить дом, как собака, или нести ношу, как лошадь, или пахать, как вол, годится лишь для того, чтобы ее мучили, чтобы она кривлялась и потешала публику, так и паразит, который не может ни защитить ваше дело, ни дать вам совет, ни вступиться за вас в ссоре, будучи чуждым всяких трудных и благородных дел, ни в чем не откажет вам, что может доставить вам удовольствие: станет сводником для вашей похоти, будет поставлять вам блудниц, обеспечит вам роскошное угощение, проследит, чтобы ваш счет был разумным, и будет заискивать перед вашей любовницей; но он проявит неуважение к вашим родным и нагло выставит вашу жену за дверь, если вы ему прикажете. Так что вы легко можете распознать его по этой особенности. Ибо поручите ему самые низкие и грязные дела — он не пощадит собственных сил, лишь бы угодить вам.

24. Остается еще один способ распознать его по его склонностям к вашим близким и знакомым. Ибо нет ничего более приятного для истинного и сердечного знакомства, чем любить и быть любимым многими; и поэтому он всегда усердно стремится завоевать для своего друга привязанность и уважение других людей. Ибо, полагая, что все должно быть общим между друзьями, он считает, что ничто не должно быть более общим, чем они сами. Но вероломный, фальшивый друг низкого пошиба, сознающий, какой вред он наносит истинной дружбе той поддельной монетой, которую нам подсовывает, по природе своей полон соперничества и зависти даже к тем, кто принадлежит к его же профессии, стараясь превзойти их в общем таланте болтовни и шутовства, в то время как он благоговеет и пресмыкается перед теми, кто выше его, с которыми он смеет состязаться не более, чем лакей с лидийской колесницей или свинец (по выражению Симонида) с очищенным золотом. Поэтому этот легковесный и пустой притворщик, обнаружив, что ему не хватает веса, когда его кладут на весы против твердого и надежного друга, пытается убрать его как можно дальше, подобно тому, кто, крайне плохо нарисовав петуха, приказал слуге убрать оригинал с глаз долой; а если он не может осуществить свой замысел, то переходит к комплиментам и церемониям, внешне притворяясь, что восхищается им как человеком, далеко превосходящим его самого, в то время как тайными клеветами чернит и подрывает его. И если эти наветы лишь слегка задели и уязвили его, но не довели дело до конца, тогда он прибегает к совету Медия, этого архипаразита и врага македонской знати, предводителя всей той многочисленной свиты, которую Александр содержал при своем дворе. Этот человек учил своих учеников клеветать смело и доводить клевету до конца; ибо, хотя рана, вероятно, могла бы зажить и покрыться кожей, зубы клеветы непременно оставили бы после себя шрам. От этих шрамов, или (точнее говоря) гангрен и раковых опухолей ложных обвинений, пали храбрые Каллисфен, Парменион и Филота; в то время как сам Александр стал легкой добычей для Агнона, Багоя, Агесия и Деметрия, которые нарядили его, как варварскую статую, и воздавали смертному обожание, подобающее богу. Столь великое очарование имеет лесть, и, по-видимому, величайшее для тех, кого мы считаем величайшими людьми; ибо возвышенные мысли, которые они питают о себе, и желание всеобщего согласия в том же мнении со стороны других — все это придает мужества льстецу и доверия его обманам. Холмы и горы, конечно, нелегко взять хитростью или засадой; но слабый ум, раздутый до огромных размеров фортуной, происхождением или чем-то подобным, остается беззащитным перед нападками любого ничтожного и мелкого агрессора.

25. И поэтому мы повторяем здесь то, что советовали в начале этого рассуждения: чтобы мы отбросили всякое тщеславное мнение о себе и всякое самолюбие. Ибо их врожденная лесть лишь располагает и подготавливает нас к более благосклонному принятию лести извне. Ибо, если бы мы соизмеряли свои поступки с известным оракульским наставлением «познай самого себя», оценивали вещи согласно их истинной внутренней ценности и, размышляя о собственной природе и воспитании, учитывали, какие грубые несовершенства и ошибки примешиваются к нашим словам, действиям и чувствам, мы не были бы столь открыты для попыток каждого льстеца, который строит козни против нас. Ибо даже сам Александр, когда ему напоминали о его смертности двумя вещами, особенно — необходимостью сна и близостью с женщинами, начинал колебаться в том мнении, которое они заставили его принять о своей божественности. И если бы мы подобным же образом беспристрастно взглянули на те беды, падения и немощи, присущие нашей природе, мы бы обнаружили, что нуждаемся не в друге, который хвалил бы и превозносил наши добродетели, а скорее в том, кто порицал бы и упрекал нас за наши пороки. Ибо, во-первых, найдется немного тех, кто решится так прямо и беспристрастно обходиться со своими друзьями, и еще меньше тех, кто владеет искусством этого, поскольку люди обычно принимают брань и дурные слова за достойное и дружеское увещевание. А затем, упрек, подобно любому другому лекарству, если он несвоевременен, мучает и терзает вас без всякой пользы и действует почти так же болезненно, как лесть — приятно. Ибо несвоевременное порицание может быть столь же пагубным, как и несвоевременная похвала, и вынудить вашего друга броситься в объятия льстеца; подобно воде, которая, покидая слишком крутые и скалистые холмы, стекает в смиренные долины внизу. И поэтому мы должны смягчать и унимать остроту наших упреков должной мерой искренности и умеренности — как мы смягчили бы свет, который слишком силен для больного глаза, — чтобы наши друзья, будучи измученными и обруганными по каждому пустяковому поводу, в конце концов не бежали в тень льстеца ради своего покоя и отдыха. Ибо всякий порок, Филопапп, должен исправляться промежуточной добродетелью, а не противоположной крайностью, как делают некоторые, кто, чтобы стряхнуть с себя ту овечью застенчивость, которая присуща их натуре, учатся быть наглыми; чтобы отбросить свое деревенское воспитание, стремятся быть комичными; чтобы избежать обвинения в мягкости и трусости, становятся задирами; из отвращения к суеверию начинают быть атеистами; и, чтобы не прослыть дураками, становятся мошенниками, насилуя свои склонности, как кривую палку, в противоположную крайность из-за неумения выпрямить их.

Но крайне грубо пытаться избежать подозрения в лести, будучи лишь бессмысленно докучливым, и это свидетельствует о невоспитанном, нелюдимом нраве человека — показывать свое справедливое отвращение к низким и раболепным целям в дружбе лишь через угрюмое и неприятное поведение; подобно вольноотпущеннику из комедии, который во что бы то ни стало хотел убедить себя, что его бранное обвинение подпадает под пределы той свободы в речи, на которую каждый имел право со своими равными. Поскольку, следовательно, абсурдно навлекать на себя подозрение в лести из-за чрезмерно услужливого и подобострастного нрава, и столь же абсурдно, с другой стороны, пытаясь избежать этого через чрезмерную широту в наших суждениях, терять удовольствия и спасительные наставления дружеской беседы, и поскольку меры того, что справедливо и подобает в этом, как и в других вещах, должны браться из приличия и умеренности, природа аргумента, по-видимому, требует от меня завершить его рассуждением на эту тему.

26. Теперь, видя, что эта свобода критиковать неудачи других людей подвержена столь многим исключениям, давайте в первую очередь тщательно очистим ее от всякой примеси самолюбия и корысти, чтобы какой-либо личный мотив, обида, неприязнь или наше собственное недовольство не казались побуждающими нас к этому делу. Ибо такой упрек не сойдет за проявление доброты, а скорее страсти, и выглядит больше как жалоба, чем как увещевание; ибо последнее всегда имеет в себе нечто, что звучит по-доброму и в то же время внушительно, тогда как первое выдает лишь эгоистичный и ограниченный нрав. И поэтому мы обычно чтим и уважаем нашего наставника, но презираем и отвечаем взаимностью на жалобы обвинителя. Как Агамемнон никоим образом не мог переварить умеренные порицания Ахилла, но вполне сносно переносил более суровый выговор Одиссея,

O were thy sway the curse of meaner powers,

And thou the shame of any host but ours!116

будучи уверенным в его мудрости и добрых намерениях; ибо тот упрекал его исключительно ради общего блага, а другой — ради собственного. И сам Ахилл, хотя и был грубого и неуступчивого нрава и достаточно готов находить недостатки там, где их не было, все же выслушал Патрокла терпеливо, когда тот отчитал его так:

Unpitying man! no Peleus caused thy birth,

Nor did the tender Thetis bring thee forth;

But rocks, hard as thy heart, and th’ angry sea,

Clubbed to produce a monstrous man like thee.118

Ибо как оратор Гиперид просил афинян учитывать не только то, были ли его замечания острыми, но и то, была ли его острота бескорыстной и неподкупной; так и упреки друга, если они исходят из искренней и бескорыстной привязанности, вызывают почтение, трепет и смущение у того, кому они адресованы. И если он однажды поймет, что его друг, отбросив все обиды против самого себя, упрекает его исключительно за те, что совершены против других, он никогда не устоит перед силой столь мощного выговора; ибо мягкий и любезный нрав его наставника придает более острую грань его увещеваниям. И поэтому мудро было сказано, что особенно в пылу ссор и разногласий с нашими друзьями мы должны иметь особое уважение к их чести и интересам. И не меньшим доказательством дружбы является то, что человек, который сам отстранен и не в фаворе, становится адвокатом другого, столь же презираемого и заброшенного; как Платон, будучи в немилости у Дионисия, просил у него аудиенции, которую тот охотно предоставил в ожидании, что его будут развлекать рассказом о его обидах, Платон обратился к нему следующим образом: «Государь, — сказал он, — если бы вас проинформировали, что некий разбойник прибыл на ваш остров Сицилию с намерением покушаться на вашу особу, но из-за отсутствия возможности не смог совершить злодейство, позволили бы вы ему уйти безнаказанным?» — «Нет, ни в коем случае, Платон, — ответил царь, — ибо мы должны ненавидеть и мстить не только за явные действия, но и за злонамеренные намерения наших врагов». — «Что ж, тогда, с другой стороны, — сказал Платон, — если бы ко двору пришел человек из чистого дружелюбия и стремления служить вашему величеству, а вы не дали бы ему возможности выразить это, было бы разумно прогнать его с презрением и неуважением?» — «Кого вы имеете в виду?» — спросил Дионисий. — «Эсхина, — ответил Платон, — столь же честного и превосходного человека, как любой в школе Сократа, и с очень назидательной беседой; который, подвергнув себя трудностям утомительного путешествия, чтобы насладиться счастьем философской беседы с вашим величеством, получил в ответ на свою добрую волю лишь презрение». Этот дружелюбный и великодушный склад ума так странно подействовал на Дионисия, что он обнял Платона и отнесся к Эсхину с большим почетом и великолепием.