«Моралии: Эссе и мисцеллании, Том 2»

Вопрос 51. Почему собака поставлена перед Ларами, которых они называют Преститами, в то время как сами Лары покрыты собачьими шкурами?

Решение. В том ли дело, что Преститы — это те, кто председательствует, и подобает, чтобы председатели были стражами и внушали страх чужеземцам (как собаки), но были кроткими и нежными к членам семьи? Или же скорее то, что утверждают некоторые римляне, что — подобно тому как некоторые философы, следующие за Хрисиппом, придерживаются мнения, что злые духи бродят повсюду, которых боги используют как общественных палачей нечестивых и порочных людей, — так и Лары являются своего рода яростными и мстительными даймонами, которые наблюдают за жизнью людей и семьями, и здесь они облачены в собачьи шкуры и имеют сидящую рядом собаку, будучи проницательными в выслеживании по следам и преследовании порочных людей?

Вопрос 52. Почему приносят в жертву собаку Мане Генете и молятся, чтобы никто из домочадцев не стал «хорошим»?

Решение. В том ли причина, что Генета — это божество, занятое порождением и очищением тленных вещей? Ибо это слово означает своего рода поток (т.е. «Mana» от «manare») и порождение, или текучее порождение; ибо как греки приносят в жертву собаку Гекате, так и римляне приносят ее Генете от имени уроженцев дома. Более того, Сократ говорит, что аргивяне приносят в жертву собаку Илионее (Луцине), чтобы облегчить роды. Но что, если молитва возносится не за людей, а за щенков, рожденных в доме, чтобы никто из них не был «хорошим»; ибо собаки должны быть злобными и свирепыми? Или же дело в том, что тех, кто скончался, иронично называют «хорошими»; и поэтому, говоря мистически в своей молитве, они выражают свое желание, чтобы никто из домочадцев не умер? И это не должно казаться странным; ибо Аристотель говорит, что в договоре аркадян с лакедемонянами написано, что никто из тегейцев не должен быть «сделан хорошим» из-за помощи, оказанной стороне лакедемонян, т.е. что никто не должен быть убит.

Вопрос 53. Почему по сей день, когда они проводят игры на Капитолии, они выставляют сардинцев на продажу через глашатая, и некий старик идет впереди в насмешку, неся на шее детскую безделушку, которую они называют буллой?

Решение. Не потому ли, что народ тосканцев, называемый вейентами, долго сражался с Ромулом, и он взял этот город последним из всех, и выставил их и их царя на продажу с криком, попрекая его безумием и глупостью? А поскольку тосканцы были изначально лидийцами, а Сарды были метрополией лидийцев, они выставили вейентов на продажу под именем сардинцев, и по сей день они сохраняют этот обычай в качестве забавы.

Вопрос 54. Почему они называют мясной рынок Мацеллум?

Решение. Не путем ли искажения слова «μάγειρος» («повар»), как и многих других слов, этот обычай возобладал? Ибо «c» и «g» близки друг к другу, а «g» вошло в употребление позднее, будучи вставленным среди других букв Сп. Карвилием; и теперь шепелявые и заикающиеся произносят «l» вместо «r». Или это дело может быть прояснено историей. Сообщается, что в Риме был сильный человек, разбойник, который ограбил многих, и, будучи пойманным с большим трудом, был предан заслуженному наказанию: его звали Мацелл, на чьи богатства был построен общественный мясной рынок, который носил его имя.

Вопрос 55. Почему менестрелям разрешено ходить по городу в иды января, надев женскую одежду?

Решение. По той ли причине, что здесь изложена? Этот род людей (как кажется) имел большие привилегии, полученные ими по милости царя Нумы из-за его благочестивой преданности; когда же впоследствии эти вещи были у них отобраны, когда правили децемвиры, они покинули город. После чего были организованы их поиски, и один из жрецов, совершая жертвоприношение без музыки, испытывал суеверное беспокойство, делая это. И когда они не вернулись по приглашению, а жили в Тибуре, некий вольноотпущенник тайно сказал магистратам, что берется их привести. И, устроив обильный пир, как если бы он приносил жертву богам, он пригласил менестрелей; присутствовали также женщины, с которыми они пировали всю ночь, веселясь и танцуя. Там внезапно человек начал речь и, будучи охвачен испугом, как будто его покровитель пришел к нему, убедил флейтистов сесть в фургоны, которые были полностью покрыты шкурами, сказав, что отвезет их обратно в Тибур. Но все это дело было лишь ловушкой; ибо он, развернув фургон, а они ничего не замечая из-за вина и темноты, очень хитро привез их всех в Рим к утру. Большинство из них из-за ночного пиршества и вина, в котором они находились, оказались одетыми в женские платья с цветами; после чего, будучи убежденными магистратами и примиренными, было постановлено, чтобы они ходили по городу в этот день, одетые таким образом.

Вопрос 56. Почему они придерживаются мнения, что матроны первыми построили храм Карменты, и по сей день они почитают ее больше всего?

Решение. Существует предание, что когда женщинам было запрещено сенатом пользоваться колесницами, запряженными парой лошадей, они сговорились не беременеть и не рожать детей, и таким образом мстить своим мужьям, пока те не отменят указ и не удовлетворят их; когда это было сделано, дети были зачаты, и женщины, став хорошими роженицами и весьма плодовитыми, построили храм Карменты. Некоторые говорят, что Кармента была матерью Эвандра и, отправляясь в Италию, называлась Фемидой, но, как говорят некоторые, Никостратой; которая, когда воспевала оракулы в стихах, называлась Карментой латинянами; ибо они называют стихи «carmina». Есть мнение, что Кармента была Судьбой, поэтому матроны приносят ей жертвы. Но этимология слова происходит от «carens mente» («вне себя») из-за божественных восторгов. Отсюда Кармента получила свое имя не от «carmina»; но наоборот, ее стихи назывались «carmina» от нее, потому что, будучи вдохновленной, она пела свои оракулы в стихах.

Вопрос 57. В чем причина того, что, когда женщины приносят жертву Румине, они обильно льют молоко на жертвы, но не предлагают вина?

Решение. Не потому ли, что латиняне называют грудь «ruma», и то дерево (как говорят) называется «ruminalis», под которым волчица протянула свою грудь Ромулу? И как мы называем тех женщин, которые растят детей молоком из груди, кормилицами, так и Румина — которая была кормилицей, сухой няней и воспитательницей детей — не допускала вина, как вредного для младенцев.

Вопрос 58. Почему они называют одних сенаторов «Patres Conscripti», а других — только «Patres»?

Решение. Не в том ли причина, что тех, кто был впервые учрежден Ромулом, они называли «Patres» и патрициями, как джентльменов, которые могли показать свою родословную; а тех, кто был избран впоследствии из простонародья, они называли «Patres Conscripti»?

Вопрос 59. Почему один алтарь был общим для Геркулеса и Муз?

Решение. Не потому ли, что Геркулес первым обучил грамоте людей Эвандра, как говорит нам Юба? И это считалось почетным делом тех, кто учил своих друзей и родственников; ибо лишь недавно они начали учить за плату. Первым, кто открыл грамматическую школу, был Спурий Карбилий, вольноотпущенник Карбилия, первый, кто развелся со своей женой.

Вопрос 60. В чем причина того, что из двух алтарей Геркулеса женщины не участвуют и не вкушают того, что предложено на большем?

Решение. Не потому ли, что женщины Карменты опоздали к жертвоприношениям? То же самое случилось и с Пинариями; откуда они были исключены из жертвенного пира, и, постясь, пока другие пировали, они назывались Пинариями (от «πεινάω»). Или это из-за той сказочной истории о плаще и Деянире?

Вопрос 61. В чем причина того, что запрещено упоминать, спрашивать или называть главного бога-покровителя и стража Рима, будь то мужчина или женщина? — этот запрет они подтверждают суеверным преданием, сообщая, что Валерий Соран погиб жалкой смертью за произнесение этого имени.

Решение. В том ли причина (как говорят некоторые римские истории), что существуют определенные виды эвокаций и заклинаний, с помощью которых они привыкли уводить богов своих врагов и заставлять своих приходить и жить с ними; и они боялись, как бы эта беда не постигла их от других? Как тирийцы, как говорят, крепко связывают свои изображения веревками, но другие, когда хотят отправить кого-либо из них на омовение или очищение, требуют поручителей за их возвращение; так и римляне считали, что держат своего бога в самой безопасной и надежной охране, будучи невыразимым и неизвестным? Или, как Гомер сложил стихи,

The earth all Gods in common have?160

чтобы люди могли почитать и уважать всех богов, которые имеют землю в общем пользовании, так и древние римляне скрывали Владыку своего Спасения, требуя, чтобы не только этот, но и все боги почитались гражданами?

Вопрос 62. Почему среди тех, кто назывался фециалами (по-гречески, миротворцами), тот, кто был назван «Pater Patratus», считался главнейшим? Но это должен быть человек, у которого жив отец и есть собственные дети; и он даже в это время имеет определенную привилегию и доверие, ибо преторы вверяют этим людям лиц, которые из-за своей красоты и привлекательности нуждаются в точной и целомудренной опеке.

Решение. В том ли причина, что они должны быть такими, чьи дети почитают их, и кто почитает своих родителей? Или само имя подсказывает причину? Ибо «patratum» означает, что вещь полна и завершена; ибо тот, кому выпала доля быть отцом, пока жив его отец, является (как бы) более совершенным, чем другие. Или потому, что он должен быть надзирателем клятв и мира, и (согласно Гомеру) видеть вперед и назад? Он — такой человек, особенно тот, у кого есть сын, для которого он советуется, и отец, с которым он советуется.

Вопрос 63. Почему тому, кто называется «Rex Sacrorum» (который является царем жрецов), запрещено как занимать гражданскую должность, так и выступать с речью перед народом?

Решение. Не потому ли, что в старину цари совершали большинство и величайшие священные обряды и приносили жертвы вместе со жрецами; но когда они не удерживались в границах умеренности и становились гордыми и дерзкими, большинство греков, лишив их власти, оставили им только эту часть их должности — приносить жертвы богам; римляне же, изгнав царей совсем, передали руководство жертвоприношением другому, предписав ему ни вмешиваться в общественные дела, ни занимать должность, чтобы они могли казаться подчиненными царской власти только в своих жертвоприношениях и терпеть имя царя только в отношении богов? Поэтому существует определенное жертвоприношение, сохраняемое по преданию на рыночной площади возле Комиций, которое, как только царь (т.е. главный жрец) совершит, он немедленно удаляется бегством с рыночной площади.

Вопрос 64. Почему они не позволяют столу быть совсем пустым, когда его убирают, но хотят, чтобы что-то всегда оставалось на нем?

Решение. Что, если это намек на то, что часть наших нынешних удовольствий должна быть оставлена на будущее, и что сегодня мы должны помнить о завтрашнем дне? Или что они считают признаком хороших манер подавлять и сдерживать аппетит в наших нынешних наслаждениях? Ибо меньше желают отсутствующих вещей те, кто привык воздерживаться от тех, что присутствуют. Или это был обычай вежливости по отношению к домашним слугам? Ибо они не любят столько брать, сколько участвовать, считая, что поддерживают своего рода общение со своими хозяевами за столом. Или потому, что ни одна священная вещь не должна быть пустой? А стол — вещь священная.

Вопрос 65. Почему мужчина не ложится впервые с невестой при свете, а когда темно?

Решение. Не ради ли скромности, ибо при первом соитии он смотрит на нее как на чужую ему? Или чтобы он мог приучиться входить к своей жене со скромностью? Или, как писал Солон: «Пусть невеста входит в спальню, грызя айву, чтобы первое приветствие не было резким и неприятным». Так и римский законодатель повелел, что если в ее теле есть что-то нелепое и неприятное, она должна скрыть это? Или это было задумано, чтобы навлечь позор на незаконное использование похоти, заставляя законное сопровождаться определенными признаками скромности?

Вопрос 66. Почему один из кругов конских скачек назывался Фламиния?

Решение. Не потому ли, что когда Фламиний, один из древних, подарил поле городу, они использовали его доход на конские скачки, а на лишние деньги построили дорогу, которую называют Фламиния?

Вопрос 67. Почему они называют жезлоносцев ликторами?

Решение. В том ли причина, что эти люди имели обыкновение связывать отчаянных хулиганов, и они следовали за Ромулом, неся ремни в складках одежды? Простые римляне говорят «alligare» («связывать»), когда более утонченные в речи говорят «ligare». Или теперь вставлено «c», когда раньше они называли их «litores», будучи «liturgi», служителями для общественных нужд; ибо «λῇτον» по сей день пишется для «общественного» во многих греческих законах, о чем едва ли кто не знает.

Вопрос 68. Почему Луперки приносят в жертву собаку? Луперки — это те, кто бегает нагишом (за исключением своих поясов) в Луперкальских играх и хлещет всех, кого встречает, кнутом.

Решение. Не потому ли, что эти подвиги совершаются для очищения города? Ибо они называют месяц февралем, а сам день — Фебруатус, а обычай хлестать ремнями они называют «februare», слово, означающее «очищать». И по правде говоря, все греки использовали, а некоторые используют по сей день, убитую собаку для искупительной жертвы; и среди других жертв очищения они предлагают щенков Гекате и окропляют тех, кто нуждается в очищении, кровью щенка, называя этот вид очищения «щенкоочищением». Или потому, что «lupus» — это «λύκος» («волк»), а Луперкалии — это Ликеи; но собака враждует с волком, поэтому приносится в жертву на Ликейских праздниках? Или потому, что собаки лают и беспокоят Луперков, когда те рыщут по городу? Или потому, что эта жертва приносится Пану, а Пан любит собак из-за своих стад коз.

Вопрос 69. Почему во время праздника, называемого Септимонтием, они соблюдали воздержание от использования колесниц, запряженных парой лошадей; и даже до сих пор те, кто чтит древность, все еще воздерживаются? Они соблюдают праздник Септимонтий в честь присоединения седьмого холма к городу, после чего он стал Септиколлисом, семихолмным Римом.

Решение. Что, если это (как предполагают некоторые римляне) потому, что части города еще не везде соединены? Или если эта догадка не к месту, что, если это потому, что, когда великая работа по строительству города была завершена и они решили прекратить дальнейшее расширение города, они отдыхали сами и давали отдых скоту, который разделял с ними труд, и соответственно предусмотрели, чтобы они могли участвовать в празднике отдыхом от труда? Или же они хотели, чтобы все граждане всегда присутствовали на торжестве и возвращении праздника, особенно того, который соблюдался в память о договоре, объединяющем части города; и чтобы никто не покидал город, ради которого соблюдается праздник, им не разрешалось использовать свои парные колесницы в тот день?

Вопрос 70. Почему они называют «Furciferi» тех, кто уличен в кражах или любых других рабских преступлениях?

Решение. Было ли это (что было аргументом суровости древних), что всякий раз, когда кто-либо уличал своего слугу в каком-либо злодействе, он предписывал ему нести раздвоенный кусок дерева, который находится под телегой (дышло телеги), и идти с ним через ближайшие деревни и окрестности, чтобы быть увиденным всеми, чтобы они могли не доверять ему и остерегаться его в будущем? Этот кусок дерева мы называем подпоркой, римляне называют его «furca» («вилы»); отсюда тот, кто носит его, называется «furcifer» («вилоносец»).

Вопрос 71. Почему они привязывают сено к рогам волов, которые имеют привычку бодаться, чтобы их избегал тот, кто их встречает?

Решение. Это потому, что из-за обжорства и набивания своих желудков волы, ослы, лошади и люди становятся вредными, как где-то говорит Софокл.

Like full-fed colt thou kickest up heels,

From stuffed paunch, cheeks, and full meals?

Поэтому римляне говорят, что у М. Красса было сено на рогах, ибо те, кто были беспокойными людьми в государстве, имели обыкновение трепетать перед ним как перед мстительным человеком, с которым едва ли стоит связываться; хотя впоследствии снова говорили, что Цезарь снял сено с Красса, будучи первым человеком республики, который противостоял ему и оскорбил его.

Вопрос 72. Почему они хотели, чтобы фонари прорицающих жрецов (которых раньше называли ауспициями, а теперь авгурами) всегда были открыты сверху, и никакой крышки на них не клали?

Решение. Не так ли, как пифагорейцы, которые делают малые вещи символами великих дел — как запрет садиться на бушель и ворошить огонь мечом, — так и древние использовали много загадочных церемоний, особенно в отношении своих жрецов, и таковой была эта с фонарем? Ибо фонарь подобен телу, охватывающему душу, душа — это свет внутри, а понимание и суждение должны быть всегда открытыми и зоркими, и никогда не быть закрытыми или задутыми. И когда дуют ветры, птицы беспокойны и не дают верных прогнозов из-за своего блуждания и нерегулярности в полете; этим обычаем, следовательно, они учат, что их прорицатели не должны предсказывать, когда дуют сильные ветры, но в тихую и спокойную погоду, когда они могут использовать свои открытые фонари.

Вопрос 73. Почему жрецам, имеющим на себе язвы, запрещалось заниматься гаданием?

Решение. Не является ли это значимым знаком того, что, пока они заняты божественными делами, они не должны испытывать никакой боли, ни иметь какой-либо язвы или страсти в своих умах, но быть веселыми, искренними и без отвлечения? Или это просто разумно, если никто не может предложить жертву, которая имеет язву, или использовать таких птиц для прорицания, что тем более они сами должны быть свободны от этих пятен и быть чистыми, искренними и здоровыми, когда они собираются исследовать божественные знамения; ибо язва кажется увечьем и осквернением тела.

Вопрос 74. Почему Сервий Туллий построил храм Малой Фортуны, которую они называют Бревис?

Решение. Не потому ли, что он был низкого происхождения и в низком положении, будучи рожденным от пленницы, и по воле судьбы стал царем Рима? Или не проявила ли эта перемена его положения скорее величие, чем малость его судьбы? Но Сервий больше всех из них, кажется, приписывает божественное влияние Фортуне, придавая тем самым репутацию всем своим предприятиям. Ибо он не только построил храмы Надежной Фортуны, Фортуны, отвращающей зло, Кроткой, Первородной и Мужественной Фортуны; но есть также храм Частной Фортуны, другой — Внимательной Фортуны, другой — Надежной Фортуны, и четвертый — Девичьей Фортуны. Но зачем кому-то упоминать еще имена, видя, что есть также храм Коварной Фортуны, которую они называют Виската, как будто она ловит нас, когда мы еще далеко, и принуждает нас к делам. Подумай теперь, не в том ли дело, что Сервий обнаружил, что великие дела совершаются малой долей Фортуны, и что часто случается, что великие вещи совершаются или сходят на нет из-за того, что сделана или не сделана какая-то мелочь. Поэтому он построил храм Малой Фортуны, уча нас заботиться о своих делах и не презирать вещи, которые случаются из-за их малости.

Вопрос 75. Почему они не гасили свечу, а позволяли ей догореть самой?

Решение. В том ли причина, что они почитали ее как родственную и близкую неугасимому и вечному огню? Или это значимая церемония, учащая нас, что мы не должны убивать и уничтожать никакое живое существо, которое безвредно, ибо огонь — это как бы животное? Ибо он нуждается в питании и движется сам, а когда он гаснет, он издает шум, как будто его тогда убили? Или этот обычай учит нас, что мы не должны расточать огонь или воду, или любую другую необходимую вещь, которой у нас в избытке, но позволять тем, кто нуждается, использовать их, оставляя их другим, когда мы сами больше не имеем в них нужды?

Вопрос 76. Почему те, кто хотел бы быть предпочтенным другим в знатности, носят маленькие луны на своих башмаках?

Решение. В том ли причина (как говорит Кастор), что это символ места обитания, которое, как говорят, находится на луне, означающий, что после смерти души снова должны иметь луну под своими ногами? Или это была мода на славу среди семей величайшей древности, как были аркадяне из потомства Эвандра, которых называли людьми, рожденными до луны («προσέληνοι»)? Или это, как и многие другие обычаи, чтобы напомнить людям, которые высокомерны и горды, о изменчивости человеческих дел в любую сторону, ставя луну перед ними как пример,

When first she comes from dark to light,

Trimming, her face becomes fair bright,

Increasing, till she’s full in sight;

Declining then, leaves nought but night?162

Или это было для учения о послушании власти — что они хотели, чтобы мы не были недовольны ею; но, как луна охотно подчиняется своему превосходящему и сообразуется с ним, всегда следуя за лучами солнца (как говорит Парменид), так и те, кто является подданными любого принца, должны быть довольны своим низшим положением, в пользовании властью и достоинством, полученными от него?

Вопрос 77. Почему они придерживаются мнения, что год принадлежит Юпитеру, а месяцы — Юноне?

Решение. Не потому ли, что Юпитер и Юнона царствуют над невидимыми богами, которые не видны иначе, как глазами нашего разума, но Солнце и Луна — над видимыми? И Солнце поистине вызывает год, а Луна — месяцы. И мы не должны думать, что они являются лишь их образами, но Солнце — это сам Юпитер материально, а Луна — сама Юнона материально. Поэтому они называют ее Юноной («a juvenescendo», имя означает вещь, которая нова или молодеет) от природы Луны; и они называют ее Луциной (как бы «яркой» или «сияющей»), и они придерживаются мнения, что она помогает женщинам в их родовых муках. Откуда то из поэтов:

By azure heaven beset with stars,

By th’ moon that hastens births;

ибо они полагают, что у женщин самые легкие роды в полнолуние.

Вопрос 78. В чем причина того, что птица, называемая «sinister» в прорицании, является счастливой?

Решение. Что, если это неправда, но диалект вводит в заблуждение многих? Ибо они переводят «ἀριστερόν» как «sinistrum»; но позволять вещь — «sinere», и они говорят «sine», когда желают, чтобы вещь была позволена; поэтому прогностик, позволяющий действие (будучи «sinisterium»), простолюдины понимают и называют ошибочно «sinistrum». Или это, как говорит Дионисий, когда Асканий, сын Энея, начал битву против Мезенция, вспышка молнии, предвещающая победу (как они пророчествовали), пришла с его левой стороны, и в будущем они соблюдали это так; или, как говорят некоторые другие, что это случилось с Энеем? Более того, фиванцы, разбивая и побеждая своих врагов левым крылом армии при Левктрах, продолжали во всех битвах отдавать левому крылу первенство. Или это скорее, как думает Юба, что для тех, кто смотрит на восток, север находится с левой стороны, что поистине некоторые делают правой стороной и высшей частью мира? Подумай, не делают ли прорицатели, как бы, подкрепление левосторонним вещам, как более слабым по природе, и не намекают ли они, как если бы вводили восполнение того недостатка силы, который есть в них. Или потому, что они думают, что вещи земные и смертные стоят прямо напротив небесных и божественных вещей, и предполагают, что вещи, которые для нас находятся с левой стороны, боги посылают вниз со своей правой стороны?

Вопрос 79. Почему было законным приносить кости того, кто торжествовал (после того, как он был мертв и сожжен), в город и класть их там, как рассказал нам Пиррон Липарейский?

Решение. Было ли это ради чести, которую они имели к покойному? Ибо они разрешали, чтобы не только полководцы и другие выдающиеся лица, но и их потомство было похоронено на рыночной площади, например, Валерий и Фабриций. И они говорят, когда потомство этих лиц умирало, их приносили на рыночную площадь, и горящий факел подносили к ним и немедленно убирали; и таким образом все, что могло вызвать зависть, было избегнуто, и право на честь было полностью подтверждено.

Вопрос 80. Почему те, кто публично пировал триумфаторов, смиренно просили консулов и через посланников умоляли их не приходить на их ужин?

Решение. Было ли это потому, что необходимо было отдать высшее место и самое почетное угощение триумфатору и сопровождать его домой после ужина; тогда как, если бы присутствовали консулы, они могли бы делать такие вещи никому другому, кроме них?

Вопрос 81. Почему народный трибун не носил пурпурную одежду, тогда как каждый из других магистратов носил ее?

Решение. Что, если трибун вообще не является магистратом? Ибо он не имеет ликторов, и, сидя в трибунале, он не решает дела; также трибуны, как остальные, не вступают в свою должность в начале года и не прекращают, когда выбирается диктатор; но как если бы они перенесли всю магистратскую власть на себя, они продолжают оставаться, будучи (как бы) не магистратами, но занимая другой род ранга. И как некоторые риторы не хотят, чтобы запрет был судебным разбирательством, видя, что он делает что-то противоположное судебному разбирательству — ибо одно вносит иск в суд и выносит по нему решение, а другое прекращает дело и отклоняет иск, — подобным образом они придерживаются мнения, что трибунат — это скорее узда для магистратуры, и что это порядок, стоящий в оппозиции к правительству, а не часть самого правительства; ибо должность и власть трибуна — противостоять власти магистрата, даже урезать его чрезмерную власть. Возможно, эти и подобные причины могут быть лишь остроумными выдумками; но по правде, поскольку трибунат берет свое начало от народа, популярность — его оплот, и это великое дело — не возвышаться над остальным народом, но быть похожим на граждан, с которыми они имеют дело, в жестах, привычках и диете. Статус, конечно, подобает консулу и претору; но что касается трибуна (как говорит Гай Курион), он должен быть тем, кого даже попирают, не важным лицом, не труднодоступным и не суровым к черни, но более покладистым к ним, чем к другим. Поэтому было постановлено, чтобы двери трибуна не были закрыты, но были открыты день и ночь как гавань и место убежища для страждущих людей. И чем более снисходительно его внешнее поведение, тем больше он возрастает в своей власти; ибо они возвеличивают его как человека общественного пользования, к которому обращаются все слои, даже как к алтарю; поэтому по почтению, которое они оказывают ему, он священен, свят и неприкосновенен; и когда он совершает публичный выход, это закон, чтобы каждый очищал и омывал тело как оскверненное.

Вопрос 82. Почему перед главными должностными лицами несут связанные вместе розги с прикрепленными к ним топорами?

Решение. Что, если это значимая церемония, чтобы показать, что гнев магистрата не должен быть поспешным и необоснованным? Или потому, что, пока розги неспешно развязываются, они делают раздумье и задержку в своем гневе, так что зачастую они меняют свой приговор относительно наказания? Теперь, поскольку некоторые виды преступлений излечимы, некоторые неизлечимы, розги исправляют исправимых, но топоры — чтобы отсечь неисправимых.

Вопрос 83. В чем причина того, что римляне, когда они были проинформированы, что варвары, называемые блетонезийцами, принесли в жертву человека богам, послали за их магистратами, чтобы наказать их; но когда они показали, что сделали это в послушании определенному закону, они отпустили их, но запретили подобное действие в будущем; тогда как они сами, не за много лет до этого, похоронили двух мужчин и двух женщин живьем на Бычьем форуме, двое из которых были греками, а двое — галлами? Ибо кажется абсурдным делать это самим, и все же порицать варваров, как если бы они совершали нечестие.

Что, если причина в том, что они считали нечестивым приносить в жертву человека богам, но необходимым делать это для даймонов? Или они придерживались мнения, что грешат те, кто делает такие вещи по обычаю или закону; но что касается их самих, они делали это, будучи предписанными к тому Сивиллиными книгами? Ибо сообщается, что одна Элвия, девственница, ехавшая верхом, была поражена молнией и сброшена с лошади, и лошадь была найдена лежащей обнаженной, и она сама — нагой, как будто нарочно; ее одежда была задрана с ее тайных частей, также ее туфли, кольца и головной убор — все лежало разбросанным повсюду, здесь и там; ее язык также свисал изо рта. И когда прорицатели объявили, что это невыносимый позор для святых дев, что это должно быть опубликовано, и что некоторая часть злоупотребления касается кавалеров, слуга некоего варварского кавалера сообщил, что три весталки, Эмилия, Лициния и Марция, примерно в то же время были лишены девственности и долгое время вели себя как блудницы с некоторыми мужчинами, среди которых был Бутеций, хозяин упомянутого информатора. Девы, будучи уличенными, были наказаны; и факт, казавшийся гнусным, было сочтено уместным, чтобы жрец проконсультировался с Сивиллиными книгами, где были найдены оракулы, предсказывающие, что эти вещи произойдут к беде для республики, и предписывающие им — чтобы отвратить надвигающееся бедствие — предоставить двух греков и двух галлов и похоронить их живьем в том месте, чтобы умилостивить некоторых чужих и иностранных даймонов.

Вопрос 84. Почему они берут начало дня с полуночи?

Решение. В том ли причина, что государство имело военную конституцию вначале? Ибо многие дела, касающиеся военных экспедиций, управляются ночью. Или они делали восход солнца началом дел, а ночь — подготовкой к ним? Ибо люди должны приходить подготовленными к действию, а не быть в подготовке, когда они должны действовать, — как Мисон, как сообщается, сказал Хилону Мудрому, когда тот делал веер зимой. Или как полдень для многих — время для завершения общественных и важных дел, так ли казалось уместным сделать полночь началом? Это имеет подтверждение в том, что римский правитель не заключал бы союза или конфедерации во второй половине дня. Или невозможно взять начало и конец дня от восхода до заката солнца? Ибо, поскольку простолюдины измеряют начало дня по чувству как первое появление солнца и берут первое начало ночи как полное удаление солнца из виду, мы таким образом не будем иметь равноденственного дня; но ночь, которую мы предполагаем, ближе всего подходит к равенству с днем, будет явно короче дня на диаметр солнца. Каковой абсурд математики, пытаясь решить, определили, что там, где центр солнца касается горизонта, есть истинная точка раздела между днем и ночью. Но это противоречит чувству; ибо должно следовать, что пока есть много света над землей, да, солнце освещает нас, мы не будем, несмотря на все это, признавать, что это день, но должны сказать, что это все еще ночь. Поскольку же трудно взять начало дня от восхода и заката солнца из-за вышеупомянутых абсурдов, остается взять зенит и надир для начала. Последнее лучше, ибо путь солнца от полудня идет путем склонения от нас; но от полуночи он берет свой путь к нам, как наступает восход солнца.

Вопрос 85. Почему в древние времена не позволяли женщинам молоть или играть роль повара?

Решение. Возможно, потому, что они помнили договор, который они заключили с сабинянами; ибо после того, как они похитили их дочерей и, сразившись во многих битвах, примирились, среди других статей соглашения было записано, что жена не должна молоть или играть роль повара для римского мужа.

Вопрос 86. Почему они не женятся в мае?

Решение. В том ли причина, что поскольку май находится между апрелем и июнем — относительно которых у них есть мнение, что тот священен для Венеры, этот — для Юноны, оба будучи брачными богами, — они либо используют возможность немного до мая, либо ждут, пока он пройдет? Или потому, что в этом месяце они приносят величайшую искупительную жертву, теперь бросая изображения людей с моста в реку, а раньше — самих людей? Более того, по закону требуется, чтобы Фламинику, предполагаемую жрицу Юноны, была наиболее кисло-угрюмой в течение этого времени и ни мылась, ни прихорашивалась. Или потому, что многие латиняне в этом месяце приносят жертвы умершим? И поэтому, возможно, они почитают Меркурия в этом месяце, который от Майи получает свое имя? Или, как говорят некоторые, происходит ли май от старшего возраста («maior»), а Юнона — от младшего («iunior»)? Ибо молодость более подходит для супружества, как сказал Еврипид,

Old age the Cyprian queen must ever shun,

And Venus from old men in scorn doth run.

Поэтому они не женятся в мае, но ждут до июня, который сразу после мая.

Вопрос 87. Почему они разделяют волосы женщин, когда они выходят замуж, острием копья?

Решение. Что, если это значимая церемония, показывающая, что они брали своих первых жен в брак силой оружия и войны? Или чтобы они могли научить их, что они должны жить с мужьями, которые являются солдатами и воинами, и что они должны надевать такие украшения, которые не являются роскошными или распутными, но простыми? Так Ликург повелел, чтобы все ворота и верхушки домов были построены пилой и топором, и никакой другой вид инструмента рабочих не должен был использоваться около них; да, он отверг всякую веселость и излишество. Или это действие параболически намекает на развод, как будто брак может быть расторгнут только мечом? Или потому, что большинство этих брачных церемоний относятся к Юноне? Ибо копье декретировано священным для Юноны, и большинство ее статуй поддерживаются копьем, и она прозвана Квиритис, а копье в старину называлось «quiris», поэтому они называют Марса Квирином?

Вопрос 88. Почему деньги, расходуемые на общественные игры, называют «лукар»?

Решение. Не потому ли, что вокруг города много рощ, посвященных богам, которые называют «луци» (luci), и доходы от них расходуют на упомянутые игры?

Вопрос 89. Почему Квириналии называют праздником дураков?

Решение. Не потому ли, что этот день отводился для тех, кто не знал своих курий, как говорит Юба? Или же для тех, кто из-за дел, дальних поездок или по неведению не совершил жертвоприношение со своими трибами во время Форникалий, и им было позволено справить этот праздник в данный день?

Вопрос 90. В чем причина того, что при жертвоприношении Геркулесу не упоминают никакого другого бога, а внутри ограды не появляется ни одна собака, как говорит Варрон?

Решение. Не потому ли не называют другого бога, что считают Геркулеса лишь полубогом? И, как некоторые говорят, Эвандр воздвиг ему алтарь и принес жертву, когда тот еще пребывал среди людей. Из всех существ он больше всего враждовал с собакой, ибо это животное всегда доставляло ему немало хлопот, как, например, Цербер; и больше всего ему навредило то, что когда Эон, сын Ликимния, был убит из-за собаки Гиппокоонтидами, ему пришлось взяться за дубину, и он потерял многих друзей и своего брата Ификла.

Вопрос 91. Почему патрициям было запрещено жить вокруг Капитолия?

Решение. Не потому ли, что М. Манлий, живя там, стремился к единоличной власти, из-за чего его род принес клятву отречения, чтобы впредь никто из Манлиев не носил имени Марк? Или же это было древнее подозрение? Ведь влиятельные люди не переставали клеветать на Попликолу, человека весьма популярного, а простой народ не переставал его бояться, пока он не снес свой дом, который, казалось, нависал над рыночной площадью.

Вопрос 92. Почему на того, кто спас гражданина в битве, возлагают венок из дубовых листьев?

Решение. Не потому ли, что дуб легко найти повсюду во время военных походов? Или потому, что корона священна для Юпитера и Юноны, которые, по их мнению, являются стражами города? Или это был древний обычай аркадцев, которые в некотором роде сродни дубу? Ведь они считают себя первыми людьми, рожденными землей, подобно тому как дуб — первое из растений.

Вопрос 93. Почему для гадания по большей части используют стервятников?

Решение. Была ли причина в том, что двенадцать стервятников явились Ромулу при основании Рима? Или в том, что из всех птиц эта встречается реже всего и менее всего привычна? Ведь встретить молодых стервятников непросто, они прилетают к нам неожиданно из отдаленных мест, поэтому их появление — знамение. Или, быть может, они научились этому у Геркулеса, если Геродот говорит правду, что Геркулес больше всего радовался в начале предприятия при виде стервятника, полагая, что стервятник — самая справедливая из всех хищных птиц. Ибо, во-первых, он не трогает ни одно живое существо и не губит ничего дышащего, как это делают орлы, ястребы и другие птицы, охотящиеся по ночам, а питается только мертвечиной; во-вторых, он обходит стороной всех своих сородичей, ибо никто никогда не видел стервятника, поедающего птицу, как это делают орлы и ястребы, которые по большей части преследуют подобных себе птиц и убивают их, как говорит Эсхил:

A bird that preys on birds, how can’t be clean?

«И воистину эта птица не вредит людям, ибо не губит ни плодов, ни растений, и не причиняет вреда ни одному домашнему животному». Более того, если (как баснословно утверждают египтяне) весь их род состоит из женских особей и они зачинают, принимая в свои тела восточный ветер, подобно тому как деревья принимают западный, то весьма вероятно, что по ним можно делать верные и надежные прогнозы; тогда как у других птиц (поскольку вокруг спаривания происходит так много грабежей, полетов и преследований) с этим связаны большие беспорядки и неопределенности.

Вопрос 94. По какой причине храм Эскулапа расположен за пределами города?

Решение. Не потому ли, что они считали жизнь вне города более здоровой, чем внутри? Ведь греки по большей части размещали здания, принадлежащие Эскулапу, на возвышенностях, где воздух чист и прозрачен. Или потому, что они полагают, будто этого бога привезли из Эпидавра? Ведь храм Эскулапа находится не рядом с этим городом, а на большом расстоянии от него. Или потому, что змеей, которая сошла с триремы на остров и исчезла, сам бог указал им место для строительства своего храма?

Вопрос 95. Почему было предписано тем, кто должен вести целомудренную жизнь, воздерживаться от бобовых?

Решение. Гнушались ли они, подобно пифагорейцам, бобами по причинам, которые приводятся, а также чиной и нутом, поскольку их названия происходят от Леты и Эреба? Или потому, что они по большей части использовали бобовые на поминальных трапезах и при призывании мертвых? Или, скорее, потому, что они должны были приходить к своим очищениям и искуплениям с пустыми и легкими телами? Ведь бобовые вызывают газы и большое количество экскрементов, требующих очищения. Или потому, что они возбуждают похоть из-за своей ветреной и газообразующей природы?

Вопрос 96. Почему весталкам, когда они осквернены, не назначают иного наказания, кроме погребения заживо?

Решение. Не потому ли, что они сжигают мертвых, и предать огню ту, которая не сохранила священный огонь, было бы несправедливо? Или потому, что они сочли нечестивым делом убить человека, освященного величайшим обрядовым очищением, и поднять руку на святую женщину; и поэтому они придумали механизм, чтобы она умерла сама, и спустили ее в подземный склеп, где были поставлены горящая свеча, а также хлеб, молоко и вода, а затем вход в пещеру был засыпан землей? Даже при таком отвратительном способе предания их смерти они не свободны от суеверий; и по сей день жрецы, приходя на это место, совершают очистительные обряды.

Вопрос 97. По какой причине на конских бегах в иды декабря победившую счастливую лошадь приносят в жертву как священную Марсу; и некий человек, отрезав ей хвост, приносит его в место, называемое Регией, и мажет алтарь его кровью; а из-за головы одна группа, спускающаяся с так называемой Священной дороги, и другие из Субуры сражаются?

Решение. То ли (как говорят некоторые), считая, что Троя была взята с помощью коня, они наказывают коня как

Renowned Trojan race commixt with Latin boys?

Или потому, что конь — свирепое, воинственное и боевое животное, поэтому они приносят в жертву богам то, что наиболее приемлемо и подходит; и победившую лошадь приносят в жертву, потому что победа и доблесть принадлежат этому богу? Или, скорее, потому, что стоять в битве — дело божье, и те, кто сохраняет свои ряды и строй, побеждают тех, кто их не сохраняет, а бежит, и быстрота ног наказывается как пособничество трусости; так что этим значительно преподается урок, что нет спасения тем, кто бежит?

Вопрос 98. По какой причине цензоры, вступая в должность, ничего не делают, прежде чем не заключат контракт на обеспечение кормом священных гусей и на полировку статуи?

Решение. Не потому ли, что они начинают с того, что требует наибольшей бережливости и не требует больших затрат и хлопот? Или в благодарной памяти о том, что эти существа сделали в древности, когда галлы вторглись в Рим и варвары ночью взобрались на стены Капитолия? Ведь гуси почувствовали это, когда собаки спали, и они своим гоготом разбудили стражу? Или, видя, что цензоры являются хранителями того, что имеет величайшее и самое необходимое значение — надзирать и тщательно проверять общественные жертвоприношения, а также жизнь, нравы и питание людей, — не ставят ли они сразу перед своим вниманием самое бдительное существо и бдительностью этих гусей не учат ли граждан не пренебрегать священными вещами? Что касается полировки статуи, то это необходимо, ибо сурик (которым в древности красили статуи) быстро выцветает.

Вопрос 99. По какой причине других жрецов, если они осуждены или изгнаны, смещают и назначают на их место других, но авгура не лишают жречества, пока он жив, даже если он уличен в величайших преступлениях? Авгурами называют тех, кто занимается гаданием.

Решение. Не потому ли (как говорят некоторые), что они не хотят, чтобы кто-либо знал тайны жрецов, кто не является жрецом? Или потому, что авгур связан клятвой никому не открывать ведение священных дел; поэтому они отказываются освободить его от клятвы, когда он переходит в частное положение? Или потому, что имя авгура — это не титул чести и достоинства, а мастерства и искусства? Поэтому было бы то же самое, что лишить музыканта звания музыканта или врача — звания врача, как и запретить прорицателю быть прорицателем; ведь они не могут отнять у него способность, хотя и лишают титула. Более того, они не заменяют авгуров, потому что хотят сохранить то число авгуров, которое было вначале.

Вопрос 100. По какой причине в иды августа (которые сначала называли Секстилий) все рабы и служанки пируют, а свободные женщины больше всего заняты тем, что моют и очищают свои головы?

Решение. Не потому ли, что царь Сервий примерно в этот день родился от пленной служанки, и отсюда у слуг время отдыха от работы; и что промывание головы было делом, которое берет свое начало от обычая служанок во время праздника, и в конечном итоге перешло и к свободным женщинам?

Вопрос 101. Почему они украшают своих мальчиков ожерельями, которые называют «буллами»?

Решение. А что если это было в честь жен, взятых силой? Ибо, как и многие другие вещи, это могло быть одним из предписаний, возложенных на их потомство. Или они делали это в честь мужества Тарквиния? Ибо рассказывают о нем, что, будучи еще мальчиком, участвуя в битве против латинян и этрусков, он, атакуя врагов, упал с лошади; однако, воодушевляя тех римлян, которые участвовали в атаке, он мужественно повел их вперед. Враги были обращены в примечательное бегство, и шестнадцать тысяч было убито; после чего он получил этот знак отличия от своего отца-царя. Или потому, что у древних не было ни постыдным, ни бесчестным любить красивых рабов (как сейчас свидетельствуют комедии), но они решительно воздерживались от свободных слуг; и чтобы, случайно наткнувшись на обнаженных мальчиков, они по незнанию не преступили закон, свободные мальчики носили этот отличительный знак? Или это был защитник доброго порядка и в некотором роде узда невоздержанности; они стыдились претендовать на мужественность, прежде чем снимут знак детей? То, что говорят последователи Варрона, неправдоподобно, будто «буле» у эолийцев называется «болла», и это надевается на детей как поучительный знак доброго совета. Но подумайте, не носят ли они его ради луны. Ибо видимый лик луны, когда она в половинной фазе, не сферический, а по форме напоминает чечевицу или диск; и (как полагает Эмпедокл) такова же и сторона, обращенная от нас.

Вопрос 102. Почему они дают имена мальчикам, когда им девять дней от роду, а девочкам — когда восемь?

Решение. Возможно, это естественная причина, что девочки развиваются быстрее, ибо женский пол вырастает и достигает полного роста и совершенства раньше мужского. Но они берут день после седьмого, потому что седьмой опасен для младенцев из-за пуповины; ибо у многих она отпадает на седьмой день, и пока она не отпадет, младенец больше похож на растение, чем на животное. Или это так, как считают пифагорейцы, что четное число — женское, а нечетное — мужское? Ибо это плодотворное число, и оно превосходит четное в отношении своего состава. И если эти числа разделить на единицы, четное, подобно женскому, имеет пустое пространство посередине; нечетное число всегда оставляет сегмент полным посередине, поэтому оно подходит для сравнения с мужским, а то — с женским. Или это так, что из всех чисел девять — первое квадратное число, составленное из трех, которое является нечетным и совершенным числом, а восемь — первый куб, составленный из двух, четного числа; откуда мужчина должен быть квадратным, превосходящим и полным; а женщина, подобно кубу, постоянной, хорошей хозяйкой, а не гулящей сплетницей? К этому также можно добавить, что, поскольку восемь — это куб из корня два, а девять — квадрат из корня три, то женщина использует два имени, а мужчины — три.

Вопрос 103. Почему они называют тех, чьи отцы неизвестны, «Спурий»?

Решение. Это воистину не так — как полагают греки и как говорят риторы в своих определениях — потому что они рождены от какого-то беспорядочного и общего семени (как греки говорят «спорос»). Но «Спурий» встречается среди имен, как Секст, Децим, Гай. Но римляне не пишут все буквы имени; а либо одну букву, как Т. для Тита, Л. для Луция, М. для Марка; либо две буквы, как Ти. для Тиберия, Кн. для Гнея; либо три, как Секс. для Секста и Сер. для Сервия. Теперь Спурий относится к тем, которые пишутся двумя буквами, Сп. Но этими же буквами они пишут «без отца», С. для «сине» (sine), и П. для «патре» (patre), что действительно вызвало ошибку. Более того, мы можем встретить и другую причину, но она более абсурдна. Говорят, что сабиняне называли женские половые органы «спуриус»; и поэтому они называют так, в качестве упрека, того, кто рожден от женщины незамужней и необрученной.

Вопрос 104. Почему они называли Вакха Либер Патер?

Решение. Была ли причина в том, что они делают его, так сказать, отцом свободы для пьяниц? Ибо большинство людей становятся очень дерзкими и наполняются слишком многословной болтовней из-за слишком большого количества выпитого. Или это потому, что он снабдил их либаменом, возлиянием? Или это так, как сказал Александр, что Вакх называется Элевтерий от того, что он имел свое пребывание вокруг Элевтер, города в Беотии?

Вопрос 105. По какой причине в большие праздники не было обычая выдавать замуж девственниц, но вдовы выходили замуж тогда?

Решение. Не потому ли, как говорит Варрон, что девственницы, конечно, выходят замуж плача, а женщины — с радостным весельем, а люди не должны делать ничего в праздник с тяжелым сердцем или по принуждению? Или, скорее, потому, что прилично девственницам выходить замуж в присутствии немногих, а вдовам выходить замуж в присутствии многих — неприлично? Ибо первый брак страстно желаем, второй — должен быть отвергнут; да, они стыдятся выходить замуж за второго мужа, пока жив первый, и скорбят, делая это, даже когда он мертв. Отсюда они больше довольствуются тишиной, чем шумом и пышными делами; и праздники привлекают к себе большинство людей, так что они не могут быть свободны в праздники для таких свадебных торжеств. Или потому, что те, кто похитил дочерей сабинян, которые были девственницами, в праздничный день, подняли тем самым войну, и поэтому сочли неудачным выдавать замуж девственниц в праздники?

Вопрос 106. Почему римляне поклоняются Фортуне Примигении?

Решение. Не потому ли, что Сервий, будучи по воле Фортуны рожденным от служанки, стал править царем в Риме с большим блеском? И это предположение большинства римлян. Или, скорее, потому, что Фортуна даровала самому Риму его самое начало и рождение? Или не требует ли это дело более естественной и философской причины, даже той, что Фортуна — начало всех вещей и что сама природа произведена из вещей, которые происходят по воле Фортуны, когда события, происходящие случайно, приходят в порядок между собой?

Вопрос 107. Почему римляне называют артистов, которые появляются в поклонении Вакху, «гистрионами»?

Решение. Не по той ли причине, о которой рассказывает К. Руф? Ибо он говорит, что в древности, когда консулами были К. Сульпиций и Лициний Столон, в Риме свирепствовала чума, и все актеры на сцене вымерли; поэтому по просьбе римлян из Этрурии приехало много хороших артистов, среди которых тот, кто превосходил славой и дольше всех имел опыт на общественных сценах, назывался Гистр, и от него они назвали всех сценических актеров.

Вопрос 108. Почему мужчины не женятся на женщинах, которые близкие родственницы?

Решение. Не потому ли, что они стремятся браком увеличить свои семейные дела и приобрести много связей, отдавая жен чужакам и беря жен из других семей? Или они подозревают, что раздоры, которые возникли бы между родственниками при браке, разрушили бы даже естественные права? Или потому, что, учитывая, что жены из-за слабости нуждаются во многих помощниках, они не хотели бы, чтобы близкие родственники женились друг на друге, чтобы их собственные родственники могли поддержать их, когда их мужья обижают их?

Вопрос 109. Почему верховному жрецу Юпитера, которого называют Фламин Диалис, не дозволено касаться муки или закваски?

Решение. Не потому ли, что мука — несовершенная и сырая пища? Ибо пшеница ни осталась тем, чем была, ни превращена в хлеб, как должна быть; но она потеряла способность семени и не достигла полезности для еды. Поэтому поэт назвал муку метафорически «жерновоубиенной» (μυλήφατον), как если бы зерно было испорчено и уничтожено помолом. Закваска, поскольку она сделана путем порчи, портит массу, с которой смешана, ибо она становится от этого более рыхлой и слабой; и брожение — это своего рода порча, которая, если она чрезмерна, делает хлеб кислым и портит его.

Вопрос 110. Почему тому же верховному жрецу запрещено касаться сырого мяса?

Решение. Не потому ли, что обычай делает их достаточно отвращающимися от сырого мяса? Или та же причина, которая заставляет их отвращаться от муки, заставляет их отвращаться и от мяса; ибо это ни живое существо, ни приготовленная пища? Жарка или варка, будучи изменением и переменой, меняет его форму; но свежее и сырое мясо не предлагает чистого и неоскверненного объекта для глаза, а такой, который оскорбителен для глаза и похож на вид сырой раны.

Вопрос 111. Почему они требуют, чтобы жрец воздерживался от собаки и козла, и ни касался, ни называл их?

Решение. Не потому ли, что они гнушались похотливости и вони козла, или подозревали, что это больное существо? Ибо кажется, что это животное больше подвержено падучей болезни, чем другие существа, и заразительно для тех, кто ест или касается его, пока оно имеет эту болезнь; говорят, причина — узость дыхательного горла, часто прерывающая дыхание, признаком чего они считают малость их голоса; ибо с людьми, страдающими эпилепсией, случается, что они издают голос, звучащий очень похоже на блеяние козла. Теперь в собаке может быть меньше похотливости и дурного запаха; хотя некоторые говорят, что собакам не разрешается ходить по главным улицам Афин — нет, даже на остров Делос — из-за их открытого совокупления; как если бы коровы, свиньи и лошади использовали совокупление в спальнях, а не открыто и беззаконно. Они не знают истинной причины — что, поскольку собака — сварливое существо, они поэтому изгоняют собак из святилищ и священных храмов, предоставляя безопасный доступ просителям для убежища. Поэтому весьма вероятно, что жрец Юпитера, будучи (так сказать) одушевленным и священным образом, предоставленным для убежища просителям и молящимся, никого не изгоняет и не пугает. По какой причине кушетка была поставлена для него в портике дома, и те, кто падал на колени перед ним, имели неприкосновенность от ударов или наказания в тот день; и если кто-то в оковах приходил и обращался к нему, он был освобожден, и его оковы не были положены у двери, а брошены с крыши. Поэтому не было бы никакого преимущества, если бы он вел себя так мягко и любезно, если бы у двери была собака, пугающая и стращающая тех, кто просил убежища. Древние вовсе не считали это существо чистым; ибо оно не приносится в жертву ни одному из небесных богов, но, будучи посланным Гекате, адской богине, на трех перекрестках для ужина, принимает участие в отвращении бедствий и в искуплениях. В Лакедемоне они резали щенков на куски Марсу, этому жесточайшему богу. В Беотии общественное искупление совершается прохождением между частями собаки, разделенной надвое. Но римляне приносят в жертву собаку в очистительный месяц, на празднике, который они называют Луперкалии. Отсюда было не без причины запретить тем, чьей обязанностью было поклоняться высочайшему и святейшему богу, делать собаку привычной и знакомой им.

Вопрос 112. По какой причине жрецу Юпитера запрещено касаться плюща или проходить по той дороге, которая заросла виноградными лозами?

Решение. Не того ли это рода, что и предписания Пифагора: не есть на стуле, не сидеть на мере, называемой хойникс, и не переступать через метлу? Ибо пифагорейцы не боятся и не воздерживаются от этих вещей, но они запрещают другие вещи этими. Теперь идти под виноградной лозой имеет отношение к вину, потому что жрецу не дозволено быть пьяным. Ибо вино выше голов тех, кто пьян, и они развращены и унижены этим; тогда как требуется, чтобы они были выше удовольствия и побеждали его, а не были покорены им. Что касается плюща — будучи бесплодным и бесполезным для людей, а также немощным, и из-за своей немощности нуждающимся в других деревьях, чтобы взбираться на них, хотя своей тенью и видом своей зелени он очаровывает простолюдинов — что, если они считают нецелесообразным выращивать его вокруг дома, потому что он не приносит никакой прибыли, или позволять ему цепляться за что-либо, видя, что он так вреден для растений, которые поддерживают его, пока он крепко держится в земле? Отсюда плющ запрещен на Олимпийских фестивалях, и ни в Афинах при жертвоприношениях Юноне, ни в Фивах при тех, что принадлежат Венере, нельзя увидеть дикого плюща; хотя в Агриониях и Никтелиях (которые являются службами Вакху, по большей части совершаемыми в темноте) его можно найти. Или это был символ запрета на пирушки и игры Вакха? Ибо женщины, которые были пристрастны к вакхическим играм, тотчас бежали к плющу и срывали его, разрывая на куски руками и грызу его ртом, так что не совсем стоит не верить тем, кто говорит, что в нем есть дух, который возбуждает и движет к безумию, перенося и лишая чувств, и что сам по себе он вводит в опьянение без вина тем, кто имеет легкую склонность к энтузиазму.

Вопрос 113. Почему этим жрецам не позволено брать на себя или пытаться осуществлять гражданскую власть, в то время как они имеют ликтора и курульное кресло ради чести и в некотором роде утешения за их исключение из магистратур?

Решение. Не потому ли, что в некоторых местах Греции достоинство жречества было равно царскому, и поэтому они не назначали обычных людей быть жрецами? Или, скорее, — поскольку они назначили должностные обязанности, тогда как обязанность царей неметодична и неопределенна — что было бы невозможно, если бы оба случая выпали в одно и то же время, чтобы он мог посещать оба, но он должен был бы обязательно пренебречь одним (оба давя на него вместе), иногда пренебрегая поклонением богу, а иногда причиняя вред подданным? Или иначе, видя, что нет меньшей необходимости, чем власти, сопровождающей отправление гражданского управления, и что правитель народа (как Гиппократ говорит о враче) видит важные дела и имеет дело с важными делами, и от чужих бедствий извлекает неприятности, свойственные самому себе, сочли ли они его недостаточно священным, чтобы приносить жертвы богам и управлять жертвоприношениями, кто присутствовал при осуждении и казни граждан, и часто кого-то из своих собственных родственников и семьи, как случилось с Брутом?