«Моралии: Эссе и мисцеллании, Том 2»

30. Да, они сами говорят нам, что созерцание будущего растворения оставляет им одно самое верное и приятное благо, а именно: свободу от тревожных догадок о непрекращающихся и бесконечных злах, и что учение Эпикура достигает этого, останавливая страх смерти верой в растворение души. Если тогда избавление от ожидания бесконечных зол является делом величайшего довольства, как выходит, что не является тягостным быть лишенным вечных добрых вещей и упустить высшее и самое совершенное блаженство? Ибо не быть не может быть добром ни для какого состояния, но является, напротив, как противным природе, так и неблагодарным для всех, кто имеет бытие. Но тех, кого она избавляет от зол жизни через зла смерти, имеют, это совершенно верно, отсутствие чувства, чтобы утешить их, в то время как они, как бы, совершают свой побег из жизни. Но, с другой стороны, те, кто меняется от добрых вещей к ничему, кажутся мне имеющими самый пугающий конец из всех, он кладет конец их счастью. Ибо Природа не боится бесчувственности как входа в какую-то новую вещь, но потому, что это лишение наших нынешних добрых вещей. Ибо сказать, что разрушение всего, что мы называем нашим, не касается нас, абсурдно, ибо оно касается нас уже самим пониманием. И бесчувственность мучает не тех, кого нет, а тех, кто есть, когда они думают, какой ущерб они понесут от этого в потере своих бытий и в том, что им позволено никогда не выйти из аннигиляции. Поэтому ни собака Цербер, ни река Коцит не сделали наш страх смерти безграничным; но угрожающая опасность не быть, представляя это как невозможное для таких, кто однажды истреблен, сдвинуться обратно в бытие. Ибо мы не можем родиться дважды, и наше небытие должно длиться вечно; как говорит Эпикур. Ибо если наш конец в небытии, и это бесконечно и неизменно, тогда лишение добра нашло вечное зло, а именно: никогда не кончающуюся бесчувственность. Геродот был гораздо мудрее, когда сказал, что Бог, дав людям вкус сладостей жизни, кажется завистливым в этом отношении, 157 и особенно к тем, кто воображает себя счастливыми, для которых удовольствие — лишь приманка для печали, им позволено лишь попробовать то, чего они должны быть лишены. Ибо какое утешение или наслаждение или ликование не погасила бы и не подавила бы постоянно внушаемая мысль о рассеивании души в бесконечность, как в некий огромный и обширный океан, у тех, кто основывает свое милое добро и блаженство в удовольствии? Но если это правда (как думает Эпикур), что большинство людей умирают в очень острой боли, тогда страх смерти во всех отношениях неутешителен; он приводит нас через зла к лишению добра.

31. И все же они никогда не устают от своей брани и требования ко всем лицам принимать побег от зла за добро, и все же не считать лишение добра злом. Но они все еще признают то, что мы утверждали, что смерть не имеет в себе ничего ни от доброй надежды, ни от утешения, но что все, что приятно и хорошо, тогда полностью угасает; в то время как те люди ожидают много милых, великих и божественных вещей, которые представляют умы людей неразрушимыми и бессмертными, или, по крайней мере, ходящими в определенных долгих революциях времен, будучи одно время на земле, а другое время на небе, пока они наконец не растворятся со вселенной и затем, вместе с солнцем и луной, не сублимируются в интеллектуальный огонь. Столь большое поле и такое, которое имеет столь великие удовольствия, Эпикур полностью отрезает, когда он уничтожает (как было сказано) надежды и милости, которые мы должны были бы получить от Богов, и этим гасит как в нашей спекулятивной способности желание знания, так и в нашей активной — любовь к славе, и ограничивает и унижает нашу природу до бедной узкой вещи, и это не чисто, а именно: довольство, которое ум получает от тела, как будто он способен на не более высокое добро, чем побег от зла.

РИМСКИЕ ВОПРОСЫ.

Вопрос 1. Почему римляне требуют, чтобы новобрачная касалась огня и воды?

Решение. Не по одной ли из этих причин; среди элементов и принципов один — мужской, а другой — женский; — один (огонь) имеет в себе принципы движения, другой (вода) имеет способность субъекта и материи? Или это потому, что огонь очищает, а вода омывает, и замужняя жена должна оставаться чистой и целомудренной? Или это потому, что огонь без влаги не питает, а является жгучим, а вода, лишенная тепла, бесплодна и вяла; так что и мужское, и женское по отдельности не имеют силы, но соединение обоих в браке завершает общество? Или смысл в том, что они никогда не должны покидать друг друга, но должны сообщаться в любой судьбе, и хотя нет товаров, все же они могут участвовать друг с другом в огне и воде?

Вопрос 2. Почему они зажигают на свадьбах пять факелов, ни больше, ни меньше, которые они называют восковыми свечами?

Решение. Будь то (как говорит Варрон), что преторы используют три, но больше разрешено эдилам, и женатые люди зажигают огонь у факелов эдилов? Или это потому, что, имея использование многих чисел, нечетное число считалось лучшим и более совершенным по другим причинам, и поэтому более приспособленным к браку? Ибо четное число допускает деление, и равные части — оппозицию и отвращение, когда как нечетное не может быть разделено, но, будучи разделенным на части, оставляет всегда неравенство. Число пять — самое брачное из нечетных чисел, ибо три — первое нечетное, а два — первое четное, из которых пять составлено, как из мужского и женского.

Или скорее, потому что свет — знак рождения, и для женщины естественно, по большей части, рожать до пяти последовательно, и поэтому они используют пять факелов? Или это потому, что они предполагают, что женатые люди имеют нужду в пяти Богах: Брачном Юпитере, Брачной Юноне, Венере, Суаде и, превыше всех остальных, Диане, которую женщины призывают в своих муках и болезнях родов?

Вопрос 3. В чем причина того, что, видя, что в Риме так много храмов Дианы, мужчины воздерживаются от входа в тот единственный, который стоит на Патрицианской улице?

Решение. Не из-за сказочной истории, что некий человек, насилуя женщину, которая там поклонялась Богине, был разорван на куски собаками; и отсюда возникла эта суеверная практика, что мужчины не входят?

Вопрос 4. Почему они во всех других храмах Дианы обычно прибивают оленьи рога к стене, когда как в том, что на Авентине, они прибивают рога скота?

Решение. Было ли это, чтобы напомнить им о старом случае? Ибо сказано, что среди сабинян некий Антро Кораций имел очень красивую корову, далеко превосходящую всех других по красоте и величине, и ему было сказано неким прорицателем, что кто бы ни принес эту корову в жертву Диане на Авентине, его город был определен судьбой стать величайшим в мире и иметь господство над всей Италией. Этот человек пришел в Рим с намерением принести свою корову в жертву там; но слуга сообщил царю Сервию в частном порядке об этой тайне, и царь, сделав это известным Корнелию, жрецу, Корнелий строго приказывает Антро омыться в Тибре, прежде чем он принесет жертву, ибо закон требует, чтобы люди так делали, кто хотел бы принести жертву приемлемо. Поэтому, пока Антро пошел омыться, Сервий воспользовался возможностью принести корову в жертву Богине и прибил рога к стене в храме. Эти вещи описаны Юбой и Варроном, только Варрон не описал Антро под этим именем, и он не говорит, что сабинянин был обманут Корнелием, жрецом, но церковным сторожем.

Вопрос 5. Почему те, о ком ложно сообщается, что они мертвы в чужих странах, когда они возвращаются, они не принимают через двери, но, поднявшись на крышу дома, они впускают их таким образом?

Решение. Поистине отчет, который Варрон дает об этом деле, совершенно сказочен. Ибо он говорит, в Сицилийской войне, когда была великая морская битва, и очень ложный отчет был распространен о многих, как будто они были убиты, все они, вернувшись домой через короткое время, умерли. Но когда один из них собирался войти в свои двери, они захлопнулись перед ним сами по себе, и их не мог открыть никто, кто пытался это сделать. Этот человек, заснув перед дверями, увидел явление во сне, советующее ему спуститься с крыши в дом, и сделав так, он жил счастливо и стал старым человеком; и отсюда обычай был подтвержден для последующих веков. Но подумайте, не соответствуют ли эти вещи некоторым обычаям греков. Ибо они не считают тех чистыми, ни не держат с ними компании, ни не позволяют им приближаться к своим жертвоприношениям, для кого были вынесены похороны или сделана гробница, как если бы они были мертвы; и они говорят, что Аристин, будучи тем, кто стал объектом этого рода суеверия, послал в Дельфы, чтобы умолять и просить Бога о разрешении тревог и проблем, которые он имел по причине обычая, действовавшего тогда. Пифия ответила так; —

The sacred rites t’ which child-bed folks conform,

See that thou do to blessed Gods perform.

Аристин, хорошо понимая смысл оракула, отдает себя в руки женщин, чтобы быть омытым и завернутым в пеленки, и сосет грудь, таким же образом, как когда он был новорожденным; и так делают все остальные, и такие называются Гистеропотми (т.е. те, для кого были сделаны похороны при жизни). Но некоторые говорят, что эти церемонии были до Аристина, и что обычай был древним. Поэтому не стоит удивляться, если римляне, когда однажды они предполагают человека похороненным и имеющим свою долю среди мертвых, не считают законным для него входить в дверь, через которую выходят те, кто собирается принести жертву, или входят те, кто принес жертву, но велят им подняться высоко в воздух, и оттуда спуститься во внутренний двор дома. Ибо они постоянно приносят свои жертвоприношения очищения в этом внутреннем дворе.

Вопрос 6. Почему женщины приветствуют своих родственников поцелуем в уста?

Решение. А что, если дело в том (как многие полагают), что женщинам было запрещено пить вино, и поэтому, чтобы те, кто его пил, не оставались незамеченными, а были уличены при встрече со знакомыми, поцелуй стал обычаем? Или причина в том, о чем поведал нам философ Аристотель? Ведь то, что, по общему мнению, происходило во многих местах, по-видимому, было предпринято троянскими женщинами в пределах Италии. Ибо после того, как мужчины прибыли и высадились на берег, женщины подожгли корабли, страстно желая избавиться от своих скитаний и морской жизни; но, опасаясь гнева мужей, они принялись приветствовать своих родственников и знакомых, которые встречали их, целуя и обнимая; вследствие чего гнев мужей утих, и они примирились, а в будущем стали использовать этот вид приветствия по отношению к ним. Или, скорее, этот обычай мог быть дарован женщинам как нечто, что приносило им репутацию и выгоду, если благодаря этому они казались имеющими много хороших родственников и знакомых? Или же это было сделано потому, что, поскольку вступать в брак с родственницами было незаконно, учтивое поведение могло зайти так далеко, как поцелуй, и это сохранялось лишь как значимый знак родства и признак близкого общения между ними? Ибо в прежние времена они не женились на женщинах, близких по крови, — как и сейчас не женятся на тетках или сестрах, — но в последнее время они разрешили браки с двоюродными сестрами по следующей причине. Некий человек, небогатый, но, с другой стороны, честный и популярный среди граждан, задумал жениться на своей двоюродной сестре, будучи наследницей, и получить через нее состояние. По этому поводу он был обвинен; но народ не придал особого значения обвинению и оправдал его, постановив голосованием, что любому человеку может быть дозволено вступать в брак вплоть до двоюродных братьев и сестер, но запретив это для всех более близких степеней родства.

Вопрос 7. Почему мужу запрещено принимать подарок от жены, а жене — от мужа?

Решение. А что, если причина в том, как пишет Солон, — описывая подарки как свойственные умирающим людям, если только человек, будучи опутанным нуждой или улещенным женщиной, не порабощен силой, которая принуждает его, или удовольствием, которое убеждает его, — что таким образом подарки мужей и жен стали подозрительными? Или это потому, что они считали подарок самым низким признаком доброжелательности (ибо чужие и те, кто не питает к нам любви, делают нам подарки), и поэтому убрали такую часть лести из брака, чтобы любить и быть любимым должно было быть лишено корысти, должно было быть спонтанным и ради самого себя, а не ради чего-то другого? Или потому, что женщины, будучи развращенными получением подарков, тем самым особенно склоняются к тому, чтобы принимать чужих, казалось ли это важным делом — требовать от них любить своих собственных мужей, которые ничего им не дают? Или потому, что все должно быть общим между ними, имущество мужей — имущество жен, а имущество жен — имущество мужей? Ибо тот, кто принимает то, что дано, учится тем самым считать то, что не дано, собственностью другого; так что, давая друг другу лишь немногое, они лишают друг друга всего.

Вопрос 8. Почему им было запрещено принимать подарок от зятя или тестя?

Решение. Не от зятя ли, чтобы человек не казался передающим подарок своей жене руками своего отца? А от тестя — потому что кажется справедливым, что тот, кто не дает, не должен и получать?

Вопрос 9. Почему те, у кого дома есть жены, если они возвращаются из деревни или из каких-либо отдаленных мест, посылают гонца вперед, чтобы сообщить им, что они близко?

Решение. Не является ли это аргументом того, что человек верит, что его жена не праздная сплетница, тогда как прийти к ней внезапно и неожиданно имеет вид, будто он пришел поспешно, чтобы застать ее врасплох и пронаблюдать за ее поведением? Или они посылают добрую весть о своем приходе заранее, как тем, кто желает их и ждет их? Или, скорее, это потому, что они желают узнать о здоровье своих жен и чтобы застать их дома в ожидании? Или потому, что, когда мужей нет, у женщин больше семейных забот и дел, и больше раздоров и суматохи среди тех, кто находится в доме; поэтому, чтобы жена могла освободиться от этих вещей и оказать спокойный и приятный прием своему мужу, она получает предупреждение о его приходе?

Вопрос 10. Почему люди во время божественной службы покрывают головы; но если они встречают каких-либо почтенных особ, когда у них на головах плащи, они обнажают их?

Решение. Последняя часть вопроса, по-видимому, усиливает трудность первой. Если теперь история, рассказанная об Энее, правдива, что, пока Диомед проходил мимо, он принес жертву с покрытой головой, то разумно и последовательно, что, пока мы покрываем головы перед нашими врагами, при встрече с нашими друзьями и добрыми людьми мы должны быть с непокрытыми головами. Такое поведение перед Богами, следовательно, не является их исключительным правом, а случайным, продолжающим соблюдаться со времен того примера Энея.

Если нужно сказать что-то еще, подумайте, не следует ли нам искать причину только того, почему люди во время божественной службы покрыты, а другое является следствием этого. Ибо те, кто обнажает голову перед людьми, обладающими большей властью, не приписывают этим честь им, а скорее снимают с них зависть, чтобы они не казались требующими или терпящими тот же вид почтения, который имеют Боги, или радующимися тому, что им служат таким же образом. Но они поклоняются Богам таким образом, либо показывая свое недостоинство во всем смирении через покрытие головы, либо, скорее, опасаясь, что какой-то неудачный и зловещий голос может дойти до них извне, пока они молятся; поэтому они натягивают свои плащи на уши. Что они строго соблюдали эти вещи, очевидно из того, что, когда они шли советоваться с оракулом, они поднимали большой шум повсюду звоном медных котлов. Или это так, как говорит Кастор, что римские обычаи соответствовали пифагорейскому представлению о том, что даймон внутри нас нуждается в Богах вне нас, и мы совершаем мольбу к ним с покрытой головой, подразумевая сокрытие и утаивание души телом?

Вопрос 11. Почему они приносят жертву Сатурну с непокрытой головой?

Решение. Является ли причиной то, что, хотя Эней установил покрытие головы во время божественной службы, жертвоприношение Сатурну было гораздо более древним? Или это потому, что они покрыты перед небесными Богами, но считают Сатурна подземным и земным Богом? Или потому, что ничто из истины не должно быть скрыто и затемнено, а римляне считают Сатурна отцом истины?

Вопрос 12. Почему они почитают Сатурна отцом истины?

Решение. Не является ли причиной то, что некоторые философы верят, что Κρόνος (Сатурн) — это то же самое, что Χρόνος (время), а время обнаруживает истину? Или это из-за того, что рассказывали о веке Сатурна, что он был самым справедливым и наиболее склонным к участию в истине?

Вопрос 13. Почему они приносят жертву Чести (так называемому Богу) с непокрытой головой?

Решение. Не потому ли, что слава блестяща, знаменита и открыта, по какой причине люди обнажают голову перед добрыми и почтенными людьми; и по этой причине они так поклоняются Богу, который носит имя чести?

Вопрос 14. Почему сыновья выносят своих родителей на похоронах с покрытыми головами, а дочери — с непокрытыми и распущенными волосами?

Решение. Является ли причиной то, что отцы должны почитаться сыновьями как Боги, но оплакиваться дочерьми как мертвые, и так закон распределил каждому свою надлежащую часть? Или это потому, что то, что не является модой, подходит для траура? Ибо более принято, чтобы женщины появлялись публично с покрытыми головами, а мужчины — с непокрытыми. Да, среди греков, когда их постигает печальное бедствие, женщины коротко стригутся, а мужчины носят длинные волосы, потому что обычная мода для мужчин — стричься, а для женщин — носить длинные волосы. Или было постановлено, чтобы сыновья были покрыты, по причине, которую мы упомянули выше (ибо воистину, говорит Варрон, они окружают гробницы своих отцов на похоронах, почитая их как храмы Богов; и, сжегши своих родителей, когда они впервые встречают кость, они говорят, что умерший человек обожествлен), но для женщин было ли незаконно покрывать свои головы на похоронах? История теперь говорит нам, что первым, кто прогнал свою жену, был Спурий Карбилий из-за бесплодия; вторым был Сульпиций Галл, увидев, как она подняла одежду, чтобы покрыть голову; третьим был Публий Семпроний, потому что она смотрела на погребальные игры.

Вопрос 15. Какова причина того, что, почитая Термина Богом (которому они предлагают свои Терминалии), они не приносят ему в жертву ни одного живого существа?

Решение. Было ли это потому, что Ромул не установил границ для страны, чтобы человеку было законно совершать набеги, грабить и считать каждую часть страны своей собственной (как сказал спартанец), где бы он ни вонзил свое копье; но Нума Помпилий, будучи справедливым человеком, хорошим государственным деятелем и философом, установил границы по отношению к соседним странам и посвятил эти границы Термину как епископу и защитнику как дружбы, так и мира, и это было его мнение, что они должны быть сохранены чистыми и незапятнанными от крови и убийства?

Вопрос 16. Почему в храм Матуты не должны входить служанки; но дамы приводят одну, и ее они бьют и колошматят?

Решение. Если бить эту служанку — знак того, что они не должны входить, то они запрещают другим согласно басне. Ибо Ино, ревнуя мужа к любви к служанке, как сообщается, впала в ярость по отношению к ее сыну. Греки говорят, что служанка была из этолийского рода и называлась Антифера. Поэтому и у нас в Херонее церковный староста, стоя перед храмом Левкотеи (Матуты) с жезлом в руке, провозглашает, что ни слуга, ни служанка, ни мужчина, ни женщина этолийцы, не должны входить.

Вопрос 17. Почему они не молят эту Богиню о благах для своих собственных детей, а для детей своих братьев и сестер?

Решение. Было ли это потому, что Ино была любящей сестрой и вынянчила ее детей, но имела тяжелую судьбу в своих собственных детях? Или иначе, в том, что это моральный и хороший обычай, и обеспечивает много доброжелательности по отношению к родственникам?

Вопрос 18. Почему многие из богатых платят десятину со своих состояний Геркулесу?

Решение. Является ли причиной то, что Геркулес принес в жертву десятую часть быков Гериона в Риме? Или то, что он освободил римлян от десятины под властью этрусков? Или то, что эти вещи не имеют достаточного основания доверия из истории, но что они щедро жертвовали Геркулесу, как некоему чудовищному обжоре и гурману хорошего угощения? Или они скорее делали это, сдерживая чрезмерные богатства как помеху для государства, как бы уменьшая что-то из того процветающего состояния, которое вырастает до высочайшей степени тучности; будучи того мнения, что Геркулес больше всего почитался и радовался этим бережливостям и сокращениям изобилия, и что он сам был бережлив, довольствовался малым и во всем был экономен в своем образе жизни?

Вопрос 19. Почему они берут месяц январь для начала нового года?

В древности март считался первым, как ясно из многих других признаков и особенно из того, что пятый месяц от марта назывался Квинтилис, а шестой Секстилис, и так далее до последнего. Декабрь назывался так, считаясь десятым от марта; отсюда случилось, что некоторые придерживаются мнения и утверждают, что римляне раньше не завершали год двенадцатью месяцами, а только десятью, выделяя некоторым месяцам более тридцати дней. Но другие дают нам отчет, что, поскольку декабрь — десятый от марта, январь — одиннадцатый, а февраль — двенадцатый; в котором месяце они используют очищения и совершают погребальные обряды для умерших по окончании года; но этот порядок месяцев был изменен, и теперь они делают январь первым, потому что в первый день этого месяца (который они называют Календами января) были назначены первые консулы, а короли были низложены. Но некоторые говорят с большей вероятностью, что Ромул, будучи воинственным и марсианским человеком и считая себя сыном Марса, поставил март во главе всех месяцев и назвал его в честь Марса; но Нума снова, будучи мирным правителем и стремясь отвлечь граждан от воинских подвигов, направил их на земледелие, отдал первенство январю и привел Януса к большой репутации, так как он был более склонен к гражданскому управлению и земледелию, чем к военным делам. Теперь подумайте, не выбрал ли Нума начало года, наиболее подходящее для нашей естественной склонности. Ибо нет ничего вообще во всем круговороте вещей естественно первого или последнего, но по закону или обычаю одни назначают одно начало времени, другие — другое; но лучше всего поступают те, кто берет это начало после зимнего солнцестояния, когда солнце, переставая делать какое-либо дальнейшее продвижение, возвращается и обращает свой курс снова к нам. Ибо тогда есть своего рода тропик в самой природе, который воистину увеличивает время света для нас и сокращает время тьмы, и заставляет Господа и Правителя всего течения природы приблизиться к нам.

Вопрос 20. Когда женщины украшают храм Богини, подобающий женщинам, который они называют Бона, почему они не приносят в дом мирт, хотя они усердны в использовании всех распускающихся и цветущих овощей?

Решение. Не является ли причина (как пишут баснописцы) в том, что жена Фаулия, прорицателя, тайно выпив вина и будучи обнаруженной, была высечена мужем миртовыми прутьями; отсюда женщины не приносят мирт, но предлагают ей возлияние вина, которое они называют молоком? Или это то, что, как они воздерживаются от многих вещей, так особенно они сохраняют себя целомудренными от всех вещей, которые относятся к венерическим делам, когда они совершают эту божественную службу; ибо они не только выставляют своих мужей за дверь, но изгоняют из дома всякий мужской род, когда они исполняют это каноническое послушание своей Богине. Поэтому они отвергают мирт как мерзость, будучи посвященным Венере; и Венеру, которую в наши дни они называют Мурция, они в древности называли Миртия, как кажется.

Вопрос 21. Почему латиняне поклоняются дятлу и все они строго воздерживаются от этой птицы?

Решение. Не потому ли, что некий Пик с помощью чар своей жены превратился в себя и, став дятлом, изрекал оракулы и давал оракульные ответы тем, кто спрашивал? Или, если это совершенно невероятно и чудовищно, есть другая из романтических историй, более вероятная, о Ромуле и Реме, когда они были оставлены в открытом поле, что не только волчица кормила их, но некий дятел, прилетев к ним, кормил их; ибо даже сейчас очень обычно, что на лугах и в рощах, где встречается дятел, есть также волк, как пишет Нигидий. Или, скорее, как они считают других птиц священными для различных Богов, так и они считают эту священной для Марса? Ибо это дерзкая и свирепая птица, и имеет такой сильный клюв, чтобы просверлить дуб до самого сердца, клюя его, и заставить его упасть.

Вопрос 22. Почему они придерживаются мнения, что Янус был двуликим, и описывают и рисуют его так?

Решение. Было ли это потому, что он был уроженцем Греции из Перребии (как они рассказывают), и, спускаясь в Италию и сожительствуя с варварами той страны, изменил свой язык и образ жизни? Или, скорее, потому, что он убедил тех людей Италии, которые были дикими и беззаконными, к гражданской жизни, в том, что он обратил их к земледелию и сформировал их в государства?

Вопрос 23. Почему они продают вещи, которые относятся к похоронам, в храме Либитины, видя, что они придерживаются мнения, что Либитина — это Венера?

Решение. Было ли это одним из мудрых установлений царя Нумы, чтобы они могли научиться не считать эти вещи тягостными и не бежать от них как от осквернения? Или, скорее, это для того, чтобы напомнить нам, что все, что рождено, должно умереть, так как есть одна Богиня, которая председательствует над теми, кто рожден, и теми, кто умирает? И в Дельфах есть статуя Венеры Эпитимбии (на гробнице), к которой при их возлияниях они призывают призраков умерших.

Вопрос 24. Почему у них три начала и назначенные периоды в месяцах, которые не имеют одинакового интервала дней между ними?

Решение. А что, если это так (как пишет Юба), что на Календы магистраты призывали (καλεῖν) народ и провозглашали Ноны на пятое, в то время как Иды они считали святым днем? Или, скорее, что те, кто определяет время по изменениям луны, заметили, что луна ежемесячно претерпевает три величайших изменения; первое — когда она затмевается, совершая соединение с солнцем; второе — когда она выходит из лучей солнца и делает свое первое появление после того, как солнце зашло; третье — в ее полноте, когда наступает полнолуние. Они называют ее исчезновение и неясность Календами, ибо все скрытое и тайное они называют clam, а celare — это скрывать. Первое появление они называют Нонами, по наиболее подходящему обозначению имен, так как это новолуние (novilunium); ибо они называют его новолунием, как и мы. Иды называются так либо по причине красоты и ясного вида (εἶδος) луны, выступающей в своем полном великолепии, либо от имени Юпитера (Διός). Но в этом деле мы не должны искать точное количество дней, ни злоупотреблять этим приблизительным способом счета; видя, что даже в наши дни, когда наука астрономии сделала такой большой рост, неравенство движения и курса луны превосходит всякий опыт математиков и не может быть сведено к какому-либо определенному правилу разума.

Вопрос 25. Почему они определяют, что дни после Календ, Нон и Ид непригодны для путешествий или отправления в дальний путь?

Решение. Было ли это (как думает большинство людей, и Ливий говорит нам), потому что на следующий день после Ид Квинтилиса (который они теперь называют июлем), трибуны солдат, выступая, армия была побеждена галлами в битве у реки Аллия и потеряла город, вследствие чего этот день считался несчастливым; и суеверие (как оно любит делать) распространило это наблюдение дальше и подвергло следующие дни после Нон и Календ той же щепетильности? Или что, если это понятие встречает много противоречий? Ибо в другой день они были побеждены в битве, которую они называют Аллиенской (от реки) и сильно ненавидят как неудачную; и тогда как есть много несчастливых дней, они не соблюдают их во всех месяцах одинаково, а каждый в месяце, в котором он случается, и крайне невероятно, что все следующие дни после Нон и Календ, просто рассмотренные, должны заключать это суеверие. Подумайте теперь, не — как они посвятили первые из месяцев Олимпийским Богам, а вторые — подземным, в которых они совершают некоторые очищения и погребальные обряды призракам умерших — они так установили три, о которых было сказано, как бы главные и основные дни для фестиваля и святых дней, назначая следующие за ними демонам и умершим людям, которые дни они считали неудачными и непригодными для действия. И также греки, поклоняясь своим Богам в новолуние, посвятили следующий день героям и демонам, и вторая чаша была смешана от имени мужских и женских героев. Более того, время — это всецело число; и единство, которое является основанием числа, имеет божественную природу. Число следующее — два, противоположное первому, и является первым из четных чисел. Но четное число дефектно, несовершенно и неопределенно; как опять же нечетное число определенно, точно и полно. Поэтому Ноны следуют за Календами на пятый день, Иды следуют за Нонами на девятый, ибо нечетные числа определяют начала. Но те четные числа, которые следуют за началами, не имеют того превосходства или влияния; отсюда в такие дни они не предпринимают никаких действий или путешествий. Поэтому то, что сказал Фемистокл, имеет смысл. «День после праздника спорил с Праздничным днем, говоря, что Праздничный день имел много труда и забот, но она (День после праздника) давала наслаждение провизией, сделанной для Праздничного дня, с большим досугом и спокойствием. Праздничный день ответил таким образом: Ты говоришь правду; но если бы не было меня, не было бы и тебя». Эти вещи говорил Фемистокл афинским офицерам армии, которые сменили его, давая понять, что они никогда не смогли бы сделать никакой фигуры в мире, если бы не он спас город.

Поскольку, следовательно, каждое действие и путешествие, достойное нашего усердного управления, требует необходимого обеспечения и подготовки, но римляне древности не делали семейных запасов в праздничные дни, и не заботились ни о чем, кроме того, чтобы они могли посещать божественную службу, — и это они делали изо всех сил, как даже сейчас священники предписывают им в своих прокламациях, когда они приступают к жертвоприношениям, — таким же образом они не бросались сразу после своих праздничных торжеств в путешествие или какое-либо предприятие (потому что они были не готовы), но заканчивали этот день, устраивая домашние дела и приспосабливаясь к намеченному случаю за границей. И как даже в наши дни, после того как они произнесли свои молитвы и закончили свое преданное служение, они имеют обыкновение оставаться и сидеть спокойно в храмах, так они не присоединяли рабочие дни непосредственно к святым дням, но делали некоторый интервал и расстояние между ними, светские дела принося много проблем и отвлечений вместе с ними.

Вопрос 26. Почему женщины носят для траура белые мантии и белые платки?

Решение. А что, если они делают это в соответствии с магами, которые, как говорят, стоя в вызове смерти и тьме, укрепляют себя яркими и блестящими одеждами? Или, как мертвый труп завернут в белое, так они считают уместным, чтобы родственники были в соответствии с этим? Ибо они украшают тело так, поскольку не могут душу; поэтому они желают следовать за ним, как ушедшим прежде, чистым и белым, будучи отпущенным после того, как оно сражалось в великой и разнообразной войне. Или это потому, что то, что очень просто и обыденно, наиболее подобает в этих вещах? Ибо одежды, окрашенные в цвет, аргументируют либо роскошь, либо тщеславие. Ни мы не можем сказать меньше о черном, чем о морской волне или пурпуре: «Воистину одежды обманчивы, и так же цвета». И вещь, которая естественно черная, не окрашена искусством, а природой, и смешана с перемешанной тенью. Это только белое, следовательно, искреннее, несмешанное, свободное от нечистоты красителя и неподражаемое; поэтому наиболее подобающее тем, кто похоронен. Ибо тот, кто мертв, стал простым, несмешанным и чистым, освобожденным от тела не иначе, как от окрашивающего яда. В Аргосе они носят белое в трауре, как говорит Сократ, одежды, промытые в воде.

Вопрос 27. Почему они считают каждую стену непорочной и священной, но ворота — нет?

Решение. Не потому ли (как написал Варрон), что стена должна считаться священной, чтобы они могли защищать ее радостно и даже отдать свои жизни за нее? По этому самому счету кажется, что Ромул убил своего брата, потому что он попытался перепрыгнуть через священное и недоступное место и сделать его проходимым и оскверненным; но не могло быть возможно, чтобы ворота были сохранены священными, через которые они несли много вещей, которые требовала необходимость, даже мертвые трупы. Когда они строили город с основания, они отмечали плугом место, на котором они намеревались построить его, запрягая быка и корову вместе; но когда они устанавливали границы стен, измеряя пространство ворот, они поднимали лемех и несли плуг над ним, веря, что вся вспаханная часть должна быть священной и неприкосновенной.

Вопрос 28. Почему они запрещают детям клясться Геркулесом внутри дома, но приказывают им выходить из дома, чтобы сделать это?

Решение. Является ли причиной (как говорят некоторые), что они придерживаются мнения, что Геркулес не находил удовольствия в домашней жизни, а предпочитал жить за границей в полях? Или, скорее, потому, что он не был одним из их родных Богов, а иностранцем? Ибо ни они не клянутся Вакхом внутри дома, он будучи иностранцем, если это он, кого греки называют Дионисом. Или что, если эти вещи произносятся в шутку, чтобы развлечь детей; и является ли это, напротив, для сдерживания легкомысленной и опрометчивой клятвы, как говорит Фаворин? Ибо то, что делается, как бы с подготовкой, вызывает задержку и обдумывание. Если человек судит, как Фаворин, о вещах, записанных о Геркулесе, казалось бы, что это не было общим для других Богов, а свойственным ему; ибо история говорит нам, что он имел такое религиозное почтение к клятве, что он поклялся только один раз Филею, сыну Авгия. Поэтому Пифия упрекает лакедемонян такими клятвами, как будто было бы более похвально и лучше выполнять свои обеты, чем клясться.

Вопрос 29. Почему они не позволяют самой новобрачной переступать порог дома, но шаферы переносят ее?

Решение. А что, если причина в том, что они, беря своих первых жен силой, приводили их таким образом в свои дома, когда они не входили по своей воле? Или это потому, что они хотят, чтобы они казались входящими в это место как бы силой, не добровольно, где они собираются потерять свою девственность? Или это значимая церемония, чтобы показать, что она не должна выходить или покидать свое жилище, пока она не будет вынуждена, даже как она входит силой? Ибо у нас также в Беотии они сжигают ось телеги перед дверями, подразумевая, что супруга обязана оставаться там, инструмент перевозки будучи уничтожен.

Вопрос 30. Почему шаферы, которые вводят невесту, требуют от нее сказать: «Где ты, Гай, там я, Гайя»?

Решение. А что, если причина в том, что по взаимному согласию она немедленно вступает в участие во всех вещах, даже чтобы разделить управление, и что это значение этого, Где ты лорд и хозяин семьи, там я также дама и хозяйка семьи; в то время как эти общие имена они используют беспорядочно, как юристы делают Гай, Сей, Луций, Тиций, а философы используют имена Дион и Теон? Или это от Гайи Цецилии, честной и хорошей женщины, вышедшей замуж за одного из сыновей Тарквиния, у которой была ее статуя из меди, воздвигнутая в храме Санка? На этой статуе в древности были повешены сандалии и веретена, как значимые памятники ее домохозяйства и трудолюбия.

Вопрос 31. Почему это столь прославленное имя Талассий поется на свадьбах?

Решение. Не от прядения ли шерсти? Ибо римляне называют греческий τάλαρος (шерстяная корзина) talasus. Более того, когда они ввели невесту, они расстилают руно под ней; и она, принеся с собой прялку и веретено, всю обвешивает дверь своего мужа шерстяной пряжей? Или это может быть правдой, как сообщают историки, что был некий молодой человек, знаменитый в военных подвигах, а также честный человек, чье имя было Талассий; теперь, когда римляне захватили силой сабинских дочерей, пришедших посмотреть театральные представления, красивая дева за красоту была приведена к Талассию некоторыми из простого народа и его сторонников, крича громко (чтобы они могли идти более безопасно, и чтобы никто не мог остановить их или забрать девицу у них), что она была несена как жена Талассию; после чего остальная толпа, сильно почитая Талассия, следовала за ними и сопровождала их своими громкими возгласами, молясь за и восхваляя Талассия; это оказалось удачным браком, и стало обычаем для других на свадьбах вызывать Талассия, как греки делают Гименея.

Вопрос 32. Почему те, кто бросает изображения людей с деревянного моста в реку, в месяц май, около полнолуния, называют эти изображения Аргивянами?

Решение. Было ли это потому, что варвары, которые в древности жили около того места, таким образом уничтожали греков, которых они захватывали? Или их столь почитаемый Геркулес реформировал их практику убийства чужестранцев и научил их этому обычаю представления их дьявольской практики путем бросания изображений? Древние обычно называли всех греков Аргивянами. Или же может быть, что, поскольку аркадцы считали аргивян открытыми врагами по причине соседства, те, кто принадлежал Эвандру, бежав из Греции и заняв свое положение в Италии, сохранили эту злобу и вражду.

Вопрос 33. Почему они в древние времена не ужинали вне дома без своих сыновей, пока они были в несовершеннолетии?

Решение. Не был ли этот обычай введен Ликургом, когда он ввел мальчиков в общественную трапезу, чтобы они могли приучиться к использованию удовольствий скромно, а не дико и грубо, имея своих начальников рядом с ними как надзирателей и наблюдателей? Воистину, это не малого значения, что родители должны вести себя со всей серьезностью и трезвостью в присутствии своих детей. Ибо когда старики развратны, будет обязательно следовать (как говорит Платон), что молодые люди будут наиболее развратны.

Вопрос 34. Какова причина того, что, когда другие римляне приносили свои подношения и возлияния мертвым в месяце феврале, Децим Брут (как говорит Цицерон) делал это в декабре? Он воистину был первым, кто, вступив в Лузитанию, прошел оттуда со своей армией через реку Лета.

Может ли быть, что, поскольку многие имели обыкновение совершать погребальные обряды в последней части дня и конце месяца, разумно верить, что при возвращении года и конце месяца также он хотел бы почтить мертвых? Ибо декабрь — последний месяц. Или те поклонения были выплачены подземным Богам, и было ли это время года, чтобы почитать их, когда все виды плодов достигли зрелости? Или это потому, что они двигают землю в начале посевного времени, и наиболее подобает тогда помнить призраков внизу? Или это потому, что этот месяц римлянами посвящен Сатурну, которого они считают одним из подземных Богов, а не небесных? Или что, пока великий праздник Сатурналий длился, считавшийся сопровождаемым величайшими пиршествами и сладострастными наслаждениями, было сочтено уместным срезать некоторые первые плоды из них для мертвых? Или что, если это просто ложь, что только Брут приносил жертву мертвым в этом месяце, так как они совершают погребальные обряды для Лаврентии и предлагают возлияния у ее гробницы в месяце декабре?

Вопрос 35. Почему они так сильно почитают Лаврентию, видя, что она была блудницей?

Решение. Они говорят, что Акка Лаврентия, кормилица Ромула, была отлична от этой, и ей они приписывают честь в месяце апреле. Но эта другая Лаврентия, они говорят, была прозвана Фабула, и она стала известна по этому случаю. Некий церковный староста, который принадлежал Геркулесу, как кажется, ведя праздную жизнь, имел обыкновение проводить большую часть своих дней за шашками и костями; и в некое время, когда случилось, что никто из тех, кто имел обыкновение играть с ним и участвовать в его спорте, не присутствовал, будучи очень неспокойным в себе, он вызвал Бога сыграть партию в кости с ним на это пари, что если он выиграет игру, он должен получить некоторое благо от Бога, если он проиграет ее, он обеспечит ужин для Бога и хорошенькую девицу для него, чтобы лечь с ней. После чего, выбирая две кости, одну для себя и другую для Бога, и бросая их, он проиграл игру; после чего, придерживаясь своего вызова, он приготовил очень великолепный стол для Бога, и, подобрав Лаврентию, известную блудницу, он посадил ее к хорошему угощению; и когда он сделал кровать для нее в храме, он ушел и закрыл двери за собой. Слух пошел, что Геркулес пришел, но не имел дела с ней после обычного способа людей, и приказал ей выйти рано утром на рынок, и кого бы она ни встретила первым, его она должна особенно положить в свое сердце и добыть его, чтобы он был ее сожителем. Лаврентия соответственно, вставая и выходя, случайно встретила некоего богатого человека, старого холостяка, чье имя было Тарунций. Он, ложась с ней, сделал ее, пока он жил, управляющей своего дома, и своей наследницей, когда он умер; некоторое время спустя, она умерла и оставила свое состояние городу, и поэтому они имеют ее в такой большой репутации.

Вопрос 36. Почему они называют одни ворота в Риме Окном, прямо у которых находится опочивальня Фортуны, так называемая?

Решение. Было ли это потому, что Сервий, который стал самым успешным королем, считался общавшимся с Фортуной, которая приходила к нему в окно? Или может это быть только басня; и было ли это, что Тарквиний Приск, король, умирая, его жена Танаквиль, будучи рассудительной и королевской женщиной, высунув голову в окно, предложила Сервия гражданам и убедила их провозгласить его королем; и что это место имело имя от этого?

Вопрос 37. Почему из вещей, посвященных Богам, закон позволяет только добыче, взятой на войне, быть запущенной и со временем прийти в упадок, и не позволяет им иметь никакого почтения или восстановления?

Решение. Является ли причиной то, что люди могут быть того мнения, что слава предков угасает, и могут всегда искать какой-то свежий памятник стойкости? Или, скорее, потому, что время стирает следы борьбы с нашими врагами, и восстанавливать и обновлять их было бы завистливо и злонамеренно? Ни среди греков те люди не знамениты, кто были первыми воздвигателями каменных или медных трофеев.

Вопрос 38. Почему К. Метелл, будучи верховным жрецом и в остальном считавшийся мудрым человеком и государственным деятелем, запретил использование гадания по птицам после Секстильского месяца, теперь называемого августом?

Решение. Не потому ли, что — как мы делаем такие наблюдения около полудня или рано в день, а также в начале или середине месяца (когда луна новая или растущая), но остерегаемся времен дней или убывания месяца как несчастливых — так и он был того мнения, что время года после восьми месяцев было, как бы, вечером года, когда оно убывало и спешило к концу? Или это потому, что они должны использовать процветающих и полновозрастных птиц? Ибо такие есть летом; но к осени некоторые линяют и болезненны, другие цыплята и неоперившиеся, другие совсем исчезли и улетели из страны по причине времени года.

Вопрос 39. Почему незаконно для тех, кто не призван (хотя они в остальном находятся в армии), убивать врага или ранить его?

Решение. Эту вещь Катон Старший сделал ясной в неком послании, написав своему сыну и приказав ему, если он уволен из армии, выполнив свое время там, вернуться; но если он останется, взять комиссию от генерала, чтобы выступить с целью ранения и убийства врага. Является ли причиной то, что необходимость одна может дать ордер на убийство человека, в то время как тот, кто делает это незаконно и без комиссии, является убийцей? Поэтому Кир похвалил Хрисанта, что, когда он собирался убить врага и поднял свой скимитар, чтобы нанести удар, услышав сигнал к отступлению, он оставил человека в покое и не ударил его, как будучи запрещенным. Или это потому, что, если человек конфликтует и сражается со своими врагами и попадает под оцепенение, он должен быть обязан ответить за это, а не избежать наказания? Ибо воистину он не приносит пользы своей стороне так много, ударяя и раня его, как он приносит вред, поворачиваясь спиной и убегая. Поэтому тот, кто расформирован, освобожден от военных законов; но когда он просит исполнить должность солдата, он снова подвергает себя военной дисциплине и ставит себя под командование своего генерала.

Вопрос 40. Почему было незаконно для жреца Юпитера быть помазанным на открытом воздухе?

Решение. Не потому ли, что это было ни честно, ни прилично раздевать сыновей догола, пока отец смотрел, ни зятя, пока тесть смотрел? Ни в древние времена они не мылись вместе. Воистину Юпитер — отец, и то, что находится на открытом воздухе, может быть особенно сказано быть как бы на виду у Юпитера. Или это так? Как это оскверняющая вещь для него раздеваться догола в храме или святом месте, так они почитали открытый воздух и небосвод, как будучи полными Богов и Даймонов? Поэтому мы делаем много необходимых вещей внутри дома, скрывая и покрывая себя в наших домах от взгляда Богов. Или это потому, что некоторые вещи предписаны только жрецу, другие вещи всем по закону, переданному жрецом? У нас (в Беотии) носить корону, носить длинные волосы, носить железное оружие и не входить в Фокидские границы — это особенные, подобающие части службы магистрата; но не пробовать осенние плоды до осеннего равноденствия и не резать виноградную лозу до весеннего равноденствия — это вещи, требуемые от всех магистратом. Ибо каждая из этих имеет свой сезон. Таким же образом (как кажется) среди римлян свойственно жрецу ни использовать лошадь, ни отсутствовать дома в путешествии более трех ночей, ни снимать свою шапку, по какой причине он называется Фламин. Многие другие вещи предписаны всем видам людей жрецом; из которых одна — не быть помазанным на открытом воздухе. Ибо римляне имеют большое предубеждение против сухого помазания; и они того мнения, что ничто не было такой большой причиной для греков рабства и изнеженности, как их фехтовальные и борцовские школы, внушающие так много разврата и праздности гражданам, да, порочную лень и мужеложство; да, что они разрушили самые тела юношей сном, прогулками, танцами и вкусным питанием, благодаря чему они незаметно пали от использования оружия и, вместо того чтобы быть хорошими солдатами и всадниками, любили называться ловкими, хорошими борцами и милыми людьми. Трудно им избежать этих бед, кто раздет на открытом воздухе; но те, кто помазаны внутри дома и лечат себя дома, не совершают ни одного из этих пороков.

Вопрос 41. Почему древняя монета имела на одной стороне изображение двуликого Януса, а на другой стороне корму или ствол корабля?

Решение. А что, если это (как они обычно говорят) в честь Сатурна, который приплыл в Италию на корабле? Или, если это не более чем то, что может быть сказано о многих других, кроме (ибо Янус, Эвандр и Эней все пришли морем в Италию), человек может принять это за более вероятное: тогда как некоторые вещи служат для красоты города, некоторые вещи для необходимого размещения, большая часть вещей, которые украшают город, — это хорошее устройство правительства, а большая часть для необходимого размещения — это хорошая торговля; тогда как теперь Янус воздвиг хорошую структуру правительства среди них, сводя их к трезвому образу жизни, и река, будучи судоходной, давала изобилие всех необходимых товаров, принося их частично с моря и частично из внешних границ страны, их монета имела значимый штамп, на одной стороне двуликую голову законодателя (как было сказано) по причине изменения, сделанного им в их делах, а на другой — маленький корабль из-за реки. Они использовали также другой вид монеты, имея выгравированным на ней быка, овцу и свинью, чтобы показать, что они торговали больше всего таким скотом и получили свои богатства от них; отсюда были многие из имен среди древних, как Суиллии, Бубульци и Порции, как говорит Фенестелла.

Вопрос 42. Почему они используют храм Сатурна для палаты государственной казны, а также офиса записей для контрактов?

Решение. Не потому ли это, что это изречение получило доверие, что не было никакой алчности или несправедливости среди людей, пока Сатурн правил, но вера и праведность? Или это потому, что этот Бог председательствовал над плодами поля и земледелием? Ибо серп означал столько же, а не, как Антимах был убежден и написал с Гесиодом, —

With crooked falk Saturn ’gainst heavens fought,

Cut off his father’s privities, foul bout.

Деньги производятся из изобилия плодов и их сбыта, поэтому они делают Сатурна автором и хранителем своего счастья. То, что подтверждает это, — что собрания, собиравшиеся каждый девятый день на рынке (которые они называют Нундины), они считают священными для Сатурна, потому что изобилие плодов дало первый повод для покупки и продажи. Или эти вещи натянуты, и был ли первым, кто придумал эту Сатурнову палату банка, Валерий Публикола, после подавления королей, будучи убежденным, что это сильное место, заметное и нелегко подрываемое предательством?

Вопрос 43. Почему послы, откуда бы они ни приходили в Рим, шли в храм Сатурна и там имели свои имена записанными перед казначеями?

Решение. Была ли это причина, что Сатурн был иностранцем, и поэтому сильно радовался чужестранцам? Или это лучше разрешается историей? В древности (как кажется) квесторы посылали угощение послам (они называли подарок lautia), они заботились также о больных и хоронили их мертвых из своего государственного запаса; но теперь в последнее время, из-за множества послов, которые приходят, этот расход оставлен; однако остается еще в использовании приводить послов к казначеям, чтобы их имена могли быть записаны.

Вопрос 44. Почему незаконно для жрецов Юпитера клясться?

Решение. Не в том ли причина, что клятва — это своего рода испытание, налагаемое на свободный народ, а тело и дух жреца должны быть свободны от всякого принуждения? Или же маловероятно, что человеку, которому доверено божественное и великое, не поверят в делах малых? Или причина в том, что каждая клятва завершается проклятием на случай клятвопреступления? А проклятие — вещь страшная и тяжкая. Поэтому не считается подобающим, чтобы жрецы проклинали других. Вот почему афинскую жрицу похвалили за то, что она отказалась проклинать Алкивиада, когда народ потребовал этого от нее; она сказала: «Я жрица для молитв, а не для проклятий». Или же опасность клятвопреступления носит общественный характер, если клятвопреступный и нечестивый человек возглавляет вознесение молитв и жертвоприношений от имени города?

Вопрос 45. Почему во время торжественного праздника, называемого Вененалиями, вино так свободно льется из храма Венеры?

Решение. В том ли причина (как говорят некоторые), что Мезенций, этрусский полководец, отправил послов заключить союз с Энеем при условии, что он будет получать ежегодную дань вином; Эней отказался, и Мезенций пообещал этрускам, что добудет вино силой оружия и отдаст им; Эней, услышав об этом обещании, посвятил свое вино богам, а после победы собрал урожай и вылил его перед храмом Венеры? Или же это поучительный обряд, призванный научить нас пировать умеренно, а не чрезмерно, словно богам приятнее те, кто проливает вино, нежели те, кто его пьет?

Вопрос 46. Почему древние хотели, чтобы храм Хорты всегда оставался открытым?

Решение. В том ли причина (как поведал нам Антистий Лабеон), что «hortari» означает «побуждать к действию», что Хорта — это богиня, которая увещевает и побуждает к благим делам, и поэтому они полагают, что она должна всегда быть в делах, никогда не медлить, а значит, ее нельзя запирать или закрывать на замок? Или же дело в том, что Гора, как ее теперь называют (первый слог произносится долго), будучи своего рода деятельной и занятой богиней, весьма осмотрительной и заботливой, по их мнению, никогда не была ленива и не пренебрегала человеческими делами? Или это греческое имя, как и многие другие, и означает богиню, которая всегда наблюдает и инспектирует дела, и поэтому ее храм всегда открыт, как у той, что никогда не дремлет и не спит? Но если Лабеон правильно выводит «Hora» от «hortari», подумай, не отсюда ли скорее происходит «orator» — поскольку оратор, будучи человеком увещевающим и побуждающим, является советником или вождем народа, — а не от мольбы и молитвы («orando»), как говорят некоторые.

Вопрос 47. Почему Ромул построил храм Вулкана за пределами города?

Что, если это произошло из-за той легендарной обиды, которую Вулкан затаил на Марса из-за Венеры, и Ромул, считавшийся сыном Марса, не хотел делать Вулкана сожителем в одном доме или городе с собой? Или, может, это глупая причина, и тот храм был изначально построен Ромулом как здание сената и тайный совет, чтобы он мог совещаться о государственных делах вместе с Тацием, где они могли бы уединиться с сенаторами и спокойно обсуждать дела без вмешательства толпы? Или же Рим прежде подвергался опасности сгореть с небес, и он счел правильным почитать этого бога, но поместить его обитель за пределами города?

Вопрос 48. Почему во время праздников, называемых Консуалиями, украшали гирляндами лошадей и ослов и освобождали этих животных от всякой работы?

Решение. Не потому ли, что они праздновали этот праздник в честь Нептуна-всадника, которого называли Консом, и осел разделяет с лошадью отдых от труда? Или же после того, как появилось мореплавание и торговля по морю, наступил своего рода покой и досуг для скота в том или ином виде?

Вопрос 49. Почему у кандидатов на государственные должности было принято являться в тогах без туник, как говорит нам Катон?

Решение. Не для того ли, чтобы они не носили в складках одежды деньги для подкупа избирателей? Или же дело в том, что они предпочитали человека на должность не из-за его происхождения, богатства или почестей, а из-за его ран и шрамов; и чтобы они были видны тем, кто приходил к ним, они являлись на выборы без туник? Или, подобно тому как вежливым поведением, мольбами и покорностью, так и смирением себя в наготе они завоевывали расположение простого народа?

Вопрос 50. Почему Фламин Диалис (жрец Юпитера), когда его жена умирала, слагал с себя жреческое достоинство, как говорит нам Атей?

Решение. Не по той ли причине, что тот, кто берет жену и теряет ее после брака, более несчастен, чем тот, кто никогда не был женат; ибо семья женатого человека завершена, а семья того, кто был женат и потерял жену, не только неполна, но и изувечена? Или потому, что жена соединяется с мужем в освящении (поскольку есть много священных обрядов, которые не должны совершаться, если жена не присутствует), но жениться на другой сразу после того, как он потерял прежнюю жену, возможно, нелегко, да и не подобает? Поэтому раньше не было законным отпускать жену, да и в настоящее время это не законно; если не считать того, что Домициан на нашей памяти, будучи упрошенным, разрешил это. Жрецы присутствовали при этом расторжении брака, совершая много страшных, странных и необычных действий. Но ты меньше удивишься, если узнаешь из истории, что, когда один из цензоров умирал, его коллега должен был сложить с себя полномочия. Когда Ливий Друз умер, Эмилий Скавр, его коллега, не хотел оставлять свое правление, пока один из народных трибунов не заключил его в тюрьму.