«Моралии: Эссе и мисцеллании, Том 2»

16. Мой брат, закончив эту речь, Симмий, дважды или трижды кивнув, сказал: Эпаминонд — великий человек, но этот Полимид — причина его величия, который дал своим детям лучшее воспитание и воспитал их философами. Но, сударь, вы можете закончить этот спор на досуге между собой. Что касается Лисия (если дозволено это открыть), скажите, сударь, намерены ли вы забрать его из гробницы и перевезти в Италию или оставить здесь среди его друзей и знакомых, которые будут рады лежать рядом с ним в могиле? И Теанор с улыбкой ответил: Лисий, добрый Симмий, несомненно, очень доволен этим местом, ибо Эпаминонд обеспечил его всем необходимым и подобающим. Но у пифагорейцев есть некоторые особые погребальные обряды, и если кому-то их не хватает, мы заключаем, что он не совершил должного и счастливого исхода. Поэтому, как только мы узнали из некоторых снов, что Лисий умер (ибо у нас есть верные признаки, чтобы отличать явления живых от образов мертвых), многие стали думать, что Лисий, умерев в чужой стране, не был погребен с должными обрядами и поэтому должен быть перевезен в Италию, чтобы он мог получить их там. Придя с этим замыслом и будучи направлен местными жителями к гробнице, я вечером совершил возлияния и призвал душу Лисия выйти и наставить меня в этом деле. Ночь сгущалась, я ничего не видел, но мне показалось, что я услышал голос, говорящий: Не перемещай те останки, которые не следует перемещать, ибо тело Лисия было погребено должным и религиозным образом; а его душа послана одушевить другое тело и вверена заботе другого Даймона. И рано утром, спрашивая Эпаминонда о том, как был погребен Лисий, я обнаружил, что Лисий обучил его вплоть до невыразимых тайн нашей секты; и что тот же самый Даймон, который сопровождал Лисия, покровительствует ему, если я могу судить о кормчем по плаванию корабля. Пути жизни широки, но лишь немногими люди направляются Даймонами. Когда Теанор сказал это, он внимательно посмотрел на Эпаминонда, как будто намеревался заново исследовать его природу и склонности.

17. В тот же миг вошел хирург, разбинтовал ногу Симмия и приготовился ее перевязать; а Филлид, войдя с Гиппостенидом, крайне обеспокоенный, как показывало само его лицо, попросил меня, Харона и Феокрита отойти в укромный уголок портика. И когда я спросил: Филлид, случилось ли что-то новое? — Ничего нового для меня, ответил он, ибо я знал и говорил вам, что Гиппостенид — трус, и поэтому умолял вас не сообщать ему об этом деле и не делать его сообщником. Мы все выглядели удивленными, и Гиппостенид воскликнул: Ради Неба, Филлид, не говори так, не принимай безрассудство за храбрость и, ослепленный этой ошибкой, не погуби нас и государство; но, если уж так должно быть, пусть изгнанники вернутся снова с миром. А Филлид в гневе ответил: Как много, Гиппостенид, по-твоему, посвящено в этот замысел? Тридцать, я знаю, участвуют. И почему тогда, продолжал Филлид, ты один стал бы противопоставлять свое суждение им всем и разрушать те меры, которые они все приняли и согласовали? Что тебе нужно было посылать гонца, чтобы просить их вернуться и не приближаться сегодня, когда даже случай поощрял и все способствовало продвижению замысла?

Эти слова Филлида встревожили каждого; и Харон, очень сердито посмотрев на Гиппостенида, сказал: Трус! что ты наделал? Ничего плохого, ответил Гиппостенид, как я покажу, если вы умерите свой гнев и выслушаете то, что может привести ваш седовласый ровесник. Если, Филлид, мы были намерены показать нашим гражданам храбрость, которая искала опасности, и сердце, которое презирало жизнь, у нас впереди целый день; зачем нам ждать до вечера? Давайте возьмем наши мечи немедленно и нападем на тиранов. Давайте убивать, давайте будем убиты и будем расточительны в своей крови. Если это может быть легко выполнено или перенесено, и если нелегко ценой двух или трех человек освободить Фивы от такой великой вооруженной силы, которая владеет ими, и выбить спартанский гарнизон, — ибо я полагаю, Филлид не приготовил достаточно вина на своем пиру, чтобы напоить всю стражу Архия из тысячи пятисот человек; или если мы убьем его, все равно Аркес и Гериппид будут трезвы и на страже, — почему мы так стремимся привести наших друзей и семьи к верной гибели, особенно потому, что враг имеет некоторое известие об их возвращении? Ибо зачем иначе феспийцам уже три дня приказано быть в оружии и следовать приказам спартанского полководца? И я слышу, что сегодня, после допроса перед Архием, когда он вернется, они намерены предать Амфитея смерти; и разве это не сильные доказательства того, что наш заговор раскрыт? Не лучше ли немного подождать, пока не будет совершено искупление и боги не примирятся? Ибо прорицатели, принеся в жертву быка Церере, сказали, что всесожжение предвещает великий мятеж и опасность для государства. И кроме того, Харон, есть еще одна вещь, которая касается тебя лично; ибо вчера Гипатодор, сын Эрианта, очень честный человек и мой хороший знакомый, но совершенно не знающий о нашем замысле, возвращаясь из деревни в моей компании, обратился ко мне так: Харон — знакомый твой, Гиппостенид, но не близкий приятель мой; однако, если хочешь, посоветуй ему остерегаться какой-то неминуемой опасности, ибо у меня был очень странный сон, касающийся такого дела. Прошлой ночью мне привиделось, что его дом мучился родами; и он и его друзья, крайне озадаченные, принялись молиться вокруг дома. Дом стонал и издавал какие-то нечленораздельные звуки; наконец, яростный огонь вырвался из него и поглотил большую часть города; а замок Кадмея был весь покрыт дымом, но не загорелся. Это был сон, Харон, который он мне рассказал. Я был поражен этим известием, и этот страх усилился, когда я услышал, что изгнанники намерены прийти сегодня в твой дом, и я очень боюсь, что мы навлечем на себя великие беды, но не причиним нашим врагам соразмерного вреда, а только доставим им небольшое беспокойство; ибо я думаю, что город означает нас, а замок (как он сейчас в их власти) — их.

18. Тогда Феокрит, вмешавшись и приказав молчать Харону, который рвался ответить, сказал: Что касается меня, Гиппостенид, хотя все мои жертвоприношения были добрым предзнаменованием для изгнанников, я никогда не находил большего побуждения продолжать, чем сон, который ты упомянул; ибо ты говоришь, что великий и яркий огонь, поднявшийся из дома друга, охватил город, и что жилище врагов было почернено дымом, который никогда не приносит ничего, кроме слез и беспокойства; что нечленораздельные звуки вырвались из нас, показывает, что никто не сделает никакого ясного и полного открытия; возникнет лишь слепое подозрение, и наш замысел проявится и возымеет желаемый эффект одновременно. И вполне естественно, что прорицатели должны находить жертвоприношения дурными; ибо и их должность, и их жертвы принадлежат не обществу, а людям, находящимся у власти. Пока Феокрит говорил, я сказал Гиппостениду: Кого ты послал с этим сообщением? ибо если это было недолго назад, мы последуем за ним. В самом деле, Кафисий, ответил он, маловероятно (ибо я должен сказать правду), что вы догоните его, ибо он на лучшей лошади в Фивах. Вы все знаете этого человека, он конюший у Мелона, и Мелон с самого начала посвятил его в замысел. И я, заметив его у двери, сказал: Что, Гиппостенид, это Клидон, тот, кто в прошлом году на празднике Юноны выиграл скачки на одной лошади? Да, тот самый. Кто же тогда, продолжал я, тот, кто довольно долго стоит у ворот двора и смотрит на нас? При этом Гиппостенид, обернувшись, воскликнул: Клидон, клянусь Геркулесом! Готов побиться об заклад, что случилось какое-то несчастье. Клидон, заметив, что мы обратили на него внимание, тихо подошел от ворот к нам; и Гиппостенид, кивнув ему и приказав передать свое сообщение компании, ибо они все были верными друзьями и посвященными во весь заговор, он начал: Господин, я очень хорошо знаю этих людей, и, не найдя вас ни дома, ни на рыночной площади, я догадался, что вы с ними, и пришел прямо сюда, чтобы дать вам полный отчет о нынешнем положении дел. Вы приказали мне со всей возможной скоростью встретить изгнанников на горе, и я соответственно пошел домой, чтобы взять лошадь, и попросил свою уздечку; жена сказала, что она затерялась, и долго оставалась в конюшне, перебирая вещи и делая вид, что тщательно ищет ее; наконец, когда она утомила мое терпение, она призналась, что жена соседа одолжила ее прошлой ночью; это вызвало мой гнев, и я отругал ее, а она начала проклинать и пожелала мне плохой дороги и такого же плохого возвращения; все эти проклятия, дай Бог, пусть падут на ее собственную голову. Наконец, мой гнев стал сильным, и я начал колотить ее, и тут же соседи и женщины, прибежав, устроили прекрасное дело; я так избит, что едва смог прийти сюда, чтобы попросить вас нанять другого человека, ибо уверяю вас, я поражен и нахожусь в очень плохом состоянии.

19. После этой новости мы были странно изменены. Только что мы сердились на человека, который пытался отложить это; а теперь, когда время приближалось, сама минута была прямо перед нами, и отложить дело было невозможно, мы оказались в большой тревоге и замешательстве. Но я, обращаясь к Гиппостениду и взяв его за руку, велел ему быть мужественным, ибо сами боги, казалось, приглашали нас к действию. Вскоре мы расстались. Филлид пошел домой готовить угощение и напоить Архия, как только сможет; Харон пошел к себе домой, чтобы принять изгнанников; а я и Феокрит вернулись к Симмию, чтобы, имея теперь хорошую возможность, мы могли побеседовать с Эпаминондом.

20. Мы застали их занятыми примечательным спором, которого Галаксидор и Фидолай касались ранее; предмет исследования был таков: что за субстанция или сила была знаменитым Даймоном Сократа? Ответ Симмия на речь Галаксидора мы не слышали; но он сказал, что, однажды спросив об этом Сократа и не получив ответа, он никогда не повторял тот же вопрос; но он часто слышал, как тот объявлял тщеславными притворщиками тех, кто говорил, что видел какое-либо божественное явление, в то время как к тем, кто утверждал, что слышал голос, он охотно прислушивался и жадно расспрашивал о подробностях. И это при рассмотрении дало нам вероятные причины предположить, что этот Даймон Сократа был не явлением, а скорее чувственным восприятием голоса или постижением каких-то слов, которые необъяснимым образом воздействовали на него; как во сне нет реального голоса, но у нас есть фантазии и постижения слов, которые заставляют нас воображать, что мы слышим, как кто-то говорит. Это восприятие во сне обычно, потому что тело, пока мы спим, спокойно и не потревожено; но когда мы бодрствуем, прокрадываются более низкие мысли, и мы едва можем заставить наши души замечать лучшие предупреждения. Ибо, находясь в суете бурных страстей и отвлекающих дел, мы не можем успокоить свой ум или заставить его прислушаться к открытиям. Но разум Сократа, будучи чистым, свободным от страстей и смешивающимся с телом не более, чем требовала необходимость, был легко подвижен и склонен принимать впечатление от всего, что к нему прилагалось; теперь то, что прилагалось, было не голосом, а, скорее всего, объявлением Даймона, посредством которого сама вещь, которую он хотел объявить, немедленно и без слышимого голоса представлялась его уму. Голос подобен удару, нанесенному душе, которая принимает речь, насильственно входящую в уши, пока мы беседуем; но понимание более превосходной природы воздействует на способную душу, прилагая саму вещь, которую нужно понять, к ней, так что нет нужды в другом ударе. И душа повинуется, растягивая или ослабляя свои привязанности, не насильственно, как если бы она работала под воздействием противоположных страстей, а плавно и нежно, как если бы она двигала гибкими и свободными вожжами. И, конечно, никто не может удивляться этому, кто наблюдал, какие большие грузовые корабли поворачиваются маленьким рулем, или видел, как гончарный круг вращается от нежного прикосновения одного пальца. Это безжизненные вещи, правда; но, будучи приспособленными к движению из-за своей гладкости, они уступают малейшему импульсу. Душа человека, будучи натянутой тысячей склонностей, как веревками, является самым податливым инструментом, какой только есть, и если однажды разумно возбуждена, легко движима к объекту, который должен быть постигнут; ибо здесь начала страстей и аппетитов распространяются на понимающий ум, и тот, будучи однажды взволнованным, они втягиваются обратно, и так растягивают и поднимают всего человека. Отсюда вы можете догадаться, как велика сила концепции, когда она вошла в ум; ибо кости, которые бесчувственны, нервы, плоть, полная гуморов, и тяжелая масса, состоящая из всего этого, лежащая тихо и в покое, как только душа дает импульс и поднимает аппетит двигаться к какому-либо объекту, все пробуждаются и оживляются, и каждый член кажется крылом, несущим его вперед к действию. Не является невозможным или даже очень трудным постичь способ этого движения и волнения, посредством которого душа, постигнув что-либо, влечет за собой, посредством аппетитов, всю массу тела. Но поскольку язык, постигнутый без какого-либо чувственного голоса, легко возбуждает; так, по моему мнению, понимание высшей природы и более божественной души может возбудить низшую душу, касаясь ее извне, подобно тому, как одна речь может коснуться и разбудить другую, и как свет вызывает свое собственное отражение. Мы, правда, как бы ощупью в темноте, находим концепции друг друга с помощью голоса; но концепции Даймонов несут свет с собой и сияют тем, кто способен их воспринимать, так что нет нужды в словах, таких как люди используют в качестве знаков друг для друга, видя тем самым только образы концепций и будучи неспособными видеть сами концепции, если они не наслаждаются особым и (как я сказал ранее) божественным светом. Это может быть проиллюстрировано природой и эффектом голоса; ибо воздух, сформированный в членораздельные звуки и ставший весь голосом, передает концепцию души слушателю; так что неудивительно, если воздух, который очень склонен принимать впечатления, будучи сформированным в соответствии с объектом, постигнутым более превосходной природой, означает эту концепцию для некоторых божественных и необычайных людей. Ибо как удар по медному щиту, когда шум возникает из пустоты, слышен только теми, кто находится в удобном положении, и не воспринимается другими; так и речи Даймона, хотя и равнодушно прилагаемые ко всем, звучат только для тех, кто имеет спокойный нрав и уравновешенный ум, и таких, которых мы называем святыми и божественными людьми. Большинство верит, что Даймоны сообщают некоторые озарения людям во сне, но считают странным и невероятным, что они должны сообщать подобное им, пока они бодрствуют и имеют свои чувства и разум бодрыми; столь же мудрая фантазия, как воображать, что музыкант может использовать свою арфу, когда струны ослаблены, но не может играть, когда они натянуты и настроены. Ибо они не учитывают, что эффект затрудняется беспокойством и неспособностью их собственных умов; от которых неудобств наш друг Сократ был свободен, как оракул заверил его отца, пока он был мальчиком. Ибо тот приказал ему позволить молодому Сократу делать то, что он хочет, не принуждать или отвлекать его от его склонностей, но позволить нраву мальчика идти своим свободным курсом; просить благословения Юпитера и Муз на него и не проявлять дальнейшей заботы, подразумевая, что у него есть хороший проводник, чтобы направлять его, который был лучше десяти тысяч наставников и учителей.

21. Это, Фидолай, было мое представление о Даймоне Сократа, пока он жил и после его смерти; и я считаю все, что они упоминают о знамениях, чихании или тому подобном, снами и глупостями. Но то, что я слышал, как Тимарх рассуждал на ту же тему, чтобы кто-то не подумал, что я люблю басни, возможно, лучше скрыть. Ни в коем случае, воскликнул Феокрит, давайте его; ибо хотя они не вполне согласуются с этим, я знаю много басен, которые граничат с истиной; но, пожалуйста, сначала скажите нам, кто был этот Тимарх, ибо я никогда не был знаком с этим человеком. Очень вероятно, Феокрит, сказал Симмий; ибо он умер, когда был очень молод, и просил Сократа похоронить его рядом с Лампоклом, сыном Сократа, который был его дорогим другом, того же возраста, и умер не за много дней до него. Он, жаждая узнать (ибо он был прекрасным юношей и начинающим в философии), что такое Даймон Сократа, не сообщая никому, кроме Кебета и меня, о своем замысле, спустился в пещеру Трофония и совершил все обряды, которые были необходимы, чтобы получить оракул. Там он оставался две ночи и один день, так что его друзья отчаялись в его возвращении и оплакивали его как потерянного; но на следующее утро он вышел с очень веселым лицом и, поклонившись Богу и освободившись от толпы любопытных, рассказал нам много удивительных вещей, которые он видел и слышал; ибо таков был его рассказ.

22. Как только он вошел, густая тьма окружила его; затем, после того как он помолился, он долго лежал на земле, но не был уверен, бодрствует ли он или во сне, только он вообразил, что резкий удар пришелся ему по голове и что через разделенные швы его черепа его душа вылетела; которая, будучи теперь свободной и смешанной с более чистым и светлым воздухом, была очень веселой и довольной; казалось, она начала дышать, как если бы до тех пор она была почти задушена, и стала больше, чем прежде, как парус, раздутый ветром; затем он услышал небольшой шум, кружащийся вокруг его головы, очень сладкий и восхитительный, и, взглянув вверх, он не увидел земли, но некоторые острова, сияющие нежным огнем, которые меняли цвета в соответствии с различным изменением света, бесчисленные и очень большие, неравные, но все круглые. Эти вращающиеся, вероятно, взволновали эфир и произвели этот звук; ибо восхитительная мягкость его была очень приятна их равномерным движениям. Между этими островами было большое море или озеро, которое сияло очень славно, будучи украшенным веселым разнообразием цветов, смешанных с синим; некоторые немногие из островов плавали в этом море и были перенесены на другую сторону течения; другие, и те большинство, были переносимы вверх и вниз, бросаемы, кружимы и почти поглощены.

Море в некоторых местах казалось очень глубоким, особенно к югу, в других частях очень мелким; оно приливало и отливало, но приливы не были ни высокими, ни сильными; в некоторых частях его цвет был чистым и морской волны, в других оно выглядело мутным и таким же потревоженным, как пруд. Течение приносит те острова, которые были перенесены на другую сторону, обратно; но не к той же точке, так что их движения не являются точно круговыми, а извилистыми. Около середины этих островов окружающее море, казалось, изгибалось в углубление, немного меньшее, как ему показалось, чем восемь частей целого. В это море было два входа, через которые оно принимало две противоположные огненные реки, втекающие с таким сильным течением, что оно распространяло огненную белизну на большую часть синего моря. Это зрелище очень понравилось ему; но когда он посмотрел вниз, появилась огромная пропасть, круглая, как если бы он смотрел в разделенную сферу, очень глубокая и страшная, полная густой тьмы, которая время от времени была потревожена и взволнована. Оттуда тысяча воев и ревов зверей, криков детей, стонов мужчин и женщин и всякого рода ужасных шумов достигали его ушей; но слабо, как будучи далеко и поднимаясь через огромную пустоту; и это ужаснуло его чрезвычайно.

Через некоторое время невидимая вещь сказала ему так: Тимарх, что ты желаешь понять? И он ответил: Все; ибо что есть такого, что не является удивительным и поразительным? У нас мало общего с теми вещами наверху, они принадлежат другим Богам; но что касается квартала Прозерпины, который является одним из четырех (как Стикс разделяет их), которыми мы управляем, ты можешь посетить его, если хочешь. Но что такое Стикс? Путь в ад, который достигает противоположного квартала и своей головой разделяет свет; ибо, как ты видишь, он поднимается из ада внизу, и по мере того, как он катится, касается также света и является пределом самой крайней части вселенной. Есть четыре деления всех вещей; первое — жизни, второе — движения, третье — рождения и четвертое — разложения. Первое соединено со вторым единицей, в субстанции невидимой; второе с третьим — пониманием, в Солнце; и третье с четвертым — природой, в Луне. Над каждой из этих связей председательствует Судьба, дочь Необходимости; над первой — Атропос; над второй — Клото; и Лахесис над третьей, которая находится в Луне и вокруг которой происходит весь вихрь рождения. Все другие острова имеют Богов в них; но Луна, принадлежащая земным Даймонам, поднята лишь немного выше Стикса. Стикс захватывает ее однажды в сто семьдесят семь вторых оборотов; и когда он приближается, души пугаются и кричат от страха; ибо ад поглощает многих, а Луна принимает некоторых, плывущих снизу, которые прошли весь свой курс рождения, если только они не являются злыми и нечистыми. Ибо против таких она бросает вспышки молнии, издает ужасные шумы и отпугивает их; так что, упуская свое желаемое счастье и оплакивая свое состояние, они переносятся вниз снова (как ты видишь), чтобы пройти через другое рождение. Но, сказал Тимарх, я не вижу ничего, кроме звезд, прыгающих вокруг пустоты, некоторые переносятся в нее, а некоторые снова вылетают из нее. Это, сказал голос, Даймоны; ибо так оно и есть. Каждая душа имеет некоторую часть разума; человек не может быть человеком без него; но столько каждой души, сколько смешано с плотью и аппетитом, изменяется и через боль или удовольствие становится иррациональным. Каждая душа не смешивает себя одним способом; ибо некоторые погружают себя в тело, и так в этой жизни весь их строй развращается аппетитом и страстью; другие смешаны частично, но более чистая часть все еще остается вне тела, — она не втягивается в него, но плавает выше и касается самой крайней части головы человека; она подобна веревке, чтобы удерживать и направлять оседающую часть души, пока она оказывается послушной и не побеждена аппетитами плоти. Та часть, которая погружена в тело, называется душой, но неразвращенная часть называется умом, и вульгарные люди думают, что она внутри них, как они также воображают образ, отраженный от стекла, быть в нем. Но более разумные, которые знают, что она снаружи, называют ее Даймоном. Поэтому те звезды, которые ты видишь погасшими, воображай душами, чьи целые субстанции погружены в тела; и те, которые восстанавливают свой свет и поднимаются снизу, которые стряхивают окружающий туман и тьму, как если бы это была глина и грязь, — такими, которые удаляются от своих тел после смерти; и те, которые переносятся высоко вверх, — Даймоны мудрых людей и философов. Но, пожалуйста, присмотрись внимательно и попытайся обнаружить связь, которой каждый соединен с душой. После этого Тимарх посмотрел так пристально, как мог, и увидел некоторые из звезд очень взволнованными, а некоторые меньше, как пробки на сети; и некоторые кружились, как веретено, имея очень нерегулярное и неровное движение и будучи неспособными бежать по прямой линии. И так голос сказал: Те, которые имеют прямое и регулярное движение, принадлежат душам, которые очень управляемы благодаря их благородному воспитанию и философскому образованию и которые на земле не погружают себя в грязную глину и не становятся иррациональными. Но те, которые движутся нерегулярно, иногда вверх, иногда вниз, как стремясь вырваться из мучительной цепи, запряжены и борются с очень неуправляемыми условиями, которые невежество и недостаток обучения делают упрямыми и непокорными. Иногда они берут верх над страстями и тянут их в правую сторону; иногда они увлечены ими и погружаются в грех и глупость, а затем снова пытаются выбраться. Ибо связь, как бы уздечка на иррациональной части души, когда она потянута назад, втягивает раскаяние за прошлые грехи и стыд за распущенные и незаконные удовольствия, что является болью и ударом, нанесенным душе управляющей и преобладающей силой; пока таким образом она не становится нежной и управляемой и, как прирученный зверь, без ударов или мучений, она понимает малейшее направление Даймона. Такие, действительно, лишь очень медленно и очень трудно приводятся к правильному темпераменту; но того сорта, который с самого начала управляем и послушен направлению Даймона, — это те пророческие души, те близкие друзья Богов. Такова была душа Гермодора Клазоменского, о которой сообщается, что в течение нескольких ночей и дней она покидала его тело, путешествовала по многим странам и возвращалась после того, как она осматривала вещи и беседовала с людьми на большом расстоянии; пока, наконец, из-за предательства его жены его тело не было выдано его врагам, и они сожгли дом, пока обитатель был в отъезде. Несомненно, это просто басня. Душа никогда не выходила из тела, но она ослабила связь, которая удерживала Даймона, и позволила ему блуждать; так что этот, видя и слыша различные внешние события, приносил новости в него; однако те, кто сжег его тело, даже до этого времени сурово мучаются в самой глубокой яме ада. Но это, юноша, ты более ясно поймешь через три месяца; теперь уходи. Голос больше не продолжался, Тимарх (как он сказал) обернулся, чтобы обнаружить, кто это был, кто говорил; но сильная боль, как если бы его череп был сжат вместе, охватила его голову, так что он потерял все чувства и понимание; но через некоторое время, придя в себя, он обнаружил себя у входа в пещеру, где он сначала лег.

23. Это был рассказ Тимарха; и когда в Афинах, на третий месяц после того, как он услышал голос, он умер. Мы, пораженные событием, рассказали Сократу всю историю. Сократ сердился на нас за то, что мы не открыли это, пока Тимарх был жив; ибо он очень охотно хотел бы иметь более полное открытие из его собственных уст. Я закончил, Феокрит, с историей и дискурсом; но, пожалуйста, не будем ли мы умолять чужеземца обсудить этот пункт? Ибо это очень подходящий предмет для превосходных и божественных людей. Что тогда, сказал Теанор, не будем ли мы иметь мнение Эпаминонда, который из той же школы и так же хорошо обучен, как и я, в этих делах? Но мой отец с улыбкой сказал: Сударь, это его нрав; он любит молчать, он очень осторожен, как он предлагает что-либо, но будет слушать вечно и никогда не устает от поучительной истории; так что Спинфар Тарентский, который жил с ним долгое время, часто говорил, что он никогда не встречал человека, который знал бы больше или говорил меньше. Поэтому, пожалуйста, сударь, давайте иметь ваши мысли.

24. Тогда, сказал Теанор, по моему мнению, та история Тимарха должна считаться священной и неприкосновенной и посвященной Богу; и я удивляюсь, что кто-то должен не верить его отчету, как Симмий рассказал его. Лебедей, лошадей, собак и драконов мы иногда называем священными; и все же мы не можем поверить, что люди являются священными и любимцами Небес, хотя мы признаем любовь к человеку, а не любовь к птицам, атрибутом Божества. Теперь, как тот, кто любит лошадей, не заботится одинаково обо всем виде, но всегда выбирая одного превосходного, ездит, тренирует, кормит и любит его больше остальных; так среди людей высшие силы, выбирая, как бы, лучших из всего стада, воспитывают их более тщательно и тонко; не направляя их, правда, вожжами и уздечками, но разумом, переданным определенными уведомлениями и знаками, которые вульгарные и обычные люди не понимают. Ибо ни все собаки не знают знаков охотника, ни все лошади — знаков жокея; но те, которые воспитаны для этого, легко направляются свистом или криком и очень охотно повинуются. И Гомер, кажется, понял разницу, которую я упоминаю; ибо некоторых из пророков он называет авгурами, некоторых — жрецами, некоторых — такими, как понимали голос самих Богов, были того же мнения, что и они, и могли предсказывать вещи; таким образом,

Helenus Priam’s son the same decreed,

On which consulting Gods before agreed.

И в другом месте,

As I heard lately from th’ immortal Gods.208

Ибо как те, кто не находится рядом с особами царей или полководцев, понимают их мысли по огненным сигналам, провозглашению, звуку трубы или тому подобному, но их любимцы получают это из их собственных уст; так Божество беседует непосредственно, но с очень немногими и очень редко; но большинству он дает знаки, из которых собирается искусство гадания. Так что Боги направляют жизни очень немногих и только тех, кого они намерены поднять до высочайшей степени совершенства и счастья. Те души (как поет Гесиод), которые не должны быть помещены в другое тело, но освобождены от всякого союза с плотью, становятся Даймонами-хранителями и председательствуют над другими. Ибо как борцы, когда старость делает их непригодными для упражнений, имеют некоторую любовь к ним, все еще оставшуюся, любят видеть, как другие борются, и поощряют их; так души, которые прошли все стадии жизни и своей добродетелью возвышены в Даймонов, не пренебрегают усилиями человека, но, будучи добрыми к тем, кто стремится к тем же достижениям, и в некотором роде объединяясь и вставая на их сторону, поощряют и помогают им, когда видят их близкими к их надежде и готовыми поймать желаемый приз. Ибо Даймон не идет вместе с каждым; но как при кораблекрушении те, кто далеко от земли, их друзья, стоящие на берегу, только смотрят и жалеют, но те, кто близко, они поощряют и входят в воду, чтобы спасти; так Даймон поступает с человечеством. Пока мы погружены в мирские дела и меняем тела, как подходящие транспортные средства для нашего передвижения, он оставляет нас в покое, чтобы испытать нашу силу, терпеливо бороться с приливом и добраться до гавани самостоятельно; но если душа прошла через испытания тысячи поколений и теперь, когда ее курс почти закончен, борется храбро и с большим трудом пытается подняться, Божество позволяет ее собственному Гению помочь ей и даже дает разрешение любому другому, кто желает помочь. Даймон, таким образом разрешенный, немедленно приступает к работе; и при его приближении, если душа повинуется и прислушивается к его указаниям, она спасена; если нет, Даймон оставляет ее, и она лежит в жалком состоянии.

25. Этот дискурс был только что закончен, когда Эпаминонд, посмотрев на меня, сказал: Кафисий, пора тебе быть на арене, твоя обычная компания будет ждать тебя; мы, как только расстанемся, позаботимся о Теаноре. И я ответил: Сударь, я пойду немедленно, но я думаю, Феокрит здесь имеет что-то сказать вам, мне и Галаксидору. Давайте услышим это во имя Бога, сказал он; и, встав, он повел нас в угол портика. Когда мы имели его посреди нас, мы все начали умолять его стать одним из заговорщиков. Он ответил, что знает день, назначенный для возвращения изгнанников, и что он и Горгид имели своих друзей готовыми по случаю; но что он не был за убийство кого-либо из граждан без надлежащего судебного процесса, если только какая-то серьезная необходимость не казалась оправдывающей казнь. Кроме того, было необходимо, чтобы были некоторые, не вовлеченные в замысел; ибо таких толпа не ревновала бы, но думала бы, что то, что они советовали, было для блага государства, что их советы исходили из любви, которую они имели к своей стране, а не из какого-либо замысла обеспечения собственной безопасности. Это предложение нам понравилось; он вернулся к Симмию и его компании, а мы пошли на арену, где встретили наших друзей и, борясь вместе, обменялись мыслями друг с другом и привели вещи в порядок для действия. Там мы видели Филиппа и Архия очень щеголеватыми, умащенными и надушенными, уходящими на приготовленный пир; ибо Филлид, боясь, что они казнят Амфитея до ужина, как только он проводил Лисанорида, пошел к Архию и, вселив в него надежды на компанию женщины, которую он желал, и уверяя его, что она будет в назначенном месте, вскоре заманил его в глупую беспечность и чувственность со своими сотоварищами по распутству.

26. Около ночи, ветер поднимаясь, резкость погоды увеличилась, и это заставило большинство оставаться в помещениях; мы, встретив Дамоклида, Пелопида и Феопомпа, приняли их, и другие встретили других из изгнанников; ибо как только они перешли Китерон, они разделились, и штормовая погода заставила их идти с закрытыми лицами, так что без всякого страха или опасности они прошли через город. Некоторые, когда они входили, имели вспышку молнии с правой стороны, без удара грома, и это предвещало безопасность и славу; подразумевая, что их действия должны быть блестящими и без опасности.

27. Когда мы все собрались в доме (сорок восемь человек), а Феокрит в отдельной небольшой комнате совершал жертвоприношение, внезапно послышался громкий стук в ворота; вскоре пришел человек и сообщил нам, что двое из стражи Архия, имевшие срочное дело к Харону, стучат в ворота, требуя впустить их, и очень сердились, что их не впустили раньше. Удивленный Харон приказал немедленно открыть двери и, выйдя им навстречу с венком на голове, словно он совершал жертвоприношение или пировал, спросил, в чем их дело. Один из них ответил: «Филипп и Архий послали нас сказать тебе, чтобы ты немедленно явился к ним». Харон спросил, зачем они так спешно его вызывают и все ли в порядке. «Мы ничего больше не знаем, — ответил посланец, — но какой ответ нам принести?» «Скажите, — ответил Харон, снимая венок и надевая плащ, — что я иду за вами; ибо если я пойду вместе с вами, мои друзья встревожатся, подумав, что меня арестовали». «Хорошо, — сказали они, — ибо нам нужно идти и передать приказ наместника городской страже». С этим они ушли, но Харон, вернувшись и рассказав нам об этом, привел всех в сильное замешательство, так как мы решили, что замысел раскрыт; большинство подозревало Гиппостенида и думало, что он, попытавшись помешать их приходу через Хидо и потерпев неудачу, теперь, когда время опасного предприятия неотвратимо приближалось, пал духом и выдал заговор. Это казалось вероятным, ибо он не появился в доме Харона вместе с остальными, и потому каждый счел его негодяем и перебежчиком; однако мы все были того мнения, что Харон должен подчиниться приказу наместника и пойти к ним. Тогда он, приказав привести к нему своего сына — прекраснейшего юношу Архидама, лучшего во всех Фивах, искусного в большинстве упражнений, которому едва исполнилось пятнадцать лет, но который был очень силен и крепок для своих лет, — сказал так: «Друзья, это мой единственный и любимый сын, и я отдаю его в ваши руки, заклинаю вас всем святым: если вы найдете меня предателем, убейте его и не щадите ради меня; но что касается вас, господа, будьте готовы к худшему; не подставляйте свои тела покорно под ножи низких людей, но ведите себя мужественно и сохраните свои души непобедимыми ради блага и славы вашего отечества». Когда Харон закончил, мы восхитились честностью и храбростью этого человека, но рассердились на его подозрительность и велели ему увести сына. «Харон, — сказал Пелопид, — мы бы больше оценили, если бы ты отправил сына в другой дом, ибо зачем ему страдать за то, что он находится в нашей компании? Нет, давайте отправим его сейчас, чтобы, если мы падем, он мог жить, вырасти и наказать тиранов, став отважным мстителем за нашу смерть». «Ни в коем случае, — ответил Харон, — он останется здесь и разделит ту же опасность, что и вы все, ибо не лучше ли, чтобы он не попал во власть своих врагов; а ты, мой мальчик, будь смелее своих лет и вместе с этими храбрыми гражданами иди на необходимые опасности ради защиты свободы и добродетели; ибо у нас все еще остаются добрые надежды, и, возможно, какой-нибудь Бог защитит нас в этом справедливом и благородном начинании».

28. Эти его слова, Архидам, вызвали слезы у многих; но он, не проронив ни единой, передал сына Пелопиду и вышел за дверь, приветствуя и подбадривая каждого на своем пути. Но вы были бы чрезвычайно удивлены безмятежным и бесстрашным нравом мальчика, с душой столь же великой, как у сына Ахилла; ибо он не изменился в лице и не выказал беспокойства, но вытащил меч Пелопида и испытал его остроту. Тем временем Диотон, один из друзей Кефисодора, пришел к нам с мечом на поясе и в панцире; узнав, что Архий вызвал Харона, он упрекнул нас за промедление и призвал немедленно идти и напасть на дом; ибо так мы опередим их и застанем врасплох. Или, если нам не нравится это предложение, сказал он, лучше выйти и напасть на них, пока они рассеяны и в замешательстве, чем запираться всем вместе в одной комнате и, подобно рою пчел, быть уничтоженными нашими врагами. Феокрит также настаивал на том, чтобы мы действовали, утверждая, что жертвы благоприятны и сулят безопасность и успех.

29. После этого, пока мы вооружались и приводили себя в порядок, вошел Харон, выглядевший очень весело и радостно, и с улыбкой сказал: «Мужайтесь, господа, нет никакой опасности, замысел идет очень хорошо; ибо Архий и Филипп, как только услышали, что я пришел по их приказу, будучи сильно пьяны и ослаблены телом и разумом, с большим трудом вышли ко мне; и Архий сказал: «Я слышал, что изгнанники вернулись и тайно скрываются в городе». При этом я был очень удивлен, но, овладев собой, спросил: «Кто они, господин, и где?» «Мы не знаем, — сказал Архий, — и поэтому послали за тобой, чтобы узнать, не слышал ли ты каких-либо точных сведений». И я, как бы удивленный, немного подумав, решил, что то, что они слышали, было лишь неопределенным слухом и что никто из сообщников не выдал нас (иначе они знали бы дом), но что это беспочвенное подозрение и слух, гуляющий по городу, дошли до их ушей, и поэтому сказал: «Я помню, пока Андроклид был жив, ходило множество пустых лживых историй, чтобы обеспокоить и развлечь нас; но, господин, я не слышал ни слова об этом, однако, если хотите, я наведу справки, есть ли под этим какие-либо основания, и если найду что-нибудь существенное, я дам вам знать». «Да, пожалуйста, — сказал Филлид, — расследуй это дело очень тщательно; не упускай ни одной детали, будь очень прилежен и осторожен, предусмотрительность весьма похвальна и безопасна». Сказав это, он увел Архия обратно в комнату, где они сейчас пьют. Но, господа, не будем медлить, а, испросив помощи у Богов, немедленно приступим к действию». После этого мы вознесли молитвы и ободрили друг друга.

30. Было уже время ужина, дул сильный ветер, шел снег с мелким дождем, так что улицы и узкие переулки, по которым мы проходили, были пусты. Те, кому предстояло напасть на Леонтида и Гипата, чьи дома стояли рядом, вышли в своей обычной одежде, не имея при себе никакого оружия, кроме мечей; среди них были Пелопид, Демоклид и Кефисодор. Харон, Мелон и остальные, кому предстояло напасть на Архия, надели панцири и тенистые венки из пихты или сосны на головы; некоторые нарядились в женские одежды, так что выглядели как пьяная компания ряженых. Но недобрая Судьба наших врагов, Архидам, решив сделать их глупость и беспечность столь же очевидными, как наше рвение и мужество, и, как в пьесе, вплетя в наш план множество опасных побочных интриг, теперь, в самый момент его исполнения, преподнесла нам самое неожиданное и рискованное приключение. Ибо в то время как Харон, как только расстался с Архием и Филиппом, вернулся и подгонял нас к исполнению замысла, письмо от Архия, верховного жреца Афин, было отправлено Архию, нашему наместнику, которое содержало полное разоблачение заговора: в каком доме встречаются изгнанники и кто являются сообщниками. Архий, будучи мертвецки пьян и совершенно вне себя от ожидания желанных женщин, взял письмо; и когда гонец сказал: «Господин, это дело важной важности», он ответил: «Важные дела — завтра», и сунул его под подушку; а затем, потребовав кубок, велел слуге наполнить его до краев и часто посылал Филлида к дверям посмотреть, не идут ли женщины.

31. Надежда на это заставила их засидеться; а мы, воспользовавшись случаем, быстро пробились через слуг в зал и немного постояли у дверей, чтобы заметить каждого за столом; наши тенистые венки и одежда скрывали наши намерения, все сидели молча, ожидая, что будет дальше. Но как только Мелон, положив руку на меч, пробирался через середину, Кабирих (который был архонтом, выбранным по жребию), схватив его за руку, закричал Филлиду: «Не Мелон ли это?» Мелон немедленно разжал его хватку и, выхватив меч, бросился на шатающегося Архия и поверг его замертво на пол; Харон ранил Филиппа в шею, и пока тот пытался защититься кубками, которые были вокруг него, Лисифей сбросил его с сиденья и пронзил мечом. Мы убеждали Кабириха быть спокойным, не помогать тиранам, а присоединиться к нам, чтобы освободить свою страну, ради блага которой он был посвящен в правители и предан Богам. Но когда он, будучи пьян, не захотел слушать доводов разума, а начал шуметь, буянить и направил на нас острие своего копья (ибо наши правители всегда носят с собой копье), я, схватив его посередине и подняв выше головы, попросил его отпустить его и позаботиться о собственной безопасности, иначе он будет убит. Но Феопомп, стоявший справа от него и ударив его мечом, сказал: «Лежи там, с теми, чьи интересы ты защищал; ты не будешь носить венок в освобожденных Фивах и не будешь больше приносить жертвы Богам, которых ты так часто проклинал, молясь столько раз о процветании врагов своей страны». Кабирих упал, Феокрит, стоявший рядом, подхватил священное копье и не дал ему быть запятнанным; а тех немногих слуг, которые осмелились сопротивляться, мы немедленно уничтожили; остальных, которые вели себя тихо, мы заперли в зале, не желая, чтобы они выбрались наружу и подняли тревогу, пока мы не узнаем, преуспела ли другая группа в своем деле.

32. Они действовали так: Пелопид и те, кто был с ним, тихо подошли и постучали в ворота Леонтида; когда слуга вышел спросить, в чем их дело, они сказали, что пришли из Афин и принесли письмо от Каллистрата к Леонтиду. Слуга пошел и доложил хозяину, и ему было приказано открыть дверь; как только засов был отодвинут, они все ворвались внутрь, сбили слугу с ног и побежали через зал прямо в спальню Леонтида. Тот, сразу заподозрив, в чем дело, выхватил кинжал и встал на защиту; человек несправедливый, это правда, и тиран, но мужественный и сильный руками; однако он забыл погасить свечу и смешаться с нападавшими в темноте, и поэтому, появившись на свету, как только они открыли дверь, он пронзил Кефисодору живот. Затем он вступил в бой с Пелопидом и закричал слугам, чтобы они пришли на помощь; но их Самид и его люди удержали, и они не осмелились вступить в рукопашную с сильнейшими и доблестнейшими из граждан. Между Пелопидом и Леонтидом произошла ожесточенная схватка, ибо проход был очень узким, и когда Кефисодор упал и умирал посреди него, никто другой не мог подойти, чтобы нанести удар. Наконец Пелопид, получив легкое ранение в голову, повторяющимися ударами поверг Леонтида и убил его прямо на Кефисодоре, который был еще жив; ибо он видел, как пал его враг, и, пожимая руку Пелопиду и приветствуя всех остальных, он умер с улыбкой на лице. Сделав это, они отправились к дому Гипата и, войдя таким же образом, преследовали Гипата, бежавшего через крышу в соседний дом, настигли и убили его.

33. Оттуда они направились прямо к нам, и мы встретились на площади; поприветствовав друг друга и рассказав о своем успехе, мы все отправились в тюрьму. Филлид, вызвав стражника, сказал: «Филипп и Архий приказывают тебе немедленно привести к ним Амфитея». Но тот, учитывая неурочное время и то, что Филлид, будучи еще разгоряченным и запыхавшимся, говорил с необычным беспокойством, заподозрил обман и ответил Филлиду: «Скажите, господин, разве правители когда-нибудь раньше вызывали заключенного в такое время? Или через вас? Какую грамоту вы принесли?» Пока он болтал, Филлид пронзил его мечом — низкого человека, на труп которого на следующий день многие женщины плевали и топтали его. Мы, взломав дверь тюрьмы, сначала позвали Амфитея по имени, а затем и других, как кому хотелось; они, узнав наш голос, радостно выпрыгнули из соломы, на которой лежали, с цепями на ногах. Другие, находившиеся в колодках, протягивали руки и умоляли нас не оставлять их. Когда они были освобождены, многие соседи пришли к нам, узнав о случившемся и радуясь ему. Женщины тоже, как только до них дошли слухи, забыв о беотийской строгости, сбегались друг к другу и спрашивали каждого встречного, как идут дела. Те, кто находил своих отцов или мужей, следовали за ними; ибо слезы и молитвы скромных женщин были величайшим побуждением для всех, кого они встречали.

34. Когда наши дела были в таком состоянии, узнав, что Эпаминонд, Горгид и их друзья собираются в отряд у храма Минервы, я отправился к ним. Многие честные и достойные граждане поначалу присоединились, и их число постоянно росло. Когда я сообщил им подробности того, что было сделано, и попросил их двинуться на рыночную площадь, чтобы помочь своим друзьям, они провозгласили свободу; и толпа была вооружена из портиков, которые были забиты добычей, и соседних оружейных лавок. Затем появился Гиппостенид со своими друзьями и слугами, случайно присоединившись к трубачам, которые шли в Фивы на праздник Геркулеса. Сразу же одни подняли тревогу на рыночной площади, другие в других частях города, отвлекая врагов со всех сторон, как будто весь город был в оружии. Некоторые, зажигая дымный огонь, скрылись в облаке дыма и бежали в замок, увлекая за собой отборный отряд, который обычно всю ночь нес стражу вокруг замка. Гарнизон замка, когда они ворвались к ним в беспорядке и смятении, хотя и видели нас всех в замешательстве и знали, что у нас нет постоянного сплоченного отряда, все же не решились сделать вылазку, хотя их было более пяти тысяч человек. Они действительно боялись, но притворялись, что не смеют двинуться без приказа Лисанорида, который, вопреки своему обыкновению, отсутствовал в тот день в замке. За эту небрежность спартанцы (как мне рассказывали), захватив Лисанорида, оштрафовали его на крупную сумму; а схватив Гермиппида и Аркеса в Коринфе, они без промедления предали их обоих смерти. И, сдав нам замок на определенных условиях, они вышли со своим гарнизоном.

О ЛЮБОПЫТСТВЕ, ИЛИ ЧРЕЗМЕРНОЙ ПЫТЛИВОСТИ В ОТНОШЕНИИ ВЕЩЕЙ НЕУМЕСТНЫХ.

1. Если жилой дом из-за своего неудачного расположения или устройства недостаточно освещен и проветриваем или слишком подвержен непогоде и нездоров, то разумнее всего полностью оставить такое жилище, если только человек, в силу долгого проживания, соседства друзей или каких-либо других привязывающих обстоятельств, не стал слишком привязан к этому месту; в таком случае, возможно, путем изменения окон и нового размещения дверей и лестниц, устранить или уменьшить эти неудобства. Подобными средствами даже целые города были значительно улучшены как в отношении здоровья, так и приятности; и о месте моего рождения, в частности, говорят, что, хотя оно когда-то было открыто западным ветрам и лучам заходящего солнца, струящимся над вершиной Парнаса, оно было повернуто Хероном на восток; но считается, что Эмпедокл-натуралист обезопасил весь тот регион от чумы, закрыв расщелину определенной горы, откуда на равнину той страны веяло заразительной южной сыростью. И теперь, поскольку существуют различные вредные качества и болезненные страсти, которые скрываются и внутри тела, являющегося более непосредственным жилищем души, — и которые, подобно темной и бурной погоде снаружи, омрачают и тревожат ее, — поэтому тот же метод, который соблюдался при лечении дефектов и неудобств плохо устроенного и нездорового жилища, может быть применен здесь, чтобы сделать тело более удобным, полезным и восхитительным обиталищем для души. Чтобы она могла наслаждаться желаемым спокойствием и безмятежностью, будет способствовать, превыше всех других средств, то, чтобы эти слепые, бурные и экстравагантные страсти были изгнаны или полностью погашены; или, если это невозможно, то чтобы они были настолько уменьшены и смягчены, и так благоразумно применены и приспособлены к своим надлежащим объектам, чтобы вред и беспорядок от них (по крайней мере) могли быть устранены.

Среди них заслуженно может быть назван тот род любопытства, который, своим прилежным выискиванием зол человечества, кажется недугом зависти и недоброжелательности.

Why envious wretch, with such a piercing ray,

Blind to thine own, dost others’ faults survey?

Если знание зла может вознаградить прилежного искателя таким восторгом и удовольствием, обрати острие своего любопытства на себя и свои собственные дела, и ты найдешь внутри дома достаточно материала для самых трудоемких исследований, столь же обильных, как

Water in Aliso’s stream, or leaves about the oak.

Столь огромную кучу проступков найдешь ты в своем собственном поведении, такое разнообразие возмущений в своей душе и многообразные неудачи в своем долге. Чтобы провести четкий и упорядоченный обзор всего этого, хорошим руководством будет то, что сказал Ксенофонт, а именно, что у благоразумных хозяев было принято размещать оружие войны, кухонную утварь, земледельческие инструменты и утварь для религиозных и священных служб, каждое в отдельных и надлежащих хранилищах. Так и каждый человек, который хотел бы провести точное исследование и подвести справедливый итог самому себе, должен сначала провести тщательный поиск различных бедствий, которые проистекают из каждой страсти внутри него, будь то зависть или ревность, алчность или трусость, или любая другая порочная склонность; а затем распределить и разложить их все (как бы) по отдельным помещениям.

Сделав это, проводи свои проверки с самым тщательным осмотром, чтобы ничто не могло отвлечь тебя от самого сурового досмотра; перекрой любой вид, который направлен в сторону соседских кварталов, и закрой все те пути, которые могут привести тебя к любому чужеродному любопытству; стань подслушивателем в собственном доме, прислушивайся к шепоту собственных стен и наблюдай за теми тайными искусствами женской уборной, тесными интригами гостиной и предательскими практиками твоих слуг, которые откроют тебе твои собственные окна. Здесь эта пытливая и деятельная натура может найти занятие, которое будет полезным и выгодным, и не является ни недоброжелательным, ни неуместным; пока каждый человек будет призывать самого себя к этому строгому экзамену.

Where have I err’d? What have I said, or done?

What duty, when, and how have I foregone?

2. Но теперь, как поэты выдумывают о Ламии, что, ложась спать, она откладывает свои глаза среди убранства своей шкатулки, и дома по большей части слепа и сонлива, и надевает свои глаза, только когда выходит погулять; так обстоит дело с большинством людей, которые, из-за своего рода притворной неосведомленности и искусственной слепоты, обычно спотыкаются на собственном пороге, являются величайшими чужаками для своих собственных личных недостатков и меньше всех остальных знакомы со своими собственными домашними бедами и глупостями. Но когда они смотрят наружу, их зрение обостряется со всей мыслимой бдительной и трудоемкой любознательностью, которая служит деформирующими очками для злого глаза, уже отравленного злобой худшей натуры.

И отсюда следует, что человек с такой суетливой, назойливой натурой является большим другом тем, кого он ненавидит, чем самому себе; ибо, упуская из виду свои собственные дела, из-за того, что он так внимательно следит за делами других людей, он упрекает и разоблачает их промахи, увещевает их об ошибках и глупостях, которые им следует исправить, и пугает их, заставляя проявлять большую осторожность в будущем; так что не только беспечные и неосторожные, но даже более трезвые и благоразумные люди могут извлечь немалую пользу из неуместности и недоброжелательности любопытных людей.

Замечательным примером благоразумия Улисса было то, что, отправляясь в области усопших душ, он не обменялся ни единым словом со своей матерью, пока сначала не получил ответ от оракула и не закончил дело, ради которого пришел; и затем, повернувшись к ней, он уделил немного времени для нескольких неуместных вопросов о других женщинах в том месте, спрашивая, кто была Тиро, а кто прекрасная Хлорида, и касательно несчастной Эпикасты, почему,

Noosed to a lofty beam, she would suspended die.209

Но мы, из-за крайней лени и невежества, будучи глупо беспечными в своих собственных делах, должны праздно тратить свое время и разговоры либо о родословной нашего соседа, как это у такого-то дед был трактирщиком, а бабушка — прачкой; или что другой должен три или четыре таланта и не в состоянии выплатить проценты. Да, и такой ерундой мы занимаемся — где была жена такого-то человека все это время; и о чем это и другой парень говорили в углу. Но мудрый Сократ использовал свое любопытство с большей пользой, когда ходил и расспрашивал, какими превосходными наставлениями Пифагор обрел столь большой авторитет среди своих последователей; и Аристипп, встретив Исомаха на Олимпийских играх, спросил его, что это были за идеи, которыми Сократ так мощно очаровал умы своих молодых учеников; после скудной информации о чем он был так страстно воспламенен желанием отправиться в Афины, что побледнел и похудел, и почти изнемогал, пока не пришел испить из самого источника, и не познакомился с личностью Сократа, и более полно не изучил ту его философию, целью которой было научить людей обнаруживать свои собственные беды и применять к ним надлежащие средства.

3. Но для некоторых людей их собственная жизнь и действия показались бы самым неприятным зрелищем в мире, и поэтому они бегут от света своей совести и не могут вынести пытки ни одной отражающей мысли о самих себе; ибо когда душа, будучи однажды оскверненной всякого рода нечестием, пугается своего собственного отвратительного уродства, она пытается бежать от самой себя и, блуждая здесь и там, питает свою собственную злобу злонамеренными размышлениями о бедах других.

Замечают, что курица, презирая изобилие корма, брошенного перед ней на чистый пол, будет скрестись в яме или рыться в навозе в поисках одного единственного заплесневелого зерна. Так и эти сверхзанятые люди, пренебрегая такими очевидными и обычными вещами, о которых любой человек может расспрашивать и говорить без обиды, не могут быть удовлетворены, если не покопаются в частных и скрытых бедах каждой семьи в округе. Остроумно сказал египтянин, который, когда его спросили, что он несет так скрытно, ответил, что это потому и покрыто, чтобы быть тайной. Этот ответ послужит для того, чтобы умерить любопытство тех неуместных людей, которые всегда будут заглядывать в частную жизнь других; ибо, безусловно, нет ничего обычно более скрытого, чем то, что слишком грязно, чтобы быть увиденным; и оно не хранилось бы так близко, если бы было прилично или безопасно, чтобы это было известно. Без стука в дверь входить в чужой дом — большая грубость, и поэтому в прежние времена к воротам прикрепляли стучалки, чтобы по шуму их можно было дать знать семье; для той же цели сейчас назначаются привратники, чтобы, если незнакомец войдет нежданно, хозяйка или дочь семьи не были застигнуты занятыми или раздетыми, или слуга не был увиден под наказанием, или горничные не были подслушаны в пылу их брани. Но человек с таким пытливым, суетливым нравом, который презирал бы приглашение в трезвый и хорошо управляемый дом, все же насильно втиснется как шпион в непристойности частных семей; и он вынюхивает те самые вещи, которые замки, засовы и двери предназначались для защиты от общего обозрения, не для какой-либо другой цели, кроме как открыть их всему миру. Аристо говорил, что те ветры самые беспокойные, которые задирают одежду и обнажают наготу; но эти любопытные люди лишают нас всякого укрытия или безопасности стен и дверей и, подобно игривому воздуху, который проникает сквозь вуаль и прокрадывается сквозь самые тесные стражи девичьей скромности, они проникают в те развлечения, которые скрыты в уединении ночи, и раздевают людей даже до самой кожи.