«Моралии: Эссе и мисцеллании, Том 2»

32. Но ни эта приятная концепция последних не приближается к истине, ни первые не достигают совершенной точности. Однако те, кто не позволит последним зависеть от мнений Платона, все же допустят, что первые причастны музыкальным пропорциям; так что, поскольку есть пять тетрахордов, называемых гипатон, месон, суннемменон, диезеугменон и гиперболеон, в этих пяти расстояниях они помещают все планеты; делая первый тетрахорд от Луны до Солнца и планет, которые движутся с Солнцем, то есть Меркурия и Венеры; следующий от Солнца до огненной планеты Марса; третий между этим и Юпитером; четвертый оттуда до Сатурна; и пятый от Сатурна до сферы неподвижных звезд. Так что звуки и ноты, которые ограничивают пять тетрахордов, несут ту же пропорцию с интервалами планет. Еще далее, мы знаем, что древние музыканты имели две ноты, называемые гипата, три, называемые нета, одну меса и одну парамеса, таким образом ограничивая свою шкалу семью стоячими нотами, равными по числу числу планет. Но современные, добавляя просламбаноменос, который есть целый тон в спуске от гипаты, умножили схему в двойной диапазон и тем самым спутали естественный порядок созвучий; ибо диапента случается быть перед диатессароном, с добавлением целого тона в басу. Тогда как Платон делает свое добавление в верхней части; ибо в своем Государстве он говорит, что каждая из восьми сфер вращается вокруг Сирены, которая закреплена на каждом из мелодичных шаров, и что они все поют один контрапункт без разнообразия модуляции, принимая каждая свои особые созвучия, которые вместе завершают мелодичный концерт.

Эти Сирены поют для своего удовольствия божественные и небесные мелодии и сопровождают свой священный круг и танец гармоничной песней из восьми нот. И не было необходимости в более полном хоре, поскольку в пределах восьми нот лежали первые границы и пределы всех двойных и тройных пропорций; единица была добавлена как к четным, так и к нечетным числам. И конечно, отсюда было то, что древние подняли свое изобретение девяти Муз; из которых восемь были заняты небесными делами, как сказал Платон; девятая должна была заботиться о вещах земных и исправлять и реформировать неравенство и путаницу ошибки и резкого разногласия.

33. Теперь же рассмотрите, не вращает ли, не поворачивает ли и не управляет ли душа небесами и небесными телами посредством тех гармонических созвучий и равных движений, которые выработаны и сброжены внутри нее, будучи сама мудрейшей и справедливейшей. И такой она стала в силу гармонических пропорций, чьи образы, представляющие вещи бестелесные, запечатлены в различимых и видимых частях и телах мира. Но главная и наиболее преобладающая сила видимо смешана в душе, которая делает ее гармоничной и послушной самой себе, другие части единодушно уступают ей как самой высшей и божественнейшей части из всех. Ибо Верховный Творец и Создатель, обнаружив странный беспорядок и ошибочную путаницу в движениях разложенной и неуправляемой души, которая все еще была в разногласии с самой собой, некоторые вещи он разделил и отделил, другие он свел вместе и примирил к взаимной симпатии, используя гармонию и числа. В силу чего малейшие и ничтожнейшие из нечувствительных субстанций, даже чурбаны и камни, кора деревьев, а иногда даже сычуги зверей, посредством различных смесей, составов и температур, могут стать очаровательными объектами зрения, или давать приятнейшие ароматы и полезные лекарства для облегчения человечества, или быть выработаны и выдолблены, чтобы испускать приятные музыкальные звуки. И по этой причине Зенон Китийский поощрял и убеждал молодежь посещать театры, там наблюдать разнообразие мелодичных звуков, которые исходили из рогов или корнетов, деревянных гобоев, флейт и тростников, или любых других музыкальных инструментов, к которым изобретение искусства правильно применило разум числа и пропорции. Не то чтобы мы будем здесь утверждать, вместе с пифагорейцами, что все вещи напоминают число, ибо это требует долгого рассуждения, чтобы доказать это. Но где взаимное общество и симпатия возникают из раздора и неподобия, что причина этого есть умеренность и порядок, произведенные силой гармонии и числа, было вещью, не скрытой даже от поэтов. И они дают тому, что дружелюбно и любезно, эпитет «ровно подогнанный»; в то время как, с другой стороны, людей грубых и злобных нравов они называли «неровно закаленными», как если бы вражда и раздор были не чем иным, как своего рода диспропорцией. По этой причине тот, кто пишет элегию Пиндара, дает ему этот энкомий,

To foreigners agreeable, to citizens a friend;198

поэт ясно подразумевает, что любезность нрава и способность человека приспособить себя ко всем темпераментам есть превосходство, стремящееся к самой добродетели. Что сам Пиндар также свидетельствует, говоря о Кадме, что он слушал истинную музыку от самого Аполлона. И мы не должны верить, что теологи, которые были древнейшими философами, приказывали делать картины и статуи Богов с музыкальными инструментами в руках, потому что они думали, что Боги не лучше дудочников или арфистов, но чтобы обозначить, что никакая работа не была столь подобающей Богам, как согласие и гармония.

Теперь же, как было бы абсурдно и смешно для любого человека искать четырехтретные, полуторные и двойные в шее, или животе, или боках лютни или арфы — хотя каждый из них должен также иметь свою симметрию длины и толщины, — гармонию и пропорцию созвучий следует искать в звуке; так наиболее вероятно, что тела звезд, расстояния сфер и быстрота движений и вращений имеют свои различные пропорции, как одни к другим, так и к целому строению, подобно инструментам музыки, хорошо настроенным и отрегулированным, хотя мера количества нам неизвестна. Однако мы должны вообразить, что главный эффект и эффективность этих чисел и пропорций, которые использовал Верховный Архитектор, есть то самое согласие, гармония и согласие души с самой собой, посредством чего она наполнила сами небеса, когда пришла действовать и выполнять свою службу там, столь многими бесконечными красотами, и посредством чего она управляет землей в силу различных сезонов и других изменений, мудро и искусственно измеренных и варьируемых как для порождения, так и для сохранения всех земных произведений.

ЧТО ФИЛОСОФ ДОЛЖЕН ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ ОБЩАТЬСЯ С ВЕЛИКИМИ ЛЮДЬМИ.

1. Решимость, которую вы приняли войти в дружбу и близость Соркана, чтобы частыми возможностями общения с ним вы могли возделывать и улучшать почву, которая дает такие ранние обещания обильного урожая, есть предприятие, которое не только обяжет его родственников и друзей, но и принесет большую пользу обществу; и (несмотря на ворчливые порицания некоторых угрюмых или невежественных людей) это настолько далеко от того, чтобы быть аргументом стремящегося и тщеславного нрава, что показывает вас любителем добродетели и хороших манер, и ревностным поборником общего интереса человечества.

Их самих скорее следует обвинить в косвенном, но более яростном роде амбиций, кто ни при каких условиях не хотел бы оказаться в компании или даже быть замеченным в том, чтобы отдать гражданский салют человеку высокого положения. Ибо насколько неразумно было бы принуждать благонравного молодого джентльмена, и того, кто нуждается в руководстве мудрого наставника, к таким жалобам, как эти: «О, если бы я мог превратиться из Перикла или Катона в сапожника, подобного Симону, или грамматика, подобного Дионисию, чтобы я мог, подобно им, иметь общение с таким человеком, как Сократ, наслаждаться его компанией и слышать его поучительные уроки морали».

Аристо Хиосский был настолько далек от их настроений, что когда его порицали за то, что он предает огласке и делает доступным достоинство философии, предлагая ее всем желающим, он ответил, что хотел бы, чтобы природа наделила разумением диких зверей, дабы и они могли стать его слушателями. Станем ли мы тогда отказывать в этой привилегии людям влиятельным и могущественным, которую этот достойный муж (если бы это было возможно) сообщил бы даже неразумным тварям? Но эти люди составили себе ложное представление о философии: они уподобляют ее искусству ваяния, задача которого — высечь безжизненное изваяние в точнейших формах и пропорциях, а затем водрузить его на пьедестал, где оно должно оставаться вечно. Истинная философия имеет совершенно иную природу; она — источник и начало движения, где бы она ни появилась; она делает людей деятельными и прилежными, она приводит в движение каждое колесо и каждую способность, она наполняет наш ум аксиомами и правилами, с помощью которых можно выносить здравые суждения, она направляет волю к выбору того, что достойно и справедливо, и окрыляет все наши способности для скорейшего осуществления этого. Она сопровождается возвышенностью и благородством духа, соединенными с хладнокровием и мягкостью поведения, и подкрепляется подобающей уверенностью и непреклонной решимостью. И из этой всепроникающей природы блага следует, что лучшие и наиболее совершенные люди склонны общаться с лицами самого высокого положения. В самом деле, врач, если он обладает добрым нравом и чувством чести, будет скорее готов исцелить глаз, который должен видеть и следить за многими тысячами, нежели глаз частного лица; насколько же больше философ должен формировать и направлять, исправлять и исцелять душу того, кто (если можно так выразиться) должен одушевлять политическое тело — кто должен мыслить и разуметь за столь многих других, быть в значительной мере правилом разума, мерилом закона и образцом поведения, по которому все остальные будут соразмерять и направлять свои действия? Представьте человека, обладающего талантом находить источники и сооружать акведуки (искусство, за которое Геракл и другие древние весьма прославлены в истории); конечно, он не мог бы с таким удовлетворением применить себя к рытью колодца или подведению воды к какому-нибудь частному поместью или ничтожной хижине, как к проведению водопроводов в какой-нибудь прекрасный и многолюдный город, к спасению армии, погибающей от жажды, или к освежению и украшению фонтанами и прохладными потоками прекрасных садов какого-нибудь славного монарха. У Гомера есть отрывок, весьма уместный в этом отношении, в котором он называет Миноса Διὸς μεγάλου ὀαριστήν, что, как толкует Платон, означает ученик и собеседник Юпитера. Ибо было бы ниже его достоинства учить частных лиц, таких, которые заботятся лишь о семье или предаются своим бесполезным размышлениям; но цари — это ученики, достойные наставления Бога, которые, будучи благоразумными, справедливыми, добрыми и великодушными, никогда не упускают возможности обеспечить мир и процветание всех своих подданных. Натуралисты говорят нам, что синеголовник обладает таким свойством: если кто-то из стада хоть раз попробует его, все остальные будут стоять как вкопанные на том же месте, пока пастух не вынет его у него изо рта. Такую быстроту действия он имеет, проникая и распространяясь на все, что находится рядом с ним, словно огонь. Эффекты философии, однако, различны в зависимости от различия склонностей у людей. Если она действительно находит того, кто любит скучный и бездеятельный образ жизни, кто делает себя центром, а мелкие удобства жизни — окружностью всех своих мыслей, такой человек сужает сферу ее деятельности, так что, сделав легкой и комфортной жизнь лишь одного человека, она угасает и умирает вместе с ним; но когда она находит человека с властным гением, приспособленного к общению и способного справиться с трудностями государственных дел, если она однажды наполнит его принципами честности, чести и религии, она выбирает кратчайший путь, чтобы, делая добро одному, облагодетельствовать значительную часть человечества. Таков был результат общения Анаксагора с Периклом, Платона с Дионом и Пифагора с главными государственными деятелями всей Италии. Сам Катон, будучи обременен заботами об экспедиции, совершил путешествие, чтобы увидеть и услышать Атенодора; и Сципион послал за Панетием, когда ему было поручено сенатом «провести осмотр как бесчинств, так и доброго порядка, которые практиковались в их провинциях», как отмечает Посидоний. Ну и какой же милый ответ был бы у Панетия, если бы он отправил весточку: «Если бы вы были частным лицом, Джоном Ноуксом или Джоном Стайлзом, который хотел бы забраться в какой-нибудь темный угол или келью, чтобы разбирать дела и решать силлогизмы, я бы с большой радостью принял ваше приглашение; но теперь, поскольку вы сын Павла Эмилия, дважды бывшего консулом, и внук того Сципиона, который был прозван так за победу над Ганнибалом и Африкой, я не могу с честью поддерживать с вами никакого общения!»

2. Возражения, которые они приводят относительно двух видов дискурса, один из которых является мысленным, а другой выраженным в словах или интерпретирующим первый, настолько избиты и педантичны, что на них лучше всего отвечать смехом или молчанием; и мы просто процитируем старую поговорку: «Я знал это еще до рождения Феогнида». Однако скажем лишь то, что цель их обоих — дружба: в первом случае с самим собой, во втором — с другим. Ибо тот, кто достиг добродетели методами философии, имеет свой ум в полном согласии и добром расположении; он не поражен теми укорами совести, которые вызывают острейшее чувство боли и являются естественными наказаниями за наши глупости; но он наслаждается (великая прерогатива доброго человека) тем, что всегда спокоен и находится в ладу с самим собой.

No factious lusts reason’s just power control,

Nor kindle civil discord in his soul.

Его страсть не бросает вызов его разуму, и его рассуждения не перечат и не противоречат одно другому, но он всегда последователен в себе. Но даже радости злых людей шумны и сумбурны, подобно тем, кто живет на границах двух великих враждующих империй, всегда в небезопасности и в постоянной тревоге; в то время как добрый человек наслаждается непрерывным миром и безмятежностью духа, что превосходит другое не только по продолжительности, но и по чувству удовольствия. Что касается другого рода дискурса, того, который состоит в выражении себя другим, Пиндар очень хорошо говорит, что в старину он не был наемным, да и сейчас он таковым не является; но из-за низости и амбиций немногих он используется для обслуживания их мелких мирских интересов. Ибо если поэты изображают саму Венеру весьма оскорбленной теми, кто делает торговлю и промысел из страсти любви, насколько более разумно мы можем предположить, что Урания, Клио и Каллиопа испытывают негодование против тех, кто выставляет на продажу знания и философию? Безусловно, дары и таланты Муз должны быть избавлены от столь низменных соображений.

Если некоторые и сделали славу и репутацию одной из целей своих занятий, они использовали ее лишь как инструмент для обретения друзей; поскольку мы находим из обычных наблюдений, что люди хвалят только тех, кого любят. Если они искали ее собственной похвалы, они были так же заблуждались, как Иксион, когда обнимал облако вместо Юноны; ибо нет ничего более мимолетного, изменчивого и непостоянного, чем народное признание; это лишь помпезная тень, не имеющая никакой солидности и долговечности. Но мудрый человек, если он намерен заняться делами и вопросами государства, будет стремиться к славе и популярности лишь постольку, поскольку это позволит ему лучше приносить пользу другим; ибо это трудная и очень неприятная задача — делать добро тем, кто враждебно настроен к нашей особе. Именно доброе мнение людей о нас располагает их доверять нашему учению. Как свет является большим благом для тех, кто видит других при нем, чем для тех, кого только видят, так и честь приносит большую пользу тем, кто созерцает ее, чем тем, чья слава созерцается. Но даже тот, кто удаляется от шума мира, кто любит уединение и предается собственным мыслям, проявит такое уважение к доброму слову людей, какое Ипполит проявил к Венере — хотя он и воздерживается от ее таинств, он будет возносить ей почести издалека; но он не будет настолько циничным и угрюмым, чтобы не слушать с радостью похвалы добродетельных людей, подобных ему самому; он не будет ни вовлекать себя в беспокойную погоню за богатством, интересами или почестями, ни, с другой стороны, быть настолько грубым и бесчувственным, чтобы отказываться от них в умеренной степени, когда они справедливо встречаются на его пути; точно так же он не будет ухаживать и следовать за красивыми и прекрасными юношами, но предпочтет тех, кто обладает обучаемым нравом, мягким поведением и любовью к учению. Очарование и грация юности не заставят философа избегать их общения, когда дарования их умов соответствуют чертам их тел. То же самое происходит, когда величие положения и состояния совпадают с хорошо расположенным умом в одном и том же человеке; он не станет поэтому переставать любить и уважать такого человека, не будет бояться звания придворного и не сочтет проклятием, что такое служение и зависимость станут его судьбой.

They that strive most Dame Venus to eschew

Do fault as much as they who her pursue.203

Применение легко к данному делу.

Философ поэтому, если он уединенного нрава, не будет избегать таких лиц; в то время как тот, кто великодушно направляет свои занятия на общественную пользу, будет радостно принимать их предложения дружбы, не будет навязчиво заставлять их слушать себя, отложит свои схоластические термины и различия и будет радоваться беседе и времяпрепровождению с ними, когда они будут желать и расположены к этому.

3. I plough the spacious Berecynthian fields,

Full six days’ journey wide,204

говорит один хвастливо у поэта; тот же человек, если бы он был таким же любителем человечества, как и земледелия, гораздо охотнее приложил бы свои усилия к такой ферме, плоды которой послужили бы большому числу людей, чем постоянно возделывать оливковую рощу какого-нибудь циничного недовольного, которая, в конце концов, едва ли дала бы масла достаточно, чтобы заправить салат или наполнить его лампу в долгие зимние вечера. Сам Эпикур, который помещает счастье в глубочайшем покое и ленивой бездеятельности, как в единственной надежной гавани от бурь этого беспокойного мира, не мог не признать, что и благороднее, и приятнее делать, чем получать добро; ибо нет ничего, что производило бы столь человечный и подлинный вид удовольствия, как совершение добра. Тот, кто первым дал имена трем Грациям, хорошо понимал это, ибо все они означают наслаждение и радость, и они, несомненно, гораздо больше и чище в том, кто делает доброе дело. Это настолько очевидно, что мы все принимаем добрые дела краснея и с некоторым смущением, но мы всегда веселы и довольны, когда оказываем их.

Если же так приятно делать добро немногим, как же расширяются их сердца от радости, кто является благодетелем целых городов, провинций и королевств? А такими благодетелями являются те, кто внушает добрые принципы тем, от кого зависят многие миллионы. С другой стороны, те, кто развращает умы великих людей — как это явно делают сикофанты, лжедоносчики и льстецы, худшие из обоих, — являются центром всех проклятий нации, как люди, которые вливают смертельный яд не только в цистерну частного дома, но и в общественные источники, из которых должны пить многие тысячи. Поэтому народ смеялся над прихлебателями Каллия, которых, как говорит Эвполид, ни огонь, ни медь, ни сталь не могли удержать от ужина с ним; но что касается любимцев тех гнусных тиранов Аполлодора, Фалариса и Дионисия, то их пытали, сдирали с них кожу живьем, жарили на медленном огне, на них смотрели как на саму заразу общества и позор человеческой природы; ибо развратить простого человека — это действительно плохо, но развратить принца — это бесконечное зло. Точно так же тот, кто наставляет обычного человека, заставляет его прожить свою жизнь достойно и с комфортом; но тот, кто наставляет принца, исправляя его ошибки и проясняя его понимание, является философом для общества, исправляя саму форму и модель, по которой формируются и регулируются целые нации. У всех народов принято оказывать особое почтение и уважение своим жрецам; и причина этого в том, что они молятся о благе не только для себя, своих семей и друзей, но и для целых общин, для всего состояния человечества. Однако мы не настолько наивны, чтобы думать, что жрецы заставляют Богов быть дарителями благ или внушают им склонность к благодеянию; но они лишь возносят свои мольбы к существу, которое само по себе склонно отвечать на их просьбы. Но в этом хороший наставник имеет преимущество перед жрецами — он эффективно делает принца более расположенным к действиям справедливости, умеренности и милосердия, и поэтому получает большее удовлетворение духа, когда размышляет об этом.

4. Что касается меня, я не могу не думать, что обычный ремесленник — например, изготовитель музыкальных инструментов — был бы гораздо внимательнее и довольнее своей работой, если бы знал, что на его арфе будет играть знаменитый Амфион, и в его руках она послужит строителю Фив, или если бы ее заказал Фалес, который был таким великим мастером, что силой своей музыки умиротворил народный бунт среди лакедемонян. Кораблестроитель с добрым нравом усерднее работал бы, если бы делал руль для адмиральской галеры Фемистокла, когда тот сражался за свободу Греции, или Помпея, когда тот отправлялся в свою экспедицию против пиратов: в каком экстазе восторга должен быть философ, когда он размышляет, что его ученик — человек власти, принц или великий властитель, что он занят столь общественным делом, давая законы тому, кто должен давать законы целой нации, кто должен наказывать порок и вознаграждать добродетельных богатством и честью? Строитель «Арго», безусловно, был бы очень доволен, если бы знал, какие благородные мореплаватели будут грести на его корабле, и что в конце концов он будет вознесен на небо; и плотник не был бы наполовину так доволен, делая карету или плуг, как делая таблички, на которых должны были быть выгравированы законы Солона. Точно так же дискурсы и правила философии, будучи однажды глубоко запечатленными и отпечатанными в умах великих особ, будут держаться так крепко, что принц будет казаться не чем иным, как воплощенной справедливостью и одушевленным законом. Таков был замысел путешествия Платона в Сицилию — он надеялся, что лекции его философии послужат законами для Дионисия и приведут его дела снова в хорошее состояние. Но душа этого несчастного принца была как бумага, исписанная повсюду знаками порока; ее пронзительное и разъедающее качество пропитало насквозь и проникло в самую сущность его души. В то время как если такие лица должны извлечь пользу из мудрых уроков, они должны быть взяты, когда они на полном ходу.

ДИСКУРС О ДАЙМОНЕ СОКРАТА.

КАФИСИЙ, ТИМОФЕЙ, АРХИДАМ, ДЕТИ АРХИНА, ЛИСИФИД, ДРУГИЕ СПУТНИКИ.

1. Я слышал недавно, Кафисий, изящное изречение одного живописца, заключенное в сравнении тех, кто приходил посмотреть на его картины. Ибо он сказал, что невежественные и неискусные подобны тем, кто приветствует всю компанию вместе, но любознательные и знающие — подобны тем, кто делает комплимент каждому человеку в отдельности; ибо первые не делают точного, а лишь общий обзор исполнения; но те, кто с суждением рассматривает часть за частью, замечают каждый штрих, который сделан хорошо или плохо во всей картине. Более тупые и ленивые вполне довольствуются кратким отчетом и итогом любого дела. Но тот, кто обладает великодушным и благородным нравом, кто пригоден быть зрителем добродетели, как любопытного произведения искусства, больше радуется деталям. Ибо при общем обзоре обнаруживается многое от случая; но когда рассматриваются детали, тогда проявляются искусство и замысел, смелость в преодолении возникающих случайностей и разум, который был смешан с жаром и яростью исполнителей и смягчал их. Предположите, что мы относимся к этому сорту, и дайте нам отчет о всем замысле, как с самого начала он осуществлялся, в какой компании вы были и какой конкретный дискурс у вас был в тот день; — вещь настолько желанная, что я клянусь, я бы охотно отправился в Фивы, чтобы быть информированным, если бы афиняне уже не подозревали меня в том, что я слишком склоняюсь к беотийским интересам.

Кафисий. Действительно, Архидам, ваше доброе рвение к этой истории настолько обязывает, что, поставив себя выше всех дел (как говорит Пиндар), я приехал бы специально, чтобы дать вам рассказ. Но поскольку я сейчас приехал с посольством и мне нечего делать, пока я не получу ответ на свой меморандум, быть невежливым и не удовлетворить просьбу обязывающего друга означало бы возродить старый упрек, который был брошен беотийцам за угрюмую нелюдимость и ненависть к хорошим дискурсам, упрек, который начал умирать во времена Сократа. Но что касается остальной компании, скажите, сэр, свободны ли они, чтобы выслушать такую историю? — ибо я должен быть очень долгим, поскольку вы предписываете мне добавить конкретные дискурсы, которые проходили между нами.

Арх. Вы не знаете этих людей, Кафисий, хотя они достойны вашего знакомства; люди из хороших семей и не враги вам. Это Лисифид, племянник Фрасибула; это Тимофей, сын Конона; это сыновья Архина; и все остальные — мои очень хорошие знакомые, так что вам не нужно сомневаться в благоприятной и обязывающей аудитории.

Каф. Очень хорошо; но с чего мне начать историю? Насколько вы уже знакомы с этими делами?

Арх. Мы знаем, Кафисий, как обстояли дела в Фивах до возвращения изгнанников — как Архий, Леонтид и их сообщники, убедив спартанца Фебида во время мира захватить этот замок, изгнали некоторых граждан, запугали других, взяли власть в свои руки и тиранствовали вопреки всякой справедливости и закону. Мы понимали замыслы Мелона и Пелопида, (как вы знаете) принимая их и общаясь с ними с тех пор, как они были изгнаны. Мы знали также, что спартанцы оштрафовали Фебида за взятие Кадмеи, а в своей экспедиции к Олинфу уволили его; но послали более сильный гарнизон под командованием Лисинорида и еще двоих, чтобы командовать замком; и далее, что Исмений вскоре после суда был подло убит. Ибо Горгид постоянно писал изгнанникам и присылал им все новости; так что вам нечего делать, кроме как проинформировать нас о деталях возвращения ваших друзей и захвата тиранов.

2. В те дни, Архидам, все, кто был вовлечен в замысел, как только наши дела требовали, встречались в доме Симмия, который тогда лежал хромой от удара по голени. Это мы прикрывали предлогом встреч для совершенствования и философских дискурсов, и, чтобы снять все подозрения, мы много раз приглашали Архия и Леонтида, которые были не совсем против такого общения. Кроме того, Симмий, долгое время пробывший за границей и общавшийся с разными народами, недавно вернулся в Фивы, полный всяких историй и странных рассказов. К нему Архий, когда был свободен от дел, приходил с фиванской молодежью и сидел и слушал с большим удовольствием; будучи более довольным тем, что мы занимаемся философией и обучением, чем их незаконными действиями. Теперь в тот же день, когда было условлено, что около ночи изгнанники должны тайно прийти в город, гонец, которого никто из нас, кроме Харона, не знал, пришел от них по приказу Ференика и сказал нам, что двенадцать из самых молодых изгнанников сейчас охотятся на горе Китерон и намерены прийти ночью, и что он был послан передать это и узнать, в чьем доме они должны быть приняты, чтобы, как только они войдут, они могли пойти прямо туда. Это поразило нас, Харон положил конец всем нашим сомнениям, предложив принять их в своем доме. С этим ответом гонец вернулся.

3. Но Феокрит прорицатель, схватив меня за руку и глядя на Харона, который шел прямо перед нами, сказал: Этот Харон, Кафисий, не философ, не такой общий и не такой острый ученый, как твой брат Эпаминонд, и все же вы видите, что, природа ведя его, под руководством закона, к благородным действиям, он охотно идет на величайшую опасность ради блага своей страны; но Эпаминонд, который думает, что знает о добродетели больше, чем кто-либо из беотийцев, туп и бездеятелен; и хотя возможность представляется, хотя не может быть более справедливого случая, и хотя он приспособлен принять его, все же он отказывается присоединиться и не хочет быть одним в этой великодушной попытке. И я ответил: Мужественный Феокрит, мы делаем то, что после зрелого размышления мы одобрили, но Эпаминонд, будучи противоположного мнения и считая лучшим не принимать этот курс, рационально соглашается со своим суждением, в то время как он отказывается вмешиваться в те дела, которые его разум по нашему желанию не может одобрить, и к которым его природа враждебна. И я не могу считать благоразумным заставлять врача использовать огонь и ланцет, который обещает вылечить болезнь без них. Что, сказал Феокрит, он не одобряет наш метод? Нет, я ответил, он не хотел бы, чтобы граждане были преданы смерти без суда по закону; но если бы мы попытались освободить нашу страну без резни и кровопролития, никто не согласился бы охотнее; но поскольку мы пренебрегаем его доводами и следуем своим курсом, он желает быть извиненным, быть невиновным в крови и резне своих граждан и быть допущенным ждать возможности, когда он сможет освободить свою страну согласно справедливости и праву. Ибо это действие может зайти слишком далеко, Ференик, это правда, и Пелопид может напасть на плохих людей и угнетателей народа; но Эвмолпид и Самид, люди необычайного жара и насилия, преобладая ночью, вряд ли вложат свои мечи, пока не наполнят весь город резней и не изрубят многих главных людей.

4. Анаксидор, подслушав этот мой дискурс с Феокритом (ибо он был рядом), велел нам быть осторожными, ибо Архий с Лисаноридом спартанцем шли из замка прямо к нам. По этому совету мы прекратили; и Архий, позвав Феокрита в сторону вместе с Лисаноридом, тайно беседовал с ним долгое время, так что мы очень боялись, не имеют ли они какого-либо подозрения или известия о нашем замысле, и допрашивали Феокрита об этом. Тем временем Филлид (вы знаете его, Архидам), который был тогда секретарем у Архия генерала, который знал о приходе изгнанников и был одним из сообщников, взяв меня за руку, как он обычно делал, перед компанией, нашел ошибки в недавних упражнениях и борьбе, которые он видел; но потом, отведя меня в сторону, он расспрашивал об изгнанниках и спрашивал, решили ли они быть пунктуальными ко дню. И после того, как я заверил, что они были, тогда он ответил: Я очень удачно устроил пир сегодня, чтобы угостить Архия, напоить его, а затем отдать его легкой добычей захватчикам. Отлично придумано, Филлид, сказал я, и, пожалуйста, постарайся собрать всех или большинство наших врагов вместе. Это, сказал он, очень трудно, нет, скорее невозможно; ибо Архий, будучи в надежде на компанию некоторых благородных женщин там, не уступит, чтобы Леонтид присутствовал, так что будет необходимо разделить сообщников на две компании, чтобы мы могли застать врасплох оба дома. Ибо, Архий и Леонтид будучи устранены, я полагаю, остальные сразу полетят, или, оставаясь, не будут делать никакого движения, будучи очень довольными, если им будет позволено быть в безопасности и покое. Так, сказал я, мы устроим это; но о чем, интересно, они беседуют с Феокритом? И Филлид ответил: Я не могу точно сказать, но я слышал, что некоторые знамения и оракулы предвещают великие бедствия и несчастья Спарте; и, возможно, они консультируются с ним об этих делах. Феокрит только что оставил их, когда Фидолай Галиартский, встретив нас, сказал: Симмий хотел бы, чтобы вы остались здесь на некоторое время, ибо он ходатайствует перед Леонтидом за Амфитея и просит, чтобы вместо смерти, согласно приговору, он был изгнан.

5. Ну, сказал Феокрит, это происходит очень кстати, ибо я хотел спросить, что было увидено и что найдено в гробнице Алкмены, недавно открытой среди вас, ибо, возможно, сэр, вы присутствовали, когда Агесилай послал за реликвиями в Спарту. И Фидолай ответил: Действительно, я не присутствовал при открытии могилы, ибо я не был делегирован, будучи крайне обеспокоенным и очень сердитым на своих сограждан за то, что они позволили это сделать. Там не было найдено никаких останков тела; но маленький медный браслет и два глиняных горшка, полных земли, которая теперь от долгого времени стала очень твердой и окаменелой. На памятнике была медная пластина, полная странных, потому что очень древних, букв; ибо хотя, когда пластина была вымыта, все штрихи были очень легко восприняты, никто не мог ничего сделать из них; ибо они были специфическими, варварскими и очень похожими на египетский характер. И поэтому Агесилай, как гласит история, послал их транскрипт царю Египта, желая ему показать их жрецам, и если они поймут их, прислать ему значение и интерпретацию. Но, возможно, в этом деле Симмий может проинформировать нас, ибо в то время он изучал их философию и часто общался со жрецами по этому поводу. Галиартийцы верят, что великий дефицит и переполнение бассейна, которые последовали, не были эффектами случая, а особым судом над ними за то, что они позволили открыть могилу. И Феокрит, после небольшой паузы, сказал: Нет, кажется, некоторые суды висят над самими лакедемонянами, как те знамения, о которых Лисанорид только что беседовал со мной, предвещают. И теперь он отправился в Галиарт, чтобы снова заполнить могилу и, как предписывает оракул, сделать некоторые подношения Алкмене и Алею; но кто этот Алей, он не может сказать. И как только он вернется, он должен попытаться найти гробницу Дирки, которую никто из самих фиванцев, кроме капитанов конницы, не знает; ибо тот, кто уходит со своей должности, ведет своего преемника к месту один и в темноте; там они приносят некоторые жертвы, но без огня, и не оставляя никакого следа позади, они отделяются друг от друга и возвращаются домой снова в темноте. Так что я верю, Фидолай, что ему будет нелегко обнаружить ее. Ибо большинство тех, кто был должным образом избран на эту должность, теперь в изгнании; нет, все, кроме Горгида и Платона; и они никогда не спросят тех, ибо они боятся их. А наши нынешние офицеры наделены в замке только копьем и печатью, но ничего не знают о гробнице и не могут направить его.

6. Пока Феокрит говорил, Леонтид и его друзья вышли; и мы, входя, приветствовали Симмия, сидящего на своем диване, очень обеспокоенного тем, что его петиция была отклонена. Он, глядя на нас, воскликнул: Боже мой! Дикая варварство этих людей! И не было ли это отличным замечанием Фалеса, который, когда друзья спросили его, по возвращении из его долгих путешествий, какие странные новости он принес домой, ответил: «Я видел тирана стариком». Ибо даже тот, кто не получил никакого особого вреда, все же, не любя их жесткую гордость и высокомерное поведение, становится врагом всех беззаконных и безотчетных сил. Но Небо, возможно, примет эти вещи во внимание. Но, Кафисий, знаете ли вы того незнакомца, который пришел недавно сюда, кто он? И я ответил: Я не знаю, кого вы имеете в виду. Почему, сказал он, Леонтид сказал мне, что был человек ночью, замеченный выходящим из гробницы Лисия, с большой помпой и длинной свитой сопровождающих, и что он ночевал там всю ночь на кроватях, сделанных из листьев и веток; ибо на следующее утро такие были обнаружены там, с некоторыми останками сожженных жертв и некоторыми молочными подношениями; и что утром он спрашивал каждого, кого встречал, найдет ли он сыновей Полимнея дома. Интересно, сказал я, кто это, ибо по вашему описанию я догадываюсь, что он не низкий человек.

7. Ну, сказал Фидолай, когда он придет, мы примем его; но в настоящее время, Симмий, если вы знаете что-нибудь еще об этих письмах, о которых мы говорили, пожалуйста, дайте нам это; ибо говорят, что египетские жрецы приняли во внимание письмо определенной таблицы, которую Агесилай имел от нас, когда он открыл гробницу Алкмены. Что касается таблицы, ответил Симмий, я ничего не знаю о ней; но Агеторид спартанец пришел в Мемфис с письмами от Агесилая к Хонуфису жрецу, в то время как я, Платон и Эллопий Пепаретский учились вместе в его доме. Он пришел по приказу царя, который предписал Хонуфису, если он понимает письмо, прислать ему интерпретацию со всей скоростью. И он за три дня изучения, собрав все различные виды символов, которые могли быть найдены в старых книгах, написал обратно царю и также сказал нам, что письмо предписывало грекам учредить игры в честь Муз; что символы были такими, как использовались во времена Протея, и что Геракл, сын Амфитриона, тогда изучил их; и что Боги этим увещевали греков жить мирно и спокойно, состязаться в философии в честь Муз и, отложив оружие, определять, что есть право и справедливость, разумом и дискурсом. Мы тогда думали, что Хонуфис говорил правильно; и это мнение было подтверждено, когда, как мы плыли из Египта, около Карии некоторые делийцы встретили нас, которые желали Платона, будучи хорошо обученным в геометрии, решить странный оракул, недавно доставленный Аполлоном. Оракул был таким: «Тогда делийцы и все другие греки должны наслаждаться некоторой передышкой от своих нынешних зол, когда они удвоили алтарь на Делосе». Они, не понимая значения слов, после многих смешных попыток (ибо каждая из сторон была удвоена, они создали тело, вместо дважды, восемь раз больше) обратились к Платону, чтобы прояснить трудность. Он, вспоминая, что египтянин сказал ему, сказал, что Бог был весел над греками, которые презирали обучение; что он сурово отразил их невежество и увещевал их применить себя к глубочайшим частям геометрии; ибо это не должно было быть сделано тупым близоруким интеллектом, но тем, кто точно обучен в природах и свойствах линий; это требовало навыка, чтобы найти истинную пропорцию, по которой только тело кубической фигуры может быть удвоено, все его измерения будучи одинаково увеличены. Он сказал, что Евдокс Книдский или Геликон Кизический могли бы сделать это для них; но это не было тем, что желал Бог; ибо этим оракулом он предписал всем грекам оставить войну и раздор и применить себя к изучению, и, обучением и искусствами модерируя страсти, жить мирно друг с другом и приносить пользу сообществу.

8. Пока Симмий говорил, мой отец Полимнея вошел и, сев рядом с ним, сказал: Эпаминонд желает, чтобы вы и остальная компания, если какие-то срочные дела не требуют вашего присутствия, остались для него здесь на некоторое время, планируя познакомить вас с этим незнакомцем, который является очень достойным человеком; и замысел, с которым он приходит, очень благородный и почетный. Он пифагореец итальянской секты и приходит сюда, чтобы сделать некоторые подношения старому Лисию у его гробницы, согласно различным снам и очень примечательным появлениям, которые он видел. Он привез с собой хорошую сумму денег и считает себя обязанным удовлетворить Эпаминонда за содержание Лисия в его старости; и очень стремится, хотя мы ни желаем, ни просим его, облегчить его бедность. И Симмий, рад этой новости, ответил: Вы говорите мне, сэр, о замечательном человеке и достойном профессоре философии; но почему он не приходит прямо к нам? Я думаю, сказал мой отец, он лежал всю ночь у гробницы Лисия; и поэтому Эпаминонд теперь повел его к Исмену, чтобы помыться; и когда это будет сделано, они будут здесь. Ибо прежде чем он пришел в наш дом, он ночевал у гробницы, намереваясь забрать останки тела и перевезти их в Италию, если какой-то гений ночью не посоветовал бы ему воздержаться.

9. Как только мой отец закончил этот дискурс, Галаксидор воскликнул: Боги! как трудно найти человека, чистого от тщеславия и суеверия! Ибо некоторые предаются этим глупостям из-за своего невежества и слабости; другие, чтобы их считали необычайными людьми и любимцами Неба, относят все свои действия к какому-то божественному увещеванию, притворяясь снами, видениями и подобными удивительными глупостями для всего, что они делают. Этот метод действительно выгоден тем, кто намерен создать содружество или вынужден удерживать себя против грубого и неуправляемого множества; ибо этой уздой суеверия они могли бы управлять и реформировать вульгарных; но эти притязания кажутся не только неподобающими философии, но совершенно противоположными всем тем прекрасным обещаниям, которые она делает. Ибо, пообещав научить нас разумом, что есть добро и выгода, возвращаясь снова к Богам как принципу всех наших действий, она кажется презирает разум и позорит ту демонстрацию, которая является ее особой славой; и она полагается на сны и видения, в которых худшие из людей часто так же счастливы, как лучшие. И поэтому ваш Сократ, Симмий, по моему мнению, следовал самому философскому и рациональному методу инструкций, выбирая тот простой и легкий путь как самый благородный и дружелюбный к истине, и рассеивая софистам века все те пустые притязания, которые являются как бы дымом философии. И Феокрит, подхватив его, сказал: Что, Галаксидор, и Мелет убедил вас, что Сократ презирал все божественные вещи? — ибо это была часть его обвинения. Божественные вещи! ни в коем случае, ответил Галаксидор; но получив философию от Пифагора и Эмпедокла, полную снов, басен, суеверий и совершенного бреда, он пытался соединить мудрость и вещи вместе и сделать истину состоящей из трезвого смысла.

10. Пусть будет так, присоединился Феокрит, но что мы будем думать о его Даймоне? Был ли это простой фокус? Действительно, ничего, что рассказывается о Пифагоре относительно гадания, не кажется мне таким великим и божественным. Ибо, по моему мнению, как Гомер заставляет Минерву стоять рядом с Улиссом во всех опасностях, так Даймон, присоединенный к Сократу даже с его колыбели, какое-то видение, чтобы направлять его во всех действиях его жизни; которое, идя перед ним, проливало свет на скрытые и неясные дела и такие, которые не могли быть обнаружены невооруженным человеческим пониманием; о таких вещах Даймон часто беседовал с ним, председательствуя и божественным инстинктом направляя его намерения. Большие и большие вещи, возможно, вы можете узнать от Симмия и других спутников Сократа; но однажды, когда я присутствовал, когда я шел к Евтифрону прорицателю, случилось, Симмий, — ибо вы помните это, — что Сократ шел к Символу и дому Андокида, всю дорогу задавая вопросы и шутливо озадачивая Евтифрона. Когда, остановившись внезапно и убеждая нас сделать то же самое, он размышлял довольно долго, а затем, повернувшись, пошел через улицу Трункмейкеров, отзывая своих друзей, которые шли перед ним, утверждая, что это воля и увещевание его Даймона. Многие повернули назад, среди которых я, держа Евтифрона, был одним; но некоторые из юношей, продолжая прямой путь, специально (как бы) чтобы опровергнуть Даймона Сократа, взяли с собой Харилла дудочника, который пришел в моей компании в Афины, чтобы увидеть Кебета. Теперь, когда они шли через Ряд Граверов, около зданий суда, стадо грязных свиней встретило их; и будучи слишком многими для улицы и набегая друг на друга, они опрокинули некоторых, которые не могли уйти с пути, и испачкали других; и Харилл пришел домой с его ногами и одеждой очень грязными; так что время от времени в веселье они думали о Даймоне Сократа, удивляясь, что он никогда не покидал человека, и что Небо принимало такую особую заботу о нем.

11. Затем Галаксидор: И вы думаете, Феокрит, что Даймон Сократа имел какую-то особую и необычайную силу? И не было ли это тем, что этот человек опытом подтвердил некоторую часть общей необходимости, которая заставляла его, во всех неясных и неочевидных делах, добавить некоторый вес к разуму, который был на одной стороне? Ибо как одно зерно не наклоняет весы само по себе, но добавленное к одному из двух весов, которые находятся в равном равновесии, заставляет целое наклониться к той части; так знамение или подобный знак может сам по себе быть слишком легким, чтобы привлечь серьезное и устоявшееся решение к любому действию, но когда два равных разума тянут на обе стороны, если это добавлено к одному, сомнение вместе с равенством снимается, так что движение и склонность к той стороне немедленно производятся. Затем мой отец, продолжая дискурс, сказал: Вы сами, Галаксидор, слышали мегарийца, который имел это от Терпсиона, сказать, что Даймон Сократа был не чем иным, как чиханием либо его самого, либо других; ибо если другой чихнул, либо перед, позади него, или на его правой руке, тогда он преследовал свой замысел и переходил к действию; но если на левой руке, он отступал. Один вид чихания подтверждал его, пока он размышлял и не был полностью решен; другой останавливал его, когда он уже был при действии. Но действительно кажется странным, что, если чихание было его единственным знаком, он не должен был знакомить своих близких с ним, но притворяться, что это был Даймон, который поощрял или запрещал его. Ибо то, что это должно было исходить от тщеславия или самомнения, не согласуется с правдивостью и простотой человека; ибо в них мы знали его как поистине великого и далеко выше общего человечества. И не вероятно, чтобы такой серьезный и мудрый человек должен был быть обеспокоен случайным звуком или чиханием, и по этой причине оставить то, что он делал, и отказаться от своих обдуманных решений. Кроме всего, решение Сократа кажется совершенно энергичным и устойчивым, как начатое на правильных принципах и зрелом суждении. Таким образом, он добровольно жил бедным всю свою жизнь, хотя у него были друзья, которые были бы очень рады и очень желали облегчить его; он все еще держался философии, несмотря на все разочарования, с которыми он сталкивался; и наконец, когда его друзья пытались и очень изобретательно придумывали его побег, он не уступил их мольбам, но встретил смерть с весельем и бодростью, и появился человеком устойчивого разума в величайшей крайности. И конечно, это не действия человека, чьи замыслы, однажды установленные, могли быть изменены знамением или чиханием; но того, кто, каким-то более значительным руководством и импульсом, направлен практиковать вещи добрые и отличные. Кроме того, я слышал, что некоторым из своих друзей он предсказал свержение афинян в Сицилии. И до того времени, Периламп, сын Антифона, будучи раненым и взятым в плен нами в той погоне при Делии, как только он услышал от послов, которые пришли из Афин, что Сократ с Алкивиадом и Лахетом бежали через Регисту и вернулись в безопасности, винил себя очень много, и винил также некоторых своих друзей и капитанов компаний — которые вместе с ним были настигнуты в их бегстве около Парнеса нашей кавалерией и убиты там — за то, что не подчинились Даймону Сократа и не отступили тем путем, которым он вел. И это, я верю, Симмий слышал так же, как я. Да, ответил Симмий, много раз, и от многих лиц; ибо после этого Даймон Сократа очень много обсуждался в Афинах.

12. Почему тогда, пожалуйста, Симмий, сказал Фидолай, позволим ли мы Галаксидору шутливо деградировать столь значительный пророческий дух в знамение или чихание; которое вульгарные и невежественные, это правда, весело используют по малым делам; но когда появляется какая-то опасность, тогда мы находим то, что у Еврипида подтверждено, —

None near the edge of swords will mind such toys.207

На это Галаксидор ответил: Сэр, если Симмий слышал, как сам Сократ говорил что-нибудь об этом деле, я очень готов услышать и поверить этому вместе с вами; но все же то, что вы и Полимнея представили, я мог бы легко продемонстрировать как слабое и незначительное. Ибо как в медицине пульс или волдырь сам по себе является лишь малой вещью, но является знаком немалых вещей для врачей; и как бормотание волн или птицы, или движение тонкого облака, является знаком для пилота штормового неба и неспокойного моря; так для пророческой души, чихание или знамение, хотя и не великое дело, просто рассмотренное само по себе, все же может быть знаком и символом значительных надвигающихся несчастных случаев. Ибо каждое искусство и наука заботятся о том, чтобы собрать много вещей из немногих, и великие из малых. И как если бы кто-то, кто не знает силы букв, когда он видит несколько плохо сформированных штрихов, не должен верить, что человек, обученный в буквах, мог прочитать в них знаменитые битвы древних, возникновение городов, акты и бедствия царей, и должен утверждать, что какая-то божественная сила сказала ему детали, он бы этим своим невежеством вызвал много веселья и смеха в компании; так давайте рассмотрим, не мы ли сами, будучи совершенно невежественными в силе гадания каждого, с помощью которой он угадывает, что должно произойти, не глупо обеспокоены, когда утверждается, что мудрый человек этим обнаруживает некоторые вещи, неясные и неочевидные сами по себе, и более того, сам объявляет, что это не чихание или голос, а Даймон, который ведет его к действию. Это, Полимнея, особенно касается вас, кто не может не удивляться, что Сократ, который своей кротостью и смирением гуманизировал философию, не должен называть этот знак чиханием или голосом, а очень претенциозно Даймоном; когда, напротив, я бы удивился, если бы человек, столь критичный и точный в дискурсе, и столь хороший в именах, как Сократ, должен был сказать, что это было чихание, а не Даймон, который дал ему намек; так же, как если бы кто-то сказал, что он ранен дротиком, а не дротиком тем, кто бросил его; или как если бы кто-то сказал, что вес был взвешен балансом, а не балансом тем, кто держит его. Ибо любой эффект не является эффектом инструмента, но того, чей инструмент есть, и кто использует его для этого эффекта; и знак — это инструмент, который тот, кто означает что-либо этим, использует для этого эффекта. Но, как я сказал раньше, если Симмий имеет что-нибудь об этом деле, давайте спокойно подождем; ибо нет сомнения, что он должен иметь более совершенное знание вещи.

13. Согласен, сказал Феокрит; но давайте сначала посмотрим, кто эти, которые идут, ибо я думаю, я вижу Эпаминонда, приводящего незнакомца. По этому движению, глядя к двери, мы увидели Эпаминонда с его друзьями Исменидором и Бакхилидом и Мелиссом музыкантом, ведущими путь, и незнакомца, следующего за ними, человека не низкого присутствия; его кротость и добродушие проявлялись в его взглядах, и его одежда была серьезной и подобающей. Он, будучи посажен рядом с Симмием, мой брат рядом со мной, и остальные как они хотели, и все молчали, Симмий, говоря моему брату, сказал: Ну, Эпаминонд, под каким именем и титулом я должен приветствовать этого незнакомца? — ибо это обычно наши первые комплименты и начало нашего лучшего знакомства. И мой брат ответил: Его имя, Симмий, Теанор; по рождению он кротонец, философ по профессии, не позор славе Пифагора; ибо он совершил долгое путешествие из Италии сюда, чтобы доказать великодушными действиями свое выдающееся мастерство в той школе.

Чужеземец добавил: Но ты, Эпаминонд, препятствуешь совершению благороднейшего дела; ибо если похвально оказывать услугу друзьям, то не зазорно и принимать ее; ведь благодеяние требует как принимающего, так и дающего; благодаря обоим оно завершается и становится добрым делом. Ибо тот, кто отказывается принять милость, подобно тому, как если бы он не поймал брошенный ему мяч, обесценивает ее, не давая достичь намеченной цели; а какая цель нам столь желанна, как возможность оказать услугу достойному человеку? Правда, когда цель неподвижна, промахнувшийся может винить только себя; но тот, кто отвергает или уклоняется от любезности, наносит ей вред, не позволяя достичь желаемого результата. Я уже сказал вам, какова была причина моего путешествия; то же самое я хотел бы открыть всем присутствующим и сделать их судьями в этом деле. Ибо после того, как враждебная партия изгнала пифагорейцев, а силониды сожгли остатки этого общества в их школе в Метапонте и уничтожили всех, кроме Филолая и Лисия, — которые, будучи молодыми и проворными, избежали пламени, — Филолай, бежав к луканам, нашел там защиту у своих друзей, которые поднялись на его защиту и одолели силонидов; но где находился Лисий, долгое время никто не мог сказать; наконец, Горгий Леонтинский, плывя из Греции в Италию, серьезно сообщил Аркесу, что встретил Лисия в Фивах и беседовал с ним. Аркес, очень желая увидеть этого человека, как только смог найти способ переправы, решил отправиться в путь сам; но из-за старости и немощи он позаботился о том, чтобы Лисий был доставлен в Италию живым, если это возможно; если же нет, то останки его тела. Происходившие тем временем войны, узурпации и мятежи помешали его друзьям сделать это при его жизни; но после его смерти даймон Лисия весьма часто и весьма ясно возвещал нам о его кончине; и многие, кто был хорошо знаком с этим делом, рассказывали нам, сколь любезно вы приняли его и как радушно угощали, как в вашей бедной семье ему было предоставлено обильное содержание для его возраста, как его почитали отцом ваших сыновей, и как он скончался в мире. Поэтому я, хотя и молод и пришел один, был послан многими, кто старше меня и кто, имея достаток, с радостью предлагает его вам, нуждающимся, в ответ на ту милостивую дружбу, что была оказана Лисию. Лисий, правда, погребен достойно, и ваше уважение, которое почетнее любого памятника, должно быть признано и вознаграждено его близкими и друзьями.

14. Когда чужеземец закончил, мой отец долго плакал, вспоминая Лисия; брат же мой, улыбнувшись мне, как он обычно делал, сказал: Что нам делать, Кафисий? Должны ли мы променять нашу бедность на богатство и при этом молчать? Ни в коем случае, ответил я, не будем расставаться с нашим старым другом и прекрасным наставником нашей юности; но защитим ее дело, ибо тебе предстоит им управлять. Мой дорогой отец, сказал он, я никогда не боялся, что богатство завладеет нашим домом, разве что ради тела Кафисия; ибо оно требует изысканных одежд, чтобы он мог выглядеть нарядным и щеголеватым перед своим многочисленным кругом возлюбленных, и большого количества пищи, чтобы быть сильным для борьбы и других упражнений на арене. Но поскольку он не отказывается от бедности, поскольку он крепко держится за свою наследственную нужду, словно за цвет кожи, поскольку он, будучи юношей, гордится бережливостью и вполне доволен своим нынешним положением, какая нам нужда и что нам делать с богатством? Будем ли мы золотить наше оружие? Будем ли мы, подобно афинянину Никию, украшать наш щит золотом, пурпуром и другими яркими красками, и купим ли вам, отец, милетский плащ, а матери — пурпурное платье? Ибо я полагаю, мы не станем тратить ничего на чревоугодие или пировать роскошнее, чем прежде, принимая это богатство как почетного гостя! Прочь, прочь, сын, ответил отец; пусть я никогда не увижу такой перемены в нашем образе жизни. Что ж, сказал брат, мы не стали бы лениво лежать дома и сторожить наши бездействующие богатства; ибо тогда доброта дарителя стала бы обузой, а владение — позорным. Какая же тогда, сказал отец, у нас нужда в богатстве? По этой причине, сказал Эпаминонд, когда Ясон, фессалийский полководец, недавно прислал мне большую сумму денег и просил принять ее, меня сочли грубым и невоспитанным за то, что я сказал ему, будто он негодяй, пытаясь, сам любя монархию, подкупить сторонника демократических принципов и члена свободного государства. Вашу добрую волю, сударь (обращаясь к чужеземцу), которая великодушна и достойна философа, я принимаю и горячо восхищаюсь ею; но вы предлагаете лекарство друзьям, которые совершенно здоровы! Если бы, услышав, что мы бедствуем и подавлены, вы привели людей и оружие нам на помощь, но, прибыв, нашли бы все в тишине и мире, я уверен, вы не сочли бы нужным оставлять те припасы, в которых мы тогда не нуждались. Так и теперь, поскольку вы пришли помочь нам против бедности, как если бы мы страдали от нее, а нашли ее очень мирной и нашей привычной спутницей, нет нужды оставлять деньги или оружие, чтобы подавить то, что не причиняет нам ни хлопот, ни беспокойства. Но передайте своим знакомым, что они хорошо распоряжаются богатством, а здесь есть друзья, которые так же хорошо распоряжаются бедностью. То, что было потрачено на содержание и погребение Лисия, Лисий сам сполна возместил многими полезными наставлениями и тем, что научил нас не считать бедность горем.

15. Что же тогда, сказал Теанор, разве низко считать бедность горем? Не абсурдно ли бежать и бояться богатства, если ничто, кроме лицемерного притворства, узости ума или гордыни, не побуждает отвергнуть предложение? И какая причина, интересно, заставила бы отказаться от таких выгодных и почетных благ, как это делает сейчас Эпаминонд? Но, сударь, — ибо ваш ответ фессалийцу по этому поводу показывает, что вы весьма находчивы, — ответьте мне, считаете ли вы похвальным в некоторых случаях давать деньги, но всегда незаконным — принимать их? Или дающие и принимающие в равной степени виновны в проступке? Ни в коем случае, ответил Эпаминонд; но, как и во всем остальном, дача и получение денег иногда похвальны, а иногда низки. Что ж, сказал Теанор, если человек дает добровольно то, что должен дать, разве это действие не похвально для него? Да. И когда похвально для одного давать, разве не столь же похвально для другого принимать? Или может ли человек более честно принять дар от кого-либо, чем от того, кто честно его преподносит? Нет. Что ж тогда, Эпаминонд, представь, что из двух друзей один хочет преподнести дар, а другой должен его принять. Правда, в битве мы должны избегать того врага, который искусен в метании оружия; но в любезностях мы не должны ни бежать, ни отталкивать того друга, который делает доброе и благородное предложение. И хотя бедность не так уж тягостна, но, с другой стороны, богатство — не такая уж низкая и презренная вещь. Совершенно верно, ответил Эпаминонд; но вы должны учесть, что иногда, даже когда дар преподносится честно, более похвален тот, кто отказывается от него. Ибо у нас много страстей и желаний, и объектов этих желаний много. Некоторые называются естественными; они происходят из самого устройства нашего тела и стремятся к естественным удовольствиям; другие — приобретенные, и возникают из тщетных мнений и ошибочных представлений; однако они с течением времени, из-за дурных привычек и плохого воспитания обычно усиливаются, обретают силу и развращают душу больше, чем другие, естественные и необходимые страсти. Обычаем и усердием любой человек с помощью разума может освободить себя от многих своих естественных желаний. Но, сударь, все наше искусство, вся наша сила дисциплины должны быть направлены против излишних и приобретенных аппетитов; и они должны быть ограничены или отсечены руководством или острием разума. Ибо если противоположные применения разума могут заставить нас воздерживаться от еды и питья, когда мы голодны или испытываем жажду, насколько легче победить алчность или честолюбие, которые будут уничтожены простым воздержанием от их надлежащих объектов и недостижением их желаемой цели? И скажите, сударь, разве вы не того же мнения? Да, ответил чужеземец. Тогда, сударь, продолжал Эпаминонд, не замечаете ли вы разницы между самим упражнением и делом, к которому это упражнение относится? Например, у борца дело — это состязание с противником за венец, упражнение — это подготовка его тела с помощью диеты, борьбы или тому подобного. Так и в добродетели, вы должны признать, что дело — это одно, а упражнение — другое. Очень хорошо, ответил чужеземец. Тогда, продолжал Эпаминонд, давайте сначала исследуем, является ли воздержание от низких незаконных удовольствий упражнением воздержанности или делом и доказательством этого упражнения? Делом и доказательством, ответил чужеземец. Но разве упражнение в ней не таково, как вы практикуете, когда после борьбы, где вы разожгли свои аппетиты, словно хищных зверей, вы долго стоите у стола, покрытого изобилием и разнообразием яств, а затем отдаете их своим слугам на пир, в то время как сами предлагаете скудную и умеренную пищу своим покоренным аппетитам? Ибо воздержание от законного удовольствия есть упражнение против незаконного. Очень хорошо, ответил чужеземец. Так, продолжал Эпаминонд, справедливость есть упражнение против алчности и любви к деньгам; но таковым не является простое прекращение воровства или грабежа нашего ближнего. Так и тот, кто не предает свою страну или друзей ради золота, не упражняется против алчности, ибо закон, возможно, сдерживает, а страх удерживает его; но тот, кто отказывается от справедливой наживы, такой, какую закон позволяет, добровольно упражняется и обеспечивает себя от подкупа или принятия любого незаконного подарка. Ибо когда предлагаются великие, вредные и низкие удовольствия, очень трудно удержаться тому, кто часто не презирал те, которые имел власть и возможность получить. Таким образом, когда предлагаются низкие взятки и значительные выгоды, будет трудно отказаться, если он давно не искоренил все мысли о наживе и любви к деньгам; ибо другие желания будут питать и увеличивать этот аппетит, и он легко будет вовлечен в любое несправедливое действие, если едва может удержаться от того, чтобы протянуть руку к предложенному подарку. Но тот, кто не открывает себя для милостей друзей и даров царей, но отказывается даже от того, что предлагает Фортуна, и сдерживает свой аппетит, который жаждет и (как бы) рвется вперед к видимому сокровищу, никогда не бывает встревожен или искушен незаконными действиями, но имеет великие и храбрые мысли и владеет собой, будучи сознающим лишь великодушные замыслы. Я и Кафисий, дорогой Симмий, будучи страстными поклонниками таких людей, умоляем чужеземца позволить нам быть наученными и упражняемыми бедностью, чтобы достичь той высоты добродетели и совершенства.