«Моралии: Эссе и мисцеллании, Том 2»

Равномерность и мягкость нрава во всех таких делах, которые никогда не позволят нам выйти на арену с яростью и страстью, ни быть горячими и озабоченными в урегулировании спора, ни браниться и говорить дурные слова, когда мы победили нашего противника, ни быть слишком подавленными, если нам случится быть полностью посрамленными, — это (я думаю) верный признак великого преуспевающего в добродетели. Аристипп был великим примером этого; ибо когда в установленном диспуте он был посрамлен софистикой и наглостью дерзкого, дикого и невежественного спорщика и заметил, что тот раскраснелся и возгордился победой, «Что ж! — говорит философ, — я уверен, что буду спать спокойнее сегодня ночью, чем мой антагонист».

Не только по окончании и исходе наших философских состязаний, но даже посреди диспута мы можем (в частном порядке) оценить это доброе качество в нас, которое является признаком истинного преуспевающего; например, если при большем появлении слушателей, чем ожидалось, мы не боимся и не находимся в замешательстве; если при малочисленности собрания, когда нас слушают лишь немногие, мы не подавлены и не встревожены; и, наконец, если, когда нам предстоит говорить перед многочисленным или почетным собранием, мы не упускаем возможность навсегда из-за отсутствия должной подготовки.

Сообщается, что два столь же знаменитых оратора, как когда-либо были, Демосфен и Алкивиад, были несколько слабы и порочны в этом пункте. Робость первого известна каждому школьнику; а что касается Алкивиада, хотя он был (как должно признать) столь же проницателен и счастлив в своих мыслях, как кто-либо другой, все же из-за отсутствия некоторой уверенности в речи он очень часто жалко терял себя в своих выступлениях; ибо он запинался и делал паузы посреди своих речей, чисто из-за отсутствия одного слова или какого-нибудь изящного выражения, которое было у него в бумагах, но которое он не мог немедленно вспомнить. Чтобы дать тебе еще один пример принца поэтов, Гомера; он был настолько ослеплен чрезмерной уверенностью в своих способностях в поэзии, что допустил ложную долготу и оставил ее в записи в самом первом стихе своих «Илиад».

Видя, что самые ученые люди и величайшие художники терпели неудачу и могут потерпеть неудачу из-за отсутствия осторожности или уверенности, это должно более близко касаться тех, кто искренне следует добродетели, не упускать ни малейшей возможности для улучшения, будь то через компанию или иным образом; и не слишком обращать внимание на толпу или аплодисменты театра, когда они упражняются или произносят какую-либо торжественную речь.

10. И недостаточно того, чтобы кто-то заботился обо всех своих беседах и речах; но он должен также наблюдать, чтобы весь ход его действий направлялся пользой, а не суетной помпой, и истиной, а не показным. Ибо если страстный влюбленный, который возложил свою привязанность на какой-либо любимый объект, не ищет свидетелей, чтобы подтвердить ее искренность, но имеет такое жадное желание, когда один и в частном порядке, что, подобно покрытому пламени, оно горит более энергично и незаметно от того, что оно заперто; тем более моралист и философ, который достиг как привычки, так и упражнения в добродетели, должен сидеть довольный собой и аплодировать себе в частном порядке, не нуждаясь и не желая льстецов или слушателей извне.

Есть юмор у некоторых поэтов, старого сварливого домоправителя, который громко зовет свою служанку: «Видишь ли, Дионисия (это имя его служанки), я теперь доволен и отложил всякий гнев и страсть». Точно так же поступают некоторые, которые, как только сделали что-то обязывающее и вежливое, немедленно разглашают это повсюду и становятся собственными глашатаями. Такие люди показывают ясно, что они смотрят за пределы себя ради удовлетворения; что они жаждут похвалы и аплодисментов; и что они никогда не были допущены в качестве близких зрителей добродетели, никогда не видели ее в ее благородном, королевском наряде, а только имели какое-то мимолетное видение ее во сне или пустом воздушном призраке; и, действительно, что они выставляют свои действия на всеобщее обозрение, как художники свои картины, чтобы ими любовалась и восхищалась разевающая рот толпа.

Еще один признак преуспевающего в добродетели — это когда преуспевающий дал что-то своему другу или сделал какое-то одолжение кому-либо, если он держит это при себе и не разбалтывает никому; и (что более важно) если он проголосовал правильно против большинства предвзятых выборщиков, противостоял нечестным попыткам какого-нибудь богатого и могущественного человека, великодушно отверг взятки, когда они предлагались, воздерживался от неумеренного питья, когда был жаждущим и один, или ночью, когда никто не видит и не знает, что он делает, наконец, если он победил самые энергичные попытки любви (как говорят об Агесилае); если (я говорю) он удерживается от разговоров о таких действиях и не хвастается в компании своими достижениями. Это я утверждаю — такой человек, который может испытать и проверить себя сам, и быть полностью удовлетворенным вердиктом своей совести, как безупречного свидетеля и зрителя того, что правильно и хорошо, показывает ясно, что его разум смотрит внутрь и хорошо укоренен внутри него, и что человек (как сказал Демокрит) привык получать удовлетворение от самого себя.

Чтобы заимствовать сравнение у земледельцев и тех, кто занимается делами полей, они всегда больше всего рады видеть те колосья, которые склоняются и из-за своей полноты гнутся вниз к земле, но смотрят как на пустые, обманчивые и незначительные те, которые, потому что в них ничего нет, растут прямо вверх и появляются над остальными. Так и среди изучающих философию; те, кто наиболее пустоголовы и имеют наименьшую твердость и солидность, всегда имеют наибольшую долю уверенности, формальности и жесткости в своем обращении, выглядят важнее, ходят с наибольшим достоинством и давят на других и осуждают их с высочайшим высокомерием и суровостью, какие только есть у живых. Но как только их мозги начинают наполняться и становиться хорошо уравновешенными солидными понятиями, они смотрят внутрь себя и полностью откладывают тот дерзкий и высокомерный юмор, который свойственен только юношам.

Позволь мне проиллюстрировать это еще одним сравнением. Когда ты наливаешь воду в бутылки или любые другие сосуды, по мере того как она вливается в них, воздух, который был в них раньше, немедленно вылетает и уступает место более существенному телу. Точно так же обстоит дело с теми, в кого было вложено много добрых наставлений и чьи умы были наполнены солидными истинами. Они немедленно обнаруживают, что всякая пустая суетность улетучивается; что нарыв гордости прорывается; что они не ценят себя только за бороду и мантию, но направляют свои действия и усилия на улучшение своих рациональных способностей; и, наконец, что когда они упрекают, они начинают с себя, поворачивая острие своей сатиры и инвективы на самих себя, даже когда в то же время они вежливы и обходительны ко всем остальным. Это действительно аргумент великодушного и поистине храброго расположения у ученика — не принимать имя и характер такового и, как некоторые имеют обыкновение делать, ставить философа среди своих титулов; но если кто-то из уважения случайно даст ему это обращение, быть удивленным, покраснеть и со скромной улыбкой ответить ему словами поэта,

You compliment your friend; he whom you so commend

Must needs be more than man,—far more than I pretend.221

Эсхил говорит о молодой женщине, что если она когда-либо вела себя распутно, ты можешь обнаружить это в ее глазах и прочитать ее привязанности в любовных взглядах, которые она не может скрыть; так и молодой ученик, если он однажды посвящен в тайны и вкусил сладости философии, не может возможно подавить страсть и беспокойство о ней; как говорит Сапфо, его язык запинается, когда он хочет произнести ее похвалу; его сердце согрето привязанностью;

A secret flame does run through every part.

Ты бы восхищался и любил уверенность и невозмутимость его взгляда, привязчивость его глаз и, особенно, выигрышную пристойность и приятность его слов и выражений.

Те, кто должен быть посвящен в церемонии Богов, бегут к их храмам сначала с большим шумом, гамом и грубостью; но как только торжественность увидена и окончена, они присутствуют с глубоким молчанием и религиозным страхом. Так обстоит дело с кандидатами в философию; ты можешь заметить толпу, шум и суету у школьных дверей по той причине, что многие стремятся туда жадно, грубо и насильственно ради репутации, больше, чем ради учения; но когда ты однажды внутри и явно видишь великий свет, как если бы какая-то королевская святыня была открыта тебе, ты немедленно охвачен совершенно иным понятием о вещах; поражен молчанием и восхищением и начинаешь, со смирением и благоговейным спокойствием, подчиняться и следовать божественному оракулу. То, что Менедем сказал в другом случае, очень подходит к этому роду людей. Те, кто ходил в школу Афин, были прежде всего (σοφοί) мудрыми, затем (φιλόσοφοι) любителями мудрости, потом ораторами и, наконец, с течением времени, простыми обычными людьми; ибо чем дольше они посвящали себя учению и философии, тем больше вся суетность, гордость и педантизм уменьшались в них, и тем ближе они становились к простым, прямолинейным, честным людям.

11. Опять же, как обстоит дело с теми, кто нездоров и не в порядке, — некоторые, если болит зуб или палец, немедленно бегут к врачу; другие посылают за ним в свои дома, если чувствуют себя хоть немного лихорадочно и желают его совета и помощи; но те, кто либо меланхоличны, либо каким-то образом помешаны в своих головах, не могут вынести даже вида врача, но либо скрываются с глаз, когда он приходит, либо приказывают ему уйти, будучи совершенно нечувствительными к своему состоянию, — так, у лиц, которые совершают какое-либо гнусное преступление или впадают в какую-либо ошибку, я смотрю на тех как на совершенно неизлечимых, кто плохо воспринимает увещевание о своей вине и смотрит на упрек и увещевание как на величайшую грубость и невоспитанность в мире, тогда как те, кто может спокойно прислушиваться и подчиняться совету друзей и начальства, заслуживают более благоприятного мнения и могут считаться обладающими гораздо лучшим нравом. Но величайший характер многообещающих людей, и таких, которые могут быть, вероятно, отличными преуспевающими со временем, принадлежит тем, кто при совершении ошибки немедленно обращается к тем, кто будет упрекать и исправлять их; кто ясно раскрывает свою скорбь и открывает свой недуг; кто не радуется сокрытию своего недуга и не довольствуется тем, что их беды неизвестны; наконец, кто делает полное признание того, что они сделали не так, и желает помощи друга, чтобы исследовать и направлять их в будущем. Диоген, я уверен, был этого мнения. Он сказал, что всякий, кто хочет быть определенно и постоянно на верном пути, должен получить либо добродетельного хорошего друга, либо разъяренного злобного врага в качестве своего наставника; один — мягким увещеванием упрекать и убеждать его, другой — воздействовать на него строгостью и внушать ему страх, чтобы он вел добродетельный образ жизни.

В мире существуют люди, настолько тщеславные и неразумные, что гордятся тем, что первыми обнаруживают собственные несовершенства; если у них на одежде дыра или пятно, или же они надели рваные башмаки, они охотнее всех расскажут об этом в компании; и (что еще примечательнее) они весьма склонны, из глупого, пустого и высокомерного нрава, делать себя предметом собственных насмешек, если они низкорослы или чем-то обезображены. И все же (что удивительно) эти же самые люди в то же самое время стараются оправдать и смягчить внутренние несовершенства ума и более безобразные пороки души, такие как зависть, дурные привычки, злословие, сластолюбие и прочее, и не позволяют никому ни видеть, ни исследовать их. Это, так сказать, их больные места, и они не могут вынести, чтобы их касались или тревожили. У таких людей (осмелюсь сказать) очень мало признаков преуспеяния, или, вернее, их нет вовсе.

Напротив, тот, кто с величайшей строгостью исследует свои собственные недостатки, кто беспристрастно винит или исправляет себя всякий раз, когда поступает дурно, или же (что почти столь же похвально) становится тверже и лучше благодаря своевременному совету, а также более способен и готов выслушать упрек в будущем, кажется мне истинно и искренне отвергшим и оставившим порок.

Безусловно, наш долг — избегать всякого вида зла и стыдиться давать повод даже для того, чтобы нас считали порочными; однако дурная молва настолько незначительна для мудрого человека, что если он питает большее отвращение к самой природе зла, чем к сопровождающему его бесчестию, он не будет бояться того, что говорят о нем со стороны, или того, какие клеветы возводят, если только он становится лучше благодаря им. Хорошо сказал Диоген, когда увидел молодого гуляку, выходящего из таверны, который при виде его отпрянул: «Не отступай, — сказал он, — ибо чем дальше ты пятишься, тем больше будешь в таверне». Точно так же всякий порочный человек, чем больше он отрицает и оправдывает порок, тем больше усугубляет и укрепляет его, и тем увереннее шагает дальше в нечестие; подобно некоторым людям обычного звания и положения, которые, возвышаясь над собой и из высокомерия желая казаться богатыми, становятся на самом деле бедными и нуждающимися, притворяясь иными.

Гиппократ, человек, обладавший удивительным мастерством в медицине, был очень искренен в этом отношении и достоин подражания величайшими преуспевающими в философии. Он публично признался, что ошибся в природе швов черепа, и оставил признание в своем невежестве в письменном виде, собственной рукой; ибо он считал весьма недостойным для человека его профессии не обнаружить, в чем он был неправ, видя, что другие могут страдать и ошибаться, следуя его авторитету. И, действительно, было бы весьма неразумно, если бы тот, чьим делом и заботой было спасать других и наставлять их на путь истинный, не нашел в себе мужества исцелить самого себя и обнаружить свою слабость и несовершенства в собственной области.

Пиррон и Бион (два выдающихся философа) дали правила преуспеяния; но они кажутся скорее признаками завершенного навыка добродетели, нежели прогрессивной склонности к ней. Бион сказал своему другу, что они могут быть уверены в своем преуспеянии тогда, когда смогут выносить упрек от любого человека с тем же безразличием и невозмутимостью, с какими они могли бы выслушать величайшие похвалы, даже такие, как эта, от поэта:

Сударь,

Some heavenly flame inspires your breast;

Live great, rejoice, and be for ever blest.222

Другой, а именно Пиррон, находясь в море и в большой опасности из-за поднявшейся бури, обратил особое внимание (как гласит предание) на свинью, которая была на борту и все это время очень невозмутимо ела зерно, рассыпанное вокруг; он показал ее своим спутникам и сказал им, что они должны приобрести чтением и философией такую апатию и невозмутимость во всех несчастных случаях и опасностях, какую, как они видели, это бедное существо имеет от природы.

12. Мнение, которое приписывают Зенону, может заслужить нашего внимания. Он говорил, что любой может догадаться о своем преуспеянии по наблюдению за своими сновидениями, если во сне он не воображает ничего непристойного и не кажется соглашающимся на какие-либо злые действия или нечестные намерения, но находит свое воображение и страсти души невозмутимыми, в постоянном спокойствии, так сказать, всегда безмятежными и освещенными лучами божественного разума. На это понятие намекал Платон (как я истолковываю его слова), где он описывает и очерчивает душу, тираническую по своей природе, и показывает, какого рода действия совершают ее фантазия и иррациональный аппетит. Когда человек спит, говорит он, порочный человек замышляет удовлетворение кровосмесительной похоти, испытывает тягу ко всем видам пищи без разбора, дозволенной или запрещенной, и удовлетворяет свой аппетит и желание во всякого рода невоздержанности, которая свободна и не знает ограничений, в то время как днем либо законы стыдят его, либо страх оскорбить сдерживает.

Как теперь те бессловесные животные, которые приучены к труду, не будут, если отпустить поводья, ни сворачивать в сторону, ни пытаться сойти с пути, ни спотыкаться на нем, так обстоит дело и с животной способностью души; когда она однажды укрощена и управляема силой разума, тогда она не желает небрежно преступать или дерзко ослушаться повелений своего господина, или потакать каким-либо неумеренным похотям, ни во сне, ни в болезни; но она тщательно соблюдает и поддерживает те предписания, к которым приучена, и частым упражнением продвигается к совершенной силе и устремленности к добродетели.

Мы находим даже в нашей собственной природе странные последствия привычки. Человек от природы способен, благодаря многим упражнениям и использованию стоической апатии, привести тело и все его члены в подчинение, так что ни один орган не будет выполнять свою операцию — глаза не будут заливаться слезами при виде плачевного объекта, сердце не будет биться при предчувствии страха, и страсти не будут возбуждаться при виде любого красивого человека, будь то мужчина или женщина. Теперь гораздо вероятнее, что способности чувств могут быть приведены в такое подчинение путем прохождения таких упражнений, о которых мы говорим, что все их воображения и движения могут быть сглажены и приведены в соответствие с правым разумом, даже когда мы спим и не стоим на страже. Рассказывают о философе Стильпоне, что ему привиделось во сне, будто он видит Нептуна, и тот казался очень недовольным им, потому что он не принес (как это было принято у его жрецов) быка в жертву в честь него. Ничуть не испугавшись видения, он так смело обратился к нему: «Нептун! Что это за дело, на которое ты здесь жалуешься? Ты приходишь сюда, как ребенок, и сердишься на меня, потому что я не занял денег и не влез в долги, чтобы угодить тебе, и не наполнил город дорогими благовониями, а втайне принес тебе в своем доме такие обычные жертвы, какие мог достать». На этот уверенный ответ Нептун улыбнулся и (как гласит предание) протянул ему руку в знак своего доброго расположения к нему и сказал, что ради него он пошлет мегарцам изобилие рыбы в тот сезон.

В основном мы можем заключить следующее: те, у кого ясные и приятные сны, и кого не беспокоят никакие пугающие, странные, порочные или беспорядочные видения во сне, могут быть уверены, что у них есть некоторые признаки и зачатки преуспеяния; тогда как, напротив, те сны, которые смешаны с какой-либо болью, страхом, трусливым отвращением от добра, детским ликованием или глупой печалью, так что они одновременно пугающие и необъяснимые, подобны разбивающимся волнам или морским валам; ибо душа, не достигшая совершенной ровности нрава, но находящаяся под формированием законов и предписаний, от чьего руководства и обнаружения она свободна во время сна, тогда ослабляется от своей обычной напряженности и открывается для любых страстей.

Является ли этот нрав, о котором мы говорим, аргументом преуспеяния или признаком какой-то другой привычки, которая пустила глубокие корни в душе, стала сильной и непоколебимой для всей силы разума, я оставляю вам рассмотреть и определить.

13. Видя, что абсолютная апатия или свобода от всех страстей вообще есть великое и божественное совершенство, и, вместе с тем, учитывая, что прогресс, по-видимому, состоит в некотором смягчении и умеренности тех самых страстей, которые мы носим в себе, неизбежно следует, что если мы будем наблюдать за нашими страстями в отношении друг друга, а также к самим себе, мы легко сможем обнаружить их различия. Например, во-первых, мы можем заметить, сравнивая страсти с самими собой, стали ли наши желания теперь более умеренными, чем они были раньше, страх и гнев — меньше и спокойнее, и способны ли мы теперь гасить жар и пламя наших страстей лучше, чем прежде.

Во-вторых, сравнивая их друг с другом, мы можем заметить, имеем ли мы теперь больше стыда, чем страха, является ли соревнование без какой-либо примеси зависти, имеем ли мы большее желание славы, чем богатства, грешим ли мы (как выражаются музыканты) в дорийских или низких, или в лидийских или высоких нотах — то есть, более ли мы приучены к воздержанию и лишениям, чем к иному, — предпочитаем ли мы не появляться на публике, а не стремиться к этому, и, наконец, являемся ли мы чрезмерными поклонниками лиц или достижений других, или презираем и их, и то, что они могут сделать.

Как хорошим признаком выздоровления больного является то, если болезнь локализуется в менее важных частях тела, так и в преуспеянии, если порочные привычки меняются на более терпимые страсти, это симптом того, что они проходят и готовы быть погашенными. Музыканту Фринису, добавившему к своим семи струнам еще две, магистраты задали вопрос, что бы он предпочел, чтобы они отрезали: верхние или нижние, низкие или высокие. Теперь наше дело — отсечь (так сказать) и то, что выше, и то, что ниже, если мы хотим достичь истинной середины и равенства; ибо преуспеяние в первую очередь смягчает излишество и подслащивает гармонию злых привязанностей, что есть (согласно Софоклу)

The madman’s greatest pleasure and disease.

14. Мы уже говорили, что мы должны переносить наше суждение в действие и не позволять нашим словам оставаться голыми и нагими словами, но сводить их к делам; и что это главный признак преуспевающего. Теперь другое явное указание — это желание тех вещей, которые мы хвалим, и готовность выполнять те вещи, которыми мы восхищаемся, но что бы мы ни порицали, ни желать, ни терпеть этого. Вероятно, все афиняне высоко превозносили мужество и доблесть Мильтиада. Но Фемистокл (который признавался, что трофеи Мильтиада лишают его сна и часто заставляли его вставать с постели) не только хвалил и восхищался тем, что он сделал, но был явно поражен рвением и соревнованием с его достижениями. Поэтому мы можем быть уверены, что мы мало преуспели, пока считаем тщеславием восхищаться теми, кто поступил хорошо, и не можем быть подняты к подражанию им.

Любить личность любого человека недостаточно, если в этом нет примеси соревнования; не является таковой и любовь к добродетели, пылкая и возбуждающая, которая не подталкивает нас вперед и не создает в нашей груди (вместо зависти к ним) ревностную привязанность ко всем добрым людям и желание равного совершенства с ними. Ибо недостаточно (как имел обыкновение говорить Алкивиад), чтобы сердце было перевернуто вверх дном от слушания речей философа и чтобы слезы лились из глаз; но тот, кто действительно преуспевает, сравнивая себя с замыслами и действиями хорошего совершенного человека, уязвлен при этом сознанием собственной слабости и охвачен надеждой и желанием, и полон непреодолимой уверенности; и, действительно, такой человек (как говорит Симонид) подобен маленькому сосущему жеребенку, бегущему рядом с матерью, и желает быть включенным в ту же самую природу с хорошим человеком. Ибо это особый признак истинного преуспеяния — любить и привязываться к их образу жизни, чьим действиям мы подражаем, и, в силу почетного мнения, которое мы всегда питаем к ним, поступать так, как они. Но кто бы ни был тот, кто питает враждебный или злобный замысел против своих лучших, пусть будет уверен, что он одержим жадным желанием чести или величия, но не имеет ни истинного уважения, ни восхищения добродетелью.

Когда, следовательно, мы однажды начинаем так любить добрых людей, что не только (согласно Платону) почитаем самого мудрого человека счастливым, а того, кто слушает его речи, — сопричастником его блаженства, но также восхищаемся и любим его привычку, походку, взгляд и саму улыбку, так что желаем сами быть этим самым человеком, тогда мы можем быть уверены, что сделали очень хорошее преуспеяние.

Эта уверенность будет продвинута, если мы будем не только восхищаться добрыми людьми в процветании, но, подобно влюбленным, которые пленены даже шепелявостью и бледным видом своих возлюбленных (как говорят, Арасп был поражен слезами и подавленным видом скорбящей и страдающей Пантеи), будем питать привязанность к добродетели в ее самом скорбном облачении, так чтобы совсем не страшиться изгнания Аристида, тюремного заключения Анаксагора, бедности Сократа, ни тяжелой судьбы Фокиона, но принимать и уважать их добродетели даже при такой несправедливости, и при мыслях об этом повторять этот стих Еврипида —

How do all fortunes decently become

A generous, well-tuned soul!

Это верно: если кто-либо обращается к добродетели с этой решимостью, не быть подавленным при виде трудностей, но сердечно восхищается и преследует ее божественное совершенство, ничто из зла, о котором мы говорили, не может отвлечь его добрые намерения. К тому, что я сказал, я могу добавить это: когда мы приступаем к какому-либо делу, беремся за какую-либо должность или сталкиваемся с каким-либо делом вообще, мы должны поставить перед своими глазами какую-либо выдающуюся личность, живую или мертвую; и обдумать с самими собой, что Платон, например, сделал бы в этом деле, что сказал бы Эпаминонд, как Ликург или Агесилай вели бы себя, чтобы, обращаясь к себе и украшая наши умы в этих зеркалах, мы могли исправить каждое несогласное слово и беспорядочную страсть. Обычно говорят, что те, кто выучил наизусть имена Идейских Дактилей, используют их как заклинания, чтобы отогнать страх, если они могут только уверенно повторять их одно за другим; так рассмотрение и память о добрых людях, присутствуя и будучи принятыми в наших умах, сохраняют наше преуспеяние во всех привязанностях и сомнениях регулярным и непоколебимым; поэтому вы можете судить, что это также знак преуспевающего в добродетели.

Вы можете заметить далее, что не быть в замешательстве, не краснеть, не прятать или поправлять свою одежду или что-либо вокруг вас при неожиданном появлении почетного и мудрого человека, но иметь уверенность, как если бы вы часто общались с таковыми, есть почти совершенная демонстрация очень умного человека.

Рассказывают об Александре, что однажды ночью, увидев гонца, радостно бегущего к нему и протягивающего руку, как будто у него было что-то, чтобы передать ему, он сказал видению: «Друг, какие новости ты приносишь мне? Не воскрес ли Гомер из мертвых?» Тот удивительный монарх думал, что ничто не мешает его великим подвигам, кроме такого глашатая, как Гомер.

Подумайте об этом: если молодой человек преуспевает в мире, для него обычно нет ничего более желанного, чем быть увиденным в компании добродетельных и хороших людей, показать им всю свою обстановку, свой стол, свою жену и детей, свой кабинет, свой дневник или коллекции; и он так доволен собой, что желает, чтобы его отец или наставник были живы, чтобы они могли видеть его в столь хорошем образе жизни; и он мог бы сердечно молиться, чтобы они были живы, чтобы быть зрителями его жизни и действий. Но, напротив, те, кто пренебрег своими делами или потерял себя в мире, не могут вынести вида или компании своих родственников без большого страха и замешательства.

Присоедините это, если хотите, к тому, что мы сказали раньше; ибо это немалый знак, если преуспевающий таким образом считает каждую маленькую ошибку большой и старательно наблюдает и избегает всех. Ибо, как те люди, которые отчаиваются когда-либо стать богатыми, мало придают значения мелким расходам, думая, что малое, добавленное к малому, никогда не составит никакой большой суммы, но когда они однажды получают достаток и надеются в конце концов стать очень богатыми, это продвигает их желания, так происходит и в делах добродетели; — тот, кто не успокаивает свой ум, говоря с самим собой: «Что за дело, что будет потом? Если в настоящее время это так и так, все же придут лучшие дни», но кто следит за всем и не небрежен, если малейший порок проходит неосужденным, но обеспокоен и озабочен этим, такой человек показывает, что он достиг чего-то чистого, что он осветляет использованием и не позволит испортиться. Ибо предвзятое мнение, что ничто из того, что у нас есть, не ценно (согласно Эсхилу), делает нас небрежными и безразличными ко всему.

Если кому-то нужно сделать сухую стену или обычную изгородь, не имеет большого значения, если он использует обычное дерево или обычный камень, какие-нибудь старые надгробия или тому подобное; так порочные люди, которые беспорядочно смешивают и сливают все свои замыслы и действия в одну кучу, не заботятся о том, какие материалы они соединяют. Но преуспевающие в добродетели, которые уже заложили золотой прочный фундамент добродетельной жизни, как священного и царского здания, проявляют особую заботу обо всей работе, исследуют и моделируют каждую ее часть согласно правилу разума, полагая, что было хорошо сказано Поликлетом, что самая трудная работа оставалась для них, чьи ногти должны касаться глины; — то есть, положить верхний камень — это великое дело и шедевр работы. Последний штрих придает красоту и совершенство всему произведению.

О СУДЬБЕ.

ДЕЛАМИ СМЕРТНЫХ ПРАВИТ НЕ СОВЕТ, А СУДЬБА.

1. И разве справедливость не правит делами смертных — ни беспристрастие, ни умеренность, ни благопристойность? Но было ли это от Судьбы и долго ли от Судьбы Аристид оставался упорным в своей бедности, хотя мог бы сделать себя хозяином большого богатства? И что Сципион, взяв Карфаген, не получил и даже не видел никакой части добычи? Было ли это от Судьбы и долго ли от Судьбы Филократ, получив сумму золота от царя Филиппа, потратил ее на шлюх и рыбу? И что Ласфен и Евтикрат, измеряя свое счастье своими животами и самыми низкими глупостями, потеряли Олинф? Было ли это от Судьбы, что Александр, сын Филиппа, воздерживался от пленных женщин сам и наказывал тех, кто предлагал им какое-либо оскорбление; в то время как Александр, сын Приама, долго от злого Даймона и Судьбы, сначала осквернил жену своего хозяина, а затем увез ее с собой и наполнил оба континента войной и бедствиями? И если такие вещи, как эти, могут приходить от Судьбы, что мешает нам так же утверждать, что кошки, козы и обезьяны вынуждены Судьбой быть прожорливыми, похотливыми и смешными?

2. Но если существуют такие вещи, как умеренность, справедливость и стойкость, как может быть разумно, чтобы не существовало такой вещи, как мудрость? И если есть мудрость, как может быть, чтобы не было доброго совета? Ибо умеренность есть (как они привыкли говорить) своего рода мудрость; и справедливость не может существовать без мудрости. Конечно, мы называем добрым советом и мудростью то, что делает нас мужественными в удовольствиях — воздержание и умеренность; в опасностях и лишениях — выносливость и решимость; и в сообществах и общественных делах — равенство и справедливость. И поэтому, если мы непременно хотим, чтобы последствия поведения принадлежали Судьбе, пусть тогда и последствия справедливости, и умеренности принадлежат Судьбе. Нет, клянусь Юпитером, пусть воровство будет приписано Судьбе тоже, и срезание кошельков, и похотливая распутная жизнь; и давайте оставим наши рассуждения совсем и отдадимся Судьбе, чтобы нас несло и гнало, как грязь и пыль, перед неистовым ветром. Если нет такой вещи, как поведение, должно с необходимостью следовать, что не должно быть такой вещи, как совет о наших делах, ни какая-либо консультация или запрос о пользе; и что Софокл говорил праздно, когда сказал:

Whate’er is sought,

It may be caught;

But what we shun

Will from us run;225

и когда в другом месте он сделал это распределение вещей:

I learn what’s to be taught,

I seek what’s to be sought;

I beg the rest of Heaven.

Ибо что искать или чему учиться смертным, если все идет по Судьбе? И какой сенат республики не свергнут, или какой совет принца не распущен, если все вещи подвластны Судьбе? — которую мы привыкли упрекать в слепоте, потому что мы слепо попадаем в нее. И действительно, как мы можем иначе выбирать, когда мы сначала вырываем добрый совет, как наши глаза, из наших голов, а затем берем себе слепого поводыря нашей жизни?

3. Представьте, что теперь кто-то из нас должен сказать,

Seers’ affairs Fortune not eyesight rules,

ни даже глаза, которые Платон называет светоносными; и снова,

Hearers’ affairs are by blind Fortune ruled,

а не некоторой силой, восприимчивой к ударам воздуха, передаваемой ему через орган слуха и мозг. Нам подобало бы тогда, несомненно, воздать должное уважение нашему чувству. Но наше зрение, слух и обоняние, вместе с другими частями способностей нашего тела, были дарованы нам природой, чтобы служить доброму поведению и рассудительности. И «Это ум видит, и ум слышит; остальное глухо и слепо». И как, если бы не было солнца, мы могли бы, несмотря на все другие звезды, проводить наши дни во тьме (как говорит Гераклит); так, если бы человек не имел ни ума, ни разума, его жизнь была бы, несмотря на все его чувства, не лучше, чем у животных. Но не Судьбой и не случаем мы превосходим их и властвуем над ними; но Прометей (то есть разум) есть причина,

Which gives both horse and ass and oxen strong,

To carry us and ease our labor long,226

как говорит Эсхил. Ибо большая часть животных гораздо счастливее нас в отношении судьбы и формы их конституции; ибо некоторые из них вооружены рогами, некоторые зубами, а некоторые жалами; и спина ежа (говорит Эмпедокл) щетинится колючими шипами; другие снова обуты, другие покрыты чешуей, другие косматой шерстью, а другие твердыми когтями и копытами; но человек один (как говорит Платон) был оставлен Природой нагим, безоружным, необутым и непокрытым. Но все эти беды она подсластила одним даром — разумом, заботой и прогнозом.

Small is the strength of poor frail man;

Yet by his shifting wit he can

Enslave the arts and properties

Of all on land, in sea and skies.

Самые легкие и быстрые вещи — это лошади; но они бегут для человека. Собака — свирепое и сердитое животное; но она охраняет человека. Рыба — самая сладкая вещь, а свинья — самая жирная; но они — пища и радость человека. Что больше слона? Но и это стало игрушкой человека и зрелищем на публичных торжествах, и он учится прыгать, танцевать и вставать на колени. Такие вещи, как эти, введены не напрасно, но чтобы мы могли узнать по ним, куда знание продвигает человека и над чем оно ставит его, и как он становится хозяином и превосходит все другие вещи.

For we nor boxers nor good wrestlers are,

Nor yet good runners.227

Да, во всем этом мы гораздо несчастнее животных. Но благодаря нашему опыту, памяти, остроумию и ловкости (как говорит Анаксагор) мы используем то, что принадлежит им; мы выжимаем их мед, мы доим их, мы ловим их и гоняем их туда и сюда, как нам угодно. Так что во всем этом нет ничего, что зависит от Судьбы, но все — от совета и прогноза.

4. Более того, дела плотников — это дела смертных, так же как и дела медников, строителей и скульпторов; среди которых, однако, мы не можем видеть ничего, доведенного до совершенства случайно или наугад. Ибо то, что на долю эксперта-художника, будь то литейщик или строитель, выпадает лишь немного Судьбы, но что большая и большая часть их мастерства выполняется чистым искусством, было так внушено неким поэтом:

Go forth into the street, ye craftsmen all,

Who on grim-visaged Ergana do call,

That’s stuck with sacred baskets all around.

Ибо ремесла имеют Эргану и Минерву своей покровительницей, а не Судьбу. Действительно, рассказывают об одном, что, когда он рисовал лошадь и попал точно во все остальное, как формы, так и цвета, но не был вполне удовлетворен наброском, который он сделал из клочка пены, которая была смягчена удилами и выработана дыханием лошади, он поэтому часто стирал его; но что в конце концов он в большом гневе ударил своей губкой, полной красок, как она была, о доску, и что это, как оно легло, к восхищению сделало самый живой отпечаток и так заполнило то, что было дефектным в произведении. Это единственная искусственная работа Судьбы, которую упоминает история. Художники везде используют правила, линии, меры и арифметические пропорции, чтобы их работы нигде не имели в себе ничего случайного или непредвиденного. И правда в том, что искусства называются своего рода мелкими мудростями, хотя их можно было бы гораздо лучше назвать некоторыми пролитиями или опилками ее, рассыпанными по различным необходимым услугам человеческой жизни; как это неясно загадано нам в огне, который, как притворяются, был впервые разделен Прометеем, а затем разбросан по всему миру. Ибо точно так же некоторые маленькие частицы и фрагменты мудрости, так сказать, раскрошенные и разбитые на мелкие части, попали в ряды и методы.

5. Кажется, поэтому очень странным, как это случилось, что искусства не должны нуждаться в Судьбе, чтобы достичь своей надлежащей цели, но что то, что является величайшим и самым полным из всех искусств и что является самой суммой достоинства и похвалы человека, должно оказаться ничем вовсе. Но есть своего рода добрый совет в натягивании и ослаблении струн, что они называют искусством музыки; и в приготовлении мяса, что мы называем кулинарией; и в стирке одежды, что мы называем искусством валяния; и мы учим наших детей, как надевать обувь и одежду и брать мясо в правую руку, а хлеб держать в левой; будучи чувствительными к тому, что даже такие обычные вещи, как эти, не приходят по Судьбе, но требуют внимания и осторожности. Но разве величайшие вещи и самые важные для счастливого состояния не требуют мудрости и не имеют доли в рациональном процессе и прогнозе? Однако никто никогда не мочил глину, а затем оставлял ее, как если бы кирпичи появились случайно и по Судьбе; или, приготовив шерсть и кожу, не садился и не молился Судьбе, чтобы они стали одеждой и обувью для него; и никто не может, когда он накопил много золота и серебра и снабдил себя множеством рабов и слуг, и заключил себя в большой дворец со многими воротами, и выставил дорогие кушетки и столы, вообразить себе, что, если у него нет мудрости с ними, эти вещи будут его счастьем, и невозмутимой, блаженной и неизменной жизнью. Один спросил Ификрата, генерала, в насмешку, кто он? Ибо он не был ни копейщиком, ни лучником, ни даже не носил легких доспехов. «Я, — ответил он, — тот, кто командует и использует всех этих».

6. Подобным образом мудрость сама по себе не есть ни золото, ни серебро, ни слава, ни богатство, ни здоровье, ни сила, ни красота. Что же тогда это? Это то, что может использовать все это с благопристойностью и посредством чего каждая из этих вещей становится приятной, похвальной и полезной, а без чего они становятся бесполезными, невыгодными и вредными, и бременем и позором их владельцев. Прометей Гесиода поэтому дает очень хороший совет Эпиметею:

Brother, be sure you never take

A boon from Jove, but giv’t him back,228

имея в виду вещи Судьбы и внешние. Ибо, как если бы он велел ему не играть на флейте, если он невежествен в музыке, ни читать книгу, если он не знал своих букв, ни ездить верхом, если он не понимал лошадь, так было бы, если бы он советовал ему не править, если дурак, ни быть богатым человеком, если скряга, и не жениться, если склонен быть управляемым женщиной. Ибо успех выше заслуг есть для дураков повод к заблуждению, как говорит Демосфен; да, и удача выше заслуг есть для неразумных повод к неправомерным действиям.

О ДОБРОДЕТЕЛИ И ПОРОКЕ.

1. Очевидно, что одежда согревает человека не тем, что согревает его сама или передает ему тепло (ибо всякая одежда сама по себе холодна, что является причиной, по которой мы видим, что те, кто очень горяч и в лихорадке, часто меняют одну вещь на другую), но то тепло, которое человек выдыхает из себя, одежда, прилегая к его телу, удерживает и сжимает, и когда она загнала его внутрь, она не позволит ему снова рассеяться. Поскольку это случай и внешних дел тоже, это то, что обманывает вульгарные головы, заставляя их думать, что, если бы они могли только заключить себя в большие дома и нагромоздить множество рабов и богатств, они могли бы тогда жить по своему усмотрению. Но приятная и веселая жизнь не может быть найдена вне нас; напротив, именно человек из своего собственного нрава, как из источника, добавляет удовольствие и веселье к вещам вокруг него:

The house looks merrier when the fire burns.

И богатство более приятно, а слава и власть более блистательны, когда они имеют радость ума, чтобы сопровождать их; поскольку мы видим, как через мягкий и кроткий нрав люди могут переносить бедность, изгнание и старость легко и сладко.

2. Ибо как запахи парфюмируют потертые пальто и бедные лохмотья, в то время как язва принца Анхиза испускала отвратительный гной,

When the foul tent dript on his purple robe,

точно так же каждое состояние и условие жизни, если сопровождается добродетелью, невозмутимо и восхитительно. Но когда порок смешан, он делает даже вещи, которые кажутся блестящими, роскошными и великолепными, самыми неприятными, тошнотворными и неприемлемыми для владельцев.

This man’s thought happy in the market-place,

But when he ope’s his doors, hell is his case;

The woman governs all, commands and brawls.

Хотя можно без особого труда избавиться от злой, сварливой жены, если он только мужчина, а не раб. Но человек не может написать счет о разводе своему пороку и тем самым освободить себя от дальнейших хлопот и обеспечить свой собственный покой, живя отдельно; но он все еще сожительствует с ним и живет в его самых внутренностях, и прилипает к нему как ночью, так и днем;

It burns without a torch, and hastens crude old age,230

будучи из-за своего тщеславия обременительным попутчиком, а из-за своей прожорливости — дорогим сотрапезником и беспокойным постельным товарищем, нарушая и портя сон ночью заботами, тревогами и догадками. Ибо когда он спит, его тело действительно в покое и тишине, но его ум из-за суеверия в ужасах, снах и испугах.

When in my slumbers sorrows fill me,

Then frightful dreams and visions kill me,

говорит один; точно так же зависть, страх, гнев и похоть влияют на нас. Ибо днем наш порок, глядя по сторонам и формируя себя по манере других, становится стыдливым и находит себя обязанным маскировать свои собственные беспорядки, и не отдает себя полностью своим аппетитам, но часто сопротивляется и борется с ними. Но во времена сна, когда он избегает как мнений людей, так и законов и находится на самом отдаленном расстоянии от благоговения и уважения, он возбуждает каждое желание и поднимает свою злобу и распутство. Ибо он пытается (как говорит Платон) объятий матери, он добывает незаконные яства и не воздерживается ни от какого рода действий, наслаждаясь злодейством, насколько это осуществимо, в тенях и призраках, которые заканчиваются не реальным удовольствием или достижением желания, но имеют только силу возбуждать и приводить в ярость беспорядки и болезни.

3. Где же тогда удовольствие порока, если нигде нельзя найти ни свободы от забот, ни освобождения от хлопот, ни удовлетворения, ни невозмутимости, ни покоя? Здоровый цвет лица и хорошее здоровье тела действительно дают место и рождение удовольствиям плоти; но не может быть порождено веселье и бодрость в уме, если бесстрашие, уверенность или непоколебимая безмятежность не являются фундаментом. Нет, если какая-то надежда или удовлетворение должны немного улыбнуться, это было бы скоро замутнено и потревожено каким-то внезапным извержением заботы, подобно спокойному морю скалой.

4. Нагромождайте золото, собирайте серебро, возводите прогулки, наполняйте свой дом рабами и город должниками; если вы не успокоите беспорядки своего собственного ума и не ограничите свое ненасытное желание, и не освободите себя от страхов и забот, вы только переливаете вино для человека в лихорадке и даете мед человеку, обеспокоенному желчью, и готовите мясо и доброе угощение для людей, у которых понос или колики, которые не могут ни удержать его, ни быть укрепленными им, но сверх того испорчены им. Разве вы не видите, как больные люди ненавидят, выплевывают и отказываются от самой тонкой и дорогой пищи, хотя она предлагается и навязывается им; и как снова, когда их цвет лица меняется и рождаются хорошее настроение, сладкая кровь и врожденное тепло, они встают и с радостью и охотой едят черный хлеб, сыр и кресс-салат? Такое расположение — это то, что разум работает в уме. И у вас будет достаточность, если вы только узнаете, что такое выдающийся и благородный ум. Вы будете жить роскошно в бедности и будете принцем; и вы будете так же влюблены в свободную и частную жизнь, как в жизнь генерала или короля. Если вы однажды примените философию, вы никогда не будете жить без удовольствия, но вы научитесь быть везде довольными и всем. Вы будете довольны богатством за то, что оно делает вас полезными для многих, и бедностью за то, что у вас нет многого, о чем заботиться; славой за то, что вас почитают, и неизвестностью за то, что вам не завидуют.

СУПРУЖЕСКИЕ ПРЕДПИСАНИЯ.

Плутарх шлет привет Поллиану и Эвридике.

Теперь, когда свадебные церемонии окончены и жрица Цереры соединила вас обоих в узах брака согласно обычаю страны, я подумал, что короткая беседа такого рода может быть не неприемлемой или несвоевременной, но скорее послужить своего рода эпиталамой, чтобы поздравить ваше счастливое соединение; тем более, что не может быть ничего более полезного в супружеском обществе, чем соблюдение мудрых и полезных предписаний, подходящих гармонии супружеского общения. Ибо среди разнообразия музыкальных ладов и мер есть один, который называется Гиппоторос, своего рода композиция для флейты и гобоя, используемая для поощрения и провокации жеребцов к покрытию кобыл. Но философия, будучи снабженной многими благородными и полезными беседами, нет ни одного предмета, который заслуживает более серьезного изучения, чем предмет брака, посредством которого те, кто вовлечен в долгое сообщество постели и стола, более твердо объединены в привязанности и сделаны более податливыми друг к другу в настроении и состоянии. С этой целью, сведя под несколько коротких заголовков и сравнений некоторые определенные инструкции и наставления, которые вы, как обученные философии, уже часто слышали, я посылаю коллекцию как подарок, умоляя Муз так своим присутствием помочь богине Венере, чтобы гармония вашего взаимного общества и удовлетворенность в домашних стараниях могли перекричать мелодичные согласия лютни или арфы, пока вы живете, объединенные разумом и философией. Поэтому древние помещали статую Венеры рядом со статуей Меркурия, чтобы обозначить, что удовольствия брака главным образом состоят в сладости беседы. Они также ставили Граций и Суаделу, богиню красноречия, вместе, чтобы показать, что супружеская пара должна действовать только убеждением, а не использовать насилия споров и раздоров.

1. Солон советовал, чтобы невеста съела айву, прежде чем она войдет в брачное ложе; подразумевая тем самым, по моему мнению, что мужчина должен ожидать свои первые удовольствия от дыхания и речи своей новобрачной постельной подруги.

2. В Беотии существует обычай, когда они закрывают вуалью девственную невесту, возлагать на ее голову венок из дикой спаржи, которая из колючего стебля дает самый вкусный плод, чтобы дать нам понять, что новобрачная женщина, благоразумно перенося в начале первые неприятности брачных ограничений, становится со временем уступчиво-любезной и делает соответствующий брак счастьем для каждого. И действительно, такие мужья, которые не могут смириться с маленькими пренебрежениями и первой капризностью неразумной юности, подобны тем, кто выбирает кислый виноград и оставляет другим спелые вкусные гроздья. С другой стороны, те молодые леди, которые питают пренебрежение к своим мужьям из-за их первых споров и столкновений, могут быть хорошо сравнены с теми, кто терпеливо переносит жало, но выбрасывает мед.

3. Особенно подобает тем людям, которые недавно поженились, избегать первых поводов для раздора и разногласий; учитывая, что сосуды, недавно сформированные, подвержены тому, чтобы быть помятыми и выведенными из формы многими легкими несчастными случаями, но когда материалы приходят однажды к тому, чтобы быть устоявшимися и закаленными временем, ни огонь, ни меч вряд ли повредят твердое вещество.

4. Огонь быстро охватывает солому или заячий мех, но вскоре гаснет снова, если не подпитан добавлением большего количества топлива. Так та самая любовь, чье пламя питается только жаром юности и более свободными прелестями красоты, редко оказывается долговечной или вырастает до брачной зрелости, если она не пустила глубокие корни в соответствии нравов, и взаимная привязанность не оживлена смешением душ, а также тел, пока благоразумие и рассудительность питают благородное пламя.

5. Те, кто наживляет свои крючки одурманивающими наркотиками, с небольшими усилиями удивляют голодную рыбу, но затем они оказываются невкусными на вкус и опасными для еды. Так женщины, которые силой чар и приворотов стремятся подчинить своих мужей удовлетворению своего удовольствия, становятся в конце концов женами сумасшедших, пьяниц и дураков. Ибо те, кого волшебница Цирцея заколдовала, будучи тогда не лучше свиней и ослов, были уже не в состоянии угодить или служить ей. Но она любила Улисса целиком, чье благоразумие избегало ее ядовитых интоксикаций и делало его беседу высоко приятной.

6. Те, кто скорее предпочитает быть любовницами бессмысленных дураков, чем послушными женами мудрых и трезвых мужей, подобны тем людям, которые предпочитают руководство слепых руководству тех, кто может видеть и знает путь.

7. Они не поверят, что Пасифая, супруга принца, могла когда-либо быть влюблена в быка, и все же сами они настолько экстравагантны, что оставляют общество своих мужей — людей мудрости, умеренности и серьезности — и предаются звериным объятиям тех, кто отдан полностью буйству и разврату, как если бы они были собаками или козлами.

8. Некоторые мужчины, неспособные или не желающие сесть в свои седла из-за немощи или лени, учат своих лошадей падать на колени и в этой позе принимать своих всадников. Подобным образом есть некоторые люди, которые, женившись на молодых леди, не менее значительных по благородству их рождения, чем их богатые приданые, сами мало заботятся о том, чтобы улучшить преимущества такого блестящего соединения, но с суровой угрюмостью трудятся, чтобы подавить и унизить своих жен, гордясь мастерством и хвастаясь домашней тиранией. В то время как в этом случае мужчине подобает использовать поводья правления с таким же равным вниманием к качеству и достоинству женщины, как и к росту лошади.

9. Мы видим луну тогда сияющей полным и славным диском, когда она дальше всего от солнца; но, когда она поворачивает назад, чтобы встретить своего прославленного супруга, чем ближе она делает свое приближение, тем больше она затмевается, пока ее уже не видно. Совсем иначе, женщина должна проявлять прелести своей добродетели и сладость своего нрава в присутствии своего мужа, но в его отсутствие удаляться в тишину и сдержанность дома.

10. Не можем мы одобрить и высказывание Геродота, что женщина откладывает свою скромность вместе со своей сорочкой. Ибо, конечно, именно тогда целомудренная женщина главным образом закрывается стыдливостью, когда в уединении брачных обязанностей избыток любви и девичье почтение становятся тайными сигналами и свидетельствами взаимной привязанности.

11. Как в музыкальных созвучиях, когда верхние струны настроены так, чтобы точно соответствовать, бас всегда дает тон; так в хорошо регулируемых и хорошо упорядоченных семьях все вещи осуществляются с гармоничным согласием и договоренностью обеих сторон, но поведение и замысел главным образом приходятся на репутацию и управление мужа.

12. Это общая пословица, что солнце сильнее северного ветра; ибо чем больше ветер ерошит и стремится сорвать верхнюю одежду человека с его спины, тем крепче он держит ее и тем ближе он заворачивает ее вокруг своих плеч. Но тот, кто так бойко защищался от того, чтобы быть ограбленным ветром, когда солнце начинает обжигать воздух, весь в капающем поте, вынужден тогда выбросить не только свою развевающуюся одежду, но и тунику тоже. Это напоминает нам практику большинства женщин, которые, будучи ограниченными своими мужьями в своих экстравагантностях пиршеств и излишествах привычек, немедленно наполняют дом шумом и гамом; тогда как, если бы они только позволили себе быть убежденными разумом и мягким убеждением, они бы сами признали свою суетность и подчинились умеренности.

13. Катон изгнал некоего римлянина из сената за то, что тот поцеловал свою жену в присутствии своей дочери. Это правда, наказание было несколько слишком суровым; но если целование, обнимание и прижимание на виду у других так непристойно, как это действительно есть, насколько более непристойно упрекать, браниться и ворчать друг на друга, пока посторонние в компании? Если законная близость и ласки между мужем и женой не должны быть позволены, кроме как в их частных уединениях, должны ли горькие обмены и громкие обнаружения инвективной и необдуманной страсти считаться развлечением, приятно подходящим для безразличных и публичных ушей?

14. Как мало или никакой пользы нельзя извлечь из зеркала, хотя в раме из золота, инкрустированной всем сверкающим разнообразием самых богатых драгоценных камней, если оно не возвращает истинное подобие изображения, которое оно получает; так нет ничего полезного в богатом приданом, если условия, нрав, настроение жены не соответствуют естественному расположению и склонности мужа, и он не видит добродетели своего собственного ума, точно представленные в ее. Или, если красивое и прекрасное зеркало, которое делает грустное и задумчивое лицо выглядящим веселым и радостным, или развратное или улыбающееся лицо показывает задумчивым и скорбным, поэтому немедленно отвергается как не имеющее ценности; так может ли она не считаться сердитой, сварливой и назойливой женщиной, которая дуется и хмурится на ласки мужа, и когда он ухаживает за забавой ее привязанностей, развлекает его насмешками и упреками, но когда она находит его серьезным в делах, завлекает его тогда своими несвоевременными играми к удовольствию и наслаждению? Ибо одно — это оскорбление неуместности, другое — презрение к доброте ее мужа. Но, как геометры утверждают, что линии и поверхности не движутся сами по себе, но согласно движениям тел, к которым они принадлежат, так женщине подобает не претендовать на какую-либо особую страсть или привязанность как свою собственную, но делить с мужем дела, его развлечения, его заботы и его веселье.

15. Подобно тому как те, кого оскорбляет вид жен, свободно пьющих и едящих в их компании, лишь разжигают в них аппетит к тому, чтобы наедаться и обжираться втайне, в одиночестве, так и те, кто отказывается веселиться в уединении со своими женами или позволять им участвовать в их частных забавах и играх, лишь приучают их искать удовольствия и развлечения самостоятельно.