16. Персидские цари, когда ограничиваются рамками обычных пиров, позволяют своим законным женам сидеть за столом; но как только они решают предаться любовным утехам и вину, они отсылают жен и призывают наложниц, танцовщиц и певиц с их сладострастными мелодиями и распутными плясками. И поступают они правильно, считая неуместным развращать своих жен пьяным весельем и распущенными излишествами своего невоздержания.
Если же какой-нибудь частный человек, поддавшись необузданным порывам своей невоздержанности, случайно оступится с любезной подругой или горничной своей жены, то жене не следует тотчас же надуваться и выказывать гнев, но лучше поверить, что именно из уважения к ней он не хотел, чтобы она видела безумства опьянения и грязного невоздержания.
17. Правители, пристрастные к музыке, умножают число превосходных музыкантов; если они любят науки, все стремятся преуспеть в чтении и красноречии; если предаются военным упражнениям, воинский пыл тотчас пробуждает сонную лень всех их подданных. Так и мужья, изнеженно-прихотливые, лишь учат своих жен краситься и украшать себя заемным блеском. Те, кто жаждет удовольствий, делают их бесстыдными и распутными. Напротив, люди серьезного, честного и добродетельного образа жизни делают жен трезвыми, целомудренными и благоразумными.
18. Юную лакедемонянку, когда знакомая спросила ее, обнимала ли она уже своего мужа, ответила: «Нет, но он обнимал меня». И таким образом, по моему мнению, подобает вести себя честной женщине по отношению к мужу: никогда не избегать и не презирать ласк и заигрываний его любовных наклонностей, когда он сам начинает, но никогда самой не предлагать первого повода к возбуждению. Ибо первое отдает бесстыдным распутством, второе же выказывает женскую гордость и властность, лишенную супружеской привязанности.
19. Женщине подобает не заводить собственных особых и частных дружеских связей, но почитать лишь знакомых и близких своего мужа как своих собственных. А поскольку Боги — наши главнейшие и самые благодетельные друзья, ей подобает почитать и поклоняться лишь тем Божествам, которых ее муж признает и почитает таковыми. Что же касается странных мнений и суеверных нововведений, пусть они будут изгнаны за ее порог. Ибо никакие жертвы или служения, совершаемые женщинами как бы украдкой и втайне, без ведома мужа, не могут быть угодны Богам.
20. Платон утверждает, что те города наиболее счастливы и лучше всего устроены, где реже всего употребляются выражения «это мое» и «это не мое». Ибо тогда граждане пользуются сообща, насколько это удобно, теми вещами, которые имеют наибольшее значение. Но в браке эти выражения должны быть полностью упразднены. Ибо, как говорят врачи, если правая сторона ушиблена или побита, она передает свою боль левой; так и муж должен сочувствовать горестям и страданиям женщины, и тем более жене подобает быть чуткой к несчастьям и бедам мужа; чтобы, подобно тому как узлы становятся крепче, если переплести петли нити одну с другой, узы супружеского союза укреплялись взаимным обменом добротой и привязанностью. Сама Природа учит нас этому, смешивая нас в наших телах; беря часть от каждого и смешивая всё воедино, она создает существо, общее для обоих, чтобы никто не мог различить или выделить, что принадлежало другому, или заявить права на исключительную собственность. Поэтому общность имущества и кошельков особенно необходима между супругами, чьей главной целью должно быть смешение и объединение их приобретений и расходов в одну субстанцию, не претендуя называть это «ее» или то «его», но считая всё неразрывно принадлежащим обоим. Однако, как в кубке, где доля воды превышает виноградный сок, мы всё же называем смесь вином, так и дом и имущество должны считаться владением мужа, даже если женщина принесла большую часть.
21. Елена была алчной, Парис — роскошным. С другой стороны, Одиссей был благоразумен, Пенелопа — целомудренна. Счастливым поэтому был брак последних; но свадьба первых принесла Илиаду бедствий как грекам, так и варварам.
22. Когда некий римлянин, на вопрос друзей, почему он прогнал свою жену, трезвую, красивую, целомудренную и богатую, выставил ногу и, показав сандалию, сказал: «Разве эта обувь не новая, красивая и добротная? — и все же никто, кроме меня, не знает, где она мне жмет». Поэтому женщина не должна хвастаться ни своим приданым, ни происхождением, ни красотой; но в том, что больше всего радует мужа — приятности в общении, мягкости нрава и живости характера — не показывать ничего сурового, ничего неприятного, ничего оскорбительного, но изо дня в день учиться поведению веселому, радостному и соответствующему его нраву. Ибо, как врачи гораздо больше боятся лихорадок, происходящих от скрытых причин, которые мало-помалу развивались долгое время, чем тех, что питаются явными и очевидными несварениями, так и мелкие уколы и придирки между мужем и женой, если они продолжаются ежедневно, хотя, возможно, и неизвестны другим, обладают той силой, что превыше всего остального разъедают супружескую привязанность и разрушают удовольствие от совместной жизни.
23. Царь Филипп был настолько очарован прекрасной фессалийской дамой, что ее подозревали в использовании неких тайных чар против него. Поэтому Олимпиада стремилась заполучить предполагаемую колдунью в свои руки. Но когда царица внимательно осмотрела ее, должным образом оценила ее красоту, увидела грацию ее поведения и убедилась, что ее речь выдает в ней особую благородного происхождения и воспитания, она сказала: «Прочь, глупые подозрения, прочь, пустые клеветы! Ибо я ясно вижу, что чары, которые ты используешь, заключены в тебе самой». Безусловно, законная жена превосходит общепринятое представление о счастье, когда, не подчеркивая преимуществ своего богатства, знатности и внешности и не хвастаясь обладанием поясом Венеры, она делает своим делом завоевание привязанности мужа своей добродетелью и мягкостью нрава.
24. В другой раз та же Олимпиада, узнав, что молодой придворный женился на даме, красивой, правда, но с дурной репутацией, сказала: «Конечно, у этого горячей головы было мало ума, иначе он никогда не женился бы глазами». Ибо глупы те, кто при выборе жены верят отчету своего зрения или пальцев; подобно тем, кто, пересчитывая приданое в своих мыслях, берут женщину на веру, не проверяя, каковы ее качества или подходит ли она, чтобы быть ему достойной женой или нет?
25. Сократ имел обыкновение давать такой совет молодым людям, которые привыкли смотреться в зеркала: если некрасивы — исправлять свое безобразие практикой добродетели; если красивы — не порочить свой внешний облик внутренним пороком. Точно так же было бы неплохо для хозяйки дома, когда она держит зеркало в руках, рассуждать про себя: если безобразна — так, «Неужели я стану еще и распутной и злой?»; с другой стороны, прекрасная — так, «А что, если я буду еще и целомудренной?». Ибо это придает своего рода почтение женщине не столь красивой, что ее любят больше за совершенства ее ума, чем за внешние прелести ее тела.
26. Дионисий, тиран Сицилии, прислал несколько дорогих подарков в виде богатых одежд, ожерелий и браслетов дочерям Лисандра, которые, однако, отец никогда не позволял девицам принять, говоря: «Эти кричащие подарки принесут моим дочерям больше позора, чем чести». И действительно, еще до Лисандра Софокл в одной из своих трагедий высказал следующее суждение по тому же поводу:
Mistake not, silly wretch; this pompous trim
Rather disgraces than proclaims thee great,
And shows the rage of thy lascivious heat.
Ибо, как сказал Кратет, украшение — это то, что украшает; а украшает женщину то, что делает ее более благопристойной и достойной. Это честь, дарованная ей не блеском золота, сверканием изумрудов и алмазов, не великолепием пурпурной окраски, а истинными украшениями серьезности, рассудительности, смирения и скромности.
27. Те, кто приносит жертвы Юноне как Богине Брака, никогда не освящают желчь вместе с другими частями жертвы, но, извлекши ее, бросают за алтарь. Каковое установление законодателя ясно подразумевает, что всякого рода страстный гнев и горечь упреков должны быть изгнаны с порогов супружеского сожительства. Не то чтобы некоторая строгость не подобала хозяйке дома; которая, однако, должна быть подобна вину — полезной и приятной, а не подобна алоэ — горькой и лекарственно неприятной на вкус.
28. Платон, наблюдая угрюмый и кислый нрав Ксенократа, в остальном человека великой добродетели и достоинства, посоветовал ему принести жертву Грациям. Точно так же я придерживаюсь мнения, что женщине умеренной подобает просить помощи у Граций в своем поведении по отношению к мужу, чтобы (согласно изречению Метродора) сделать их общество взаимно гармоничным друг для друга и уберечь ее от того, чтобы стать сварливо гордой из-за самомнения о своей верности и добродетели. Ибо не подобает бережливой женщине пренебрегать приличной опрятностью, равно как и той, кто глубоко уважает своего мужа, воздерживаться от любезности в разговоре; видя, что, как чрезмерно жесткий нрав жены делает ее честность утомительной, так и неряшливость порождает ненависть к ее скупому и прижимистому домоводству.
29. Та, кто боится смеяться или казаться веселой и жизнерадостной перед мужем из страха пробудить его ревность, может быть уподоблена той, кто вовсе воздерживается от умащения себя, чтобы не подумали, что она использует ненужные или распутные духи, или той, кто пренебрегает мытьем лица, чтобы избежать подозрения в наложении румян. Так мы находим, что поэты и ораторы, желающие избежать утомительной скуки низкого, вульгарного и сонного стиля, изобретательно трудятся, чтобы удержать и взволновать как своих читателей, так и слушателей искусностью своего вымысла, грандиозностью предмета и живым представлением нравов и состояний, которые они выводят на сцену. Откуда благоразумная хозяйка дома может также научиться избегать всякого рода чрезмерно тонкого любопытства и брезгливой жеманности, всякого излишества веселья, отдающего куртизанкой, и всего, что ведет к расточительной пышности; но она скорее употребит весь свой ум и искусство на то, чтобы показать мужу все прелести жизни и характера, приучая его к честности и приличию, соединенным с удовольствием и наслаждением. Тем не менее, если найдется женщина, столь суровая и замкнутая по природе, что невозможно найти средства сделать ее веселой и игривой, мужу подобает уступить ее нраву; и, как Фокион ответил Антипатру, который приказал ему сделать дурное дело, не подобающее его положению: «Я не могу быть твоим другом и льстить тебе одновременно», — точно так же человек должен довольствоваться добродетелями целомудренной жены, хотя ее серьезный нрав не позволяет ей играть воздушную роль любовницы.
30. Египетские женщины в древности никогда не носили обуви, чтобы приучить себя оставаться дома. Но совершенно иным является нрав наших женщин; ибо они, если им не разрешат их драгоценности, браслеты и ожерелья, их кричащие одежды, платья и юбки, все расшитые золотом, и их вышитые сандалии, никогда не выйдут из дома.
31. Феано, одеваясь однажды утром в своей комнате, случайно обнажила часть своей голой руки. На что одна из присутствующих воскликнула: «О, какая прекрасная рука!». «Это правда, — сказала она, — но все же не для всеобщего обозрения». Так должна целомудренная и добродетельная женщина не только скрывать свои обнаженные руки от открытого взора, но и запирать свои слова и ставить стражу на свои уста, особенно в компании незнакомцев, поскольку нет ничего, что быстрее обнаруживает качества и состояние женщины, чем ее речь.
32. Фидий изваял статую Венеры в Элиде с одной ногой на панцире черепахи, чтобы обозначить две великие обязанности добродетельной женщины, а именно: оставаться дома и молчать. Ибо она должна говорить только с мужем или через мужа. И ей не следует принимать в дурную сторону высказывание своего мнения таким образом, через другой, более подобающий орган.
33. Принцы и цари чтят себя, оказывая почести философам и ученым людям. С другой стороны, великие особы, которыми восхищаются и которым льстят философы, нисколько не чтятся их лестью, которая скорее является предрассудком и пятном на репутации тех, кто ее использует. Так обстоит дело и с женщинами, которые, почитая своих мужей и подчиняясь им, завоевывают для себя честь и уважение, но когда они стремятся взять верх, они становятся большим позором для себя, чем для тех, кто так позорно находится под каблуком. Но опять же, мужу подобает управлять своей женой не как господин своим вассалом, а как душа управляет телом, мягкой рукой взаимной дружбы и взаимной привязанности. Ибо как душа повелевает телом, не будучи подчиненной его удовольствиям и неумеренным желаниям, точно так же человек должен осуществлять свою власть над женой, смягчая ее любезностью и добрым воздаянием за ее любящую покорность.
34. Философы утверждают, что из тел, состоящих из нескольких частей, одни состоят из частей отдельных и раздельных, как флот или королевская армия; другие — из смежных частей, как дом или корабль; и третьи — из частей, объединенных при первом зачатии, в равной степени участвующих в жизни и движении и растущих вместе, как тела всех живых существ. Таким образом, где люди вступают в брак по чистой привязанности, этот брак можно уподобить тем телам, чьи части прочно соединены вместе. Те, кто вступает в брак ради большого приданого или желая потомства, подобны телам, чьи части смежны и плотно прилегают друг к другу; а те, кто только спит вместе, если таковые есть, напоминают тела, чьи части отдельны и не зависят друг от друга. Теперь, как говорят врачи, жидкости — это единственные тела, которые легче всего смешиваются без какого-либо различия собственности или отношения друг к другу; так должно быть сказано о людях, соединенных в браке, что существует идеальное смешение тел и состояний, друзей и родственников. Поэтому римский закон запрещает новобрачным дарить и принимать взаимные подарки друг от друга; не для того, чтобы они не участвовали друг с другом, а чтобы показать, что они не должны владеть ничем, кроме того, чем обладают сообща.
35. В Лептисе, городе Ливии, существовал древний обычай: невеста на следующий день после свадебного торжества посылала к матери жениха одолжить котел, который та не только отказывалась одолжить, но и отвечала, что у нее нет лишнего; чтобы молодая замужняя женщина, испытав таким образом нрав своей свекрови, если впоследствии обнаружит ее характер сварливым и извращенным, могла с большим терпением переносить ее недоброжелательность, как нечто, чего она ожидала. Скорее дочери подобает избегать всех поводов к неудовольствию. Ибо некоторым матерям свойственно ревновать, что жена лишает ее той сыновней нежности, которую она ожидает от своего сына. Для чего нет лучшего лекарства, чем если жена так устроит завоевание любви своего мужа, чтобы не уменьшить или не отнять его привязанность от своей матери.
36. Обычно замечено, что матери больше всего любят своих сыновей, ожидая от них будущей помощи, когда они повзрослеют, а отцы наиболее добры к своим дочерям, так как больше всего нуждаются в их отеческой поддержке. И, возможно, из того взаимного уважения, которое мужчина и его жена питают друг к другу, каждый из них, кажется, питает большую привязанность к тому, что является собственным и близким для другого. Но этот приятный спор легко примирить. Ибо женщине подобает проявлять лучшие из своих уважений и быть более любезной к родне своего мужа, чем к своей собственной; жаловаться им и скрывать свое недовольство от своих собственных родственников. Ибо доверие, которое она оказывает им, заставляет их доверять ей, а ее уважение к ним увеличивает их уважение к ней.
37. Командиры греческих наемников, выступивших на помощь Киру, дали своим солдатам такие инструкции: если враги приближаются, крича и улюлюкая к бою, они должны принять атаку, соблюдая точную тишину; но, с другой стороны, если они наступают молча, то разорвать воздух своими воинственными криками. Так и благоразумным женам, когда их мужья в пылу своего гнева кричат и разносят дом, не следует отвечать, но тихо хранить молчание; но если они только хмурятся, выражая свое недовольство в угрюмом гневе, тогда, мягким языком и нежно рассуждая о деле, они могут попытаться успокоить и смягчить их ярость.
38. Справедливо поэтому порицаются Еврипидом те, кто вводит арфу и другие музыкальные инструменты на своих попойках. Ибо музыку следует скорее использовать для смягчения гнева и утоления печалей скорби, а не для усиления сладострастия тех, кто уже утопает в веселье и наслаждении. Верьте же, что вы ошибаетесь, если спите вместе ради удовольствия, но когда сердитесь и находитесь в ссоре, делайте две постели, и никогда в это время не призывайте на помощь Богиню Венеру, которая лучше, чем кто-либо другой, знает, как применить надлежащее лекарство к таким недугам; как учит нас Гомер, где он вводит Юнону, использующую это выражение:
Your deadly feuds will I myself appease,
And th’ amorous bed shall be the charming place
Where all your strife shall in embracing cease.231
39. Хотя мужчине и его жене подобает во все времена избегать всяких поводов к ссорам друг с другом, нет времени более неподходящего для раздора, чем когда они находятся между одними и теми же простынями. Как сказала женщина при трудных родах тем, кто собирался уложить ее на постель: «Как, — сказала она, — может эта постель вылечить эти боли, если именно в этой постели мои удовольствия были причиной всех моих мук?». И еще меньше те упреки и споры, которые порождает постель, будут примирены в любое другое время или в другом месте.
40. Гермиона, кажется, права, говоря об этом в одной из трагедий Еврипида:
The lewd discourse of women void of shame
Ruined my honor and my virtuous name.232
Однако эти беды редко случаются, если только женщины, находящиеся в ссоре и ревнующие своих мужей, не открывают не только свою дверь, но и свои уши целым роям болтливых сплетниц, которые раздувают разногласия. Ибо тогда благоразумной женщине подобает закрыть уши и остерегаться слушать таких очаровательных сплетниц, вспоминая ответ Филиппа, когда его подстрекали друзья против греков за то, что они проклинали и поносили его, несмотря на все блага, которые они получили от его рук: «Что бы они сделали, — сказал он, — если бы мы обращались с ними с недоброжелательностью и суровостью?». То же самое должен быть ответ благоразумной женщины тем женщинам-дьяволам, когда они оплакивают ее положение и кричат: «Женщина, такая любящая, такая целомудренная и скромная, и все же оскорбляемая своим мужем!». Ибо тогда она должна ответить: «Что бы он сделал, если бы я начала ненавидеть его и причинять ему зло?».