«Плутарх: Эссе и мисцеллании, Том 5»

24. Мы, сказал я, рассказали, насколько хватило памяти, все, что там было сказано. Теперь пора попросить Суллу, или, вернее, потребовать от него, чтобы он изложил нам свое повествование, поскольку он был допущен слушать все это рассуждение на таком условии. Если вы согласны, давайте прекратим прогулку и, сев на эти скамьи, будем слушать его спокойно и сосредоточенно.

Все одобрили это предложение. И поэтому, когда мы расселись, Теон начал так: «Я, конечно, о Ламприй, так же сильно, как и любой из вас, хочу услышать то, что будет сказано; но я хотел бы сначала понять кое-что относительно тех, кто, как говорят, живет на Луне; не то, есть ли там какие-либо обитатели, а возможно ли вообще, чтобы они там были; ибо если Луна не может быть обитаема, то неразумно говорить, что она — земля; иначе она была бы создана напрасно и без всякой цели, не принося плодов, не предоставляя места для рождения или воспитания людей, ради чего была создана и сотворена эта земля, на которой мы живем, будучи (как говорит Платон) нашей кормилицей и истинной хранительницей, производящей и отделяющей день от ночи. Вы знаете, что об этом было сказано много слов, как в шутку, так и всерьез. Ибо о тех, кто живет под Луной, говорят, что она висит над их головами, словно они — Танталы; а напротив, о тех, кто населяет ее, что, будучи привязанными к ней, словно Иксионы, они насильственно вращаются и кружатся. И Луна движется не одним лишь движением, но является, как ее привыкли называть, Тривией, или Трехпутной; совершая свой путь одновременно по длине, ширине и глубине Зодиака; первое из этих движений математики называют прямым обращением, второе — волютацией, или косым извилистым движением туда и обратно; а третье (не знаю почему) — неравенством; хотя они видят, что у нее нет движения равномерного, установившегося и определенного во всех ее круговращениях и возвратах. Поэтому не стоит удивляться, если из-за силы ее движения когда-то упал лев с нее в Пелопоннес, скорее следует удивляться, что мы ежедневно не видим десяти тысяч падений мужчин и женщин и ударов других животных, кувыркающихся оттуда вниз головой на наши головы; ибо было бы насмешкой спорить об их обитании там, если они не могут там ни родиться, ни существовать. Ибо, видя, что египтяне и троглодиты, над головами которых Солнце стоит прямо лишь один момент одного дня в солнцестояние, а затем сразу удаляется, едва могут избежать ожогов из-за чрезмерной сухости воздуха, разве можно поверить, что те, кто находится на Луне, могут вынести двенадцать солнцестояний в год, когда Солнце раз в месяц находится прямо в их зените, в полнолуние? Что касается ветров, облаков и ливней, без которых растения не могут ни взойти, ни, взойдя, сохраниться, то нельзя даже представить, что они могут быть там, где окружающий воздух столь горяч, сух и тонок; поскольку даже здесь, внизу, вершины гор никогда не чувствуют этих суровых и лютых зим, но воздух, будучи там чистым и ясным, без всякого движения, из-за своей легкости избегает всей той плотности и сгущения, которые есть у нас; если только, клянусь Юпитером, мы не скажем, что, как Минерва влила нектар и амброзию в уста Ахилла, когда он не получал другой пищи, так и Луна, которую называют и которая на самом деле является Минервой, питает людей, производя для них и посылая им каждый день амброзию, которой, как говаривал старый Ферекид, питаются сами боги. Ибо что касается того индийского корня, который, как говорит Мегасфен, некоторые люди в тех краях, которые не едят и не пьют, но имеют чистые уста, сжигают и курят, живя запахом его благовония, — откуда бы они взяли его там, если Луна не орошается и не освежается дождем?»

25. Когда Теон закончил говорить, я сказал ему: «Ты очень ловко и мягко, этой своей шуткой, разгладил, так сказать, чело и снял горечь и суровость с этого рассуждения; это ободряет и придает нам смелости дать ответ, поскольку, как бы мы ни ошиблись, мы не ожидаем сурового или строгого наказания. Ибо, по правде говоря, те, кто крайне возмущен этими вещами и полностью им не доверяет, не желая мягко рассмотреть, какая вероятность и возможность в них может быть, виноваты не меньше, чем те, кто слишком чрезмерно в них убежден. Прежде всего, я скажу, что Луна вовсе не обязательно была создана напрасно и без всякой цели, если на ней не живут люди; ибо мы видим, что сама эта земля здесь не вся возделана или обитаема, но лишь малая ее часть, подобно выступам или полуостровам, поднимающимся из пучины, порождает, производит и взращивает растения и животных; остальная же часть из-за чрезмерного холода или жары совершенно пустынна и бесплодна, или (что составляет, по сути, большую ее часть) покрыта и погружена под бескрайний океан. Но ты, который всегда столь большой любитель и почитатель Аристарха, не слушай Кратета, когда он читает у Гомера»

«И все же те части вовсе не были созданы напрасно. Ибо море выдыхает и испускает мягкие пары; а снег, медленно тая в холодных и необитаемых регионах, посылает и распространяет по всем нашим странам те нежные бризы, которые смягчают палящий зной лета; и посредине, как говорит Платон, помещен верный страж и управитель ночи и дня. Ничто, следовательно, не мешает Луне быть без живых существ, и все же давать отражения свету, который рассеян вокруг нее, и служить вместилищем для лучей звезд, которые находят в ней свое слияние и температуру, чтобы переваривать испарения, поднимающиеся от земли, и умерять чрезмерно сильный и огненный жар Солнца. И, приписывая многое древней славе, мы скажем, что она именуется Дианой, как девственная и бесплодная, но в остальном весьма спасительная, полезная и выгодная для мира. Более того, из всего сказанного, мой друг Теон, нет ничего, что указывало бы на невозможность обитания на Луне. Ибо ее вращение, будучи нежным, мягким и спокойным, умягчает и полирует окружающий воздух и распределяет его в столь добром порядке вокруг нее, что нет повода опасаться падения или соскальзывания тех, кто живет на ней. А что касается разнообразия и множественности ее движения, то оно происходит не от какого-либо неравенства, ошибки или неопределенности, но астрологи показывают в этом удивительный порядок и ход, заключая ее в круги, которые вращаются другими кругами; некоторые предполагают, что она сама не движется, другие заставляют ее всегда двигаться одинаково, плавно и с той же быстротой. Ибо именно эти восхождения различных кругов, с их поворотами и отношениями друг к другу и по отношению к нам, наиболее точно создают те высоты, глубины и понижения, которые кажутся нам в ее движении, и ее отклонения по широте, все это соединяется с обычным обращением, которое она совершает по долготе. Что касается сильного жара и постоянного воспламенения Солнца, вы перестанете бояться его, если сначала одиннадцати летним соединениям противопоставите полнолуния, а затем излишествам — непрерывность перемены, которая не позволяет им длиться долго, сводя их к надлежащей и особой температуре и отнимая у них то, что чрезмерно; ибо середина, или то, что между ними, вероятно, имеет сезон, наиболее похожий на весну. И, кроме того, Солнце посылает свои лучи к нам через густой и мутный воздух и бросает на нас жар, питаемый испарениями; тогда как воздух там, будучи тонким и прозрачным, рассеивает и разгоняет его блеск, у которого нет ни питания, ни тела, на котором он мог бы осесть. Деревья и плоды здесь питаются ливнями; но в других местах, как в высокогорных странах у вас около Фив и Сиены, земля, впитывая не воздушную, а рожденную землей воду и получая помощь от освежающих ветров и росы, не уступит (такова добродетель и температура почвы) первого места по плодородию самой орошаемой земле в мире. И те же виды деревьев, которые в нашей стране, перенеся долгую и суровую зиму, приносят обилие хороших плодов, в Африке и у вас в Египте скоро страдают от холода и очень боятся зимы. А провинции Гедросия и Троглодитика, которые лежат у океанского моря, будучи из-за засухи бесплодными и лишенными деревьев, тем не менее в прилегающем море растут деревья удивительной высоты и величины, зеленые даже до самого дна; некоторые из них называют оливковыми деревьями, другие — лаврами, а третьи — волосами Исиды. И те растения, которые называются анакампсеротами, будучи подвешены после того, как их вырвали из земли, не только живут, но — что еще больше — пускают почки и зеленые листья. Некоторые семена сеют зимой; а другие — в жару лета, как кунжут и просо. А тимьян или центаврия, если их посеять в богатую и тучную землю и там хорошо пропитать и полить, вырождаются из своего природного качества и всей своей добродетели, потому что любят сухость и процветают в своей собственной естественной почве. Другие не могут вынести даже малейшей росы, к какому виду относится большинство аравийских растений, и если их хоть раз намочить, они вянут, блекнут и умирают. Что же удивительного, если на Луне растут корни, семена и растения, которые не нуждаются в дождях или зимних холодах и приспособлены к сухому и тонкому воздуху, такому, как летний? И почему не может быть вероятным, что Луна посылает теплые ветры, и что ее сотрясение и движение, по мере того как она движется, сопровождается приятными бризами, тонкой росой и нежной влагой, которые повсюду рассеиваются, чтобы обеспечить питание для зеленых растений? — видя, что она по своей температуре не является жгучей или иссушенной засухой, а скорее мягкой, влажной и порождающей всякую влажность. Ибо от нее не исходит к нам никаких последствий сухости, но многие — женской влажности и мягкости, такие как рост растений, гниение плоти, изменение и выдыхание вин, нежность и гниение дерева, а также легкие роды у женщин. Но поскольку я боюсь снова раздражить и спровоцировать Фарнака, который все это время не говорит ни слова, если я сошлюсь на приливы и отливы великого океана (как говорят они сами) и на увеличение проливов и теснин, которые вздуваются и поднимаются, когда Луна увеличивает влажность; поэтому я лучше обращусь к тебе, мой друг Теон. Ибо ты, истолковывая этот стих поэта Алкмана,»

The sea, which gave to Gods and men their birth,

Covers with waves the most part of the earth.101

говоришь нам, что в этом месте он называет воздух Юпитером, который, будучи увлажнен Луной, по природе превращается в росу. Ибо она кажется, мой добрый друг, природой почти полностью противоположной Солнцу, не только в том, что она привыкла увлажнять, растворять и смягчать то, что он сгущает, сушит и затвердевает; но, более того, в том, что она смягчает и охлаждает его жар, когда он падает на нее и смешивается с ней.

Such things as dew, Jove’s daughter and the moon’s,

Does nourish,

Те, следовательно, кто считает Луну огненным и горящим телом, ошибаются; и точно так же те, кто хотел бы, чтобы все такие вещи были необходимы для зарождения, жизни, пищи и развлечения животных, живущих там, как это требуется тем, кто здесь, внизу, не учитывают огромного разнообразия и неравенства, существующего в природе; в которой обнаруживаются большие различия и отличия между животными и животными, чем между животными и другими предметами, которые не одушевлены. В мире, конечно, нет людей с такими чистыми устами, чтобы они питались только запахами... Но та сила природы, которую Аммоний сам показал нам и которую Гесиод неясно обозначил в этих словах,

Эпименид разъяснил нам на деле, уча нас, что природа поддерживает живое существо очень малым количеством пищи, и что, при условии, что у него есть хотя бы количество оливки, оно не нуждается в ином питании. Теперь, если кто и должен быть активным, легким и легко питаемым чем угодно, так это, конечно, те, кто живет внутри Луны; поскольку они утверждают, что сама Луна, как и Солнце, которое является огненным животным и во много раз больше земли, питается и поддерживается влагой, исходящей от земли, как и все другие звезды, число которых в некотором роде бесконечно; столь легких и тонких животных они отводят верхней области и столь малыми потребностями, как они думают, они довольствуются и удовлетворяются. Но мы ни видим этих вещей, ни учитываем, что совершенно иная область, природа и температура приспособлены к этим лунным людям.

Nor how great virtue is in asphodels and mallows,102

Поэтому, если бы мы были не в состоянии подойти и коснуться моря, а могли бы видеть его только на расстоянии и слышали бы, что его вода солоноватая, соленая и непригодная для питья, то любого, кто сказал бы нам, что в его глубинах есть много великих животных различных форм и видов и что оно полно великих и чудовищных зверей, которые используют воду так же, как мы — воздух, сочли бы лишь рассказывающим кучу странных и неправдоподобных историй, недавно выдуманных и изобретенных для удовольствия и развлечения; точно так же мы, кажется, относимся и расположены к Луне, не веря, что есть кто-то, кто ее населяет. И я придерживаюсь мнения, что они сами гораздо больше удивляются, когда взирают на землю, — которая является, так сказать, осадком и грязью вселенной, представая им сквозь влажные и туманные облака и мглу, маленьким местом, низким, жалким и неподвижным предметом без всякого блеска или света вообще, — как эта жалкая незначительная вещь может производить, питать и поддерживать животных, которые обладают движением, дыханием и теплом. И если бы они когда-нибудь услышали эти стихи Гомера,

и снова,

A filthy squalid place, abhorred even by

The Gods themselves;103

они, конечно, подумали бы, что они были написаны об этом месте, где мы живем, и что здесь — ад и Тартар, и что земля, которая равноудалена от неба и ада, — это только Луна.

Hell is as far beneath, as heaven above

The earth;104

26. Я еще не закончил свою речь, как Сулла, прервав меня, сказал: «Воздержись, Ламприй, и положи конец своей речи, чтобы, посадив (как говорят) судно своего рассказа на мель, ты не спутал и не испортил всю игру, у которой в настоящее время другая сцена и расположение. Я сам, следовательно, буду актером, но прежде чем я приступлю к своей роли, дам вам знать о поэте или авторе; начав, если ничто не мешает, с того, что у Гомера»

на расстоянии около пяти дней плавания к западу от Британии; и перед ним есть три других, на равном расстоянии друг от друга, а также от него, направленные на северо-запад, где Солнце заходит летом. В одном из них варвары выдумывают, что Сатурн содержится в заключении Юпитером, который, будучи его сыном, имея охрану или присмотр за этими островами и прилегающим морем, названным Сатурновым, имеет свое местопребывание немного ниже; и что континент, которым великое море окружено по кругу, находится на расстоянии от Огигии около пяти тысяч стадиев, но от других не так далеко, люди обычно добираются туда на галерах, море там мелкое и отливное, и труднопроходимое для больших судов из-за ила, приносимого туда множеством рек, которые, вытекая с материка, впадают в него и поднимают там большие отмели и наносы, которые забивают реку и делают ее едва судоходной; откуда в древности возникло мнение о том, что она замерзла. Более того, побережья этого континента, лежащие у моря, населены греками около залива, не намного меньшего, чем Меотида, устье которого лежит на прямой линии напротив устья Каспийского моря. Эти люди называют и считают себя жителями твердой земли, называя всех нас остальными островитянами, как живущих на земле, окруженной со всех сторон и омываемой морем. И они думают, что те, кто прежде прибыл туда с Гераклом и был оставлен им там, смешавшись с народом Сатурна, возродили греческую нацию, которая была почти угасла, подавлена и вытеснена языком, законами и обычаями варваров, и заставили ее снова процветать и восстановить свою первоначальную силу. И поэтому в том месте они отдают первую честь Гераклу, а вторую — Сатурну. Теперь, когда звезда Сатурна, нами называемая Фенон, а ими — Никтурус, приходит в знак Тельца, как это бывает раз в тридцать лет, они, долгое время готовя то, что необходимо для торжественного жертвоприношения и долгого путешествия или плавания, отправляют тех, на кого падает жребий, грести в том бескрайнем море и пребывать долгое время в чужих странах. Эти люди, сев на корабль и отправившись в путь, встречают разные приключения, одни — так, другие — иначе. Теперь те, кто благополучно миновал опасность моря, сначала высаживаются на тех противоположных островах, которые населены греками, где они видят, что Солнце едва скрывается на один полный час в течение тридцати дней, и что это их ночь, тьма которой невелика, так как от захода Солнца есть сумерки, не похожие на рассвет дня; пробыв там девяносто дней, в течение которых их очень ласкают и почитают, как людей, считающихся и называемых святыми, они затем направляются ветрами и переправляются на остров Сатурна, где нет других жителей, кроме них самих и тех, кто был послан туда до них. Ибо хотя им позволено, после того как они прослужили Сатурну тридцать лет, вернуться домой в свои страны и дома, все же большинство из них предпочитают оставаться там спокойно; одни — потому что они уже привыкли к месту; другие — потому что без всякого труда и хлопот они имеют изобилие всего, как для принесения жертв и проведения праздничных торжеств, так и для покрытия обычных расходов тех, кто постоянно занимается изучением наук и философии. Ибо они утверждают, что природа острова и мягкость воздуха, который окружает его, удивительны; и что были некоторые люди, которые, намереваясь уехать оттуда, были удержаны божеством или гением места, показывающим себя им, как своим близким друзьям и знакомым, не только во снах и внешних знаках, но и зримо являясь им посредством знакомых духов, беседующих и общающихся с ними. Ибо они говорят, что сам Сатурн лично находится там, лежа во сне в глубокой пещере полой скалы, сияя, как чистое золото, Юпитер приготовил сон вместо оков и кандалов, чтобы удержать его от движения; но что на вершине этой скалы есть определенные птицы, которые прилетают вниз и приносят ему амброзию; что весь остров наполнен удивительным благоуханием и ароматом, который распространяется по всему нему, исходя из этой пещеры, как из благовонного источника; что эти демоны служат и прислуживают Сатурну, будучи его придворными и ближайшими слугами, когда он держал империю и осуществлял царскую власть над людьми и богами; и что, обладая наукой предсказывать будущие события, они сами по себе предсказывают многие вещи; но самые великие и самые важные — когда они возвращаются от помощи Сатурну и открывают его сны; ибо все, что Юпитер обдумывает, Сатурн видит во сне; но его пробуждения — это титанические страсти или возмущения души в нем, которые сон полностью контролирует, чтобы царственная и божественная природа могла быть чистой и незапятнанной сама по себе.

An isle Ogygia lies in Ocean’s arms,105

Этот странник, таким образом, будучи доставлен туда и служа там богу в покое и неге, достиг такого же мастерства в астрологии, какое возможно для любого, кто сделал величайшие успехи в геометрии; что касается остальной философии, посвятив себя той, что называется естественной, он был охвачен необычайным желанием и тоской посетить и увидеть великий остров; ибо так они называют континент, населенный нами. После того как его тридцать лет прошли и прибыли его преемники, попрощавшись со всеми своими родственниками и друзьями, он отправился в море, в остальном трезво и умеренно снаряженный, но имея хороший запас провизии для путешествия в сосудах из золота. Теперь одного дня не хватило бы, чтобы рассказать вам в подробностях, какие приключения случились с ним, сколько народов он посетил, через сколько стран он прошел, как он исследовал священные писания и был посвящен во все святые братства и религиозные общества, как он сам рассказывал это нам, точно детализируя все. Но послушайте, я прошу вас, то, что касается настоящего спора. Ибо он пробыл немалое время в Карфагене, городе, не мало ценимом и нами, где он нашел определенные священные кожи пергамента, которые были тайно вывезены туда, когда старый город был разграблен, и долгое время лежали там скрытые под землей. Теперь он сказал мне, что из всех богов, которые являются нам на небе, мы должны главным образом почитать Луну, и настоятельно призывал меня быть усердным в почитании ее, как имеющую главное влияние и власть над нашей жизнью.

27. Когда я был поражен этими вещами и умолял его объявить и объяснить их немного полнее мне, он сказал: «Греки, о Сулла, передают много вещей о богах, но они не всегда правы. Ибо во-первых, когда они говорят нам, что есть Церера и Прозерпина, они говорят хорошо; но не так хорошо, когда они помещают их обе в одно и то же место. Ибо одна, а именно Церера, находится на земле, и госпожа и владычица всех земных вещей. Другая, а именно Прозерпина, находится на Луне, и владычица всех лунных вещей; и она называется как Кора, так и Персефона; Персефона — как приносящая свет и яркость, а Кора — потому что зрачок глаза, в котором отражается образ того, кто смотрит в него, как яркость Солнца появляется в Луне, греками называется κόρη. И что касается того, что они говорят о блуждании Цереры и Прозерпины и их взаимных поисках друг друга, то в этом есть доля истины, ибо они тоскуют друг по другу, будучи разлученными, и часто обнимаются в тени. И то, что Кора иногда находится на небе и в свете, а иногда — во тьме и ночи, не является неправдой; только есть некоторая ошибка в расчете времени. Ибо мы видим ее не шесть полных месяцев, а каждый шестой месяц, пойманную в тень землей, как своей матерью; и это редко случается в течение пяти месяцев, потому что невозможно, чтобы она покинула Плутона (Аида), будучи сама пределом или границей Аида; что Гомер также скрыто, но не изящно обозначил, когда сказал,»

ибо он поместил там конец и границу земли, где тень прекращается и не идет дальше. Теперь в это место никакой злой или нечистый человек не может иметь доступа. Но добрые люди, будучи после своей кончины перенесены туда, ведут там действительно легкую и спокойную, но все же не блаженную и божественную жизнь, до второй смерти.

Into th’ Elysian fields, earth’s utmost bounds,

The Gods will bring thee;106

28. Но что это такое, о Сулла? — сказал я. — Не спрашивай меня, — ответил он, — ибо я сам собираюсь объявить это тебе. Общее мнение, которого придерживается большинство людей, заключается в том, что человек — это составной субъект, и у них есть основания так полагать. Но они ошибаются, думая, что он состоит только из двух частей. Ибо они воображают, что разум — это часть души, но они ошибаются в этом не меньше, чем те, кто делает душу частью тела; ибо разум настолько превосходит душу, насколько душа лучше и божественнее тела. Теперь это соединение души с разумом создает разум, а с телом — страсть; из которых одно является началом или принципом удовольствия и боли, а другое — добродетели и порока. Из этих трех частей, соединенных и сплоченных вместе, земля дала тело, Луна — душу, а Солнце — разум для зарождения человека, ... как, следовательно, яркость — Луне. Теперь из смертей, которыми мы умираем, одна делает человека двумя из трех, а другая — одним из двух. И первая действительно находится в области и юрисдикции Цереры, откуда название, данное ее таинствам (τελεῖν), напоминает то, что дано смерти (τελευτᾶν). Афиняне также прежде называли умерших священными для Цереры. Что касается другой смерти, то она на Луне, или в области Прозерпины. И как с одной, так и с другой обитает небесный Меркурий. Этот внезапно и с силой и насилием вырывает душу из тела; но Прозерпина мягко и долгое время отделяет разум от души. И по этой причине она называется Μονογενής, то есть единородная, или, скорее, рождающая одного единственного; ибо лучшая часть человека становится одинокой, когда она отделяется ею. Теперь и то, и другое происходит так согласно природе. Предначертано судьбой, чтобы каждая душа, с разумом или без него, выйдя из тела, блуждала некоторое время, хотя и не все одинаковое, в области, лежащей между землей и Луной. Ибо те, кто был несправедлив и распутен, несут там наказания, причитающиеся за их проступки; но добрые и добродетельные удерживаются там, пока не будут очищены, и не вычистят из себя искуплением все инфекции, которые они могли подхватить от заразы тела, как от зловонного дыхания, живя в самой мягкой части воздуха, называемой лугами Плутона, где они должны оставаться определенное предписанное и назначенное время. А затем, как будто они возвращаются из блуждающего паломничества или долгого изгнания в свою страну, они вкушают радость, такую, какую получают главным образом те, кто посвящен в священные таинства, смешанную с тревогой, восхищением и надеждой каждого, собственной и особой. Ибо Луна гонит и выгоняет многие души, которые уже тоскуют по ней. И некоторые, кто уже пришел туда, и все же находят удовольствие в вещах внизу, видны спускающимися вниз, как будто в бездну. Но те, кто поднялся высоко и там надежно уселся, сначала ходят как победители, увенчанные гирляндами, называемыми крыльями постоянства, потому что в своих жизнях они сдерживали неразумную и страстную часть своей души, делая ее подчиненной и послушной узде разума. Во-вторых, они подобны лучам Солнца по внешнему виду и подобны огню в своей душе, которая несется ввысь чистым воздухом, который вокруг Луны, — подобно огню здесь, на земле, — от которого они собирают силу и твердость, как железо и сталь делают это, будучи закаленными и погруженными в воду. Ибо то, что до сих пор было редким и рыхлым, уплотняется и становится твердым, и становится ярким и прозрачным; так что оно питается малейшим испарением в мире. И это то, что Гераклит имел в виду, когда сказал, что души в области Плутона имеют запах необычайно острый.

29. Теперь они сначала видят величие, красоту и природу Луны, которая не проста и не смешана, а является композицией, так сказать, земли и звезды. Ибо как земля, смешанная с ветром и влагой, становится мягкой, и как кровь, закаленная плотью, дает ей чувство; так они говорят, что Луна, будучи смешанной с эфирной квинтэссенцией до самого дна, одушевлена, становится плодородной и порождающей, и одинаково уравновешена тяжестью и легкостью. Ибо даже сам мир, будучи составлен из некоторых вещей, естественно движущихся вверх, и других, по природе стремящихся вниз, свободен от всякого местного движения или изменения места. Эти вещи также Ксенократ, кажется, понял с помощью определенного божественного рассуждения, приняв свой первый свет от Платона. Ибо именно Платон первым утверждал, что каждая звезда состоит из огня и земли, посредством определенных промежуточных природ, данных в пропорции; поскольку ничто не может быть объектом человеческого чувства, что не имеет в какой-то пропорции смеси земли и света. Теперь Ксенократ говорит, что звезды и Солнце состоят из огня и первого или примитивного твердого тела; Луна — из второго твердого тела и своего собственного особого воздуха; а земля — из воды, огня и третьего твердого тела. Ибо ни твердое само по себе, ни редкое само по себе не способно или восприимчиво к душе. И пусть этого будет достаточно для субстанции Луны.

Теперь, что касается ее широты и величины, она не такая, как доставляют геометры, а во много раз больше. И она редко измеряет тень земли своим величием, не потому, что она мала, а потому, что она добавляет к своему движению тепло, чтобы она могла быстро пройти тенистое место, неся с собой души блаженных, которые спешат и кричат. Ибо когда они в тени, они больше не могут слышать гармонию небесных тел. И притом, души проклятых представляются им снизу, плача и воя сквозь эту тень. Поэтому также в затмениях многие привыкли звонить в сосуды из меди и производить шум и грохот, чтобы быть услышанными этими душами. Более того, то, что называется лицом Луны, пугает их, когда они приближаются к нему, кажусь им страшным и ужасным зрелищем; тогда как на самом деле это не так. Но как наша земля имеет глубокие и великие заливы, один здесь, бегущий между столпами Геракла в землю к нам, и другие снаружи, как Каспийское море и те, что около Красного моря; так и в Луне есть пустоты и великие глубины. Теперь из них самую большую они называют заливом Гекаты, где души наказывают или наказываются в соответствии со злом, которое они претерпели или совершили, пока они были демонами. Два других — это длинные проходы, через которые душа должна идти иногда к той части Луны, которая обращена к небу, а иногда к той, которая обращена к земле. Теперь та часть Луны, которая обращена к небу, называется Елисейскими полями; а та, которая обращена к земле, — полями Прозерпины, которая противоположна земле.

30. Демоны не всегда остаются на Луне, но иногда спускаются сюда, вниз, чтобы иметь заботу и надзор за оракулами. Они также являются помощниками и присоединяются к празднованию самых возвышенных церемоний, имея глаз на проступки, которые они наказывают, и сохраняя добрых как в опасностях войны, так и моря. И если при выполнении этого поручения они совершают какую-либо ошибку, будь то из-за гнева, зависти или какой-либо несправедливой милости или благосклонности, они расплачиваются за это; ибо они снова сбрасываются на землю и привязываются к человеческим телам. Теперь те, кто был около Сатурна, сказали, что они сами были одними из лучших этих демонов; как были когда-то те, кто прежде был на Крите, называемые Идейскими Дактилями, Корибанты во Фригии и Трофониады в Лебадее, городе Беотии, и бесчисленные другие в нескольких местах обитаемой земли, чьи имена, храмы и почести продолжаются до сего дня. Но силы некоторых ослабевают, будучи счастливейшим образом переведенными в другое место; которые переводы некоторые получают раньше, другие позже, когда разум отделяется от души; которое отделение совершается любовью и желанием насладиться образом Солнца, в котором и которым сияет та божественная, желанная и счастливая красота, которой каждая другая природа по-разному тоскует и ищет, одна — одним образом, другая — другим. Ибо сама Луна постоянно вращается из-за желания, которое она имеет, чтобы соединиться с ним. Но природа души остается на Луне, сохраняя лишь некоторые отпечатки и сны жизни. И об этом я думаю, что было хорошо и верно сказано,

что она делает не сразу, как только отделяется от тела, а впоследствии, когда она одна и отделена от разума. И из всего, что Гомер когда-либо писал, нет никакого отрывка более божественного, чем тот, в котором, говоря о тех, кто покинул эту жизнь, он говорит,

The soul, like to a dream, flies quick away;107

Ибо каждый из нас — это не мужество, не страх, не желание, — не более чем плоть или гуморы, — но часть, которой мы думаем и понимаем. И душа, будучи вылепленной и сформированной разумом, и сама лепящая и формирующая тело, обнимая его со всех сторон, получает от него впечатление и форму; так что, хотя она отделена как от разума, так и от тела, она тем не менее так сохраняет еще свою фигуру и подобие в течение долгого времени, что ее можно с полным правом назвать ее образом.

Next these, I saw Alcides’ image move;

Himself is with th’ immortal Gods above.108

И из этих душ (как я уже сказал) Луна является элементом, потому что души разрешаются в нее, как тела умерших — в землю. Те, действительно, кто был добродетельным и честным, живя спокойной и философской жизнью, не впутываясь в хлопотные дела, быстро разрешаются; потому что, будучи оставленными разумом и больше не используя телесные страсти, они немедленно исчезают. Но души честолюбивых и таких, кто был занят переговорами, влюбленных и таких, кто был пристрастен к телесным удовольствиям, а также гневных и мстительных, вспоминая вещи, которые они делали в своих жизнях, как сны во сне, ходят, блуждая туда и сюда, как душа Эндимиона; потому что их непостоянство и их чрезмерная подверженность страстям переносит их и вытягивает из Луны к другому поколению, не давая им покоя, но завлекая их и призывая их прочь. Ибо нет ничего малого, спокойного, постоянного и согласного после того, как, будучи покинутыми разумом, они приходят к тому, чтобы быть захваченными телесными страстями. И из таких душ, лишенных разума и позволяющих себе быть унесенными гордой силой страсти, были порождены Титии и Тифоны; и в частности тот Тифон, который, силой и насилием захватив город Дельфы, опрокинул святилище оракула там. Тем не менее, после долгого промежутка времени Луна принимает эти души и перекомпоновывает их; и Солнце, снова вдохновляя и сея разум в них, Луна принимает их своей жизненной силой и делает их новыми душами; а земля в третьем месте дает им тело. Ибо она не дает ничего... после смерти из всего, что она берет для зарождения. И Солнце не берет ничего, но собирает и принимает снова разум, который он дал. Но Луна дает и принимает, соединяет и разъединяет, объединяет и разделяет, согласно различным способностям и силам; из которых одна называется Илифия или Луцина (а именно, та, которая соединяет), а другая — Артемида или Диана (а именно, та, которая разделяет и делит). И из трех роковых богинь или Парок та, которая называется Атропос, помещена в Солнце и дает принцип зарождения; и Клото, будучи помещенной в Луну, есть та, кто соединяет, смешивает и объединяет; и последняя, называемая Лахесис, находится на земле, где она добавляет свою руку помощи, и с ней Фортуна очень сильно участвует. Ибо то, что без души, слабо само по себе и подвержено влиянию других. Разум является сувереном над всеми остальными и не может быть заставлен страдать никем. Теперь душа — это некая средняя вещь, смешанная из них обоих; как Луна была Богом создана и сотворена композицией и смесью вещей высоких и низких, имея ту же пропорцию к Солнцу, что земля имеет к ней.

Это (сказал Сулла) то, что я понял от этого гостя моего, который был странником и путешественником; и это он сказал, что узнал от демонов, которые служили и прислуживали Сатурну. А вы, о Ламприй, можете принять мой рассказ в такой части, как вам угодно.

О СУДЬБЕ. 109

Я постараюсь, мой дорогой Пизон, послать тебе мое мнение о судьбе, написанное со всей ясностью и краткостью, на которые я способен; поскольку ты, который не невежественен в том, как я осторожен в письме, счел нужным сделать это предметом своей просьбы.

1. Ты должен сначала знать, что это слово «судьба» произносится и понимается двумя способами; один — как она есть энергия, другой — как она есть субстанция. Во-первых, следовательно, как она есть действие, Платон 110 под типом описал ее, говоря так в своем диалоге под названием «Федр»: «И это санкция Адрастеи (или неизбежное постановление), что любая душа, будучи спутником Бога», и т.д. И в своем трактате под названием «Тимей»: «Законы, которые Бог в природе вселенной установил для бессмертных душ». И в своей книге о «Государстве» он называет судьбу «речью девы Лахесис, которая является дочерью Необходимости». С помощью которых предложений он не трагически, а теологически показывает нам, каковы его чувства в этом вопросе. Теперь, если кто-либо, переводя вышеупомянутые отрывки, хотел бы, чтобы они были выражены в более знакомых терминах, описание в «Федре» может быть объяснено так: что судьба — это божественный приговор, непреложный, потому что его причина не может быть отменена или затруднена. И согласно тому, что он сказал в своем «Тимее», это закон, следующий из природы вселенной, согласно которому все вещи, которые делаются, совершаются. Ибо это осуществляет Лахесис, которая действительно является дочерью Необходимости, — как мы оба уже рассказали и еще лучше поймем из того, что будет сказано в ходе нашего рассуждения. Таким образом, вы видите, что такое судьба, когда она берется за действие.

2. Но как она есть субстанция, она кажется универсальной душой мира и допускает трехкратное распределение; первая судьба — та, которая не ошибается; вторая — та, которая считается ошибающейся; и третья — та, которая, находясь под небом, обращается вокруг земли. Из них высшая называется Клото, следующая — Атропос, а низшая — Лахесис; которая, получая небесные влияния и эффективности своих сестер, передает и прикрепляет их к земным вещам, которые находятся под ее управлением. Таким образом, мы кратко объявили, что нужно сказать о судьбе, взятой как субстанция; что она такое, каковы ее части, каким образом она есть, как она установлена и как она стоит, как в отношении себя, так и в отношении нас. Но что касается особенностей этих вещей, есть другая басня в его «Государстве», с помощью которой они в некоторой мере скрыто внушены, и мы сами, наилучшим образом, как можем, постарались объяснить их вам.

3. Но мы теперь снова обращаем наше рассуждение к судьбе, как она есть энергия. Ибо относительно этого есть так много естественных, моральных и логических вопросов. Имея, следовательно, уже в некотором роде достаточно определенное, что она такое, мы теперь в следующем месте должны сказать что-то о ее качестве, хотя многим это может показаться абсурдным. Я говорю тогда, что судьба, хотя и охватывая, как в круге, бесконечность всех тех вещей, которые есть и были с бесконечных времен и будут до бесконечных веков, не является сама по себе бесконечной, но детерминированной и конечной; ибо ни закон, ни разум, ни какая-либо другая божественная вещь не может быть бесконечной. И это вы лучше поймете, если рассмотрите полное обращение и все время, в которое обращения восьми кругов (то есть восьми сфер неподвижных звезд, Солнца, Луны и пяти планет), закончив (как говорит Тимей 111) свой путь, возвращаются к одной и той же точке, будучи измеренными кругом Того же, который идет всегда одним образом. Ибо в этом порядке, который является конечным и детерминированным, все вещи (которые, как в небе, так и на земле, состоят по необходимости сверху) будут сведены к той же ситуации и восстановлены снова к своему первому началу. Поэтому отношение неба одного, будучи таким образом установленным во всех вещах, как в отношении себя, так и в отношении земли и всех земных дел, снова (после долгих обращений) однажды вернется; и те вещи, которые в порядке следуют после, и будучи связанными вместе в непрерывности, поддерживаются в своем ходе, будут присутствовать, каждая из них по необходимости принося то, что является ее собственным. Но для лучшего прояснения этого вопроса, давайте поймем, что все, что в нас или вокруг нас, не совершается ходом небес и небесными влияниями, как являющимися полностью эффективной причиной как моего написания того, что я сейчас пишу, так и вашего делания также того, что вы в настоящее время делаете, и таким же образом, как вы делаете это. Впредь тогда, когда та же причина вернется, мы будем делать те же вещи, которые мы сейчас делаем, и таким же образом, и снова станем теми же людьми; и так будет со всеми другими. И то, что следует после, также произойдет по следующей причине; и вкратце, все вещи, которые произойдут во всем и в каждом из этих универсальных обращений, снова станут теми же самыми. Из этого видно (как мы сказали ранее), что судьба, будучи в некотором роде бесконечной, тем не менее является детерминированной и конечной; и она может быть также в некотором роде увиденной и понятой, как мы далее сказали, что она есть как бы круг. Ибо как движение круга есть круг, и время, которое измеряет его, также есть круг; так порядок вещей, которые делаются и случаются в круге, может быть справедливо оценен и назван кругом.

4. Это, следовательно, даже если бы не было ничего другого, почти показывает нам, что такое Судьба; но не в частности и не во всех отношениях. Что же это такое по своей собственной форме? Насколько можно сравнивать, она подобна гражданскому или политическому закону. Ибо, во-первых, он предписывает большую часть вещей, если не все, условно; а затем он охватывает (насколько это для него возможно) все, что относится к общественному в целом; и чтобы лучше дать вам понять и то, и другое, мы должны уточнить их на примере. Гражданский закон говорит и постановляет в общем о доблестном муже, а также о дезертире и трусе; и точно так же о других. Но это делается не для того, чтобы закон говорил о том или ином человеке в частности, а главным образом для того, чтобы предложить такие вещи, которые являются универсальными или общими, и, следовательно, такие, которые подпадают под них. Ибо мы вполне можем сказать, что законно вознаградить этого человека за то, что он вел себя доблестно, и наказать того человека за бегство с поля боя; потому что закон фактически — хотя и не в явных и частных выражениях, но в таких общих, что они охватываются ими — так определил их. Как закон (если можно так выразиться) врачей и учителей телесных упражнений потенциально охватывает частные и особые вещи в рамках общего, так и закон Природы, определяя прежде всего и главным образом общие вопросы, вторично и, следовательно, определяет такие, которые являются частными. Таким образом, поскольку общие вещи предопределены Судьбой, частные и индивидуальные вещи также могут в некотором роде считаться таковыми, потому что они являются таковыми вследствие общего. Но, возможно, кто-то из тех, кто более точно исследует и более тонко вникает в эти вещи, может сказать, напротив, что частные и индивидуальные вещи предшествуют составу общих вещей, и что общее существует только для частного, поскольку то, для чего существует другое, всегда предшествует тому, что существует для него. Тем не менее, это не подходящее место для рассмотрения этой трудности, но ее следует отложить до другого раза. Однако то, что Судьба охватывает не все вещи ясно и прямо, а только такие, которые являются универсальными и общими, пусть пока будет считаться решенным, как в силу того, что мы уже сказали немного ранее, так и в силу того, что мы скажем в дальнейшем. Ибо то, что конечно и определенно, должным образом согласуясь с божественным Провидением, видится скорее в универсальных и общих вещах, чем в частных; таковым, следовательно, является божественный закон, а также гражданский; но бесконечность состоит в частностях и индивидах.

После этого мы должны разъяснить, что означает этот термин «условно»; ибо следует полагать, что Судьба — это тоже нечто подобное. Условным называется то, что, как предполагается, существует не само по себе или абсолютно, а как действительно зависящее от другого и соединенное с ним; что означает последовательность и следствие. «И это санкция Адрастеи (или неизбежное постановление), что любая душа, будучи спутницей Бога, если увидит что-либо из истины, будет до следующего оборота свободна от наказания; и если она всегда способна делать то же самое, она никогда не потерпит никакого ущерба». Это сказано как условно, так и универсально. Теперь то, что Судьба есть нечто подобное, ясно видно как из ее сущности, так и из ее имени. Ибо она называется εἱμαρμένη, как будучи εἰρομένη, то есть зависимой и связанной; и это санкция или закон, потому что вещи в ней упорядочены и расположены последовательно, как это принято в гражданском управлении.

5. Мы должны в следующем порядке рассмотреть и обсудить взаимную связь и отношение; то есть, какое отношение и уважение Судьба имеет к божественному Провидению, какое к Фортуне, какое также к «тому, что в нашей власти», какое к случайным и другим подобным вещам; и далее мы должны определить, насколько и в чем истинно или ложно то, что все вещи происходят и совершаются по Судьбе и в соответствии с ней. Ибо если смысл в том, что все вещи охвачены и содержатся в Судьбе, то следует признать, что это утверждение истинно; и если кто-то захочет, чтобы это понималось далее так, что все вещи, которые совершаются среди людей, на земле и на небе, помещены в Судьбу, пусть это также будет принято как данность на данный момент. Но если (как выражение, кажется, скорее подразумевает) «быть сделанным по Судьбе» означает не все вещи, а только то, что является непосредственным следствием Судьбы, тогда нельзя сказать, что все вещи происходят и совершаются по Судьбе и в соответствии с ней, хотя все вещи таковы согласно Судьбе, что они включены в нее. Ибо все вещи, которые охватывает закон и о которых он говорит, не являются законными или соответствующими закону; ибо он охватывает измену, он говорит о трусливом бегстве с поля боя, о прелюбодеянии и многих других подобных вещах, о которых нельзя сказать, что любая из них является законной. И действительно, я не могу утверждать о совершении доблестного поступка на войне, убийстве тирана или совершении любого другого добродетельного дела, что это законно; потому что законным подобает называть только то, что предписано законом. Теперь, если закон предписывает эти вещи, как они могут избежать того, чтобы быть мятежниками против закона и нарушителями его, те, кто не совершает доблестных подвигов, не убивает тиранов и не делает других подобных выдающихся актов добродетели? И если они нарушители закона, почему не справедливо, чтобы они были наказаны? Но если это не разумно, то следует признать, что эти вещи не являются законными или соответствующими закону; но что законным и соответствующим закону является только то, что особо предписано и прямо повелено законом в любом действии, каким бы оно ни было. Точно так же только те вещи являются фатальными и соответствующими Судьбе, которые являются следствиями причин, предшествующих в божественном распоряжении. Таким образом, Судьба действительно охватывает все вещи, которые совершаются; однако многие из тех вещей, которые охвачены ею, и почти все, что предшествует, не должны (говоря правильно) называться фатальными или соответствующими Судьбе.

6. Раз это так, мы должны далее показать, как «то, что в нашей власти» (или свободная воля), Фортуна, возможное, случайное и другие подобные вещи, которые помещены среди предшествующих причин, могут сочетаться с Судьбой, а Судьба с ними; ибо Судьба, как кажется, охватывает все вещи, и все же все эти вещи не будут происходить по необходимости, но каждая из них в соответствии с принципом своей природы. Теперь природа возможного — предсуществовать как род и предшествовать случайному; а случайное, как материя и субъект, должно быть предположено свободной воле; и наша свободная воля должна как господин пользоваться случайным; а Фортуна приходит со стороны свободной воли через свойство случайного склоняться к той или иной части. Теперь вы легче поймете то, что было сказано, если рассмотрите, что каждая вещь, которая порождается, и само порождение не совершаются без порождающей способности или силы, а сила не бывает без субстанции. Как, например, ни порождение человека, ни то, что порождено, не бывает без силы; но эта сила относится к человеку, а сам человек есть субстанция. Теперь сила или способность находится между субстанцией, которая является мощной, и порождением и порожденным предметом, которые оба являются возможными. Поскольку существуют эти три вещи: сила, мощное и возможное; прежде чем сила может существовать, мощное должно по необходимости предполагаться как ее субъект, а сила также должна по необходимости существовать прежде возможного. С помощью этого вывода можно в некоторой мере понять, что имеется в виду под возможным; что можно грубо определить как «то, что сила способна произвести»; или еще точнее, если к этому же добавить: «при условии, что нет ничего извне, что могло бы помешать или воспрепятствовать этому». Теперь из возможных вещей есть некоторые, которым никогда нельзя помешать, как те, что на небе, а именно: восход и заход звезд и тому подобное; но другим действительно можно помешать, как большинству человеческих дел и многим из тех, что совершаются в воздухе. Первые, как совершаемые по необходимости, называются необходимыми; другие, которые могут произойти так или иначе, называются случайными; и они могут быть описаны следующим образом. Необходимое возможное — это то, чья противоположность невозможна; а случайное возможное — это то, чья противоположность также возможна. Ибо то, что солнце должно зайти, есть вещь и необходимая, и возможная, поскольку противоположно этому то, что солнце не должно зайти, что невозможно; но то, что, когда солнце зашло, должен пойти дождь или не пойти, и то, и другое возможно и случайно. И затем снова из случайных вещей некоторые случаются чаще, другие редко и не так часто, третьи выпадают одинаково или безразлично, как в одну, так и в другую сторону, как случится. Теперь очевидно, что они противоположны друг другу — а именно те, которые выпадают чаще, и те, которые случаются редко, — и они оба по большей части зависят от Природы; но то, что случается одинаково, как в одну, так и в другую сторону, зависит от нас самих. Ибо то, что под Псом должно быть либо жарко, либо холодно, одно чаще, другое реже, — обе вещи подчинены Природе; но ходить и не ходить, и все такие вещи, из которых и то, и другое подчинено свободной воле человека, называются находящимися в нас и в нашем выборе; но скорее, более общо, находящимися в нас. Ибо есть два вида этого «нахождения в нашей власти»: один из которых происходит от некоторой внезапной страсти и движения ума, как от гнева или удовольствия; другой — от рассуждения и суждения разума, что может быть правильно названо находящимся в нашем выборе. И есть некоторые основания полагать, что это возможное и случайное есть то же самое, что и то, что, как говорят, находится в нас и в соответствии с нашей свободной волей, хотя и называется по-разному. Ибо в отношении будущего оно называется возможным и случайным; а в отношении настоящего оно называется «в нашей власти» и «в нашей свободной воле». Таким образом, эти вещи могут быть определены так: случайное — это то, что само по себе — как и его противоположность — возможно; а «то, что в нашей власти» — это одна часть случайного, а именно та, которая сейчас происходит согласно нашей воле. Таким образом, мы в некотором роде объявили, что возможное в порядке Природы предшествует случайному, и что случайное существует прежде свободной воли; а также что каждое из них есть, откуда они так названы и какие качества присоединены или принадлежат им.

7. Теперь остается рассмотреть Фортуну и случайное приключение, и все остальное, что следует рассматривать вместе с ними. Поэтому несомненно, что Фортуна есть причина. Теперь из причин одни являются причинами сами по себе, а другие — по случайности. Так, например, правильная причина сама по себе дома или корабля — это искусство каменщика, плотника или кораблестроителя; но причинами по случайности являются музыка, геометрия и все, что может случайно соединиться с искусством строительства домов или кораблей в отношении тела, души или любой внешней вещи. Отсюда видно, что причина сама по себе должна быть определенной и единой; но причины по случайности никогда не бывают одними и теми же, но бесконечными и неопределенными. Ибо многие — даже бесконечные — случайности, совершенно отличные одна от другой, могут быть в одном и том же субъекте. Теперь причина по случайности, когда она обнаруживается в вещи, которая не просто совершается ради какой-то цели, но имеет в себе свободную волю и выбор, тогда называется Фортуной; как нахождение сокровища во время рытья ямы для посадки дерева, или совершение или претерпевание чего-то необычайного во время бегства, следования или иного хождения, или просто поворота, при условии, что это делается не ради того, что происходит, а по какому-то другому намерению. Отсюда некоторые из древних объявили Фортуну причиной неизвестной, которую человеческий разум не может предвидеть. Но согласно платоникам, которые подошли еще ближе к истинному разумению этого, она определяется так: Фортуна есть причина по случайности в тех вещах, которые совершаются ради какой-то цели и которые являются предметом нашего выбора. А затем они добавляют, что она непредвиденна и неизвестна человеческому разуму; хотя то, что редко и странно, также кажется по тем же средствам относящимся к этому виду причины по случайности. Но что это такое, если это недостаточно подтверждено возражениями и диспутами, сделанными против этого, будет, по крайней мере, яснее всего видно из того, что написано в «Федоне» Платона, где вы найдете такие слова:

Федон. Разве вы не слышали, как и каким образом был вынесен приговор? Эхекрат. Да, конечно; ибо пришел один и рассказал нам об этом. Чему мы очень удивились, что, поскольку приговор был вынесен задолго до этого, кажется, что он умер спустя долгое время. И что, Федон, могло быть причиной этого? Федон. Это была фортуна, которая случилась с ним, Эхекрат. Ибо случилось так, что за день до приговора корма галеры, которую афиняне посылают каждый год на остров Делос, была увенчана.

В этом рассуждении следует заметить, что выражение «случилось с ним» не следует понимать просто как «было сделано» или «произошло», но оно гораздо больше касается того, что выпало ему на долю из-за стечения многих причин вместе, когда одна совершалась в связи с другой. Ибо жрец увенчал корабль и украсил его гирляндами для другой цели и намерения, а не ради Сократа; и судьи также по другой причине осудили его. Но событие было странным и такого рода, что могло показаться, будто оно было вызвано провидением какого-то человеческого существа или, скорее, каких-то высших сил. И этого может быть достаточно, чтобы показать, с чем по необходимости должна сосуществовать Фортуна, и что сначала должен быть какой-то субъект таких вещей, которые находятся в нашей свободной воле: ее следствие, более того, подобно ей самой, называется Фортуной.

Но случай или случайное приключение имеют более широкий охват, чем Фортуна; которую они охватывают, а также несколько других вещей, которые могут по своей природе случаться иногда так, иногда иначе. И это, как видно из происхождения его имени, которое по-гречески αὐτόματον, случай, есть то, что случается само по себе, когда то, что обычно, не случается, а вместо него — другое; как холод в собачьи дни кажется таковым; ибо иногда тогда бывает холодно... Раз и навсегда, как «то, что в нашей власти» есть часть случайного, так Фортуна есть часть случая или случайного приключения; и оба события соединены и зависят одно от другого, а именно: случай от случайного, а Фортуна от «того, что в нашей власти», — и все же не от всего, а от того, что в нашем выборе, как мы уже сказали. Поэтому случай является общим для вещей неодушевленных, так же как и для тех, которые одушевлены; тогда как Фортуна свойственна только человеку, который имеет свои действия добровольными. И аргументом этого является то, что быть удачливым и быть счастливым считаются одним и тем же. Теперь счастье — это некое благодеяние, а благодеяние свойственно только человеку, и притом совершенному.

8. Это, следовательно, те вещи, которые включены в Судьбу, а именно: случайное, возможное, выбор, «то, что в нашей власти», Фортуна, случай и их дополнения, как вещи, обозначаемые словами «возможно» и «может быть»; все они действительно содержатся в Судьбе, но ни одна из них не является фатальной. Теперь остается, чтобы мы рассуждали о божественном Провидении и показали, как оно охватывает даже саму Судьбу.

9. Высшее, следовательно, и первое Провидение есть разумение или (если хотите) воля первого и суверенного Бога, делающего добро всему, что есть в мире, посредством чего все божественные вещи были универсально и повсюду превосходнейшим и мудрейшим образом упорядочены и расположены. Второе Провидение — это Провидение вторых Богов, которые проходят через небо, посредством чего временные и смертные вещи упорядоченно и регулярно порождаются, и которое относится к продолжению и сохранению каждого вида. Третье, вероятно, можно назвать Провидением и попечением Демонов, которые, будучи помещены на земле, являются стражами и надзирателями человеческих действий. Это тройственное Провидение, следовательно, будучи видимым, из которого первое и высшее главным образом и преимущественно так называется, мы не побоимся сказать, хотя мы можем в этом показаться противоречащими мнениям некоторых философов, что все вещи совершаются по Судьбе и по Провидению, но не также по Природе. Но некоторые совершаются согласно Провидению — эти согласно одному, те согласно другому, — а некоторые согласно Судьбе; и Судьба целиком согласно Провидению, в то время как Провидение никоим образом не согласно Судьбе. Но пусть это рассуждение понимается о первом и высшем Провидении. Теперь то, что совершается согласно другому, что бы это ни было, всегда вторично по отношению к тому, согласно чему оно совершается; как то, что согласно закону, после закона, и то, что согласно Природе, после Природы, так то, что согласно Судьбе, после Судьбы, и должно, следовательно, быть более новым и современным. Поэтому высшее Провидение является самым древним из всех вещей, кроме того, чьей волей или разумением оно является, а именно: суверенного автора, творца и отца всех вещей. «Давайте поэтому», — говорит Тимей, — «рассуждать, по какой причине Творец создал и устроил эту машину вселенной. Он был добр, и в нем, который есть благо, никогда не может быть запечатлена или порождена никакая зависть к чему-либо. Будучи поэтому полностью свободным от этого, он пожелал, чтобы все вещи, насколько это возможно, напоминали его самого. Тот, следовательно, кто признает это главным первоначалом порождения и творения мира, как это было передано нам мудрыми людьми, принимает то, что наиболее правильно. Ибо Бог, который желал, чтобы все вещи были добрыми, и ничто, насколько это возможно, злым, взяв таким образом все, что было видимым, — беспокойным, как оно было, и движущимся опрометчиво и беспорядочно, — привел его из беспорядка в порядок, считая первое во всех отношениях лучшим, чем второе. Ибо ни было, ни есть удобно для того, кто во всем совершенен и добр, создавать что-либо, что не было бы весьма превосходным и прекрасным». Это, следовательно, и все, что следует, вплоть до его диспута о человеческих душах, должно пониматься о первом Провидении, которое в начале установило все вещи. Впоследствии он говорит так: «Устроив вселенную, он назначил души, равные по числу звездам, и распределил каждой из них одну; и, посадив их, как на колесницу, показал природу вселенной и назначил им законы Судьбы». Кто тогда не поверит, что этими словами он прямо и явно объявляет Судьбу своего рода основанием и политическим устройством законов, приспособленным для душ людей? О чем он впоследствии приводит причину.