«Плутарх: Моралии»

КЛАССИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА БОНА

МОРАЛИИ ПЛУТАРХА

ДЖОРДЖ БЕЛЛ И СЫНОВЬЯ, ЛОНДОН: ЙОРК-СТРИТ, КОВЕНТ-ГАРДЕН; НЬЮ-ЙОРК: 66, ПЯТАЯ АВЕНЮ, И БОМБЕЙ: 53, ЭСПЛАНАДА-РОУД; КЕМБРИДЖ: ДЕЙТОН, БЕЛЛ И КО.

МОРАЛИИ ПЛУТАРХА

ЭТИЧЕСКИЕ ЭССЕ

ПЕРЕВОД С ПРИМЕЧАНИЯМИ И УКАЗАТЕЛЕМ

АРТУРА РИЧАРДА ШИЛЛЕТО, МАГИСТРА ИСКУССТВ

В прошлом стипендиат Тринити-колледжа, Кембридж, переводчик Павсания.

ЛОНДОН, ДЖОРДЖ БЕЛЛ И СЫНОВЬЯ, 1898

ЧИСВИК ПРЕСС: ЧАРЛЬЗ УИТТИНГЕМ И КО., ТУКС-КОРТ, ЧАНСЕРИ-ЛЕЙН.

Примечание транскриптора: В оригинальной книге часто используются двоеточия вместо точек с запятой. Написание собственных имен различается на разных страницах, а некоторые слова встречаются как в дефисной, так и в раздельной форме. Они не были изменены. Несколько запятых и точек были добавлены или удалены для улучшения читаемости, и исправлены только очевидные орфографические ошибки.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Плутарх, родившийся в Херонее в Беотии, вероятно, около 50 г. н. э., и бывший современником Тацита и Плиния, написал два дошедших до нас труда: широко известные «Сравнительные жизнеописания» и менее известные «Моралии». «Сравнительные жизнеописания» часто переводились и всегда пользовались популярностью. Их влияние было поистине огромным в период Французской революции. «Моралии» же, напротив, состоящие из различных эссе на разные темы (лишь двадцать шесть из которых являются непосредственно этическими, хотя именно они дали название «Моралиям»), по словам г-на Пэли, «практически почти неизвестны большинству людей в Британии, даже тем, кто называет себя учеными». 1 Habent etiam sua fata libelli.

В прежние времена «Моралии» ценились выше. Монтень, который был большим любителем Плутарха и который в одном из своих эссе замечает, что «Плутарх и Сенека были единственными двумя книгами глубокой учености, которые он всерьез решил прочитать», цитирует «Моралии» так же часто, как и «Сравнительные жизнеописания». И я не могу не думать, что в XVII веке «Моралии» широко читались в наших университетах, по крайней мере в Кембриджском университете. Ибо, не говоря уже о том, как удивительно знаменитый Джереми Тейлор взял лучшее из «Супружеских наставлений» для своей проповеди под названием «Брачное кольцо», или о том, как широко и обильно он использовал в своей книге «Святая жизнь» три других эссе из этого тома, а именно: «О любопытстве», «О подавлении гнева» и «О душевном спокойствии», что убедительно доказывает, какой кладезь он нашел в «Моралиях», у нас есть свидетельства того, что этот восхитительный поэт Роберт Геррик также читал «Моралии», будучи в Кембридже, так что нельзя не думать, что это было произведение, которое в те времена читалось в рамках университетского курса повсеместно. Ибо в письме к своему дяде, написанном из Кембриджа с просьбой прислать книги или деньги на книги, он делает следующее замечание: «Насколько добр был философ Аристипп к художнику Апеллесу, Плутарх в своих "Моралиях" вам расскажет». 2

В 1882 году преподобный К. У. Кинг, старший член Тринити-колледжа в Кембридже, перевел шесть «Теософских эссе» из «Моралий», составивших том в «Классической библиотеке Бона». Настоящий том состоит из двадцати шести «Этических эссе», которые, на мой взгляд, являются лучшей частью «Моралий» и представляют собой чрезвычайно интересную серию трактатов о том, что можно было бы назвать «Этикой домашнего очага». Я сгруппировал эти эссе таким образом, чтобы читатель мог прочесть вместе те из них, которые затрагивают одни и те же или родственные темы.

Как известно, текст «Моралий» во многих местах сильно испорчен, а прочтение весьма сомнительно. В восьми из двадцати шести эссе этого тома я пользовался неоценимой помощью текста Рудольфа Херхера; помощью настолько неоценимой, что нельзя не пожалеть о том, что в «Библиотеке Тойбнера» вышел пока только один том «Моралий». Текстом и примечаниями Виттенбаха я пользовался всегда, когда они были доступны, а когда нет — обращался к Рейске. Рейске всегда изобретателен, но слишком склонен исправлять текст, и его критика со стороны Виттенбаха, возможно, по существу верна: «In nullo auctore habitabat; vagabatur per omnes: nec apud quemquam tamdiu divertebat, ut in paulo interiorem ejus consuetudinem se insinuaret». У меня также постоянно было перед глазами издание «Моралий» Дидо, под редакцией Фредерика Дюбнера.

Пусть любой читатель, желающий узнать больше о Плутархе, обратится к статье о Плутархе в девятом издании «Британской энциклопедии», написанной известным ученым Ф. А. Пэли. Ему также будет полезно прочитать эссе о Плутархе Р. У. Эмерсона, перепечатанное в третьем томе «Стандартной библиотеки Бона» собрания сочинений Эмерсона, и «Пять лекций о Плутархе» покойного архиепископа Тренча, опубликованные издательством «Макмиллан и Ко» в 1874 году. Все они содержат много интересного и стоят того, чтобы их прочесть.

В заключение я надеюсь, что этот небольшой том послужит средством популяризации некоторых лучших мыслей одного из самых интересных и вдумчивых древних авторов, который часто кажется почти нашим современником.

Кембридж, март 1888 г.

1 См. статью «Плутарх» в «Британской энциклопедии», девятое издание.

2 Гросарт, «Геррик», том I, стр. liii. См. в этом томе стр. 180, а также примечание к стр. 288. Ричард Бакстер также постоянно цитирует «Моралии».

CONTENTS

Page

I.

О ВОСПИТАНИИ.

1

II.

О ЛЮБВИ К ПОТОМСТВУ.

21

III.

О ЛЮБВИ.

29

IV.

СУПРУЖЕСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ.

70

V.

УТЕШИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО ЖЕНЕ.

85

VI.

О ТОМ, ЧТО ДОБРОДЕТЕЛИ МОЖНО НАУЧИТЬ.

92

VII.

О ДОБРОДЕТЕЛИ И ПОРОКЕ.

95

VIII.

О НРАВСТВЕННОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ.

98

IX.

КАК МОЖНО ЗАМЕТИТЬ СВОЙ ПРОГРЕСС В ДОБРОДЕТЕЛИ.

118

X.

ДОСТАТОЧНО ЛИ ПОРОКА ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВЫЗВАТЬ НЕСЧАСТЬЕ.

138

XI.

ЧТО ХУЖЕ: БОЛЕЗНИ ДУШИ ИЛИ ТЕЛА.

142

XII.

О МНОЖЕСТВЕ ДРУЗЕЙ.

145

XIII.

КАК ОТЛИЧИТЬ ЛЬСТЕЦА ОТ ДРУГА.

153

XIV.

КАК ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ ИЗВЛЕЧЬ ПОЛЬЗУ ИЗ СВОИХ ВРАГОВ.

201

XV.

О БОЛТЛИВОСТИ.

214

XVI.

О ЛЮБОПЫТСТВЕ.

238

XVII.

О ЗАСТЕНЧИВОСТИ.

252

XVIII.

О ПОДАВЛЕНИИ ГНЕВА.

267

XIX.

О ДУШЕВНОМ СПОКОЙСТВИИ.

289

XX.

О ЗАВИСТИ И НЕНАВИСТИ.

312

XXI.

КАК МОЖНО ХВАЛИТЬ СЕБЯ, НЕ ВЫЗЫВАЯ ЗАВИСТИ.

315

XXII.

О ТЕХ, КОГО БОЖЕСТВО КАРАЕТ С ОПОЗДАНИЕМ.

331

XXIII.

ПРОТИВ ЗАЙМОВ ДЕНЕГ.

365

XXIV.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ПРЕДПИСАНИЕ «ЖИВИ НЕЗАМЕТНО» МУДРЫМ.

373

XXV.

ОБ ИЗГНАНИИ.

378

XXVI.

О СУДЬБЕ.

394

INDEX 401

МОРАЛИИ ПЛУТАРХА.

О ВОСПИТАНИИ.

§ i. Давайте рассмотрим, что можно сказать о воспитании свободных детей и благодаря какому обучению они стали бы хорошими гражданами.

§ ii. Пожалуй, лучше всего начать с рождения: поэтому я хотел бы предостеречь тех, кто желает стать отцами выдающихся сыновей, не вступать в связи с женщинами любого рода, такими как куртизанки или любовницы: ибо те, кто по отцовской или материнской линии рождены от низких родителей, всю свою жизнь несут на себе несмываемый позор своего происхождения и дают легкий повод для оскорблений и поношений. Так что мудр был поэт, сказавший: «Если основание дома заложено плохо, потомки неизбежно будут несчастны». 3 Благородное происхождение действительно приносит с собой запас уверенности, который должен высоко цениться всеми, кто желает иметь законное потомство. Ибо дух тех, кто является порождением незаконного и бастардового рода, склонен быть низким и подлым: ибо, как верно говорит поэт: «Это делает человека даже благородного духа раболепным, когда он осознает дурную славу своего отца или матери». 4 С другой стороны, сыновья прославленных родителей полны гордости и высокомерия. В качестве примера этого записано о Диофанте, 5 сыне Фемистокла, что он часто говорил разным людям, «что он может делать с афинским народом все, что захочет, ибо чего хочет он, того хочет его мать, а чего хочет она, того хочет Фемистокл, а чего хочет Фемистокл, того хотят все афиняне». Всяческую похвалу мы должны также воздать лакедемонянам за их возвышенность души, когда они оштрафовали своего царя Архидама за то, что он осмелился жениться на маленькой женщине, ибо они обвинили его в намерении дать им не царей, а царьков.

§ iii. Далее мы должны упомянуть то, что не было упущено даже теми, кто занимался этим предметом до нас, что те, кто приближается к своим женам для деторождения, должны делать это либо не выпив вина, либо выпив его совсем немного. Ибо те дети, которых их родители зачали в пьяном виде, склонны любить вино и могут стать пьяницами. И поэтому Диоген, увидев юношу не в своем уме и сумасшедшего, сказал: «Юноша, твой отец был пьян, когда зачал тебя». Пусть этот намек послужит началом разговора о деторождении: теперь давайте обсудим воспитание.

§ iv. Говоря в общем, то, что мы привыкли говорить об искусствах и науках, верно и в отношении нравственного совершенства, ибо для его полного развития должны встретиться три вещи: природные способности, теория и практика. Под теорией я подразумеваю обучение, а под практикой — работу над своим мастерством. Основа должна быть заложена в обучении, а практика дает легкость, но совершенство достигается только при соединении всех трех элементов. Ибо если отсутствует хотя бы один из этих элементов, совершенство будет в той или иной степени недостаточным. Ибо природные способности без обучения слепы: а обучение без природных способностей дефектно, и практика без природных способностей и обучения несовершенна. Ибо точно так же, как в земледелии первым требованием является хорошая почва, затем хороший земледелец, затем хорошие семена, так и здесь: почва соответствует природным способностям, обучение — земледельцу, семена — наставлениям и инструкциям. Поэтому я твердо утверждаю, что эти три элемента были объединены в душах таких всемирно известных людей, как Пифагор, Сократ, Платон и всех тех, кто завоевал бессмертную славу. Счастлив, во всяком случае, и дорог богам тот, кому какое-либо божество даровало все эти элементы! Но если кто-то думает, что те, кто не обладает хорошими природными способностями, не могут в некоторой степени компенсировать недостатки природы правильным обучением и практикой, пусть такой человек знает, что он очень далек от истины, если не сказать больше. Ибо хорошие природные задатки портятся от лени; в то время как посредственные способности исправляются обучением: и в то время как простые вещи ускользают от глаз небрежного, трудные вещи достигаются усердием. Удивительную эффективность и силу долгого и непрерывного труда вы можете видеть, действительно, каждый день в окружающем вас мире. 6 Так вода, постоянно капая, точит камни: и железо и сталь формуются руками мастера: и колеса колесниц, согнутые под каким-либо напряжением, никогда не могут восстановить свою первоначальную симметрию: и кривые посохи актеров никогда не могут быть выпрямлены. Но трудом то, что противно природе, становится сильнее самой природы. И разве только эти вещи учат силе усердия? Не так: десять тысяч вещей учат той же истине. Почва, естественно хорошая, от небрежности становится бесплодной, и чем лучше ее первоначальное состояние, тем хуже ее конечное состояние, если за ней не ухаживать. С другой стороны, почва, чрезвычайно грубая и бесплодная, при хорошей обработке дает отличные урожаи. И какие деревья от небрежности не становятся узловатыми и бесплодными, тогда как при обрезке они становятся плодоносными и продуктивными? И какая конституция настолько хороша, что не портится и не ослабляется от лени, роскоши и слишком сытой жизни? И какая слабая конституция не получила пользы от упражнений и атлетики? И какие лошади, объезженные в молодости, не послушны своим всадникам? в то время как если их не объезжать до позднего возраста, они становятся жесткоротыми и неуправляемыми. И почему мы должны удивляться подобным случаям, видя, что многие из самых диких животных становятся послушными и ручными благодаря обучению? Правильно ответил фессалиец, которого спросили, кто самые кроткие фессалийцы: «Те, кто покончил с войной». 7 Но зачем продолжать эту линию аргументации? Ибо греческое название нравственной добродетели — это просто привычка: и если кто-то определяет нравственные добродетели как привычные добродетели, он не будет далек от истины. Но я воспользуюсь лишь одной иллюстрацией и не буду больше останавливаться на этой теме. Ликург, лакедемонский законодатель, взял двух щенков от одних родителей и воспитал их совершенно по-разному: одного он баловал и нежил, а другого учил охотиться и приносить дичь. Затем однажды, когда лакедемоняне собрались на собрание, он сказал: «Могущественно, о лакедемоняне, влияние на нравственное совершенство привычки, воспитания, обучения и образа жизни, как я докажу вам сейчас же». Сказав это, он принес двух щенков и поставил перед ними блюдо и зайца: один бросился на зайца, а другой — к блюду. И когда лакедемоняне не могли догадаться, что он имел в виду или с какой целью он принес щенков, он сказал: «Эти щенки от одних родителей, но благодаря разному воспитанию один из них избалован, а другой — хороший гончий пес». Пусть этого будет достаточно о привычке и образе жизни.

§ v. Следующим пунктом для обсуждения будет питание. По моему мнению, матери должны сами кормить и вскармливать своих детей. Ибо они будут воспитывать их с большей симпатией и заботой, если будут любить их так близко и, как говорится в пословице, «с того момента, как у них начинают расти ногти». 8 В то время как привязанность кормилиц является поддельной и фальшивой, будучи лишь ради платы. И сама природа учит, что матери должны сами вскармливать и растить тех, кого они родили. И для этой цели она снабдила каждую мать молоком. И провидение мудро наделило женщин двумя грудями, чтобы, если у них родятся близнецы, у них была грудь для каждого. И кроме того, как это вполне естественно, они будут чувствовать больше привязанности и любви к своим детям, вскармливая их. Ибо это снабжение их пищей является как бы скреплением любви, ибо даже животные, если их отнять от детенышей, чахнут, как мы постоянно видим. Поэтому матери, как я сказал, должны обязательно стараться вскармливать своих детей сами: но если они не могут этого сделать либо из-за физической слабости (ибо такая случайность иногда случается), либо из-за спешки иметь других детей, они должны выбирать кормилиц с величайшей осторожностью и не вводить в свои дома женщин любого рода. Прежде всего, они должны быть гречанками по своим привычкам. Ибо точно так же, как необходимо сразу после рождения формировать конечности детей, чтобы они росли прямыми, а не кривыми, так и с самого начала нужно тщательно следить за их привычками. Ибо младенчество податливо и легко поддается формированию, и то, что дети узнают, глубоко проникает в их души, пока они молоды и нежны, тогда как все твердое смягчается только с большим трудом. Ибо точно так же, как печати оставляют оттиск на мягком воске, так и обучение оставляет свой постоянный след на умах тех, кто еще молод. И божественный Платон, кажется мне, дает отличный совет кормилицам не рассказывать детям никаких басен, чтобы их души не были полны глупости или разврата в самой заре существования. 9 Поэт Фокилид также, кажется, дает восхитительный совет, когда говорит: «Мы должны учить хорошим привычкам, пока ученик еще мальчик».

§ vi. Внимание также должно быть уделено тому моменту, чтобы юноши, которые должны прислуживать и находиться с молодыми людьми, были прежде всего с хорошей моралью и могли говорить по-гречески четко и идиоматично, чтобы они не заразились порочностью от общения с иностранцами с распущенной моралью. Ибо, как те, кто любит цитировать пословицы, говорят не без основания: «Если будешь жить с хромым, научишься хромать». 10

§ vii. Далее, когда наши мальчики достаточно взрослые, чтобы быть переданными в руки педагогов, 11 необходимо проявлять большую осторожность, чтобы мы не передавали их рабам, иностранцам или легкомысленным людям. Ибо то, что происходит в наши дни во многих случаях, весьма смешно: хороших рабов делают фермерами, моряками, купцами, управляющими или ростовщиками; но если они находят пьющего, жадного и совершенно бесполезного раба, то ему родители поручают заботу о своих сыновьях, тогда как хороший педагог должен быть таким, каким был Феникс, наставник Ахилла. Момент, о котором я сейчас собираюсь сказать, также имеет первостепенное значение. Школьные учителя, которых мы должны выбирать для наших мальчиков, должны быть безупречной жизни, чистого характера и большого опыта. Ибо хорошее обучение — это источник и корень джентльменского поведения. И точно так же, как фермеры подпирают свои деревья, так хорошие школьные учителя подпирают молодых людей хорошими советами и предложениями, чтобы они стали прямыми. Как же нужно презирать, следовательно, некоторых отцов, которые, будь то из невежества или неопытности, прежде чем подвергнуть предполагаемых учителей испытанию, поручают своих сыновей заботе непроверенных и неиспытанных людей. Если они поступают так по неопытности, это не так смешно; но в высшей степени абсурдно, когда, прекрасно осознавая неопытность и никчемность некоторых школьных учителей, они все же доверяют им своих сыновей; некоторые побежденные лестью, другие, чтобы угодить друзьям, которые просят об их одолжениях; поступая точно так же, как если бы кто-то, больной телом, проходя мимо опытного врача, должен был, чтобы угодить своему другу, вызвать его и тем самым выбросить свою жизнь; или как если бы, чтобы угодить своему другу, нужно было отвергнуть лучшего лоцмана и выбрать его вместо него. Зевс и все боги! может ли кто-нибудь, носящий священное имя отца, ставить угождение просителю выше получения лучшего образования для своих сыновей? Разве не мудрые слова произносил почтенный Сократ, говоря, что он провозгласил бы, если бы мог, взобравшись на самую высокую часть города: «Люди, о чем вы можете думать, когда двигаете небо и землю, чтобы заработать деньги, в то время как вы не уделяете почти никакого внимания сыновьям, которым собираетесь оставить эти деньги?» 12 Я бы добавил к этому, что такие отцы поступают очень похоже на человека, который очень заботился бы о своем ботинке, но не заботился бы о своей ноге. Многие люди также настолько скупы по отношению к своим детям и безразличны к их интересам, что ради ничтожной экономии предпочитают для своих детей никчемных учителей, практикуя подлую экономию за счет невежества своих детей. Apropos этого, Аристипп однажды упрекнул пустоголового родителя изящно и остроумно. Ибо, будучи спрошен, сколько денег родитель должен платить за образование своего сына, он ответил: «Тысячу драхм». И тот, отвечая: «Геракл, какая цена! Я мог бы купить раба за столько же», Аристипп ответил: «У тебя будет тогда два раба: твой сын и раб, которого ты купишь». 13 И разве не совсем странно, что вы приучаете своего сына брать пищу правой рукой и браните его, если он предлагает левую, тогда как вы очень мало заботитесь о том, чтобы он слушал хорошие и здравые рассуждения? Я расскажу вам, что происходит с такими замечательными отцами, когда они так плохо воспитали и вырастили своих сыновей: когда сыновья достигают мужского возраста, они пренебрегают трезвой и хорошо упорядоченной жизнью и бросаются с головой в беспорядочные и низкие пороки; тогда в конце концов родители сожалеют, что пренебрегли их образованием, горько сетуя, когда уже слишком поздно, на деградацию своих сыновей. Ибо некоторые из них держат в своей свите льстецов и паразитов — проклятый набор негодяев, осквернителей и чуму молодежи; другие держат любовниц и обычных проституток, распутных и дорогостоящих; другие тратят свои деньги на еду; другие приходят к беде из-за костей и пиршеств; некоторые даже пускаются в более смелый разврат, будучи блудниками и осквернителями брачного ложа, 14 которые безумно преследовали бы свой любимый порок, если бы это стоило им жизни. Если бы они общались с каким-нибудь философом, они не опустились бы до таких практик, но вспомнили бы наставление Диогена, чей совет звучит довольно низко, но на самом деле имеет отличный моральный смысл: 15 «Иди в бордель, мой мальчик, чтобы ты мог увидеть небольшую разницу между пороком и добродетелью».

§ viii. Я говорю, таким образом, чтобы выразиться всеобъемлюще (и меня можно было бы справедливо считать в этом случае говорящим как оракул, а не просто дающим наставление), что хорошее образование и здравое воспитание имеют первостепенное, среднее и последнее значение; и я объявляю его наиболее способствующим и ведущим к добродетели и счастью. Ибо все другие человеческие блага по сравнению с этим мелочны и незначительны. Ибо благородное происхождение — это большая честь, но это преимущество от наших предков. И богатство ценно, но это приобретение судьбы, которая часто отнимала его у тех, кто им обладал, и приносила тем, кто мало ожидал его; и большое богатство — это своего рода мишень для подлых рабов и доносчиков, чтобы стрелять в нее, чтобы наполнить свои собственные кошельки; и, что является самым важным моментом, даже величайшие злодеи иногда имеют деньги. И слава благородна, но ненадежна. И красота весьма желательна, но недолговечна. И здоровье весьма ценно, но скоро портится. И сила желательна, но болезнь или возраст скоро делают печальные набеги на нее. И вообще говоря, если кто-то гордится своей физической силой, пусть знает, что он лишен суждения. Ибо насколько уступает сила человека силе животных, таких как слоны, быки и львы! Но образование — это единственное из всех наших преимуществ, которое бессмертно и божественно. И два из самых мощных агентств в природе человека — это разум и рассудок. И разум управляет рассудком, а рассудок подчиняется разуму; и разум не может быть удален судьбой, не может быть отнят доносчиками, не может быть разрушен болезнью, не может быть подвергнут набегам старости. Ибо разум один процветает в старости; и в то время как время отнимает все остальное, оно добавляет мудрость к старости. Даже война, которая сметает все остальное, как зимний поток, не может отнять образование. И Стилпон, мегарец, кажется мне, дал памятный ответ, когда Деметрий поработил Мегару и сравнял ее с землей. На его вопрос, потерял ли Стилпон что-нибудь, он ответил: «Конечно, нет, ибо война не может нанести никакого ущерба добродетели». Соответствующим и созвучным этому является ответ Сократа, который, когда его спросили, я думаю, Горгием, 16 есть ли у него какое-либо представление о счастье царя Персии, ответил: «Я не знаю его положения в отношении добродетели и образования: ибо счастье заключается в них, а не в случайных преимуществах».

§ ix. И как я советую родителям не считать ничего более важным, чем образование своих детей, так я утверждаю, что это должно быть здравое и здоровое образование, и что наших сыновей нужно держать как можно дальше от вульгарной болтовни. Ибо то, что нравится вульгарным, не нравится мудрым. Я подтверждаю это строками Еврипида: «Неискусен я в ораторском искусстве, которое нравится толпе; но среди немногих, которые мне равны, я считаюсь довольно мудрым. Ибо те, о ком мало думают мудрые, кажется, попадают во вкус вульгарных». 17 И я сам заметил, что те, кто практикуется говорить приемлемо и к удовлетворению масс без разбора, по большей части становятся также распутными и любителями удовольствий в своей жизни. Естественно. Ибо если, доставляя удовольствие другим, они пренебрегают благородным, они вряд ли поставили бы возвышенное и здравое выше жизни в роскоши и удовольствиях, и предпочли бы умеренность наслаждениям. Но какой лучший совет мы могли бы дать нашим сыновьям, чем следовать этому? или к чему мы могли бы лучше побудить их приучить себя? Ибо совершенство достигается только тем, что не говорят и не действуют наугад — как говорит пословица, совершенство достигается только практикой. 18 В то время как экспромтная ораторская речь легка и проста, это просто пустая болтовня, не имеющая ни начала, ни конца. И кроме других своих недостатков, экспромтные ораторы впадают в большую непропорциональность и повторение, тогда как хорошо обдуманная речь сохраняет свои должные пропорции. Записано по преданию, что Перикл, когда его призывали люди к речи, часто отказывался под предлогом того, что он не готов. Подобным образом Демосфен, его государственный соперник, когда афиняне призывали его к совету, отказывался дать его, говоря: «Я не готов». Но это, вы скажете, возможно, просто предание без авторитета. Но в своей речи против Мидия он ясно излагает полезность подготовки, ибо он говорит: «Я не отрицаю, люди Афин, что я подготовил эту речь в меру своих способностей: ибо я был бы жалким существом, если бы, пострадав так много от его рук, и даже все еще страдая, я пренебрег тем, как защищать свое дело». 19 Не то чтобы я полностью отвергал экспромтную ораторскую речь или ее использование в критических случаях, но ее следует использовать только так, как принимают лекарство. 20 До мужского возраста я бы не хотел никакой экспромтной речи, но когда чьи-либо способности к речи укоренены и обоснованы, тогда, по мере того как возникают чрезвычайные ситуации, я бы позволил его словам течь свободно. Ибо как те, кто долгое время был в оковах, спотыкаются, если их освобождают, не будучи в состоянии ходить из-за долгого привыкания к своим оковам, так и те, кто долгое время использовал сжатие в своих словах, если их внезапно призывают говорить экспромтом, сохраняют тот же характер выражения. Но позволить просто мальчишкам говорить экспромтом — значит породить вершину глупой болтовни. Жалкий художник однажды показал Апеллесу, говорят, картину и сказал: «Я только что сделал ее». Апеллес ответил: «Без того, чтобы ты говорил мне, я бы знал, что она нарисована быстро; я только удивляюсь, что ты не нарисовал больше таких за это время». Как тогда (ибо я теперь возвращаюсь от своего отступления), я советую избегать напыщенного и надутого языка, так опять же я призываю избегать придирчивого и мелочного стиля речи; ибо громкие разговоры непопулярны, а мелочный язык не производит впечатления. И как тело должно быть не только здоровым, но и в хорошем состоянии, так и речь должна быть не только не слабой, но и энергичной. Ибо безопасная посредственность действительно хвалится, но смелая предприимчивость также восхищается. Я также того же мнения в отношении расположения души, которое должно быть ни дерзким, ни робким и легко подавленным: ибо одно заканчивается наглостью, а другое — раболепием; но сохранять во всем середину между крайностями — это художественно и правильно. И, пока я еще на этой теме, я хочу высказать свое мнение, что я считаю монотонную речь во-первых, не малым доказательством отсутствия вкуса, во-вторых, способной вызвать презрение, и точно не способной долго нравиться. Ибо играть на одной струне всегда утомительно и приносит пресыщение; тогда как разнообразие приятно всегда, будь то для уха или глаза.

§ x. Далее наш свободнорожденный мальчик должен пойти на курс того, что называется общими знаниями, но поверхностного знакомства с этим будет достаточно, вкуса, как говорится (ибо совершенное знание всех предметов было бы невозможным); но он должен серьезно культивировать философию. Я заимствую иллюстрацию, чтобы показать свое значение: хорошо плавать вокруг многих городов, но выгодно жить в лучшем. Это было остроумное замечание философа Биона, 21 что, как те женихи, которые не могли соблазнить Пенелопу, довольствовались ее служанками как pis aller, так те, кто не может достичь философии, изматывают себя в бесполезных занятиях. Философию, следовательно, следует рассматривать как самую важную отрасль обучения. Ибо что касается лечения тела, люди нашли две отрасли: медицину и упражнения: первая из которых дает здоровье, а вторая — хорошее состояние тела; но философия — это единственное лекарство от недугов и расстройств души. Ибо с ней как правителем и проводником мы можем знать, что почетно, что постыдно; что справедливо, что несправедливо; вообще говоря, что следует искать, чего избегать; как мы должны вести себя по отношению к богам, родителям, старейшинам, законам, иностранцам, правителям, друзьям, женщинам, детям, рабам: а именно, что мы должны поклоняться богам, почитать родителей, уважать старейшин, подчиняться законам, подчиняться правителям, любить своих друзей, быть целомудренными в наших отношениях с женщинами, добрыми к своим детям и не обращаться плохо со своими рабами; и, что является самым важным, не быть ни слишком воодушевленными в процветании, ни слишком подавленными в невзгодах, 22 ни быть распущенными в удовольствиях, ни свирепыми и грубыми в гневе. Это я считаю главными благами, которым учит философия. Ибо наслаждаться процветанием благородно показывает человека; и наслаждаться им, не вызывая зависти, показывает умеренного человека; и побеждать страсти разумом аргументирует мудрого человека; и не каждый может держать свой темперамент под контролем. И тех, кто может объединить политические способности с философией, я считаю совершенными людьми, ибо я считаю, что они достигают двух величайших благ: служения государству в общественном качестве и жизни спокойной и безмятежной жизни философии. Ибо, так как существует три вида жизни: практическая, созерцательная и жизнь наслаждения, и из этих трех та, что посвящена наслаждению, — это мелочная и животная жизнь, а практическая без философии — некрасивая и суровая жизнь, а созерцательная без практической — бесполезная жизнь, поэтому мы должны стараться изо всех сил объединить общественную жизнь с философией, насколько позволяют обстоятельства. Такой была жизнь, которую вели Перикл, Архит Тарентский, Дион Сиракузский, Эпаминонд Фиванский, один из которых был учеником Платона (а именно, Дион). И что касается образования, я не знаю, нужно ли мне больше останавливаться на нем. Но в дополнение к тому, что я сказал, полезно, если не необходимо, не пренебрегать приобретением старых книг и составлением коллекции из них, как это принято в сельском хозяйстве. Ибо использование книг — это инструмент в образовании, и выгодно в обучении идти к источнику.

§ xi. Упражнениями также не следует пренебрегать, но мы должны посылать наших мальчиков к мастеру гимнастики, чтобы тренировать их должным образом, отчасти с целью хорошего ношения тела, отчасти с целью силы. Ибо хорошая привычка тела у мальчиков — это основа хорошей старости. Ибо как в хорошую погоду мы должны запасаться на зиму, так в молодости нужно формировать хорошие привычки и жить трезво, чтобы иметь резервный запас сил для старости. Однако мы должны беречь усилия тела, чтобы не быть утомленными ими и не стать непригодными для учебы. Ибо, как говорит Платон, 23 чрезмерный сон и усталость — враги обучения. Но зачем останавливаться на этом? Ибо я спешу перейти к самому важному моменту. Наши юноши должны быть обучены для военных столкновений, делая себя эффективными в метании копья и дротиков, и в охоте. Ибо владения тех, кто побежден в битве, принадлежат победителям как добыча войны; и война — это не место для деликатно воспитанных тел: именно поджарый воин делает лучшего бойца, который, как атлет, прорезает ряды врагов. Предположим, кто-то возражает: «Как так? Поскольку вы взялись дать совет по воспитанию свободнорожденных детей, пренебрегаете ли вы теперь бедными и плебейскими, и даете инструкции, подходящие только для богатых?» Достаточно легко встретить таких критиков. Я предпочел бы сделать свое учение общим и подходящим для всех; но если кто-либо из-за своей бедности не сможет следовать моим наставлениям, пусть винят судьбу, а не автора этих намеков. Мы должны стараться изо всех сил получить лучшее образование для бедных, так же как и для богатых, но если это невозможно, то мы должны мириться с тем, что возможно. Я вставил эти вопросы в свой дискурс здесь, чтобы я мог в дальнейшем ограничиться всем, что относится к правильному воспитанию молодых.

§ xii. И это я говорю, что мы должны стараться привлечь наших мальчиков к хорошим занятиям мольбами и увещеваниями, но, конечно, не ударами или оскорбительным языком. Ибо это кажется более подходящим для рабов, чем для свободнорожденных. Ибо рабы стараются уклониться и избежать своей работы, отчасти из-за боли от ударов, отчасти из-за того, что их поносят. Но похвала или порицание гораздо полезнее, чем оскорбление для свободнорожденных, похвала подстегивает их к добродетели, порицание удерживает их от порока. Но нужно порицать и хвалить попеременно: когда они слишком дерзки, мы должны порицать их и заставлять их стыдиться самих себя, и снова поощрять их похвалой, и подражать тем кормилицам, которые, когда их дети рыдают, дают им грудь, чтобы утешить их. Но мы не должны раздувать их и делать их тщеславными чрезмерной похвалой, ибо это сделает их тщеславными и заставит их важничать.

§ xiii. И я уже видел некоторых отцов, чья чрезмерная любовь к своим детям превратилась в ненависть. Свое значение я постараюсь сделать более ясным с помощью иллюстрации. В то время как они слишком спешат заставить своих сыновей лидировать во всем, они возлагают на них слишком много работы, так что они падают в обморок под своими задачами и, будучи перегруженными, не склонны к обучению. Ибо точно так же, как растения растут при умеренном дожде, но погибают от слишком большого количества дождя, так ум расширяется при правильном количестве работы, но от слишком большого количества выходит из строя. Мы должны поэтому дать нашим мальчикам передышку от непрерывного труда, помня, что вся наша жизнь разделена на труд и отдых; таким образом, мы находим не только бодрствование, но и сон, не только войну, но и мир, не только плохую погоду, но и хорошую, не только рабочие дни, но и праздники. И, говоря кратко, отдых — это соус труда. И мы можем видеть это не только в случае с одушевленными, но даже неодушевленными вещами, ибо мы делаем луки и лиры слабыми, чтобы мы могли быть в состоянии натянуть их. И вообще тело сохраняется сытостью и опорожнением, а душа — отдыхом и работой. Мы должны также порицать некоторых отцов, которые, поручив своих сыновей опекунам и наставникам, ни видят, ни слышат, как делается обучение. Это большая ошибка. Ибо они должны через несколько дней проверить прогресс своих сыновей, а не основывать свои надежды на поведении наемника; и наставники будут прилагать тем больше усилий с мальчиками, если им придется время от времени давать отчет об их прогрессе. Отсюда уместность того замечания конюха, что ничто так не жирнит лошадь, как глаз царя. 24 И особое внимание, по моему мнению, должно быть уделено культивированию и упражнению памяти мальчиков, ибо память — это, как говорится, кладовая обучения; и именно поэтому они выдумали Мнемозину матерью Муз, намекая и внушая, что ничто так не порождает и не способствует росту обучения, как память. И поэтому память должна быть культивирована, имеют ли мальчики хорошую от природы или плохую. Ибо мы так добавим к природным хорошим задаткам и восполним несколько природные недостатки, так что недостаточные будут лучше других, а умные превзойдут самих себя. Ибо хорошо то замечание Гесиода: «Если к малому ты будешь продолжать добавлять малое, и делать это часто, это скоро станет многим». 25 И пусть отцы не забывают, что такое культивирование памяти не только хорошо для образования, но также является большой помощью в делах жизни. Ибо воспоминание о прошлых действиях дает хорошую модель, как действовать мудро в будущих.

§ xiv. Мы должны также держать наших сыновей подальше от грязного языка. Ибо, как говорит Демокрит, язык — это тень действия. Их нужно также учить быть обходительными и вежливыми. Ибо как отсутствие обходительности справедливо ненавистно, так мальчики не будут неприятны тем, с кем они общаются, если они будут уступать время от времени в спорах. Ибо это не только отлично знать, как победить, но также знать, как быть побежденным, когда победа была бы вредной, ибо существует такая вещь, как Кадмеева победа. 26 Я могу привести мудрого Еврипида как свидетеля правды того, что я говорю, который говорит: «Когда двое разговаривают, и один из них в страсти, он мудрее, кто первым уступает».

Я далее заявлю что-то столь же важное, действительно, если что-то, даже более важное. Это то, что жизнь должна быть проведена без роскоши, язык должен быть под контролем, так же как темперамент и руки. Все это имеет чрезвычайное значение, как я покажу на примерах. Начиная с последнего случая, некоторые, кто приложил свои руки к несправедливым доходам, потеряли все плоды своей прежней жизни, как лакедемонянин Гилипп, 28 который был изгнан из Спарты за хищение государственных денег. Быть способным управлять темпераментом также аргументирует мудрого человека. Ибо Сократ, когда очень наглый и отвратительный молодой человек ударил его ногой однажды, видя, что все остальные в его классе расстроены и нетерпеливы, даже до точки желания преследовать молодого человека, сказал: «Что! Если бы молодой осел ударил меня, вы бы хотели, чтобы я ударил его в ответ?» Не то чтобы молодой человек совершил это насилие над Сократом безнаказанно, ибо, поскольку все поносили его и прозвали его пинателем, он повесился. И когда Аристофан принес свои «Облака» на сцену и обрызгал Сократа своими насмешками и издевками, и один из зрителей сказал: «Разве ты не расстроен, Сократ, тем, что он выставляет тебя на сцене в этом комическом свете?» он ответил: «Не я, клянусь Зевсом, ибо я смотрю на театр как только на большую вечеринку с ужином». 29 Очень похоже на это было поведение Архита Тарентского и Платона. Первый, по возвращении с войны, где он был генералом, обнаружив свою землю запущенной, позвал своего управляющего и сказал ему: «Тебе бы досталось, если бы я не был очень зол». И Платон, очень злой на обжорливого и бесстыдного раба, позвал сына своей сестры Спевсиппа и сказал: «Иди и побей его, ибо я слишком зол». Но кто-то скажет, эти примеры трудны и тяжелы для следования. Я знаю это. Но мы должны стараться, насколько возможно, следуя этим примерам, избегать неуправляемой и безумной ярости. Ибо мы не можем в других отношениях сравняться с этими выдающимися людьми в их способностях и добродетели, тем не менее мы должны, как инициирующие жрецы богов и факелоносцы мудрости, пытаться насколько возможно подражать и откусывать от их практики. Затем, опять же, если кто-то думает, что это малый и неважный вопрос управлять языком, другой момент, который я обещал затронуть, он очень далек от реальности. Ибо молчание в надлежащее время — это мудрость, и лучше любой речи. И это, я думаю, причина, почему древние установили мистерии, чтобы мы, учась в них молчать, могли перенести нашу секретность к богам на человеческие дела. И никто никогда еще не раскаивался в своем молчании, в то время как множество раскаивалось в своем говорении. И то, что не было сказано, легко сказать, в то время как то, что было однажды сказано, никогда не может быть отозвано. Я слышал о мириадах, которые впали в величайшие несчастья из-за неспособности управлять своими языками. Пропуская остальное, я упомяну один или два случая по существу. Когда Птолемей Филадельф женился на своей сестре Арсиное, Сотад сказал: «Ты заключаешь нечестивый брак». 30 За эту речь он долго томился в тюрьме и заплатил праведный штраф за свою несвоевременную болтовню, и должен был плакать долгое время за то, что заставил других смеяться. Феокрит Софист подобным образом отпускал свои шутки и должен был заплатить даже больший штраф. Ибо когда Александр приказал грекам снабдить его пурпурными одеждами, чтобы носить на жертвоприношениях по его триумфальному возвращении с войны против варваров, и его подданные внесли столько-то с головы, Феокрит сказал: «Раньше я сомневался, но теперь я уверен, что это пурпурная смерть, о которой говорит Гомер». 31 Этой речью он сделал Александра своим врагом. Тот же Феокрит привел Антигона, царя македонян, одноглазого человека, в громоподобную ярость, намекая на его несчастье. Ибо царь послал своего главного повара, Евтропия, важную персону при его дворе, пойти и привести Феокрита перед ним, чтобы посовещаться с ним, и когда он часто просил его прийти безрезультатно, Феокрит наконец сказал: «Я хорошо знаю, что ты хочешь подать меня сырым Циклопу»; насмехаясь над царем как одноглазым, а над поваром с его профессией. Евтропий ответил: «Ты потеряешь свою голову и заплатишь штраф за эту болтовню и безумную наглость»; и сообщил его слова царю, который послал и приказал отрубить ему голову. Наших мальчиков нужно также учить говорить правду как самый священный долг; ибо лгать — это раболепно и наиболее ненавистно во всех людях, едва ли заслуживающее прощения даже у бедных рабов.

§ xv. Столько я сказал о хорошем поведении и самоконтроле мальчиков без всякого сомнения или колебания: но что касается того, что я сейчас собираюсь сказать, я сомневаюсь и нерешителен, и как человек, взвешенный на весах против точно своего веса, и чувствую большое колебание относительно того, должен ли я рекомендовать или отговаривать от практики. Но я должен высказаться. Вопрос в следующем: должны ли мы позволить любовникам наших мальчиков общаться и быть с ними, или, наоборот, отстранить их от их компании и отпугнуть их. Ибо когда я смотрю на отцов, самоуверенных, кислых и суровых, которые думают, что их сыновья, имеющие любовников, — это позор, который нельзя терпеть, я скорее боюсь рекомендовать эту практику. Но когда, с другой стороны, я думаю о Сократе, Ксенофонте, Эсхине, Кебете и всей компании тех людей, которые одобрили мужские любви и которые представили своих миньонов к обучению, к высоким позициям в государстве и к хорошей морали, я меняю свое мнение и движим подражать этим людям. И Еврипид, кажется, благоприятствует этим взглядам в отрывке: «Но есть среди смертных другая любовь, любовь праведной умеренной и чистой души». 32 И мы не должны опускать замечание Платона, которое, кажется, смешивает серьезность с весельем, что «те, кто отличился, должны быть допущены целовать любого красивого мальчика, которого они любят». 33 Те, кто ищет только плотского наслаждения, должны быть отстранены, но те, кто любит душу, должны быть поощрены. И в то время как любви, обычные в Фивах и Элиде, и так называемое изнасилование на Крите должны быть избегаемы, любви Афин и Лакедемона должны быть подражаемы.

§ xvi. Что касается этого дела, следовательно, пусть каждый родитель следует своей склонности. И теперь, так как я говорил о хорошем и приличном поведении мальчиков, я изменю свой предмет и поговорю немного о юношах. Ибо я часто порицал вводящих плохие привычки, которые поставили над мальчиками опекунов и наставников, но дали юношам полную свободу, когда они должны были, наоборот, наблюдать и охранять их больше, чем мальчиков. Ибо кто не знает, что правонарушения мальчиков мелочны и легко излечимы, и происходят от небрежности опекунов или отсутствия послушания наставникам; но ошибки молодых людей часто серьезны и тяжелы, как обжорство, и грабеж своих отцов, и кости, и пиршества, и пьянки, и лишение девственности девушек, и соблазнение замужних женщин. Такие вспышки должны быть тщательно проверены и обузданы. Ибо этот расцвет жизни расточителен в удовольствии и игрив, и нуждается в узде, так что те родители, которые не сильно проверяют этот период, глупо, если невольно, дают своим юношам лицензию на порок. 34 Разумные родители, следовательно, должны в течение всего этого периода охранять и наблюдать и сдерживать своих юношей, наставлениями, угрозами, мольбами, советами, обещаниями, цитируя примеры, 35 с одной стороны, тех, кто пришел к краху из-за того, что был слишком склонен к удовольствиям, с другой стороны, тех, кто своим самоконтролем достиг похвалы и хорошего отчета. Ибо это, как говорится, два элемента добродетели: надежда на честь и страх наказания; первый побуждает к хорошим практикам, второй удерживает от плохих.

§ xvii. Мы должны, во что бы то ни стало, оберегать наших мальчиков от общения с дурными людьми, ибо они могут перенять часть их порочности. Таков был смысл загадочных наставлений Пифагора, которые я процитирую и объясню, поскольку они дают немалый толчок к обретению добродетели: например, «Не касайся черных хвостов» — то есть не водись с дурными людьми. «Не переступай через весы» — то есть мы должны уделять величайшее внимание справедливости и не преступать ее. «Не сиди на мере» — то есть не будь ленив, но зарабатывай на завтрашний хлеб так же, как и на сегодняшний. «Не давай каждому свою правую руку» — то есть не будь слишком скор на завязывание дружбы. «Не носи тесного кольца» — то есть пусть твоя жизнь будет свободной, не связывай себя цепями. «Не вороши огонь мечом» — то есть не провоцируй гневного человека, но уступай таким. «Не ешь сердца» — не изнуряй сердце тревогой. «Воздерживайся от бобов» — то есть не вмешивайся в государственные дела, ибо голосование за должности раньше проводилось с помощью бобов. «Не клади свою пищу в ночной горшок» — то есть не мечи бисер перед свиньями, ибо слова — это пища ума, а людская порочность искажает их до дурного смысла. «Когда дойдешь до конца пути, не оглядывайся назад» — то есть когда люди собираются умереть и видят, что их конец близок, им следует принимать это легко и не предаваться унынию. Но я вернусь от своего отступления. Мы должны, как я уже сказал, оберегать наших мальчиков от общения со всеми дурными людьми, но особенно от льстецов. Ибо, как я часто говорил родителям, и до сих пор говорю, и буду постоянно утверждать, нет племени более пагубного и более верного в том, чтобы быстро погубить юношей, чем племя льстецов, которые уничтожают и родителей, и сыновей под корень, делая старость одних и юность других жалкими, выставляя удовольствие как верную приманку. Сыновей богачей отцы призывают к трезвости, а они — к пьянству; отцы — к целомудрию, а они — к распутству; отцы — к бережливости, а они — к расточительству; отцы — к трудолюбию, а они — к лени. Ибо они говорят: «Жизнь наша — лишь пядь; мы можем жить только однажды; зачем тебе слушать угрозы отца? Он старый болтун, одной ногой в могиле; мы скоро поднимем его и унесем на погребение». Некоторые даже сводничают для них и поставляют им проституток или даже замужних женщин, и отрезают огромные куски от отцовских сбережений на старость, если не сбегают с ними вовсе. Проклятое племя, притворяющееся друзьями, не знающее ничего о подлинной свободе, льстецы богатых, презирающие бедных, влекомые к юношам своего рода естественной логикой, скалящие зубы и ухмыляющиеся во весь рот, когда смеются их покровители, выродки фортуны и незаконнорожденные элементы в жизни, живущие по кивку богатых, свободные в своих обстоятельствах, но рабы по наклонностям, когда их не оскорбляют, они думают, что их оскорбляют, потому что они — паразиты без цели. Итак, если какой-либо отец заботится о хорошем воспитании своих сыновей, он должен изгнать из своего дома это отвратительное племя. Он также должен остерегаться порочности школьных товарищей своих сыновей, ибо они вполне способны развратить самые лучшие нравы.

§ xviii. То, что я сказал до сих пор, относится к моему предмету: теперь я скажу слово мужчинам. Родители не должны быть чрезмерно суровыми и грубыми по натуре, но должны часто прощать проступки своих сыновей, помня, что и они сами когда-то были молоды. И подобно тому, как врачи, вливая сладкий вкус в свои горькие снадобья, находят путь к пользе через удовольствие, так и отцы должны смягчать строгость своего порицания кротостью; и иногда ослаблять и отпускать поводья желаний своих сыновей, а затем снова натягивать их; и должны быть особенно снисходительны в отношении их ошибок, или, если они разгневаны, должны быстро остывать. Ибо лучше отцу быть вспыльчивым, чем угрюмым, ибо продолжать быть враждебным и непримиримым — значит ненавидеть своего сына. И хорошо делать вид, что не замечаешь некоторых ошибок, но распространять на них слабое зрение и глухоту старости, чтобы, видя, не видеть, и слыша, не слышать их дел. Мы терпим ошибки наших друзей; почему бы нам не терпеть ошибки наших сыновей? Часто мы даже не разоблачаем пьяные дебоши наших рабов. Ты был слишком прижимист? Трать свободнее. Ты был расстроен? Пусть дело пройдет. Твой сын обманул тебя с помощью раба? Не сердись. Взял ли он пару волов с поля, пришел ли домой, пахнущий вчерашним дебошем? Закрой на это глаза. Он надушен, как парфюмерная лавка? Ничего не говори. Так резвая юность приучается к узде.

§ xix. Тех из наших сыновей, кто склонен к удовольствиям и мало обращает внимания на упреки, мы должны постараться женить, ибо брак — самое надежное сдерживающее средство для юности. И мы должны женить наших сыновей на женах не намного богаче или знатнее, ибо пословица верна: «Женись в своем кругу». Ибо те, кто берет в жены женщин, превосходящих их по положению, являются не столько мужьями своих жен, сколько невольными рабами их приданого.

§ xx. Я добавлю несколько замечаний и на этом закончу свою тему. Прежде всего, отцы должны своим хорошим поведением подавать добрый пример своим сыновьям, чтобы, глядя на их жизнь как в зеркало, они могли отвернуться от дурных дел и слов. Ибо те отцы, которые порицают ошибки своих сыновей, в то время как сами совершают те же самые, на самом деле являются своими собственными обвинителями, если они того не знают, под именем своих сыновей; а те, кто ведет развратную жизнь, не имеют права порицать своих рабов, тем более своих сыновей. И кроме того, они станут советчиками и учителями своих сыновей в неправоте; ибо там, где старики бесстыдны, у юношей, безусловно, не будет скромности. Мы должны поэтому приложить все усилия, чтобы научить наших сыновей самообладанию, подражая поведению Эвридики, которая, хотя и была иллирийкой и более чем варваркой, чтобы учить своих сыновей, сама выучилась, хотя и поздно в жизни, и ее любовь к ним хорошо изображена в надписи, которую она посвятила Музам: «Эвридика из Иераполя сделала это приношение Музам, зачав великую любовь к знанию. Ибо, будучи матерью со взрослыми сыновьями, она выучила буквы, хранительницы знания».

Выполнить все эти предписания было бы, пожалуй, утопической схемой; но достичь многого, хотя для этого потребовался бы счастливый нрав и большая забота, — вещь, возможная для человеческой природы.

3 Еврипид, «Геракл», 1261, 1262.

4 Еврипид, «Ипполит», 424, 425.

5 Клеофант — имя, данное этому юноше другими писателями.

6 Ср. Софокл, «Царь Эдип», 112, 113.

7 Фессалийцы были очень драчливы. Ср. Исократ, «Речь о мире», стр. 316. οἱ μὲν (θετταλοὶ) σφίσιν αύσῖς ατοῖς ἀεὶ πολεμοῦσιν.

8 Пословица у древних для обозначения самого раннего детства. См. Эразм, «Пословицы».

9 Платон, «Государство», II, стр. 429, E.

10 См. Эразм, «Пословицы».

11 Трудно найти перевод слова παιδαγωγὸς на английский. Это был раб, который водил мальчика в школу и обычно присматривал за ним с семилетнего возраста. «Педагог» или «наставник» кажется лучшим переводом. Он имел большую власть над вверенным ему мальчиком.

12 Платон, «Клитофонт», стр. 255, D.

13 Ср. Диоген Лаэртский, II, 72.

14 Читая κοιτοφθοροῦντες, превосходная поправка Виттенбаха.

15 С языческой точки зрения, конечно, а не с христианской. Ср. совет Катона в «Сатирах» Горация, кн. I, сат. II, 31-35. Немного трудно понять, что на самом деле означает наставление Диогена. Означает ли оно, что порок универсален? Как в «Мера за меру» Шекспира, акт II, сц. II, 5: «Все секты, все возрасты грешат этим пороком».

16 Его спросил Пол, см. Платон, «Горгий», стр. 290, F.

17 «Ипполит», 986-989.

18 Ср. Платон, «Кратил», стр. 257, E. ὦ παῖ Ὶππονίκου Ὲρμόγενες, παλαιὰ παροιμἰα, ὃτι χαλεπὰ τὰ καλἀ ἐσιν ὃπη ἔχει μαθεῖν. Так и Гораций, «Сат.» I, IX, 59, 60: «Nil sine magno Vita labore dedit mortalibus».

19 «Мидий», стр. 411, C.

20 т.е. изредка и скупо.

21 Диоген Лаэртский приписывает это замечание Аристиппу, в то время как Стобей — Аристо.

22 Любимая мысль древних. Ср. Исократ, «Наставление Демонику», стр. 18; и Аристотель, «Никомахова этика», IV, 3.

23 «Государство», VII, стр. 489, E.

24 Знаменитая пословица. Обычно это «глаз хозяина», как у Ксенофонта, «Экономик», XII, 20; и Аристотеля, «Экономика», I, 6.

25 «Труды и дни», 361, 362. Эти строки были любимыми у нашего автора. Он цитирует их снова, § 3, в «Как можно заметить свой прогресс в добродетели».

26 См. Павсаний, IX, 9. Также Эразм, «Пословицы».

27 Фрагмент из «Протесилая» Еврипида. Наше «Для ссоры нужны двое».

28 См. «Лисандр» Плутарха.

29 Или симпосий, где допускались всякого рода вольности.

30 Я смягчил его фразу. Его подлинные слова были очень грубыми и естественно вызвали бы негодование у Птолемея. См. Атеней, 621, A.

31 См. «Илиада», V, 83; XVI, 334; XX, 477.

32 Фрагмент из «Диктиса» Еврипида.

33 «Государство», V, 463, F. сл.

34 Ср. «Зимняя сказка» Шекспира, акт III, сц. III, 59-63.

35 Как делал отец Горация. См. «Сатиры», кн. I, сат. IV, 105-129.

36 То, что мы называем «черной овцой».

37 От Симонида. Ср. Сенека, «Письма», XLIX: «Punctum est quod vivimus, et adhuc puncto minus».

38 Читая с Виттенбахом: ὡς ἐκ λογικῆς τέχνης.

39 Как Каркер в «Домби и сыне».

40 Ср. характер Мициона в «Братьях» Теренция.

41 Это изречение приписывается Диогеном Лаэртским Питтаку.

42 Ср. Плавт, «Ослы», I, 1, 74: «Argentum accepi: dote imperum vendidi». Ср. также нашего автора, «Достаточно ли порока, чтобы вызвать несчастье», § I.

43 Виттенбах считает, что этот трактат не принадлежит Плутарху. Он основывает свой вывод частично на внешних, частично на внутренних основаниях. Он не цитируется Стобеем или кем-либо из древних до XIV века. И его стиль не плутарховский; в нем много слов, чуждых Плутарху: в нем есть «nescio quid novum ac peregrinum, ab illa Plutarchea copia et gravitate diversum leve et inane». Конечно, его содержание превосходит его форму.

О ЛЮБВИ К ПОТОМСТВУ.

§ i. Апелляции к иностранным судам были впервые придуманы среди греков из-за недоверия к справедливости друг друга, ибо они рассматривали справедливость как необходимость, не являющуюся для них коренной. Не по тому ли самому принципу философы, в отношении некоторых своих вопросов, из-за разнообразия мнений, апеллировали к животному миру как к чужому государству и подчиняли решение их инстинктам и привычкам, как не подлежащим уговорам и беспристрастным? Или это общее обвинение против человеческой немощи, что, имея разные мнения по самым необходимым и важным вещам, мы ищем у лошадей, собак и птиц, как жениться, рожать и воспитывать детей, как будто у нас нет средств сделать нашу собственную природу известной, и апеллируем к привычкам и инстинктам животного мира, и призываем их свидетельствовать против многих отклонений от природы в нашей жизни, которые с самого начала запутаны и беспорядочны. Ибо среди животных природа остается всегда одной и той же, чистой и простой, но у людей, благодаря разуму и привычке, подобно маслу в руках парфюмеров, будучи смешанной со многими добавленными мнениями, она становится разнообразной и теряет свою первоначальную простоту. И не будем удивляться, что животные следуют природе более тесно, чем люди, ибо в этом отношении даже их опережают неодушевленные вещи, которые, не будучи наделены ни воображением, ни каким-либо аппетитом или склонностью, противоречащими природе, всегда продолжают идти по одному пути, который предписала им природа, как если бы они были связаны и скованы. Но у животных мягкость нрава, вдохновленная разумом, тонкость, любовь к свободе — это не качества, встречающиеся в избытке, но у них есть неразумные аппетиты и желания, и они действуют окольным путем в определенных пределах, стоя, так сказать, на якоре природы и идя прямо только под удилами и уздой. Но в человеке разум, который является абсолютным хозяином, изобретая различные способы и моды жизни, не оставил никакого ясного или очевидного следа природы.

§ ii. Посмотрите, как животные следуют природе в своих браках. Ибо они не ждут никакого законодательства о холостяках или поздно женившихся, как граждане Ликурга и Солона, ни боятся наказаний за бездетность, ни беспокоятся о jus trium liberorum, как многие римляне, которые женятся и имеют детей только ради привилегий, которые это дает, не для того, чтобы иметь наследников, а чтобы получить право самим наследовать имущество. Затем, опять же, самец животного не сходится с самкой во все времена; ибо его цель не удовольствие, а деторождение: так в сезон весны, наиболее подходящее время для таких спариваний, самка, будучи покорной и нежной, привлекает самца своим прекрасным состоянием тела, приходя, как она это делает, от росы и свежих пастбищ, и, будучи беременной, скромно удаляется и заботится о рождении и безопасности своего потомства. Мы не можем адекватно описать все это, но каждое животное проявляет по отношению к своим детенышам привязанность, предусмотрительность, выносливость и бескорыстие. Мы называем пчелу мудрой и воспеваем ее «делание желтого меда», льстя ей за ее щекочущую сладость; но мы пренебрегаем мудростью и изобретательностью других существ, как в отношении рождения, так и воспитания их детенышей. Например, зимородок после зачатия плетет свое гнездо из шипов морской иглы, делая его круглым и продолговатым по форме, как рыбачья корзина, и после того, как искусно и плотно сплетет его вместе, подвергает его действию морских волн, чтобы его поверхность могла стать водонепроницаемой от этого всплеска и цемента, и даже железу или камню трудно его сломать. И что еще более удивительно, вход в гнездо настолько симметрично приспособлен к форме и размеру зимородка, что ни один зверь, ни больший, ни меньший, не может войти в него; говорят даже, что оно не пропускает море или даже самые мелкие вещи. А кошки, когда они размножаются, очень часто выпускают своих котят погулять и поесть, а затем забирают их обратно в свои внутренности. А медведь, самый дикий и уродливый зверь, рождает своих детенышей без формы и суставов, и своим языком, как инструментом, лепит их черты, так что кажется, что он дает форму, а также жизнь своему потомству. А лев у Гомера, «которого охотники встречают в лесу с его детенышами, ликуя в своей силе, который так хмурится, что прячет глаза», разве он не намеревается договориться с охотниками за своих детенышей? Ибо повсеместно любовь животных к своему потомству делает робких смелыми, а ленивых энергичными, а жадных — бескорыстными. И так птица у Гомера, кормящая своих детенышей «своим клювом, всем, что она захватила, даже если ей самой приходится плохо», питает своих детенышей ценой собственного голода, и когда пища находится рядом с ее зобом, воздерживается от нее и крепко держит ее во рту, чтобы не проглотить ее нечаянно. «И так собака, оседлав своих нежных щенков, лает на чужого человека и жаждет битвы», делая свой страх за них своего рода вторым гневом. А куропатки, когда их преследуют с их детенышами, позволяют им улететь, и, устраивая их безопасность, сами летят так близко к охотникам, что их почти ловят, а затем поворачивают назад и снова улетают, и заставляют охотников надеяться поймать их, пока, наконец, обеспечив таким образом безопасность своих детенышей, они не уводят охотников далеко. Что касается кур, мы каждый день видим, как они следят за своими цыплятами, опуская крылья над одними и позволяя другим забираться им на спину или куда угодно вокруг них, и все время кудахча от радости: и хотя они улетают от собак и драконов, когда боятся только за себя, если они боятся за своих цыплят, они стоят на своем и сражаются доблестно. Должны ли мы тогда полагать, что природа вложила эти инстинкты только в птиц, собак и медведей, беспокоящихся только о своем потомстве, чтобы посрамить нас, смертных, и дать нам дурное имя? рассматривая эти примеры для нас, чтобы мы следовали им, в то время как позор справедливо ложится на нашу бесчеловечность, ибо только человечество обвиняется в отсутствии бескорыстной привязанности и в неумении любить иначе, как в отношении выгоды. Ибо эта строка очень восхищается в театрах: «Человек любит человека только ради награды», и это взгляд Эпикура, который думает, что отец так любит своего сына, мать — своего ребенка, дети — своих родителей. Тогда как, если бы животные могли понимать разговор, и если бы кто-нибудь ввел лошадей, коров, собак и птиц в общий театр и изменил бы это чувство на «ни собаки не любят своих щенков, ни лошади — своих жеребят, ни птицы — своих детенышей из интереса, но безвозмездно и по природе», это было бы признано привязанностями всех их как истинное чувство. Почему, это было бы позорно, великий Боже, что рождение, муки и деторождение должны быть бесплатными и просто природой среди зверей, в то время как среди человечества они должны быть просто наемными сделками!