«Римские вопросы Плутарха»

Или, возможно, это в отношении Кайи Цецилии, прекрасной и добродетельной дамы, которая в прошлые времена вышла замуж за одного из сыновей царя Тарквиния; о которой до сих пор можно увидеть даже в наши дни одно медное изображение в храме бога Санкта; и там же в старые времена были сложены для обозрения ее туфли, ее прялка и веретена: одно, чтобы означать, что она хорошо вела дом и не ходила обычно по делам; другое, чтобы показать, как она занималась собой дома.

31.

Как получается, что они имеют обыкновение распевать обычно на свадьбах это слово, столь часто произносимое: «Талассий»?

Не от «Таласия» ли, греческого слова, которое означает пряжу: ибо корзину, в которую женщины имеют обыкновение класть свои рулоны чесаной шерсти, они называют «Талосос» по-гречески и «Калатус» по-латыни? Конечно, те, кто ведет невесту домой, заставляют ее сесть на руно шерсти, затем она выносит прялку и веретено, и шерстью всячески украшает и убирает дверь дома своего мужа.

Или, скорее, если верно то, что сообщают историки: был когда-то некий молодой джентльмен, очень доблестный и активный в ратных делах, и в остальном с отличными качествами и исключительно хорошо воспитанный, чье имя было Таласий; и когда они похищали и уносили дочерей сабинян, которые пришли в Рим, чтобы посмотреть на торжество их праздничных игр и представлений, некоторые незначительные люди, такие, однако, которые принадлежали к свите и окружению вышеупомянутого Таласия, выбрали и уносили одну девушку, более прекрасную лицом, чем остальные, и для своей безопасности и защиты, пока они проходили по улицам, громко кричали: «Таласию, Таласию», то есть «для Таласия, для Таласия»; чтобы никто не был столь дерзок, чтобы приблизиться к ним, или попытаться отнять у них девушку, объявляя, что они несут ее, чтобы она стала женой Таласия; и другие, встречая их на пути, присоединялись к ним в компании ради чести Таласия, и, следуя за ними, высоко хвалили их хороший выбор, который они сделали, моля богов дать и ему, и ей радость от их брака и удовлетворение их сердечному желанию. Теперь, поскольку этот брак оказался счастливым и благословенным, они имели обыкновение всегда после этого в своих свадебных песнях повторять и восклицать это имя, «Таласий», подобно тому как обычай среди греков петь в таких песнях «Гименей».

32.

В чем причина того, что в месяце мае они имеют обыкновение в Риме бросать через свой деревянный мост в реку определенные изображения людей, которые они называют Аргеями?

Не в память ли о варварах, которые когда-то населяли эти части и поступали так с греками, убивая их таким образом, как только могли захватить? Но Геркулес, который высоко ценился среди них за свою добродетель, отменил этот жестокий обычай убивать чужеземцев и научил их этому обычаю — подражать их древним суевериям и бросать эти изображения вместо них; теперь в старые времена наши предки имели обыкновение называть всех греков, из какой бы страны они ни были, Аргеями; если только, возможно, кто-то не скажет, что аркадцы, считая аргивян своими врагами, поскольку они были их соседями по границе, те, кто бежал с Эвандром из Аркадии и пришел населять эти кварталы, сохранили старую ненависть и злобу, которая с незапамятных времен пустила корни и укоренилась в их сердцах против упомянутых аргивян.

33.

В чем причина того, что римляне в старые времена никогда не выходили из своих домов на ужин, не взяв с собой своих маленьких сыновей, даже когда они были еще в самом младенчестве и детстве.

Не по той ли самой причине, по которой Ликург установил и предписал, чтобы маленьких детей обычно приводили в залы, где они имели обыкновение есть публично, называемые фидитиями, чтобы они могли приучиться и привыкнуть с ранних лет не предаваться удовольствиям еды и питья неумеренно, как имеют обыкновение делать скотские и прожорливые звери; учитывая, что у них были старшие, чтобы присматривать за ними, да и контролировать их поведение; и в этом отношении, возможно, также, чтобы их отцы сами были в своем поведении более трезвыми, честными и бережливыми в присутствии своих детей: ибо где старики бесстыдны, там не может не быть (как говорит Платон) дети и молодежь самыми невоспитанными и наглыми.

34.

В чем могла бы быть причина того, что, тогда как все другие римляне совершали свои подношения, обряды и жертвоприношения за умерших в месяце феврале, Децим Брут, как говорит Цицерон, имел обыкновение делать то же самое в месяце декабре; теперь этот Брут был тем, кто первым вторгся в страну Португалию и с войском перешел через реку Лету, то есть забвение.

Не потому ли, что, поскольку большая часть людей не имела обыкновения совершать такие службы за умерших, кроме как к концу месяца и немного перед наступлением вечера, точно так же кажется разумным почитать умерших в конце года; и вы хорошо знаете, что декабрь был последним месяцем всего года.

Или, скорее, это потому, что это была честь, оказанная земным божествам; и кажется, что подходящее время для почитания и поклонения этим земным богам — это когда плоды земли полностью собраны и сложены.

Или, возможно, потому, что земледельцы начинали в это время пахать свои земли перед севом: было уместно и необходимо иметь в памяти тех богов, которые находятся под землей.

Или, возможно, потому, что этот месяц посвящен и освящен римлянами Сатурну; ибо они считали Сатурна одним из богов преисподней, а не одним из тех, что наверху; и притом, учитывая, что величайший и самый торжественный праздник, который они называют Сатурналиями, проводится в этом месяце, в то время, когда они, кажется, имеют свои самые частые встречи и устраивают лучшее угощение, он счел уместным и разумным, чтобы умершие также наслаждались некоторой малой частью этого.

Или можно сказать, что совершенно неверно, что один Децим Брут приносил жертвы за умерших в этом месяце: ибо несомненно, что существовало определенное божественное служение, совершаемое Акке Ларенции, и торжественные возлияния вина и молока проливались на ее гробницу в месяце декабре.

35.

Почему римляне почитали эту Акку Ларенцию столь высоко, учитывая, что она была не лучше, чем распутница или куртизанка?

Ибо вы должны думать, что истории упоминают другую Акку Ларенцию, кормилицу Ромула, которой они воздают почести в месяце апреле. Что касается этой куртизанки Ларенции, она была (как говорят люди) прозвана Фабулой и стала столь знаменитой и известной по такому случаю, как этот. Некий церковный сторож храма Геркулеса, имея мало что делать и живя в покое (как обычно делают такие малые), имел обыкновение большую часть времени проводить, играя в кости и с бараньими лодыжками; и однажды, сверх прочего, случилось, что, не встретив никого из своих товарищей и соигроков, которые имели обыкновение составлять ему компанию в таких играх, и не зная, что делать и как провести время, он подумал про себя вызвать бога, чьим слугой он был, сыграть с ним в кости, на таких условиях: что если он сам выиграет игру, Геркулес должен быть для него средством некоторой удачи и счастливой судьбы; но в случае, если он проиграет игру, он должен обеспечить Геркулесу хороший ужин, и притом, хорошенькую девицу и красивую, чтобы быть его подругой в постели: эти условия были согласованы и установлены, он бросил кости, один шанс для себя, а другой для бога; но его жребием было быть проигравшим: после чего, намереваясь придерживаться своего вызова и выполнить то, что он обещал, он приготовил богатый ужин для своего бога Геркулеса, и притом, послал за этой Аккой Ларенцией, профессиональной куртизанкой и общей блудницей, которую он угощал также с ним, и после ужина уложил ее в постель внутри самого храма, плотно закрыл двери и так ушел своей дорогой. Теперь история гласит, что ночью Геркулес сожительствовал с ней, не по обычаю людей, но поручил ей, чтобы на следующее утро пораньше она пошла на рынок и посмотрела, какого человека она первым встретит, его она должна принять со всей любезностью и сделать своим другом особенно. Затем Ларенция встала пораньше утром соответственно и случайно встретила некоего богатого человека и закоренелого холостяка, который был уже за средним возрастом, и его имя было Тарунций; с ним она стала так близко знакома, что до тех пор, пока он жил, она имела распоряжение всем его домом; и при его смерти была по его последней воле и завещанию назначена наследницей всего, что он имел. Эта Ларенция также впоследствии покинула эту жизнь и оставила все свои богатства городу Риму: после чего эта честь, вышеупомянутая, была оказана ей.

36.

В чем причина того, что они называют одни ворота города Фенестра, что означает то же самое, что и окно; рядом с которыми примыкает опочивальня Фортуны?

Не потому ли, что царь Сервий, удачливейший государь, считался и назывался спящим с Фортуной, которая имела обыкновение приходить к нему через окно? Или это лишь выдуманная история? Но по правде говоря, после того как царь Тарквиний Приск скончался, его жена Танаквиль, будучи мудрой дамой и наделенной царственным умом, высунув голову и наклонив вперед свое тело из окна своей комнаты, произнесла речь перед народом, убеждая их избрать Сервия своим царем. И это причина того, что впоследствии место сохранило это имя, Фенестра.

37.

В чем причина того, что из всех тех вещей, которые посвящены и освящены богам, обычай в Риме таков, что только трофеи врагов, побежденных в войнах, пренебрегаются и позволяют им приходить в упадок с течением времени: ни почтения не оказывается им, ни ремонтируются они в какое-либо время, когда они стареют?

Не потому ли, что они (предполагая, что их слава увядает и проходит вместе с этими первыми трофеями) ищут всегда новые средства, чтобы завоевать некоторые свежие знаки и памятники своей доблести, и оставить их позади себя.

Или, скорее, потому, что, видя, что время тратит и потребляет эти знаки и символы вражды, которую они имели со своими врагами, было бы отвратительной вещью для них, и очень завистливой, если бы они освежали и возобновляли память об этом: ибо даже те среди греков, кто первыми воздвигли свои трофеи или столбы из меди и камня, не были похвалены за то, что сделали это.

38.

В чем причина того, что Квинт Метелл, верховный жрец, и считавшийся к тому же мудрым человеком и политиком, запретил соблюдать ауспиции, или принимать предзнаменования по полету птиц, после месяца Секстилия, ныне называемого августом.

Не потому ли, что, как мы имеем обыкновение ожидать таких наблюдений около полудня или в начале дня, при входе также и к середине месяца: но мы остерегаемся и бережемся склонения дней, как неблагоприятных и непригодных для таких целей; точно так же Метелл предполагал, что время после восьми месяцев было (как бы) вечером года, и его последним концом, склоняющимся теперь и идущим к завершению.

Или, возможно, потому, что мы должны использовать этих птиц и наблюдать их полет для предзнаменования, пока они целы, совершенны и ничем не повреждены, такими, как они есть до летнего времени. Но около осени некоторые из них линяют, становятся болезненными и слабыми; другие слишком молоды и слишком малы; а некоторые опять не появляются вовсе, но, как пассажиры, ушли в такое время в другую страну.

39.

В чем причина того, что не было законным для тех, кто не был призван в солдаты по клятве и зачислен, хотя по некоторым другим случаям они находились в лагере, ударять или ранить врага? И поистине сам Катон, старший из этого имени, обозначил это в письме, которое он написал своему сыну: в котором он строго приказал ему, что если он выполнил полное время своей службы, и что его капитан дал ему его отставку и увольнение, он должен немедленно вернуться: или в случае, если он предпочитает оставаться в лагере, что он должен получить от своего капитана разрешение и лицензию вредить и убивать своего врага.

Не потому ли, что нет ничего иного, кроме одной необходимости, что гарантирует убийство человека: и тот, кто незаконно и без прямого приказа начальника (непринужденно) делает это, есть простой убийца и душегуб. И поэтому Кир похвалил Хрисанта за то, что, будучи на самом пороге убийства своего врага, подняв свой ятаган, чтобы нанести ему смертельную рану, немедленно по звуку отступления трубы, отпустил человека и не стал бить его, как если бы ему было запрещено делать это.

Или не может ли быть, что тот, кто представляет себя, чтобы сразиться со своим врагом, в случае, если он отступит и не удержит свою позицию, не должен уйти чистым, но быть признанным виновным и понести наказание: ибо он не делает ничего столь хорошего, как вред и ущерб, кто убил или ранил врага, кто отступает назад или убегает: теперь тот, кто уволен с войны и имеет разрешение уйти, более не обязан и связан военными законами: но тот, кто потребовал разрешения сделать ту службу, которую выполняют присягнувшие и зачисленные солдаты, ставит себя снова под подчинение закона и своего собственного капитана.

40.

Как это, что жрецу Юпитера не разрешается умащать себя снаружи на открытом воздухе?

Не потому ли, что в старые времена не считалось честным и законным для детей снимать свою одежду перед своими отцами; ни зятю в присутствии отца своей жены; ни использовали они баню или ванну вместе: теперь Юпитер считается отцом жрецов или фламинов: и то, что делается на открытом воздухе, кажется особенно быть в самом взоре и виде Юпитера?

Или, скорее, подобно тому как считалось большим грехом и чрезмерным неуважением для человека обнажаться из своей одежды в любой церкви, часовне или религиозном и священном месте; точно так же они питали большое уважение к воздуху и открытому небу, как будучи полным богов, полубогов и святых. И это самая причина, почему мы делаем многие из наших необходимых дел внутри дверей, закрытых и покрытых крышей наших домов, и так удаленных от глаз, как бы божества. Более того, некоторые вещи есть, которые по закону приказаны и предписаны жрецу только; и другие опять всем людям, жрецом: как например, здесь у нас в Беотии; быть увенчанным венками из цветов на голове; позволять волосам расти длинными; носить меч, и не ставить ногу в пределах границ Фокиды, относятся все к должности и обязанности капитана-генерала и главного правителя: но не пробовать никаких новых плодов, прежде чем осеннее равноденствие пройдет; ни резать и подрезать виноградную лозу, кроме как перед равноденствием весны, быть объявленным и провозглашенным всем упомянутым правителем или капитаном-генералом: ибо те есть самые сезоны делать и то, и другое. В подобном случае, должно казаться в моем суждении, что среди римлян это должным образом принадлежало жрецу; не садиться на лошадь; не быть более трех ночей вне города; не снимать свою шапку, по которой он назывался на римском языке, Фламин. Но есть много других должностей и обязанностей, уведомленных и объявленных всем людям жрецом, среди которых это есть одна, не быть умащенным или помазанным снаружи на открытом воздухе: Ибо этот способ помазания сухим без бани, римляне сильно подозревали и боялись: и даже по сей день они того мнения, что не было такой причины в мире, которая привела греков под ярмо рабства и неволи, и сделала их столь нежными и изнеженными, как их залы и публичные места, где их молодые люди боролись и упражняли свои тела обнаженными: как будучи средством, которое принесло в их города много потери времени, породило праздность, взрастило ленивую лень, и предоставило случай и возможность для разврата и злодейства; как именно, делать любовь к красивым мальчикам, и портить и марать тела молодых людей со сном, с ходьбой при определенной мере, с движением согласно движениям, сохраняя искусственный компас, и с соблюдением правил изысканной диеты. Через которые моды, они не видят, как (прежде чем они осознают) они пали от упражнений оружия, и начисто забыли всю военную дисциплину: любя скорее быть удерживаемыми и почитаемыми хорошими борцами, изящными танцорами, причудливыми шутниками, и красивыми миньонами, чем выносливыми пехотинцами, или доблестными людьми оружия. И поистине это трудное дело избежать и отклонить эти неудобства, для них, кто использует открывать свои тела обнаженными перед всем миром в широком воздухе: но те, кто умащают себя близко внутри дверей, и смотрят за своими телами дома, не являются ни виновными, ни оскорбительными.

41.

В чем причина того, что древняя монета и деньги в старые времена несли штамп одной стороны Януса с двумя лицами: а на другой стороне, нос или корму лодки, выгравированную в ней.

Не было ли это, как многие люди говорят, чтобы почтить память Сатурна, который переправился в Италию по воде в таком судне? Но человек может сказать столько же о многих других: ибо Янус, Эвандр и Эней пришли туда также по морю; и поэтому человек может, возможно, догадаться с лучшим основанием; что тогда как некоторые вещи служат как хорошие украшения для городов, другие как необходимые инструменты: среди тех, которые являются приличными и подобающими украшениями, главное есть хорошее правительство и дисциплина, и среди таких, как необходимые, считается, изобилие и обилие съестных припасов: теперь потому что Янус установил хорошее правительство, в предписании здоровых законов, и сведении их образа жизни к цивилизованности, который прежде был грубым и скотским, и потому что река, будучи судоходной, снабжала их запасом всех необходимых товаров, посредством чего некоторые были принесены туда по морю, другие с земли; монета несла для знака законодателя, голову с двумя лицами, подобно тому как мы уже сказали, из-за той перемены жизни, которую он принес; и реки, паромную лодку или баржу: и все же был другой вид денег, ходячий среди них, который имел фигуру, изображенную на нем, быка, овцы и свиньи; ибо то, что их богатства они поднимали особенно от такого скота, и все их богатство и субстанция состояли в них. И отсюда это происходит, что многие из их древних имен были Овилии, Бубульци и Порции, то есть овцеводы, и пастухи скота, и свинопасы, согласно тому, как Фенестелла сообщает.

42.

В чем причина того, что они делают храм Сатурна, палатой города, чтобы хранить в нем публичную казну золота и серебра: как также их архивы, для хранения всех их писаний, свитков, контрактов и доказательств, какие бы то ни было.

Не по случаю ли того мнения, столь общепринятого, и речи столь универсально ходячей в устах каждого человека, что во время правления Сатурна не было ни алчности, ни несправедливости в мире; но лояльность, правда, вера и праведность несли все господство среди людей.

Или потому, что он был богом, который нашел плоды, принес земледелие, и научил хозяйству первым; ибо крюк или серп в его руке означает столько же, а не как Антимах писал, следуя в том и веря Гесиоду:

Грубый Сатурн со своей волосатой кожей, против всякого закона и права,

Сына Аемона, сэра Урана, или Целуса когда-то высокого,

Те сокровенные члены, которые его породили, крюком наискось отсек.

И затем вскоре на месте отца правления, сам себя поставил.

Теперь изобилие плодов, которые земля дает, и сбыт или расположение их, есть самая мать, которая порождает изобилие денег: и поэтому это есть, что этого самого бога они делают автором и поддерживателем их счастья: в свидетельство чего, те собрания, которые проводятся каждый девятый день в общем месте города, называемом Нундины, то есть ярмарки или рынки, они считают освященными Сатурну: ибо запас и обилие плодов есть то, что открывает торговлю и коммерцию покупки и продажи. Или, потому что эти причины кажутся очень античными; что если мы скажем, что первым человеком, который сделал (из храма Сатурна в Риме) казну или палату города, был Валерий Попликола, после того как цари были изгнаны из Рима, и кажется, что стоит это хорошего основания, что он сделал выбор того, потому что он думал, что это безопасное и надежное место, выдающееся и заметное во всех глазах людей, и по следствию трудное быть застигнутым врасплох и принужденным.

43.

В чем причина того, что те, кто приходят как послы в Рим, из любых частей, какие бы то ни было, идут сначала в храм Сатурна, и там перед Квесторами или Казначеями города, вносят свои имена в их регистры.

Не потому ли, что Сатурн сам был чужеземцем в Италии, и поэтому все чужеземцы приветствуются ему?

Или не может ли этот вопрос быть решен чтением историй? ибо в старые времена эти Квесторы или публичные Казначеи имели обыкновение посылать послам определенные подарки, которые назывались Лауции: и если случалось, что такие послы были больны, они брали заботу о них для их излечения; и если они случались умереть, они хоронили их также за счет города. Но теперь в отношении большого притока послов из всех стран, они отсекли этот расход: как бы то ни было, древний обычай все еще остается, а именно, представляться упомянутым офицерам казны, и быть зарегистрированным в их книге.

44.

Почему не законно для жреца Юпитера клясться?

Не потому ли, что клятва, предложенная свободнорожденным людям, есть как бы дыба и пытка, предложенная им? ибо несомненно, что душа, так же как тело жреца, должна продолжать быть свободной, и не быть принужденной никакой пыткой, какая бы то ни было.

Или, потому что не уместно не доверять или дискредитировать его в малых делах, кому верят в великих и божественных вещах?

Или, скорее, потому что каждая клятва заканчивалась детриментацией и проклятием клятвопреступления: и учитывая, что все проклятия есть отвратительные и мерзкие; поэтому не считается хорошим, что любые другие жрецы, какие бы то ни было, должны проклинать или произносить какое-либо проклятие: и в этом отношении была жрица Минервы в Афинах высоко похвалена, за то, что она никогда не прокляла Алкивиада, несмотря на то, что народ приказал ей так делать: Ибо я (сказала она) назначена жрицей молиться за людей, а не проклинать их.

Или в последнюю очередь, было ли это потому, что опасность клятвопреступления достигла бы в общем всего общего блага, если бы злой, безбожный и клятвопреступный человек имел бы заботу и надзор молитв, обетов и жертвоприношений, сделанных от имени города.

45.

В чем причина того, что в праздничный день в честь Венеры, торжество которого они называют Венералии, они имеют обыкновение проливать большое количество вина из храма Венеры.

Не потому ли, как некоторые говорят, по этому случаю, что Мезенций, когда-то капитан-генерал тосканцев, послал определенных послов к Энею, с комиссией предложить мир ему, на этом условии, что он мог бы получить все вино того года урожая. Но когда Эней отказался так делать, Мезенций (чтобы поощрить своих солдат тосканцев сражаться доблестно) обещал даровать вино им, когда он выиграл поле: но Эней, узнав об этом обещании его, освятил и посвятил все упомянутое вино богам: и по правде, когда он получил победу, все вино того года, когда оно было получено и собрано вместе, он пролил перед храмом Венеры.

Или, что если кто-то скажет, что это символизирует следующее: люди должны быть трезвы в праздничные дни и не отмечать такие торжества пьянством; как будто боги получают больше удовольствия, видя, как они проливают вино на землю, нежели когда они вливают его в чрезмерном количестве себе в глотки?

46.

В чем причина того, что в древности храм богини Хорты всегда держали открытым?

Не было ли это (как оставил в своих записях Антистий Лабеон) потому, что, видя, как Hortari на латинском языке означает «побуждать» и «увещевать», они полагали, что богиня по имени Хорта, которая подстрекает и побуждает людей к началу и исполнению благих дел, должна быть всегда в действии, не медлить, не быть запертой за дверями, и не сидеть сложа руки, ничего не делая?

Или, скорее, потому, что, как называют ее в наши дни, Гора (Hora), с долгим первым слогом, — это некая трудолюбивая, бдительная и деятельная богиня, заботящаяся о многом: поэтому, будучи столь осмотрительной и внимательной, они полагали, что она никогда не должна быть праздной или небрежной в делах людских.

Или же это имя Гора (как и многие другие) — чисто греческое слово, означающее божество или божественную силу, которая присматривает, обозревает и контролирует все вещи; и поскольку она никогда не спит и не смыкает глаз, но всегда бодрствует, поэтому ее храм или часовня всегда стояли открытыми.

Но если дело обстоит так, как говорит Лабеон, что слово «Гора» правильно происходит от греческого глагола ὁρμᾶν или παρορμᾶν, что означает «побуждать» или «подстрекать», то лучше обдумайте, не происходит ли таким же образом и слово «оратор» (Orator), то есть тот, кто подстрекает, увещевает, ободряет и дает советы народу, будучи быстрым и готовым советчиком, а не от ἀρα или εὐχὴ, то есть «молитва» и «просьба», как хотели бы некоторые.

47.

Почему Ромул основал храм Вулкана за пределами города Рима?

Не из-за ревности ли (о которой рассказывают басни), которую Вулкан питал к Марсу из-за своей жены Венеры: и поэтому Ромул, считавшийся сыном Марса, не удостоил его чести жить и обитать в одном городе с ним? Или это чистая глупость и бессмысленная выдумка?

Но этот храм был построен вначале как палата и комната для тайных совещаний для него и Тация, который правил вместе с ним; чтобы, встречаясь и заседая там для консультаций вместе с сенаторами в месте, удаленном от всех тревог и помех, они могли обсуждать государственные дела с легкостью и спокойствием.

Или, скорее, потому, что Рим с самого основания был подвержен пожарам из-за случайностей, он счел правильным почтить этого бога огня в некотором роде, но все же поместить его за стенами города.

48.

В чем причина того, что в день их праздника, называемого Консуалиями, они украшали гирляндами из цветов как ослов, так и лошадей, и давали им отдых и покой на это время?

Не потому ли, что это торжество проводилось в честь Нептуна по прозвищу Эвестрис, то есть «конный»? И осел получает свою долю этого радостного праздника ради лошадей?

Или потому, что после того, как было открыто мореплавание и перевозка товаров по морю, благодаря этому (в некотором роде) стало больше отдыха и легкости для бедных рабочих животных, используемых для тяги и перевозки грузов.

49.

Как случилось, что те, кто претендовал на какую-либо должность и магистратуру, имели обыкновение по старинному обычаю (как писал Катон) представляться народу в одной лишь тоге или свободной одежде, вовсе без туники под ней?

Не из страха ли, что они могут пронести под своими тогами деньги за пазухой, чтобы подкупить, дать взятку и, так сказать, купить голоса и одобрение народа?

Или потому, что они считали людей достойными занимать государственные должности и править не по их рождению и происхождению, не по их богатству и состоянию, и даже не по их внешнему виду и репутации, а по ранам и шрамам, которые можно было увидеть на их телах. Поэтому, чтобы такие шрамы могли быть лучше видны тем, с кем они встречались или разговаривали, они приходили таким образом к месту выборов, без внутренних туник, в своих простых тогах.

Или, возможно, потому, что они хотели казаться благодаря этой наготе и обнаженности смиренными, чтобы тем скорее снискать расположение и завоевать добрую волю простого народа, точно так же, как пожимая им правые руки, умоляя их и смиренно склоняясь на колени.

50.

В чем причина того, что фламин, или жрец Юпитера, после смерти своей жены имел обыкновение слагать с себя священство или жреческое достоинство, как записал в своей истории Атей?

Не потому ли, что тот, кто однажды взял жену, а затем похоронил ее, был более несчастен, чем тот, у кого ее никогда не было? Ибо дом того, кто женился, цел и совершенен, но дом того, у кого была жена, а теперь нет, не только несовершенен, но и изувечен и хромает?

Или не могло ли быть так, что жена жреца также была посвящена божественному служению вместе со своим мужем; ибо было много обрядов и церемоний, которые он один не мог совершить, если его жена не присутствовала: а взять новую жену сразу после кончины другой было, возможно, невозможно, да и не соответствовало бы приличиям и гражданской честности: вследствие чего ни в прежние времена ему не было дозволено, ни в наши дни, как кажется, не разрешается разводиться с женой: и все же в наш век Домициан по просьбе одного дал разрешение сделать это: при этом расторжении и разрыве брака присутствовали и помогали другие жрецы, где между ними происходило много странных, отвратительных, ужасных и чудовищных церемоний.

Но, возможно, человек меньше удивлялся бы этому, если бы знал и понимал прежде, что когда один из цензоров умирал, другой по необходимости должен был также оставить и сложить свою должность. Однако, когда Ливий Друз ушел из жизни, его коллега по должности Эмилий Скавр не хотел оставлять и отрекаться от своего места, до тех пор, пока некоторые народные трибуны за его упорство не приказали отправить его в тюрьму.

51.

В чем была причина того, что идолы Ларов, которых иначе называют Преститами, имели рядом с собой изображения собаки, а сами Лары были изображены одетыми в собачьи шкуры?

Не потому ли, что слово «Преститы» означает то же, что и προεστῶτες, то есть «председатели» или «стоящие впереди как стражи»: и поистине такие председатели должны быть хорошими домохозяевами и грозными для всех чужаков, подобно собаке; но кроткими и любящими для тех, кто в доме.

Или, скорее, верно то, что пишут некоторые римляне, как и философ Хрисипп: а именно, что существуют некие злые духи, которые бродят по миру; и это палачи и мучители, которых боги используют для наказания несправедливых и нечестивых людей: и точно так же эти Лары считаются злыми духами, не лучше демонов, выслеживающими жизни людей и подглядывающими за их семьями; вот почему они теперь облачены в такие шкуры, и собака сидит рядом с ними, чем, по сути, дается понять, что они обладают острым нюхом и великой силой как для выслеживания, так и для наказания порочных людей.

52.

В чем причина того, что римляне приносят в жертву собаку богине по имени Генита-Мана и при этом возносят ей молитву, чтобы никто из рожденных в доме никогда не стал хорошим?

Не потому ли, что эта Генита-Мана считается демоном или богиней, которая имеет попечение и надзор как за порождением, так и за рождением вещей тленных? Ибо само слово подразумевает некое истечение и порождение, или, скорее, порождение текучее или изменчивое: и подобно тому, как греки приносили в жертву Прозерпине собаку, так и римляне приносят той Гените за тех, кто рожден в доме. Сократ также говорит, что аргивяне приносили в жертву собаку Илитии для более легкого и безопасного деторождения. Более того, что касается той молитвы, чтобы никто, рожденный в доме, никогда не стал хорошим, то, возможно, имеются в виду не люди, мужчины или женщины, а скорее собаки, которые там родились; которые должны быть не добрыми и кроткими, а злыми и ужасными.

Или, возможно, потому, что те, кто умирает (согласно изящному способу выражения), называются «хорошими» или «спокойными»: этими словами они тайно молятся, чтобы никто из рожденных в доме не умер. И это не должно казаться странным способом выражения; ибо Аристотель пишет, что в неком мирном договоре между аркадянами и лакедемонянами в статьи было включено следующее: что они не должны делать никого из тегейцев «хорошими» за помощь, которую они оказали, или расположение, которое они питали к лакедемонянам; под чем подразумевалось, что они не должны никого из них предавать смерти.

53.

В чем причина того, что во время торжественной процессии, проводимой на Капитолийских играх, они провозглашают (даже в наши дни) голосом глашатая «распродажу сардинцев»? И перед всем этим торжеством и помпой в качестве насмешки и на посмешище ведут старика, с драгоценностью или брошью, висящей на шее, какую обычно носят дети знатных людей и которую они называют буллой?

Не потому ли, что вейенты, которые в прежние времена были могущественным государством в Тоскане, долгое время воевали с Ромулом: чью столицу, последнюю, которую он взял силой, он продал многих пленных и пленников вместе с их царем, насмехаясь над его глупостью и грубым безумием. А так как тосканцы в древности происходили от лидийцев, а столица Лидии — Сарды, поэтому они провозгласили продажу вейентских пленных под именем сардинцев; и даже по сей день в насмешку и издевку они сохраняют тот же обычай.

54.

Откуда взялось, что они называют мясную лавку или бойню в Риме Macellum?

Не потому ли, что слово Macellum в результате искажения языка происходит от Μάγειρος, что на греческом языке означает «повар»? Подобно тому, как многие другие слова в результате употребления и обычая стали принятыми; ибо буква C имеет большое сходство с G в римском языке: и долгое время у них не было использования G, которую первым изобрел Спурий Карвилий. Более того, те, кто шепелявит и заикается в своей речи, обычно произносят L вместо R.

Или этот вопрос может быть решен лучше знанием римской истории: ибо мы читаем в ней, что был когда-то в Риме жестокий человек и известный вор по имени Мацелл, который после того, как совершил много бесчинств и грабежей, был с большим трудом в конце концов пойман и наказан: и из его имущества, которое было конфисковано государством, была построена общественная мясная лавка или рынок для продажи мясных продуктов, который по его имени был назван Macellum.

55.

Почему в иды января музыкантам в Риме, игравшим на гобоях, было разрешено ходить по городу, переодетыми в женскую одежду?

Возник ли этот обычай по тому случаю, о котором рассказывают? А именно, что царь Нума даровал им в свое время много иммунитетов и почетных привилегий за великую преданность, которую он имел в служении богам? И что впоследствии военные трибуны, которые управляли городом с консульской властью, отняли их у них, они ушли недовольными и совсем покинули город Рим: но вскоре после этого народ стал скучать по ним, к тому же жрецы сочли это делом совести, ибо во всех жертвоприношениях по всему городу не было звука флейты или гобоев. Теперь, когда они не хотели возвращаться (будучи посланными за ними), но пребывали в городе Тибур; нашелся некий вольноотпущенник, который тайно взялся перед магистратами найти способ вернуть их домой. Поэтому он устроил роскошный пир, как будто собирался совершить некое торжественное жертвоприношение, и пригласил на него вышеупомянутых дудочников и гобоистов: и на этом пиру он распорядился, чтобы были также разные женщины; и всю ночь напролет не было ничего, кроме игры на дудках, игры, пения и танцев: но внезапно этот устроитель пира велел поднять слух, что его господин пришел застать его на месте преступления; после чего, делая вид, что он очень встревожен и напуган, он убедил музыкантов со всей поспешностью сесть в закрытые кареты, покрытые со всех сторон шкурами, и так быть доставленными в Тибур. Но это была его обманная уловка; ибо он приказал повернуть кареты в другую сторону, и без их ведома, так как они отчасти из-за темноты ночи, а отчасти потому, что были сонными и с вином в головах, не следили за дорогой, он привез всех в Рим рано утром на рассвете, переодетыми, как они были, многие из них в светлых платьях, как женщины, которые (потому что они переутомились и перепили) они надели и не знали о том. Затем, будучи (магистратами) побежденными добрыми словами и примиренными с городом, они с тех пор каждый год в такой день придерживались этого обычая: ходить по городу, так глупо переодевшись.

56.

В чем причина того, что некоторые матроны города вначале основали и построили храм Карменты и по сей день чтят его с великим благоговением?

Ибо говорят, что однажды сенат запретил дамам и женам города ездить в каретах: после чего они так разозлились и были столь негодующими, что, чтобы отомстить своим мужьям, они сговорились не зачинать и не быть беременными от них, и не приносить им больше детей: и в этом намерении они упорствовали до тех пор, пока их мужья не начали лучше обдумывать дело и не позволили им снова ездить в своих каретах, как прежде: и тогда они начали снова рожать детей: и те, кто быстрее всех зачал и родил больше всех и с наибольшей легкостью, основали тогда храм Карменты. И, как я полагаю, эта Кармента была матерью Эвандра, который пришел с ним в Италию; чье настоящее имя было Фемида, или, как некоторые говорят, Никострата: теперь, поскольку она давала пророческие ответы и оракулы в стихах, латиняне прозвали ее Карментой: ибо стихи на их языке они называют Carmina. Другие придерживаются мнения, что Кармента была одной из Судеб, что является причиной того, что такие матроны и матери приносят ей жертвы. И этимология этого имени Кармента означает то же, что Carens mente, то есть «вне своего ума» или «обезумевшая», по той причине, что ее чувства были так восхищены и перенесены: так что ее стихи не дали ей имени Кармента, но, наоборот, ее стихи были названы Carmina в честь нее, потому что, когда она была так восхищена и вне себя, она распевала некие оракулы и пророчества в стихах.

57.

В чем причина того, что женщины, которые приносят жертвы богине по имени Румина, льют и бросают много молока на свою жертву, но никакого вина они не приносят туда для питья?

Не потому ли, что латиняне на своем языке называют сосок Ruma? И вполне может быть так, ибо дикая смоковница, возле которой волчица давала сосать своими сосцами Ромулу, в этом отношении называлась Ficus Ruminalis. Подобно тому, как мы называем на нашем греческом языке тех кормилиц, которые кормят грудью младенцев, Thelona, будучи словом, производным от Thele, что означает «сосок»; точно так же эта богиня Румина, что означает «кормилица» и та, кто берет на себя заботу и попечение о вскармливании и воспитании младенцев, не допускает в своих жертвоприношениях никакого вина; ибо оно вредно для питания маленьких детей и младенцев.

58.

В чем причина того, что из римских сенаторов одни называются просто Patres, другие с добавлением Patres conscripti?

Не потому ли, что те первые, кто был учрежден и назначен Ромулом, назывались Patres & Patritii, то есть «джентльмены» или «благородного происхождения», такие, как мы в Греции называем Евпатридами?

Или, скорее, они назывались так потому, что могли подтвердить и показать своих отцов; но те, кто был присоединен впоследствии в качестве дополнения и зачислен из домов простолюдинов, были поэтому Patres conscripti?

59.

Почему существовал один алтарь, общий для Геркулеса и Муз?

Не может ли быть, что Геркулес научил Эвандра буквам, согласно тому, как пишет Юба? Конечно, в те дни считалось почетной обязанностью для людей учить своих родственников и друзей складывать буквы и читать. Долгое время после этого, и лишь в недавние дни, начали учить за плату и за деньги: и первым, кто, как известно, держал публичную школу для чтения, был некто по имени Спурий Карвилий, вольноотпущенник того Карвилия, который первым развелся со своей женой.

60.

В чем причина того, что при наличии двух алтарей, посвященных Геркулесу, женщины не являются участницами большего из них и не пробуют ни капли того, что приносится или жертвуется на нем?

Не потому ли, что, как гласит молва, Кармента не пришла достаточно рано, чтобы помогать при жертвоприношении: не пришел и род Пинариев, вследствие чего они получили это имя? Ибо ввиду того, что они пришли с опозданием, они не были допущены к пиру с другими, которые хорошо угощались; и поэтому получили имя Пинарии, как если бы кто-то сказал «изнуренные» или «голодающие»?

Или, скорее, это может намекать на рассказ, который ходит о рубашке, отравленной кровью кентавра Несса, которую леди Деянира дала Геркулесу.

61.

Как случилось, что в Риме строго запрещено либо называть, либо спрашивать что-либо о боге-покровителе, который имеет под особой рекомендацией и покровительством безопасность и сохранение города Рима: и даже не спрашивать, является ли это божество мужчиной или женщиной? И поистине этот запрет исходит от суеверного страха, который они имеют; ибо они говорят, что Валерий Соран умер плохой смертью, потому что осмелился произнести и опубликовать это.

Не в связи ли с определенной причиной, которую приводят некоторые латинские историки; а именно, что существуют определенные вызывания и очарования богов с помощью заклинаний и чар, посредством силы которых они полагают, что могли бы быть способны вызвать и увлечь богов-покровителей своих врагов, и заставить их прийти и жить с ними: и поэтому римляне боятся, как бы они не сделали то же самое для них? Ибо, подобно тому, как в прежние времена тирийцы, как мы находим в записях, когда их город был осажден, приковывали изображения своих богов к их святилищам из страха, что они покинут их город и уйдут; и как другие требовали залогов и гарантий, что они вернутся на свое место, когда бы они ни посылали их в какую-либо баню, чтобы помыться, или позволяли им идти на какое-либо очищение; точно так же римляне думали, что быть совершенно неизвестным и не названным ни разу — это лучший способ и самый верный путь удержать своего бога-покровителя.

Или скорее, как Гомер очень хорошо написал:

Земля людям всем общая, великим и малым:

Чтобы тем самым люди почитали всех богов и чтили землю; видя, что она общая для них всех: точно так же древние римляне скрыли и подавили бога или ангела, который имеет особую охрану их города, чтобы их граждане почитали не его одного, но и всех остальных.

62.

В чем причина того, что среди тех жрецов, которых они называют Фециалами, что означает то же, что и на греческом εἰρηνοποῖοι, то есть «чиновники, идущие между, чтобы заключить мирный договор»; или σπονδοφόροι, то есть «агенты для перемирия и союзов», тот, кого они называют Pater Patratus, считается главным? Теперь Pater Patratus — это тот, чей отец еще жив, у кого есть свои дети: и поистине этот главный фециал или герольд имеет до сих пор определенную прерогативу и особый авторитет выше остальных. Ибо сами императоры и генералы-капитаны, если у них есть какие-либо лица, которые ввиду расцвета юности или своих красивых тел нуждаются в верной, прилежной и надежной охране, обычно доверяют их рукам таких, как эти, для безопасного хранения.

Не потому ли, что эти Patres Patrati, из благоговейного страха перед своими отцами с одной стороны, и из скромного стыда скандализировать или обидеть своих детей с другой стороны, вынуждены быть мудрыми и осмотрительными?

Или не может ли это быть в связи с той причиной, которую их само наименование дает и объявляет: ибо это слово Patratus означает «полный», «целый» и «совершенный», как если бы он был более совершенным и абсолютным во всех отношениях, чем остальные, будучи настолько счастливым, чтобы иметь своего собственного отца живым, и быть отцом самому.

Или не потому ли, что человек, который имеет надзор за мирными договорами и клятвами, должен видеть, как говорит Гомер, ἅμα πρόσω και ἐπίσω, то есть «вперед и назад». И по всем причинам такой человек, скорее всего, будет тем, у кого есть ребенок, для которого, и отец, с которым он может советоваться.

63.

В чем причина того, что чиновник в Риме, называемый Rex sacrorum, то есть «царь жертвоприношений», отстранен как от исполнения какой-либо магистратуры, так и от произнесения речи перед народом в публичном месте?

Не потому ли, что в старые времена сами цари лично совершали большую часть священных обрядов, и те, что были важнее, да и вместе со жрецами приносили жертвы; но по причине того, что они становились дерзкими, гордыми и высокомерными, так что становились невыносимыми, большинство греческих народов лишили их этой власти и оставили им превосходство только приносить публичные жертвы богам: но римляне, начисто изгнав и выдворив своих царей, установили вместо них другого подчиненного чиновника, которого они называли царем, которому они предоставили надзор и ответственность только за жертвоприношения, но не позволили ему осуществлять или исполнять какую-либо государственную должность, и не вмешиваться в публичные дела; чтобы всему миру было известно, что они не потерпят никого, кто правил бы в Риме, кроме как над церемониями жертвоприношений, и не потерпят самого имени царственности, кроме как в отношении богов. И с этой целью на самом общем месте возле Комиция; они имеют обыкновение совершать торжественное жертвоприношение для благополучия города; которое, как только этот царь совершит, он берет ноги и бежит из этого места так быстро, как только может.

64.

Почему они не позволяют убирать стол начисто и освобождать его полностью, но хотят, чтобы на нем всегда что-то оставалось?

Не дают ли они этим скрыто понять, что мы должны из того, что есть, всегда резервировать что-то на будущее время, и в этот день помнить о завтрашнем?

Или они не считали это делом гражданской честности и элегантности — подавлять и сдерживать свой аппетит, когда перед ними еще достаточно, чтобы удовлетворить его в полной мере; ибо меньше будут желать того, чего у них нет, когда приучат себя воздерживаться от того, что у них есть.

Или не является ли это обычаем вежливости и человечности по отношению к своим домашним слугам, которые не так довольны получать свою пищу просто, как разделять ее, полагая, что этим способом они в некотором роде участвуют со своими господами за столом.

Или, скорее, не потому ли, что мы не должны позволять никакой священной вещи быть пустой; а доска, вы знаете, считается священной.

65.

В чем причина того, что жених приходит в первый раз лечь со своей новобрачной невестой не с каким-либо светом, а в темноте?

Не потому ли, что он еще смущен, принимая ее за чужую, а не за свою, прежде чем он вступил с ней в плотскую связь?

Или потому, что он хотел бы тогда приучить себя приходить даже к своей собственной супруге со стыдливостью и скромностью?

Или, скорее, подобно тому, как Солон в своих законах постановил, что новобрачная жена должна съесть айву, прежде чем войти в брачную спальню, чтобы эта первая встреча и объятия не были отвратительными или неприятными для ее мужа? Точно так же римский законодатель хотел скрыть в темноте неясности деформации и несовершенства в личности невесты, если таковые были.

Или, возможно, это было установлено, чтобы показать, насколько греховна и проклята всякая незаконная связь мужчины и женщины вместе, видя, что то, что законно и дозволено, не обходится без некоторого пятна и знака стыда.

66.

Почему одна из дорожек, где обычно бегают лошади, называется Цирк или Фламиниев?

Не потому ли, что в старые времена древний римлянин по имени Фламиний подарил городу некий участок земли, они использовали ренту и доходы от него на бега лошадей и колесниц: и потому, что оставался излишек от указанных земель, они потратили его на мощение той большой дороги или пути, называемой Via Flaminia, то есть Фламиниева улица?

67.

Почему сержанты или чиновники, которые несут связки прутьев перед магистратами Рима, называются Ликторами?

Не потому ли, что это были те, кто связывал преступников и кто следовал за Ромулом, как его охрана, с веревками и кожаными ремнями за пазухой? И поистине простой народ Рима, когда хотел сказать «связать» или «привязать крепко», использует слово Alligare, а те, кто говорит на более чистой и правильной латыни, — Ligare.

Или это потому, что теперь буква C вставлена в это слово, которое раньше было Litores, как если бы кто-то сказал Λειτοῦργοι, то есть «чиновники публичной службы»; ибо нет человека, который был бы невежественен, что даже в наши дни во многих городах Греции общее благо или публичное состояние пишется в их законах именем Λῆτον:

68.

Почему Луперки в Риме приносят в жертву собаку? Теперь эти Луперки — это некие люди, которые в праздничный день, называемый Луперкалии, бегают по городу совершенно нагими, если не считать фартуков на их интимных частях, неся в руках кожаные бичи, которыми они хлопают и стегают всех, кого встречают на улицах.

Является ли все это их церемониальное действие очищением города? Вследствие чего они называют месяц, в котором это делается, Februarius, да и сам день Febraten, подобно тому, как способ стегания кожаным бичом Februare, который глагол означает то же, что «очищать» или «очищать»?

И поистине греки, почти все, имели обыкновение в прежние времена, и так они продолжают даже в наши дни, во всех своих искуплениях убивать собаку для жертвоприношения. Гекате также они приносят среди других искупительных приношений неких маленьких собак или щенков: таких также, которые нуждаются в очищении и освящении, они вытирают и очищают со всех сторон щенячьими шкурами, который способ очищения они называют Periscylacismos.

Или, скорее, потому, что Lupus означает «волк», а Луперкалии, или Ликеи, — это праздник волков: теперь собака по своей природе, будучи врагом волков, поэтому на таких праздниках они приносили в жертву собаку.

Или, возможно, потому, что собаки лают и воют на этих Луперков, беспокоя и тревожа их, когда они бегают по городу вышеупомянутым образом.

Или же, наконец, потому, что этот праздник и жертвоприношение совершаются в честь бога Пана; который, как вы знаете, вполне доволен собакой в отношении своих стад коз.

69.

В чем причина того, что в древности, на празднике, называемом Септимонтий, они соблюдали точно не использовать никаких карет, запряженных скакунами, не более, чем те делают в наши дни, кто соблюдает старые установления и не презирает их. Теперь этот Септимонтий — это праздничное торжество, отмечаемое в память о седьмой горе, которая была присоединена и включена в пределы города Рима, который благодаря этому стал иметь семь холмов, заключенных в пределах оного?

Было ли это, как некоторые римляне воображают, потому, что город еще не был соединен и составлен из всех своих частей? Или если это может показаться неуместным предположением и не имеющим отношения к делу: не может ли быть в этом отношении, что они думали, что совершили великую работу, когда таким образом расширили и увеличили окружность города, думая, что теперь ему не нужно продвигаться дальше в величии и вместимости: в соображении чего они отдыхали сами и заставляли отдыхать своих рабочих животных, чью помощь они использовали при завершении указанного ограждения, желая, чтобы они также наслаждались вместе с ними благами этого торжественного праздника.

Или же мы можем предположить по этому, как они желали, чтобы их граждане праздновали и чтили своим личным присутствием все праздники города, но особенно тот, который был учрежден и установлен для заселения и увеличения его: по какой причине им не было разрешено в день посвящения и праздничного воспоминания о нем запрягать лошадей в упряжь для тяги; ибо они не должны были в такое время выезжать из города.

70.

Почему они называют тех, кто пойман на воровстве, мелком воровстве или подобных низких проступках, Furciferos, как если бы кто-то сказал «несущие вилы».

Не является ли это также очевидным аргументом великого усердия и заботливого внимания, которое было у их предков? Ибо когда глава семьи заставал одного из своих слуг или рабов за совершением гнусного и злого дела, он приказывал ему взять и нести на своей шее между плечами вилообразный кусок дерева, такой, какой они используют под дышло колесницы или повозки, и так ходить с ним на виду у всего мира по улице, да и по приходу, где он жил, чтобы каждый человек с тех пор остерегался его. Этот кусок дерева мы по-гречески называем στήριγμα, а римляне на латинском языке Furca, то есть вилообразная опора или поддержка: и поэтому тот, кто вынужден нести такую, по упреку называется Furcifer.

71.

Почему римляне имеют обыкновение привязывать пучок сена к рогам коров и других быков, которые имеют обыкновение бодаться и быть злыми своими головами, чтобы благодаря этому люди могли остерегаться их и лучше следить за собой, когда они встречаются на их пути?

Не потому ли, что быки, лошади, ослы, да и люди становятся свирепыми, дерзкими и опасными, если их хорошо кормят и балуют в полной мере? Согласно тому, как сказал Софокл:

Как жеребенок или кляча брыкается и лягается,

В случае, если он находит свой корм колючим:

Точно так же делаешь и ты: ибо смотри, твое брюхо полно,

Твои щеки раздуты, как у какого-то жадного обжоры.

И вследствие этого римляне объявили, что Марк Красс носил сено на своем роге: ибо как бы они ни хотели казаться летящими и придираться к другим, кто занимался делами государства и управления, все же они остерегались, как бы они ни общались с ним, как с опасным человеком, и тем, кто носил мстительный ум ко всем, кто вмешивался в его дела. Однако позже было сказано снова с другой стороны, что Цезарь сорвал сено с рога Красса: ибо он был первым человеком, который выступил против него и дал отпор в управлении государством, и, одним словом, не ставил ни во что его.

72.

В чем была причина того, что они думали, что те жрецы, которые наблюдали за полетом птиц, такие, как в старые времена они называли Aruspices, а в наши дни Augures, должны иметь свои фонари и лампы всегда открытыми, и не накрывать их крышкой или покрышкой?

Не может ли быть, что подобно тому, как старые пифагорейские философы с помощью малых вещей обозначали и подразумевали вещи великого значения, как, например, когда они запрещали своим ученикам сидеть на мере Хеникс; и ворошить огонь или скрести очаг мечом; точно так же древние римляне использовали много загадок, то есть внешних знаков и фигур, означающих некоторые скрытые и тайные мистерии; особенно со своими жрецами в святых и священных вещах, подобно тому, как это с лампой или фонарем, который символизирует в некотором роде тело, содержащее нашу душу. Ибо душа внутри напоминает свет, и подобает, чтобы разумная и рассудительная часть ее была всегда открытой, всегда внимательной и видящей, и ни в какое время не закрытой и запертой, и не продуваемой ветром. Ибо посмотрите, когда ветры наверху, птицы в своем полете не сохраняют уверенности, и не могут дать верных предзнаменований по причине своей переменчивой и блуждающей нестабильности: и поэтому этим церемониальным обычаем они учат тех, кто гадает и предсказывает по полету птиц, не выходить для того, чтобы брать свои ауспиции и наблюдения, когда ветер поднят, но когда воздух неподвижен и настолько спокоен, что человек может нести фонарь открытым и непокрытым.

73.

Почему этим прорицателям или авгурам было запрещено выходить за пределы города для наблюдения за полетом птиц, в случае, если у них была какая-либо рана или язва на теле?

Не было ли это также значимым знаком, чтобы напомнить им, что они не должны заниматься божественным служением богам, ни вмешиваться в святые и священные дела, если есть какое-либо тайное дело, которое грызет их умы, или до тех пор, пока какая-либо личная язва или страсть поселилась в их сердцах: но быть свободными от печали и горя, быть здоровыми и искренними, и не отвлекаться ни на какую тревогу?

Или потому, что это стоит на здравом смысле; что если не законно и не дозволено им предлагать богам в качестве жертвы или приношения любого зверя, который паршив или имеет на себе рану, ни брать предзнаменование по полету таких птиц, которые чесоточны, они должны более строго и точно смотреть на свои собственные лица в этом отношении, и не осмеливаться наблюдать небесные прогностики и знаки от богов, если они сами не чисты и святы, не осквернены и не дефектны в самих себе: ибо поистине язва кажется в некотором роде увечьем и загрязнением тела.