I. КУПИДОН И ПСИХЕЯ: Самая приятная и восхитительная сказка о браке Купидона и Психеи. Переведена на английский Уильямом Адлингтоном из Университетского колледжа в Оксфорде. С рассуждением о басне Эндрю Лэнга, бывшего сотрудника Мертон-колледжа в Оксфорде. Фронтиспис У. Б. Ричмонда и стихи Редактора, Мэй Кендалл, Дж. У. Маккейла, Ф. Локер-Лэмпсона и У. Х. Поллока. (lxxxvi. 66 стр.) 1887. Распродано.
II. ЕВТЕРПА: Вторая книга знаменитой истории Геродота. Переведена на английский Б. Р. 1584. Под редакцией Эндрю Лэнга, с вступительными эссе о религии и добросовестности Геродота. Фронтиспис А. У. Томсона; и стихи Редактора и Грэма Р. Томсона. (xlviii. 174 стр.) 1888. 10 шилл. Распродано.
«Г-н Лэнг заслуживает немалой благодарности от всех, кто любит причудливые и восхитительные истории о царях и их гробницах, о богах и их храмах, рассказанные Геродоту жрецами Египта, а им — миру». — The Spectator.
«Нет необходимости цитировать или указывать на лучшее из многих хороших вещей, которые можно найти в переводе «Евтерпы», сделанном «Б. Р.». Начать читать ее — значит прочитать до конца». — The Saturday Review.
III. БАСНИ БИДПАЯ; или, Нравственная философия Дони: Извлечено из древних писателей, работа, впервые составленная на индийском языке. Переведено на английский с итальянского Томасом Нортом, братом достопочтенного сэра Роджера Норта, рыцаря, лорда Норта из Киртлинга, 1570. Ныне снова отредактировано и дополнено Джозефом Джейкобсом, вместе с хронологическо-биографической таблицей переводов и адаптаций санскритского оригинала и аналитической конкорданцией историй. С полностраничной иллюстрацией Эдварда Берн-Джонса, A.R.A., фронтисписом из рукописи XVI века «Анвари Сухайли» и факсимиле гравюр на дереве из итальянского издания Дони 1532 года. (lxxxii. 264 стр.) 1888. Несколько оставшихся экземпляров, 12 шилл.
«Мы можем лишь хвалить это переиздание, ставшее последним томом восхитительной серии "Bibliothèque de Carabas" мистера Натта... Благодаря ученому исследованию, прекрасной бумаге и шрифту, эта книга вызывает интерес, который, по крайней мере во многих кругах, будет непреодолимым». — Notes and Queries.
IV-V. БАСНИ ЭЗОПА, впервые напечатанные У. Кэкстоном в 1484 году. Вновь отредактированы и снабжены предисловием Дж. Джекобса. С вводным стихотворением мистера Эндрю Лэнга. 2 тома. 1890. £1, 1 с.
VI. АТТИС ГАЯ ВАЛЕРИЯ КАТУЛЛА. Перевод на английский стих с диссертациями о мифе об Аттисе, о происхождении поклонения деревьям и о галлиямбическом метре. Грант Аллен, бакалавр искусств, бывший стипендиат Мертон-колледжа, Оксфорд. (xvi, 154 стр.) 1892. 7 с. 6 п.
Примечания
[1] Ливий, x. 47, 7, Эпит. 11; Вал. Макс., I. viii. 2; Страбон, xii. стр. 567; Овидий, Фасты, i. 291; Метаморфозы, xv. 622; Орозий, iii. 22; Лактанций, Божественные установления, II. vii. 13; Арнобий, vii. 44; Августин, О граде Божьем, iii. 17; Аврелий Виктор, О знаменитых людях, 25; Дионисий, v. 13; Плиний, Естественная история, 29, 16.
[2] Шрадер, «Доисторические древности арийских народов», стр. 162.
[3] История религий, ii. 203.
[4] Мейер, «Индогерманские мифы», ii. стр. 612.
[5] Марквардт, «Римское государственное управление»2, iii. стр. 2.
[6] Моммзен, «История Рима», i. 173.
[7] Там же; ср. Рошер, «Лексикон», s.v. Янус.
[8] Роххольц, «Немецкая вера», ii. 136.
[9] Вуттке, «Немецкие народные суеверия»2, § 57.
[10] Там же, § 177, 388.
[11] Там же, § 395; ср. Плиний, Естественная история, 28, 86.
[12] Марквардт, iii. 6.
[13] Де ла Соссе, ii. 203.
[14] Марквардт, стр. 7.
[15] Де ла Соссе, i. 53.
[16] Марквардт, стр. 6.
[17] Folk-Lore, том ii. стр. 235.
[18] Марквардт, стр. 25.
[19] «У китайцев Ти — это действительно и исключительно земля... которая не имеет никакой личности, никакого антропологического аспекта». — Де Риаль, «Сравнительная мифология», i. 235. Как в Риме, так и в Китае, хотя небо возвысилось до ранга духа, земля осталась фетишем.
[20] Преллер, «Римская мифология», i. 1 и 2, указывает, что итальянская мифология «совершенно отличается» от греческой; что только в «определенном смысле» можно говорить о существовании римской мифологии; что она сильно отличается от греческой, индуистской, персидской, тевтонской и скандинавской мифологий; что римляне не продвинулись далеко в олицетворении и индивидуализации своих богов и, следовательно, не могли развить значительную мифологию. Наконец, итальянская религия была «гораздо менее удалена» от примитивных арийских верований, чем греческая религия и мифология.
[21] Ливий, ii. 21; Дионисий, vi. 1.
[22] Моммзен, «История Рима», i. 482 и сл.
[23] Согласно Швеглеру, «Римская история», i. 354-383, Εὔανδρος — это просто греческое слово для Фавна = Favinus, «благожелательный» или «добрый» бог. Ср. Фауна = Bona Dea.
[24] «Rapi... similatur virgo ex gremio matris... cum ad virum trahitur, quod videlicet ea res feliciter Romulo cessit». — Фест, s.v. rapi.
[25] Например, среди эстонцев, финнов, вотяков, мордвы, ведийских индусов и чехов.
[26] Об использовании меча, топора или кинжала для защиты от злых духов во время свадьбы см. Шредер, «Свадебные обычаи эстонцев», 99-102.
[27] О священном характере головы в особенности см. «Золотая ветвь», i. 187-193.
[28] Миф, приведенный Плутархом, встречается также у Ливия, i. 9; Сервия к «Энеиде», vi. 55; и у Варрона, цитируемого Фестом, стр. 351. Слово встречается у Марциала, i. 35. 6 и 7; iii. 93. 25; xii. 42. 4, 95. 5 (Фридлендер ничего не говорит), и Катулла, lxi. 134 (Робинсону Эллису нечего сказать).
[29] Хартли, «Наука о сказках», стр. 279-281, для примеров. Сказание о Сервии также рассказывается Овидием, Фасты, vi. 577.
[30] Интересно отметить, что двести лет назад Боксхорн, комментируя этот отрывок Плутарха, сформулировал фундаментальное положение науки о фольклоре: — «Mortales cum inquirerent in caussas rerum, nec invenirent, pro libitu suo verisimiles sunt commenti. Sic ut fabulæ proponerentur tanquam caussæ rerum, cum res ipsæ essent causeæ fabularum». См. его издание «Римских вопросов», напечатанное в 5-м томе «Тезауруса» Гревция (Лейден, 1696).
[31] «Этнология в фольклоре», стр. 120 и сл. Мистер Гомм, однако, утверждает, что страх перед умершими сородичами был заимствован ариями у неарийских жителей Европы. Но почему бы проэтническим ариям, как и другим дикарям, не иметь на определенном этапе своего развития страха перед умершими сородичами?
[32] Моими источниками для обычаев, упомянутых на следующих нескольких страницах, являются (если не даны специальные ссылки) Вуттке, «Немецкие народные суеверия», §§ 725-756; Роххольц, «Немецкая вера и обычаи», ii. стр. 170-173; и Де Риаль, «Сравнительная мифология», i. стр. 125.
[33] Вайнхольд, «Древнескандинавская жизнь», 476.
[34] Лары изображены таким образом на монете генса Цезиев. См. Коэн, «Méd. Cons.», табл. viii, Cæsia.
[35] Овидий, Фасты, v. 129-147.
[36] Де ла Соссе, «История религий», i. 281.
[37] Вуттке, § 755.
[38] Уолдрон, «Остров Мэн», стр. 103.
[39] Британская энциклопедия, ст. «Жертвоприношение».
[40] Фрэзер, «Золотая ветвь», i. 239.
[41] Daoine Shie или Sluagh Maith.
[42] Фрэзер, i. 122.
[43] Де Риаль, i. 190.
[44] См. «Тайное содружество» мистера Роберта Керка, священника Аберфойла, 1691.
[45] См. издание «Indiculus» Саупе, стр. 9.
[46] Сервий к «Георгикам», i. 302, и Пруденций, c. Symm., ii. 444.
[47] Фрэзер, ii. 332.
[48] Преллер, «Римская мифология»3, ii. 198.
[49] Цицерон, «О дивинации», i. 18, 36; Плутарх, «Тиберий Гракх», i. Похожая история рассказывается о Д. Лелии, Jul. Op. seq. 58.
[50] Естественная история, xxix. 72.
[51] C. I. L., i. 603.
[52] У нас нет прямых доказательств этого, но мы можем сделать вывод из аналогичного случая Дия Фидия: — «Qui per Dium Fidium iurare vult, prodire solet in compluvium». — Нон. Марц., стр. 494, цитируя Варрона. Храмы Дия Фидия имели отверстие, специально сделанное в крыше («perforatum tectum», Варрон, L. L. v. 66), под которым можно было приносить клятву. Вероятно, храмы Геркулеса были снабжены подобным образом; безусловно, храмы Термина были («exiguum templi tecta foramen habent». — Овидий, Фасты, ii. 672).
[53] Райффершайд в «Annali dell' Instituto» за 1867 год, стр. 352 и сл., отождествляет Геркулеса с genius Jovis. Но, во-первых, мне это кажется неверным выводом из его собственных фактов, которые все исключительно относятся к genii virorum. Далее, genius Jovis не был известен до 58 г. до н.э. Швеглер до Райффершайда заметил, что у Геллия, xi. 6. 1, «der römische Hercules erscheint als identisch mit dem genius der Männer». — R. G., i. 367 n.
[54] Аргументы Рошера, доказывающие, что Юнона — это луна, неубедительны. Он предполагает без доказательств, что Юнона всегда была Луциной (тогда как Луцина была независимым духом, которому поклонялись в лесах, «Лексикон», стр. 583 и 602), что Луцина была луной (тогда как она — дух, приносящий детей на свет, и не равна Луне), что итальянцы связывали луну с деторождением (что, как говорит Бирт, не имеет доказательств), что имя Юнона указывает на светоносное божество (тогда как, хотя оно происходит от корня *Div, оно не подразумевает дарование света больше, чем слово deus, которое применяется к di manes, di indigetes, dea bona, dea dia и т.д.). Аргументы, почерпнутые Рошером из произведений искусства, ненадежны, поскольку заимствование в их случае особенно вероятно. Наконец, гипотеза о греко-италийском периоде, на которую опирается Рошер, чтобы доказать, что Юнона = Гера = луна, в настоящее время дискредитирована.
[55] В 361 г. до н.э. был явлен Айус Локуций (Ливий, v. 32. 6, 50. 6, 52. 11); в 211 г. — Редикул Тутан (Фест s.v.); в 269 г. или позже — дух серебряной монеты, Аргентин (Августин, О граде Божьем, iv. 21 и 28); но духа для золотой монеты, которая впервые была отчеканена в 217 г. до н.э., не нашлось. См. далее «Лексикон» Рошера, s.v. Indigitamenta.
[56] Так называемый «quod marem effuso semine liberat». — Августин, О граде Божьем, vii. 2.
[57] Наконец, что касается Матуты, то весьма примечательный факт, записанный в «Римских вопросах», 17, о том, что люди молились ей не о благословении для своих собственных детей, а только для своих племянников (детей братьев или сестер), сразу же предполагает, что мы имеем здесь указание на то, что тип семьи наяров был когда-то известен в Италии. Но это указание, будучи изолированным, возможно, не имеет большой ценности.
[58] Она встречается в следующей серии: Флувиония, Мена, Витумн, Сентинус, Алемона, Нова, Децима, Партула, Кармента, Луцина, о чем см. Св. Августин, О граде Божьем, vii. 3; Тертуллиан, «О душе», 37, и «К язычникам», ii. 11.
[59] Ливий, v. 47; Дионисий Галикарнасский, i. 32; Сервий к «Энеиде», viii. 337; В. Беккер, «Справочник римских древностей», i. 137.
[60] Вероятно, происходит от Варрона, «О сельском хозяйстве», II. xi. 5.
[61] Ливий, i. 45. 3; Дионисий, iv. 25; Аврелий Виктор, «О знаменитых людях», vii. 9.
[62] Как делает Преллер, «Римская мифология»3, i. 313.
[63] например, C. I. L. vi. 656, 658 и т.д.
[64] C. I. L., vii. 451.
[65] Гримм, «Немецкая мифология»4, iii. 104; ср. Гуммере, «Германское происхождение», 383. «Особое влияние на скот приписывается лесным духам» («Золотая ветвь», i. 105).
[66] Гуммере, стр. 387; ср. Бугге, «Исследования», стр. 393 и сл.
[67] «Золотая ветвь», i. 187 и сл.
[68] Там же, 188. Дата обряда была 13 августа; ср. Авзоний, «О римских праздниках», 6; Марциал, 12, 67, 2. Убежище для беглых рабов, предоставляемое храмом, находит фольклорное объяснение в народной этимологии. «Ædem Dianæ dedicaverit in Aventino, cuius tutelæ sint cervi, a quo celeritate fugitivos vocent cervos» (Фест, стр. 343a, 7, s.v. Servorum dies). Бирт («Лексикон» Рошера, i. 1008) по-видимому, воспринимает это объяснение всерьез; но храм на Авентине был как раз тем храмом, в котором богине cervi не поклонялись. Возможно, право убежища было предоставлено храму как часть политических изменений, вызванных формированием Латинского союза, ибо этот храм был религиозным центром латинского союза, «Commune Latinorum Dianæ templum» (Варрон, L. L. v. 43). Отсюда, следовательно, народное сказание о том, что Сервий Туллий, «natus servus» (Фест, l.c.), построил храм и дал ему право убежища.
[69] Полный список см. Марквардт, 328-331.
[70] «Золотая ветвь», i. 37 и сл.
[71] Там же, i. 39.
[72] «Золотая ветвь», гл. ii.
[73] «Римская мифология»3, i. 201.
[74] Кемпфер, «История Японии», цитируется мистером Фрэзером, i. 110.
[75] Кемпфер, «История Японии», цитируется мистером Фрэзером, i. 110.
[76] С «Римскими вопросами», 111, ср. «Золотая ветвь», i. 207; с «Римскими вопросами», 112, ср. «Золотая ветвь», i. 183; и в целом см. i. 117.
[77] «Золотая ветвь», i. 130.
[78] Примеры см. Хартленд, «Наука о сказках», стр. 272-274.
[79] Моммзен, «Римская история», i. 25.
[80] Там же, i. 60.
[81] «Золотая ветвь», i. 170. Я могу отметить, что в некоторых частях Европы эти табу все еще сохраняются. В течение шести недель после родов молодой матери запрещается входить в чужой дом, ходить за покупками, брать воду из колодца или ходить по засеянному полю (Гримм, «Немецкая мифология»4, iii. стр. 435, 464, № 35, 844, 845). Эстонцы также считают новорожденного ребенка табуированным, а косвенный контакт с ним — опасным (Там же, стр. 488, № 28). О смертоносных качествах женщин ср. Бурхард Вормсский, «Собрание декретов», Кельн, 1548, стр. 201a (цитируется Гриммом, iii. 410). Среди эскимосов, как и среди германцев, молодой матери запрещено покидать дом в течение шести недель (Реклю, «Первобытный народ», 36); она также табуирована у бадага на Нилгирийских холмах (Там же, 192).
[82] Хартленд, «Наука о сказках», стр. 93 и сл. для примеров.
[83] «Сделай из него изображение по его подобию (т.е. Намтара, чумы); приложи (изображение) к живой плоти его тела (т.е. больного человека). Пусть злобный Намтар, который одержим им, перейдет в изображение» (Ленорман, «Халдейская магия», стр. 51). Буддисты Цейлона лечат болезни точно таким же способом (Дж. Робертс, «Восточные иллюстрации к Писанию», стр. 171).
[84] Ср. К. Ф. Гордон Камминг, «Два счастливых года на Цейлоне», i. стр. 278: «Астролога приглашают председательствовать на "рисовом празднике" ребенка, когда несколько зерен риса впервые кладутся ему в рот. Он выбирает для малыша имя, которое составлено из имени правящей планеты в этот момент. Это имя он сообщает только отцу, который шепчет его тихо на ухо ребенку — никто другой не должен знать его, и, подобно китайскому "детскому имени", это "рисовое имя" никогда не используется, чтобы колдуны не услышали его и не смогли наложить злые чары».
[85] Примеры см. Folk Lore, iii. 137. Сами римляне заковывали изображение Сатурна (Макробий, i. 8. 5; Стаций, «Сильвы», i. 6. 4; Арнобий, iv. 24; Минуций Феликс, гл. 22. 5).
[86] Chemnitzer Rockenphilosophie, 16 and 325 (Grimm, D. M.4, iii. 435 and 445).
[87] Классические ссылки: Фест, стр. 143 и 385; Дионисий, i. 38; Овидий, Фасты, i. 56, iii. 791, v. 62 и сл.; Варрон, L. L., vii. 44; Павел Диакон, стр. 15; Лактанций, I. i. 21. 6; Макробий, i. 5. 10 и 11. 47; Пруденций, «Против Симмаха», ii. 295; Цицерон, «В защиту Росция Американца», 35. 100; Катулл, xvii. 8. 23; Нон. Марц., стр. 358b; Ливий, i. 21, iv. 12. Современная литература: прежде всего и окончательно, Маннхардт, «Культы леса и поля», стр. 265 и сл., чье объяснение принято в «Лексиконе» Рошера; далее, Преллер, «Римская мифология»3, ii. 135 и сл.; Марквардт, 190 и сл.; Гримм, «Немецкая мифология», 733, прим. 4. Значение слова Argei еще не получило удовлетворительного объяснения. Количество изображений объясняется тем фактом, что каждому из двадцати четырех кварталов древнего Рима требовался дождь для посевов.
[88] См. Rhein. Museum, 1867, стр. 129.
[89] Macrob., i. 10, 11 ff.; Gell., N. A., vii. (vi.) 7; Plut., Rom., 4. 5; Lactant., i. 20. 5.
[90] «Exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices, quæ tunc (т.е. на Флоралиях) mimarum funguntur officio» (Лактанций, l.c.). Ср. Вал. Макс., 2. 10. 8; Сенека, «Письма», 97. 7; Марциал, 1 преф.; Овидий, Фасты, iv. 946, v. 183; Тертуллиан, «О зрелищах», 17; Минуций Феликс, 25. 8; Августин, О граде Божьем, ii. 27.
[91] Братья-арвалы носили жатвенный венок, vittis spiceis coronati, C. I. L., vi. 2104a 16. Они сохраняли сноп зерна (зерновую куклу, мать и т.д.) от урожая предыдущего года; это и есть fruges aridas из C. I. L., l.c. 6. Они освящали старое зерно, зеленое зерно нового года и хлеб, fruges aridas et virides contigerunt et panes laureatos, l.c.; и они сакраментально «ели бога», fruges libatas.
[92] Mommsen, Die echte und die falsche Acca Larentia, 3 A. 3.
[93] Джордан, «Критические заметки», 75, сравнивает итальянское atta, «мать» и греческое ἀκκώ?
[94] «E nos Lases iuvate» = Age nos, Lares, iuvate.
[95] Классические ссылки на эту тему бобов: Диоген Лаэртский, viii. 24 и 34 (цитируя Аристотеля, ἤτοι ὅτι αἰδοίοις εἰσὶν ὅμοιοι), Геллий, N. A., iv. 11; Цицерон, «О дивинации», i. 30, ii. 58; Плиний, Естественная история, xviii. 12; Дидим в «Геопониках», ii. 58; Секст Эмпирик, «Пирроновы положения», iii. 224; Ямвлих, «Жизнь Пифагора», 109 и «Протрептик», 37; Аноним (у Фотия), «Жизнь Пифагора», 7; Псевдо-Ориген, «Философы», ii.; Аполлоний Дискол, «История чудес», гл. 46; Евдокия, стр. 368; Суда, s.v. Συμβ. Πυθαγ.; Евстафий, N., стр. 948.
[96] О его значении как символа см. Уэстропп, «Первобытный символизм», стр. 28.
[97] Римские вопросы, 1, 2, 6, 7, 8, 29, 30, 31, 65, 86, 87, 105, 108.
[98] Обычай также засвидетельствован Сервием к Вергилию, «Эклоги», viii. 29; Исидором, «Этимологии», ix. 8; Плавтом, «Касина», IV. iv. 1; Катуллом, lxi. 159; Луканом, «Фарсалия», ii. 358.
[99] «О римском браке», стр. 360.
[100] Рейнсберг-Дюрингсфельд, «Свадебная книга», стр. 57.
[101] Там же, 84.
[102] Там же, 251.
[103] Вайнхольд, «Немецкие женщины»2, i. 410.
[104] Хаас в «Индийских исследованиях» Вебера, v. 324, 359, 373.
[105] В. Шредер, «Свадебные обычаи эстонцев», стр. 88 и сл.
[106] Плутарх, «Римские вопросы», 31. Ср. Фест, «In pelle lanata nova nupta considere solet».
[107] Сервий к «Энеиде», iv. 374.
[108] Διὸς κῴδιον, Суда, s.v.
[109] Де Витт, «Описание древностей отеля Ламбер», стр. 68, табл. 22 (воспроизведено у Даремберга и Сальо, «Словарь», s.v., и у Дюрюи, «История греков», i. 786). Правильная интерпретация этой сцены была впервые дана Ленорманом, «Contemporary Review», 1880, стр. 137.
[110] Римлянин в этот критический момент своей личной истории вверял себя под защиту ряда местных божеств (Di Indigetes), например, Субигуса, Премы, Пертунды (Св. Августин, О граде Божьем, vi. 9).
[111] Латинская фраза — «Aqua et igni accipi». Обычай засвидетельствован Дионисием Галикарнасским, ii. 30; Варроном, L. L., v. 61; Сервием к «Энеиде», iv. 167; Овидием, Фасты, iv. 787; Фестом s.v. Scæv., Dig., 24. 1. 66; Стацием, «Сильвы», I. ii. 3; Валерием Флакком, «Аргонавтика», viii. 244.
[112] Вайнхольд, i. 375 и 408.
[113] Schrœder, 128 ff.
[114] Рейнсберг-Дюрингсфельд, 84.
[115] «Aqua aspergebatur nova nupta», s.v. Facem in nuptiis.
[116] Рейнсберг-Дюрингсфельд, 59.
[117] Хаас, 358.
[118] Рейнсберг-Дюрингсфельд, 73.
[119] Там же, 92.
[120] Там же, 63.
[121] Там же, 59.
[122] Катулл, lxi, 81-86, 110, 119; Клавдиан, «Фесценнины», 106; «Похищение Прозерпины», ii. 335.
[123] Хаас, 327.
[124] Шредер, 87.
[125] Ф. Б. Джебонс, «Род и обычай», в «Journal of Philology», xvi. стр. 87 и сл.
[126] Мур, «Индийские апелляции», ii. 75.
[127] О чем см. «Римские вопросы», 6.
[128] В «Энциклопедии» Чемберса, s.v. «Семья».
[129] В «Энциклопедии» Чемберса, s.v. «Имена».
[130] Этот обычай также встречается в сказках. См. «Индийские сказки» мистера Дж. Джекобса, стр. 28.
[131] Или, свадебный.
[132] Муж дочери.
[133] Отец жены.
[134] Это может показаться имеющим некоторое отношение к предыдущему вопросу.
[135] Кронос.
[136] Хронос.
[137] Или Матута.
[138] По пролепсису, означающему место, где впоследствии стоял Рим.
[139] Или Фаулий.
[140] То есть, Календы, Ноны и Иды.
[141] ἔπέτειον οἰνον, или, определенное количество вина ежегодно, как некоторые интерпретируют это.
[142] χρηστοὺς.
[143] μηδένα χρηστὸν
[144] ἀριστερὸς, sinistra.
[145] Я подозреваю, что это место в оригинале испорчено.
[146] Или о собаке у Гиппоконтидов.
[147] Или, чувствовать боль: намекая, возможно, Ad rupturam Hymenis.
[148] Или получать радость и удовольствие.
[149] σάρον.
back
back