Возможно, однако, неразумно вдаваться в эти детали и пытаться показать, как можно собрать необходимые деньги. В Англии бедность и богатство встретились вместе. Именно сограждане бедных видят их в Ист-Энде без радости и без надежды. Денег, которые тратятся впустую на бесплодные удовольствия и бесплодные усилия, было бы достаточно, чтобы сделать все и даже больше, чем было предложено в этой статье. Нет недостатка в необходимых деньгах, и многое ежегодно тратится — часть из этого напрасно — на усилия обществ или на армии, которые обещают спасти народ. Когда станет ясно, что богатство может обеспечить некоторые средства, с помощью которых их соотечественники могут быть спасены от уныния и болезней, если не от греха, тогда трудность относительно того, как могут быть собраны деньги, не будет долго препятствовать действию.
Пути и средства улучшения положения народа под рукой. Пора нам бросить игру в партийную политику и заняться реальной работой. Пора нам бросить спекуляции и сделать то, что ждет своего часа. Вот мужчины и женщины. Являются ли они такими, какими могли бы быть? Похожи ли они на Сына Человеческого? Как можно помочь им достичь стандарта их человечности? Это вопрос дня; перед ним стоят вопросы Ирландии, Египта или Законов об охоте. Ответ на этот вопрос разделит, не по партийным линиям, лидеров людей. Тот, кто ответит на него так, чтобы сварить старое и новое вместе, будет государственным деятелем будущего.
Сэмюэль А. Барнетт.
XIII. ДЕЛО ПРАВЕДНОСТИ. [1]
1 Проповедь, прочитанная в Адвентское воскресенье, 27 ноября 1887 года, в церкви Св. Иуды, Уайтчепел, перед группой мужчин и женщин, занятых в деле социальной реформы.
«Если Я найду... пятьдесят праведников в городе, то Я пощажу все место ради них». — Бытие xviii. 26.
Моя первая мысль, когда я стою перед вами сегодня вечером, — о вашем разнообразии, о ваших разных классах и вероисповеданиях, о ваших различных общинах и ваших различных взглядах. Моя вторая мысль — о вашей общей цели, об одном стремлении — голосе ваших истинных «я», — которое превращает разнообразие в единство. Вы хотите спасти город. Подобно Аврааму, вы увидели надвигающуюся гибель; подобно Будде, вы видели зрелища во время своих ежедневных прогулок, которые делают жизнь в покое невозможной. Вы встретили бедность, невежество и грех.
Вы встретили Бедность. Вы знаете семьи, чей недельный доход меньше цены бутылки хорошего вина; людей, низкорослых, искалеченных телом, обитателей больницы из-за нехватки достаточного количества пищи; женщин, состарившихся и ожесточившихся, сломленных духом, потому что их дома слишком тесны для чистоты или комфорта; детей, которые умирают, потому что не могут получить уход, который сохраняет детей богатых.
Вы встретили Невежество. Вы знаете мужчин и женщин, одаренных божественными силами, силами ясного зрения и глубокого чувства, вы видели таких людей, принимающих поверхностную риторику за разум, наслаждающихся преувеличением, требующих силы как средства правовой защиты, принимающих мошенников в качестве лидеров, превращающих в игру — воскресное дневное развлечение — вопросы, которые должны разрывать их сердца, убивающих время, которое могло бы быть плодотворным в мысли, радости и любви. «Будущее принадлежит человеку, который отказывается воспринимать себя всерьез», — говорит насмешливый философ. Невежество, которое принимает это учение и которое идет с легким сердцем агитировать или подавлять агитацию, — это зрелище, способное разрушить чье угодно душевное спокойствие.
Вы встретили Грех, деградацию, которая происходит от эгоизма. В Вест-Энде он часто прячется под прекрасными нарядами. Культура покрывает множество грехов. На изысканно устроенном банкете невоздержанность и потакание своим желаниям остаются незамеченными; в фразеологии офиса жадность и эгоизм проходят как политическая экономия; а в отполированных разговорах о книгах и обществе нечистота теряет свой истинный цвет. Вы, однако, знакомы с Ист-Эндом, и здесь вы видите грех без его нарядов; вы знаете, что невоздержанность — переедание и чрезмерное употребление спиртного — означает озверевшую натуру; вы знаете, что жадность — это жестокость, а нечистота разрушительна как для разума, так и для чувства. Вы видели жертв греха, этот дом пьяницы, ад игрока и мастерскую эксплуататора. Вы знаете, что возмездие за грех — смерть, и что никакая культура не может придать Маммоне никакого благородства или согреть его сердце какой-либо искрой бескорыстной радости.
Бедность, Невежество, Грех — они угрожают городу. Ваше общее стремление — предотвратить его гибель. Наши отцы питали подобное стремление. Они надеялись на Свободную торговлю, Избирательное право, Национальное образование, и они были разочарованы.
Свободная торговля, действительно, значительно увеличила богатство; число обеспеченных людей умножилось, но вопрос в том, не умножилось ли в той же пропорции число необеспеченных. Наша Англия больше, чем Англия пятидесятилетней давности, но большее тело — как горло жирафа — может только обеспечить большее пространство для боли! Во всяком случае, Свободная торговля, которая дала нам дешевый хлеб, не решила проблему безработных.
Расширение Избирательного права, опять же, за которое боролись наши отцы, имело хорошие результаты; но пример более поздних парламентов и растущая тенденция к законодательству через демонстрации вряд ли оправдывают их надежды. Наши отцы считали, что обладание Избирательным правом будет эффективным для уничтожения Невежества; они думали, что ответственность разовьет серьезность, необходимую для знания. Они — как и другие хорошие люди, нуждающиеся в Божьем прощении — питали Невежество оскорблениями оппонентов; преувеличениями, партийными криками они подкупали Невежество, чтобы оно установило своего собственного палача; и теперь Невежество слишком раздуто лестью, слишком обогащено взятками, чтобы уступить голосу, который из реестра и избирательной кабины говорит: «Англия ожидает, что каждый человек» проголосует по своей совести, а затем подчинится общей воле.
Наконец, принятие Закона об образовании многим показалось началом новой эры. Школы быстро строились, деньги свободно выделялись, и детей принуждали посещать их. Закон об образовании, однако, не научил людей тому, что они должны себе или другим. Жадность не искоренена, потому что ее форма изменилась, и, хотя преступников может быть меньше, азартные игры так же унизительны, как воровство, а угнетение, законно осуществляемое над слабыми, так же жестоко, как незаконный удар. Дети не покидают школу с самоуважением, рожденным осознанием сил сердца, мозга и рук, ни с человечностью, рожденной знанием чужого бремени. Кажется, действительно, как будто их главная вера была в ценность конкуренции, а их главная способность — умение удовлетворить инспектора наименьшим возможным количеством работы. Во всяком случае, в конце двадцати лет, когда поколение прошло через школы, наши улицы заполнены толпой беспечных юношей, а наш рынок труда переполнен работниками, чья работа не стоит 4 пенсов в час.
Бедность, Невежество и Грех угрожают городу. Свободная торговля, Избирательное право, Закон об образовании были опробованы, а гибель все еще нависает. Что делать? Принцип истинного действия лежит, я думаю, заложенным в старой еврейской сказке. Не законы и институты спасают город — это люди. Институты хороши ровно настолько, насколько они оживлены личным действием; законы хороши ровно настолько, насколько они позволяют свободную игру человека с человеком. Может возникнуть необходимость в реформе институтов и законов, чтобы дать всем открытую карьеру и равенство возможностей, но именно люди спасают; и если бы сегодня в Лондоне можно было найти пятьдесят — компанию праведных — людей, город мог бы быть пощажен и спасен.
В поддержку этой позиции я хотел бы предложить два соображения. (1) Общий разум теперь научен. Профессор Хаксли, суммируя результаты пятидесяти лет науки, утверждает создание новой привычки мышления как большее достижение, чем любое материальное изобретение. Обычный человек на улице больше не ожидает чуда и не поклоняется теории, как люди когда-то поклонялись теории общественного договора; он просит факта. Тот факт, следовательно, что сосед праведен, больше всего способствует распространению праведности. Тот, кто знает справедливого человека, скорее всего, даст честную дневную плату и выполнит честную дневную работу, будет жить просто и говорить правду, а именно плохая оплата и плохая работа, роскошь и ложь больше всего делают для создания бедности. Тот, кто знает мудрого человека, скорее всего, будет искать то, что скрыто в мыслях и вещах, а именно безразличие к тому, что вне поля зрения, создает невежество. Тот, кто знает доброго человека, скорее всего, будет иметь страсть к чести, к чистоте, к человечности, а именно отсутствие высшей страсти создает грех.
Праведный человек в реальном смысле является хозяином города. Тот, как говорит Браунинг, кто «ходил вокруг и принимал к сведению все мысли, сказанное и сделанное», был «истинным хозяином города». Если бы в Лондоне была компания таких праведных людей, сила Бедности, Невежества и Греха была бы сломлена.
(2) Я часто замечаю, что вкус сильнее интереса. Люди остаются в ситуациях, придерживаются мнений и принимают привычки, которые идут против их интересов, потому что они больше соответствуют их вкусам. Им нравится окружение, им нравится жизнь, и симпатия — это броня, которая сопротивляется сильному копью экономиста. Почему же вкус подавляет интерес и привычка сильнее закона? Это потому, что вкус приходит через людей и распространяется через контакт. Привычки или вкусы, следовательно, которые лежат в основе Бедности, Невежества и Греха, могут быть лучше всего встречены формированием других привычек, которые приходят через пример людей, через контакт человека с человеком. Праведные люди, следовательно, необходимы — люди, которые жили бы просто и делились своей роскошью, чей выигрыш не означал бы потерю другого, которые работали бы за свой хлеб, которые вершили бы правосудие над нарушителями, проявляли бы милосердие к слабым и ходили бы смиренно перед Богом. Привычки респектабельных людей, расточительство, праздность, чувственность крупно написаны в бедности, невежестве и грехе сомнительных. Пятьдесят — компания праведных людей, богатых или бедных, подающих пример щедрости и честности, живущих жизнью Христа в контакте с другими — могли бы создать в них привычки, которые заняли бы место старых плохих привычек.
Иногда задают вопрос: в чем был секрет успеха христианства? Его основа — не система, а жизнь. Иисус, Праведник, привлек к Себе праведных. Те, кто любил свет, пришли к свету и нашли вселенную, инстинктивно наполненную жизнью. Как закваска, ученики заквасили массу. Христианство, в отличие от других систем, не дает схемы веры и не обещает рая изобилия — оно говорит вместо этого: «Царство внутри вас». «Когда вы поступаете правильно, у вас есть все, что Бог может дать». «Радость Христа — это высшая радость, и Его радость — это радость праведных». Христианство распространяется, если оно вообще распространяется, указывая на жизнь.
Вам, желающим спасти город, я преподношу урок, такой же старый, как Авраам, и освещенный во Христе. Я говорю: «Будьте праведны».
Follow the light and do the right,
For man can half control his doom,
Till you find the deathless angel
Seated in the vacant tomb.
Теперь, когда я снова смотрю на вас, я осознаю вас не только как соратников, ищущих общую цель, но и как наших друзей. Я помню, как у одного есть печаль, у другого радость, а у третьего боль; я знаю тревогу, которая окружает тех, чьи близкие в опасности, и упадок духа, который приходит с возрастом. Я иду дальше, я напоминаю вам, что я знаю некоторые из ваших недостатков, нетерпение и праздность, поклонение воле и слабость, слишком большую речь и слишком большое молчание. Я думаю, что знаю трудности некоторых, как уверен, что знаю добрую волю всех вас. Помня, таким образом, что некоторые печальны, а некоторые испытаны, я говорю снова: «Пусть каждый делает то, что он знает как правильное». Это подразумевает самоанализ, преднамеренный вопрос: «Что я думаю?», «Что я делаю?». Это означает, что каждый должен решить, какой закон он должен соблюдать, а затем увидеть, как в слове, мысли и деле он соблюдает этот закон. Перед судом совести все должны признать себя виновными, и по его суду некоторым придется отказаться от удовольствий, а некоторым — взять на себя бремя.
«Да приидет Царствие Твое», — молимся мы. Внезапный ответ на эту молитву, как было сказано, был бы подобен удару землетрясения.
«Да приидет Царствие Твое». Пусть придет. Сразу же богатые люди спешили бы из своих роскошных домов, чтобы вернуть прибыль, неправильно и тяжело взятую, а бедные люди занялись бы тем, чтобы поставить хорошую работу на место плохой работы. Условная ложь на устах леди стала бы укрепляющей истиной, а политический оратор прекратил бы свои оскорбления, чтобы воздать должное оппонентам. Бездельник стал бы занятым, легкомысленный — серьезным, а Церковь — щедрой. Вместо притворства работы, суеты вокруг пустяков, вечного обмена денег, служения моде, собирания и расточительства, «бесцельного кружения в водовороте бесцельной пыли» — вместо этого была бы работа, которая оставила бы людей мудрее, а мир чище. Вместо скандала был бы обмен мыслями, а вместо «плакатов с жирным шрифтом» — спокойное изложение фактов. Пьяницы бросили бы пить, праздные — свой покой, и никто больше «не ударил бы лошадь и не проклял женщину». Люди стали бы честными и тихими, они отказались бы от зависти и раздоров. Время, потраченное на глупые книги и глупые разговоры, было бы посвящено учебе, и все, повинуясь зову долга, служили бы общему благу. Такое изменение в характере привело бы к изменению в вещах и могло бы, действительно, перевернуть мир вверх дном. Если бы богатые были такими же щедрыми и справедливыми, как Христос, если бы бедные были такими же честными и храбрыми, как Христос, осталось бы не так много того, что Социализм мог бы добавить к комфорту мира. Личная праведность должна вести к миру и изобилию, а без личной праведности мир и изобилие невозможны. Это, значит, для нас, с нашими высокими надеждами, с нашим общим стремлением к времени, когда никто не будет причинять вред или разрушать, когда никто не будет печален или скорбящ — это для нас быть праведными. Мы все знаем правильное, чего не делаем; что бы мы ни делали, что бы мы ни давали, кем бы мы ни были, есть больше того, что мы должны делать, больше того, что мы должны давать, и больше того, чем мы должны быть.
Сегодня вечером, видя гибель, различимую среди несомненных благословений этого Юбилейного года; сегодня вечером, осознавая, что прогресс (за который мы благодарим Бога) имеет угрозы, а также обещания, я проповедую: «Будьте праведны». Нет, это не я проповедую. Это Бедность, Невежество, Грех. Это Сам Бог говорит через жалость и гнев, вызванные видом этих вещей. Это Сам Бог говорит через разум, вызванный мыслью об этих вещах. Это Бог, Всемогущий, «Я есмь», «Который есть, и был, и будет», который говорит сегодня вечером: «Будьте праведны». Если бы пятьдесят праведных людей, с Иисусом как своим Учителем, «питаясь Им верой», сформировали бы Святое Причастие, город мог бы быть пощажен ради них.
Сэмюэль А. Барнетт.
ОТПЕЧАТАНО В SPOTTISWOODE AND CO., NEW-STREET SQUARE, ЛОНДОН
ИЮНЬ 1888 Г.
ОБЩИЕ СПИСКИ РАБОТ
ОПУБЛИКОВАННЫЕ
Г-нами LONGMANS, GREEN, & CO.
ЛОНДОН И НЬЮ-ЙОРК.
ИСТОРИЯ, ПОЛИТИКА, ИСТОРИЧЕСКИЕ МЕМУАРЫ И Т. Д.
Эбби, «Английская церковь и ее епископы, 1700-1800». 2 тома, 8vo. 24 шиллинга.
Эбби и Овертон, «Английская церковь в восемнадцатом веке». Cr. 8vo. 7 шиллингов 6 пенсов.
Арнольд, «Лекции по современной истории». 8vo. 7 шиллингов 6 пенсов.
Багвелл, «Ирландия при Тюдорах». Тома 1 и 2. 2 тома, 8vo. 32 шиллинга.
Болл, «Реформатская церковь Ирландии, 1537-1886». 8vo. 7 шиллингов 6 пенсов.
Болтби, «История церкви Англии, дореформационный период». 8vo. 15 шиллингов.
Бакл, «История цивилизации». 3 тома, crown 8vo. 24 шиллинга.
Каннинг (Джордж), «Некоторая официальная переписка». 2 тома, 8vo. 28 шиллингов.
Cox’s (Sir G. W.) General History of Greece. Crown 8vo. Maps, 7s. 6d.
Creighton’s Papacy during the Reformation. 8vo. Vols. 1 & 2, 32s. Vols. 3 & 4, 24s.
Де Токвиль, «Демократия в Америке». 2 тома, crown 8vo. 16 шиллингов.
Дойл, «Англичане в Америке: Вирджиния, Мэриленд и Каролины». 8vo. 18 шиллингов.
— — — The Puritan Colonies, 2 vols. 8vo. 36s.
Эпохи древней истории. Под редакцией преподобного сэра Дж. У. Кокса, баронета, и К. Сэнки, магистра искусств. С картами. Fcp. 8vo. цена 2 шиллинга 6 пенсов каждый.
Бизли, «Гракхи, Марий и Сулла».
Кейпс, «Эпоха Антонинов».
— «Ранняя Римская империя».
Кокс, «Афинская империя».
— «Греки и персы».
Кертис, «Возвышение Македонской империи».
Ине, «Рим до его захвата галлами».
Меривейл, «Римские триумвираты».
Сэнки, «Спартанское и Фиванское господство».
Смит, «Рим и Карфаген, Пунические войны».
Эпохи современной истории. Под редакцией К. Колбека, магистра искусств. С картами. Fcp. 8vo. 2 шиллинга 6 пенсов каждый.
Черч, «Начало Средневековья».
Кокс, «Крестовые походы».
Крейтон, «Эпоха Елизаветы».
Гэрднер, «Дома Ланкастеров и Йорков».
Гардинер, «Пуританская революция».
— «Тридцатилетняя война».
— (Миссис) «Французская революция, 1789-1795».
Хейл, «Падение Стюартов».
Джонсон, «Норманны в Европе».
Лонгман, «Фридрих Великий и Семилетняя война».
Ладлоу, «Война за независимость Америки».
Маккарти, «Эпоха реформ, 1830-1850».
Моберли, «Ранние Тюдоры».
Моррис, «Эпоха королевы Анны».
— «Ранние Ганноверы».
Сибом, «Протестантская революция».
Стаббс, «Ранние Плантагенеты».
Уорбертон, «Эдуард III».
Эпохи церковной истории. Под редакцией преподобного Манделла Крейтона, магистра искусств. Fcp. 8vo. цена 2 шиллинга 6 пенсов каждый.
Бродрик, «История Оксфордского университета».
Карр, «Церковь и Римская империя».
Хант, «Англия и папство».
Маллингер, «Кембриджский университет».
Овертон, «Евангелическое возрождение в восемнадцатом веке».
Перри, «Реформация в Англии».
Пламмер, «Церковь ранних отцов».
Стивенс, «Гильдебранд и его времена».
Тозер, «Церковь и Восточная империя».
Такер, «Английская церковь в других землях».
Уэйкман, «Церковь и пуритане».