ГЛАВА XX.
Общество.
Внимание к другим, просто как к индивидам, не удовлетворяет глубочайших стремлений нашей социальной природы. Семья — это так много больше для нас, чем самые близкие связи, которые мы можем сформировать на почве бизнеса, благотворительности или даже дружбы; потому что вместо совокупности индивидов, каждый со своими отдельными интересами, семья представляет жизнь, в которой каждый член разделяет благо, общее для всех.
Государство делает возможным общее благо в гораздо более широком масштабе. Тем не менее, при строгом толковании своих функций, государство лишь обеспечивает внешнюю форму этой более широкой, общей жизни. Государство провозглашает, чего человек не должен делать, а не что человек должен делать в своих отношениях к своим ближним. Предотвращение нарушения взаимных прав, а не обеспечение выполнения взаимных обязанностей — фундаментальная функция государства. Конечно, эти две стороны не могут быть полностью разделены. В настоящее время существует сильная тенденция расширять сферу деятельности государства и поручать ему обеспечение выполнения позитивных обязанностей, которые человек должен своим ближним и которые класс должен классу. Является ли эта тенденция хорошей или плохой, желательно ли обеспечивать выполнение социальных обязанностей или доверять их свободной социальной совести человечества — теоретический вопрос, который для наших практических целей мы не должны здесь обсуждать.
Ни один человек не живет для себя. Ни один человек не должен быть удовлетворен благом, которое является специфическим для него самого, от которого человечество в целом исключено. Ни один человек не может быть так удовлетворен. Невежество, предрассудки, эгоизм, гордость, обычай ослепляют людей по отношению к этому общему благу и мешают им прилагать усилия и жертвы, необходимые для его реализации. Но человек, который мог бы преднамеренно предпочесть видеть мир, в котором он живет, идущим к разрушению, был бы монстром, а не человеком.
Эта общая жизнь человечества, в которой участвует каждый индивид, — общество. Общество — это большее «я» каждого индивида. Его интересы и наши фундаментально одни и те же. Если общество, в котором мы живем, возвышенно, чисто и благородно, мы разделяем его благородство и возвышаемся им. Если общество низко, коррумпировано и деградировало, мы разделяем его коррупцию, и его низость тянет нас вниз. Столь жизненна и интимна эта связь между обществом и нами, что невозможно при рассмотрении моральных вопросов держать их отдельно. Быть лучшим человеком, не будучи в то же время лучшим соседом, гражданином, работником, солдатом, ученым или бизнесменом, — противоречие в терминах. Ибо жизнь состоит в этих социальных отношениях к нашим ближним. И чем лучше мы, тем лучше будут выполняться эти социальные обязанности.
Общество включает в себя все объекты, рассмотренные до сих пор. Общество — это органическая жизнь человека, в которой конкретные объекты и отношения наших индивидуальных жизней являются элементами и членами. Следовательно, в этой главе и на протяжении остальной части книги мы будем заниматься не новыми материалами, а материалами, с которыми мы уже знакомы, рассматриваемыми в их более широких и всеобъемлющих отношениях.
ДОЛГ.
В каждом действии мы должны думать не просто: «Как это действие повлияет на меня?», а: «Как это действие повлияет на все вовлеченные стороны и общество в целом?». Интересы всех людей — мои собственные, в силу того общего общества, членами которого они и я являемся в равной степени. То, что хорошо для других, хорошо для меня, потому что в том более широком взгляде на мою собственную природу, который воплощает общество, мое благо не может быть полным, если, в меру моих способностей, их благо не включено в мое собственное. Следовательно, у нас есть максимы, сформулированные Кантом: «Поступай так, как если бы максима твоего действия должна была стать по твоей воле всеобщим законом природы». «Поступай так, чтобы относиться к человечеству, будь то в твоем собственном лице или в лице другого, во всяком случае как к цели, никогда не только как к средству». Или, как профессор Ройс выражает ту же мысль: «Поступай так, как действовало бы существо, которое включало бы твою волю и волю твоего соседа в единство одной жизни, и которое поэтому должно было бы страдать от последствий для целей обоих, которые последуют от действия любого из них». «Насколько в тебе лежит, поступай так, как если бы ты был одновременно своим соседом и самим собой. Относись к этим двум жизням как к одной».
Реализация блага всех в действии каждого и через него — социальный идеал. В повседневных делах это может быть достигнуто просто путем учета всех интересов других, которые будут затронуты нашим действием. В отношениях между работодателем и работником, например, участие в прибыли — самая практическая форма реализации этого общности интересов. Такое действие включает в себя сотрудничество интересов как мотивы индивидуального действия.
Большие социальные цели, такие как образование, филантропия, реформы, общественные улучшения, требуют сотрудничества многих индивидов в одном и том же предприятии. Готовность внести справедливую долю нашего времени, денег и влияния в эти большие общественные интересы, которые ни один индивид не может предпринять в одиночку, — важная часть нашего социального долга. Каждое благотворительное дело, каждое усилие разбудить общественное мнение против зла или сделать его эффективным в обеспечении права; каждое стремление объединить людей в социальном общении; каждый план расширения возможностей для образования; каждая мера по облегчению положения достойных бедных и защите бездомных детей; каждое мудрое движение по предотвращению порока, преступности и невоздержанности имеет право получить от каждого из нас такое же интеллектуальное внимание, такую же остроту интереса, такую же энергию преданности, такую же жертву склонностью и удобством, такую же решительность и мужество действия, которые мы отдаем нашим частным делам.
Сотрудничество, таким образом, бывает двух видов, внутреннее и внешнее: сотрудничество между интересами других и нашими собственными в мотиве к нашему индивидуальному действию; и сотрудничество нашего действия с действием других для достижения объектов, слишком обширных для частного предприятия. Обе формы сотрудничества в принципе одинаковы; они укрепляют и поддерживают друг друга. Человек, который имеет привычку учитывать интересы других в своих индивидуальных действиях, будет более готов объединиться с другими в продвижении общественного блага. И с другой стороны, человек, который привык действовать с другими в больших общественных движениях, будет более склонен действовать для других в своих личных делах. Реформатор и филантроп — это просто человек частной щедрости и доброй воли, действующий в своей природе на более широкой сцене.
ДОБРОДЕТЕЛЬ.
Гражданский дух — это жизнь общества в сердце индивида. Признание того, что мы принадлежим обществу, а общество принадлежит нам, что его интересы — это наши интересы, что его несправедливости мы должны исправлять, его права — поддерживать, его потери — нести, а его блага — разделять, и есть гражданский дух.
Великодушное внимание к общественному благополучию, готовность протянуть руку помощи в любом движении по улучшению социальных условий, готовность трудом, влиянием, временем и деньгами облегчать страдания, улучшать санитарные условия, содействовать образованию и нравственности, ограждать слабых от искушений, открывать читальные залы и места для полезного досуга для тех, кто свободен в вечерние часы, объединять людей со схожими вкусами и занятиями — вот признаки гражданского духа; вот проявления социальной добродетели.
Вежливость — это любовь в мелочах. По отношению к людям, с которыми мы встречаемся в обществе, это признание нашей общей природы и взаимных прав принимает форму вежливости и учтивости. Вежливость — это должное уважение к человеческой личности. Грубость проистекает из того, что мы думаем исключительно о себе и нисколько не заботимся о чувствах других. Искреннее и великодушное желание приносить наибольшую радость и наименьшую боль каждому, кого мы встречаем, во многом поможет сделать наши манеры вежливыми и учтивыми.
Тем не менее, общество выработало определенные, более или менее условные способы облегчения социального общения; оно установило правила поведения в обществе и в известной степени предписало формы слов, которые следует использовать, способы приветствия, которые следует применять, стиль одежды, который следует носить, и тому подобное. Должное уважение к обществу и к людям, с которыми мы встречаемся, требует, чтобы мы ознакомились с этими правилами этикета и соблюдали их в нашем социальном общении. Как и все формы, социальные формальности легко доводятся до крайности и часто убивают дух, который они призваны выражать. Однако как основа для формирования знакомств и для больших общественных собраний значительная доля формальности необходима.
НАГРАДА.
Полное выражение и проявление нашей природы — это свобода. Поскольку человек по своей природе социален, поскольку сочувствие, дружба, сотрудничество и привязанность являются существенными атрибутами человека, из этого следует, что упражнение в этих социальных добродетелях само по себе является удовлетворением того, что составляет нашу сущность.
Человек, исполняющий свой общественный долг, свободен, ибо он находит широкое поле деятельности и неограниченные возможности для самых существенных способностей своей природы. У социального человека всегда есть друзья, которых он любит; работа, которую он считает стоящей; интересы, занимающие его высшие силы; дела, откликающиеся на его глубочайшие симпатии. Такая жизнь, полная всесторонней деятельности, упорных усилий, полного и свободного самовыражения, сама по себе является высшей возможной наградой. Это единственная форма удовлетворения, достойная человека. В глубочайшем смысле слова это и есть успех. Ибо, как говорит Лоуэлл:
All true whole men succeed, for what is worth
Success's name, unless it be the thought,
The inward surety to have carried out
A noble purpose to a noble end.
ИСКУШЕНИЕ.
Вместо того чтобы рассматривать общество как целое, а себя — как часть этого целого, можно рассматривать себя как нечто отдельное и обособленное от общества и сделать интересы этого отделенного и отчужденного «я» целью и смыслом действий. Это искушение — эгоизм. Оно заключается в том, чтобы ставить индивидуальное «я» с его мелкими, частными, личными интересами выше социального «я» с его широкими, общественными, великодушными интересами социального порядка.
С одной точки зрения, легко обмануть общество и лишить его причитающегося. Мы можем уклоняться от своих общественных обязательств; мы можем избегать взносов; мы можем оставаться дома, когда должны быть на заседании комитета или общественном собрании; мы можем отклонять приглашения и отказываться от избрания на трудные должности, и в то же время избегать многих худших последствий, которые естественно последовали бы за нашим пренебрежением. Ибо другие, более великодушные и благородные, чем мы, придут и возьмут на себя нашу долю общественных тягот в дополнение к своим собственным. Мы можем льстить себе тем, что совершили очень ловкий поступок, ухитрившись пожинать плоды, не неся бремени общества. Существует, как мы увидим, наказание за пренебрежение общественным долгом, и притом самое верное и ужасное. Эгоизм — это семя, из которого вырастает подлость, а социальная скованность и рабство — его окончательные плоды.
ПОРОК НЕДОСТАТКА.
Отсутствие гражданского духа — это подлость. Подлый человек — это тот, кто не признает никаких интересов и не осознает никаких обязательств за пределами узкого круга своих сугубо частных дел. Пока ему комфортно, он не предпримет никаких шагов, чтобы облегчить страдания других. Если его собственные владения в порядке, он не внесет ничего для улучшения санитарного состояния своей деревни или города. Пока его собственная собственность в безопасности, его не волнует, сколько преступников растет на улице, сколько их отправляют в тюрьму или как с ними обращаются после того, как они туда попадают. Он выступает за самые дешевые школы, самые плохие дороги, самые невзрачные общественные здания, потому что предпочел бы оставить деньги в собственном кармане, чем внести свою долю в поддержание высокоэффективной и достойной общественной службы. Он не даст ничего, чего может не давать, не сделает ничего, чего может не делать, чтобы сделать город, в котором он живет, более здоровым, счастливым, чистым, мудрым, благородным местом. Подлость — это принесение в жертву великого социального целого ради индивида. Это эгоизм, скупость и неблагодарность в одном флаконе. Это склонность получать все, что общество дает индивиду, и ничего не давать взамен. Это готовность присваивать плоды труда, в котором сам отказываешься участвовать.
ПОРОК ИЗЛИШЕСТВА.
Навязчивый человек готов к любой общественной службе, при условии, что он может ее возглавить. Нет предела работе, которую он готов выполнить, если только все будет по-его. Он хочет быть главным двигателем любого предприятия: председателем комитета, решать каждый возникающий вопрос, «управлять» делами в соответствии со своими собственными идеями. Такие люди часто бывают очень полезны. Обычно мудрее не слишком вмешиваться в их дела. Работа может быть выполнена этими навязчивыми людьми не лучшим образом, но без них большая часть общественной работы не была бы сделана вовсе. Однако этот порок серьезно подрывает полезность человека. С навязчивым человеком трудно работать. Люди отказываются иметь с ним дело. И поэтому он остается выполнять свою работу по большей части в одиночку. Навязчивость — это, по сути, социальное честолюбие; а оно, как мы видели, сводится к сентиментальности — заботе о том, что мы и другие думаем о нас самих, а не к прямому посвящению себя целям, которые мы якобы стремимся продвигать. Навязчивость — это корыстолюбие, одетое в мундир служения. Навязчивый человек, вместо того чтобы растворить свое частное «я» в более широкой жизни общества, пытается использовать более широкие интересы общества таким образом, чтобы они удовлетворяли его собственное тщеславие и чувство собственной важности.
НАКАЗАНИЕ.
Всякая подлость и корыстолюбие наказываются отсутствием свободы или принуждением; хотя часто это принуждение является внутренним и духовным, а не внешним и физическим. Мы видели, что для человека с великодушным гражданским духом общество представляет собой поприще для раскрытия и расширения его социальных сил. Для такого человека общество с его требованиями и обязательствами — это расширение сферы его сочувствия, расширение его духовного горизонта и, следовательно, средство достижения большей свободы и полноты жизни.
Для подлого и эгоистичного человека, напротив, общество предстает как чуждая сила, суровый надсмотрщик, предъявляющий жесткие требования к его времени, налагающий стеснительные ограничения на его потакание своим слабостям, взимающий тяжелые налоги с его имущества, предписывающий обременительные правила и нормы для его поведения.
Исключая общество из сферы интересов, с которыми он себя отождествляет, подлый человек своей собственной подлостью делает общество враждебным себе, а себя — его неохотным и невольным рабом. Служить ему в какой-то мере он обязан; но эгоизм и подлость его собственного отношения к нему превращают социальное служение не в добровольное и радостное приношение свободного и преданного сердца, а в рабское подчинение неохотной воли, вынужденной делать то немногое, чего она не может не делать, под давлением закона или общества.
Для него общество — не сфера свободы, в которой его собственная природа расширяется, усиливается, освобождается и, таким образом, становится богаче, счастливее, благороднее и свободнее. Для него общество — это внешняя сила, принуждающая его идти на жертвы, которых он не хочет делать; делать вещи, которых он не хочет делать; жертвовать деньги, которые он жалеет, и подчиняться требованиям, которые он ненавидит. Пытаясь спасти жизнь эгоизма и подлости, он теряет жизнь великодушных стремлений, благородных идеалов и героического самопожертвования.
Отказываясь от поприща благородной свободы, которое социальное служение предлагает каждому члену социального тела, он вынужден подчиняться социальному закону, который он не помогал создавать, и служить интересам общества, частью которого он отказался быть в духе и истине.
Эта жизнь в мире, который мы не признаем всем сердцем как свой собственный; это подчинение власти, которую мы принципиально не признаем и не приветствуем как голос нашего собственного лучшего, более широкого, мудрого, социального «я» — это принуждение и рабство в самой низкой и унизительной форме.
ГЛАВА XXI.
Я.
До сих пор мы рассматривали вещи, отношения, людей и институты вне нас как объекты, которые вместе составляют нашу среду.
«Я» — это не новый объект, а скорее связь, объединяющая в единство весь жизненный опыт. Именно отношение к этому сознательному «я» придает всем объектам их моральную ценность. Каждый акт, направленный на объект, воздействует на нас самих. Добродетели и пороки, награды и наказания, которые мы изучали, — это различные реакции поведения на нас самих. Таким образом, эта глава будет всесторонним обзором и резюме всего, что было сказано ранее. Вместо того чтобы рассматривать по отдельности конкретные реакции, следующие за конкретными действиями по отношению к конкретным объектам, мы теперь посмотрим на поведение в целом; рассмотрим нашу среду в ее совокупности; и рассмотрим долг, добродетель и «я» в их единстве.
ДОЛГ.
Долг, который мы имеем перед самими собой, — это реализация наших способностей и сил в гармонии друг с другом и пропорционально их ценности как элементов полноценной индивидуальной и социальной жизни. У нас есть способность к постоянно возрастающей полноте, богатству и интенсивности жизни. Материалы, из которых должна развиваться эта жизнь, готовы к нашим рукам в тех объектах, которые мы рассматривали. Один способ поведения по отношению к этим объектам, который мы назвали долгом; одно отношение ума и воли к ним, которое мы назвали добродетелью, ведет к тем завершениям и исполнениям нас самих, которые мы назвали наградами. Долг перед собой, долг в его наиболее всеобъемлющем аспекте — это обязательство, которое налагает на нас существование способностей внутри и материала снаружи, чтобы привести их в гармоничные отношения, с тем чтобы реализовать способности и силы нас самих и других, а также способствовать благополучию общества. Проще говоря, наш фундаментальный долг — максимально использовать себя и стать настолько большой и подлинной частью социального мира, в котором мы живем, насколько это возможно для нас.