«Предисловия и прологи к знаменитым книгам»

Принимая это как отправную точку, я начал рассматривать подвижность Земли; и хотя идея казалась абсурдной, все же, поскольку я знал, что свобода была предоставлена другим до меня постулировать всякие маленькие круги для объяснения явлений звезд, я подумал, что мне также легко может быть позволено попробовать, можно ли, постулируя некоторое движение Земли, достичь более надежных выводов относительно вращения небесных тел, чем те, что были у моих предшественников.

И так, после постулирования движений, которые, далее в книге, я приписываю Земле, я обнаружил многими и долгими наблюдениями, что если движения других планет предполагаются для кругового движения Земли и подставляются вместо вращения каждой звезды, то не только их явления логически следуют из этого, но относительные положения и величины как звезд, так и всех их орбит, и самих небес становятся настолько тесно связанными, что ни в одной из их частей нельзя ничего изменить, не вызывая путаницы в других частях и во всей вселенной. Поэтому в ходе работы я следовал этому плану: я описываю в первой книге все положения орбит вместе с движениями, которые я приписываю Земле, чтобы эта книга могла содержать, как бы, общую схему вселенной. Впоследствии в оставшихся книгах я излагаю движения других звезд и всех их орбит вместе с движением Земли, чтобы можно было увидеть из этого, в какой степени движения и явления других звезд и их орбит могут быть спасены, если они перенесены на движение Земли. И я не сомневаюсь, что изобретательные и ученые математики поддержат меня, если они пожелают признать и взвесить, не поверхностно, а с той тщательностью, которой Философия требует превыше всего, те вопросы, которые были приведены мной в этой работе для демонстрации этих теорий. Однако, чтобы как ученые, так и неученые одинаково видели, что я не избегаю ничьего суждения, я предпочел посвятить эти мои размышления Вашему Святейшеству, а не кому-либо другому, потому что, даже в этом отдаленном уголке мира, где я живу, вы считаетесь самым выдающимся человеком по достоинству ранга и по любви ко всякому знанию и даже к математике, так что своей властью и суждением вы можете легко подавить укусы клеветников, хотя пословица гласит, что нет лекарства от укуса сикофанта. Если случайно найдутся праздные болтуны, которые, хотя они невежественны во всех математических науках, тем не менее присваивают себе право выносить суждение об этих вещах, и если они осмелятся критиковать и атаковать эту мою теорию из-за какого-то отрывка из писания, который они ложно исказили для своей собственной цели, я не забочусь вовсе; я даже буду презирать их суждение как глупое. Ибо небезызвестно, что Лактанций, в остальном знаменитый писатель, но плохой математик, говорит по-детски о форме Земли, когда он высмеивает тех, кто говорил, что Земля имеет форму сферы. Не должно казаться странным тогда ревностным студентам, если некоторые такие люди будут высмеивать и нас. Математика написана для математиков, которым, если мое мнение не обманывает меня, наши труды, по-видимому, принесут что-то для церковного государства, чью главную должность Ваше Святейшество сейчас занимает; ибо когда не так давно, при Льве X, на Латеранском соборе обсуждался вопрос о пересмотре церковного календаря, он тогда остался нерешенным, просто потому, что продолжительность лет и месяцев, а также движения солнца и луны считались еще недостаточно определенными. С того времени я уделил свое внимание наблюдению их более точно, побуждаемый очень выдающимся человеком, Павлом, епископом Фоссомброне, который в то время отвечал за этот вопрос. Но чего я мог достичь в этом, я оставляю на суждение Вашего Святейшества в частности и всех других ученых математиков; и чтобы я не казался Вашему Святейшеству обещающим больше относительно полезности работы, чем могу выполнить, я теперь перехожу к самой работе.

[Сноска A: Николай Коперник родился в 1473 году в Торне в Западной Пруссии, в семье поляка и немки. Он учился в университетах Кракова и Болоньи, читал лекции по астрономии и математике в Риме, а позднее изучал медицину в Падуе и каноническое право в Ферраре. Он был назначен каноником собора во Фрауэнбурге, где и скончался в 1543 году, посвятив последнюю часть своей жизни преимущественно астрономии.

Книга, которой было предпослано это посвящение, заложила основы современной астрономии. Во времена ее написания все верили, что Земля является неподвижным центром Вселенной; и хотя многие аргументы, использованные Коперником, были несостоятельными и абсурдными, он стал первым мыслителем Нового времени, выдвинувшим гелиоцентрическую теорию как «лучшее объяснение». Кеплеру, Галилею и Ньютону еще предстояло обосновать эту теорию на твердом фундаменте.]

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИСТОРИИ РЕФОРМАЦИИ В ШОТЛАНДИИ

ДЖОНА НОКСА (ОК. 1566)[A] Благородному читателю — благодать и мир от Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, с непрестанным умножением Святого Духа.

Небезызвестно тебе, христианский читатель, что то же облако невежества, которое долгое время омрачало многие королевства под властью проклятого царства того римского Антихриста, окутало и это бедное королевство; что идолопоклонство поддерживалось, кровь невинных проливалась, а вечная истина Христа Иисуса была ненавидима, презираема и поносима. Но тот же Бог, который повелел свету воссиять из тьмы, в великом милосердии Своем уже давно открыл глаза некоторым даже внутри этого королевства, чтобы увидеть суетность того, что тогда повсеместно принималось за истинную религию; и дал им силы воспротивиться тому же: и ныне, в эти наши последние и самые развращенные дни, Он сделал так, что истина Его торжествует среди нас, так что, вопреки сатане, лицемерие разоблачено, а истинное поклонение Богу явлено всем жителям этого королевства, чьи глаза сатана не ослепляет ни их грязными похотями, ни честолюбием и ненасытной алчностью, которые заставляют их противиться силе Божьей, действующей через Его слово.

И поскольку мы не пребываем в неведении относительно того, какие разнообразные слухи распространялись о нас, исповедниках Иисуса Христа в этом королевстве, в начале нашего предприятия был установлен порядок, чтобы все наши действия заносились в реестр; как они и были, теми, кто тогда усердно трудился и языком, и пером; и так был собран целый том (как впоследствии станет ясно), содержащий события, произошедшие с 1558 года от Рождества Христова до прибытия Ее Величества Королевы из Франции, чем составитель и писец того времени был доволен и не помышлял более трудиться в такого рода писательстве. Но после призывания имени Божьего и после совета с некоторыми верными людьми о том, что ими было сочтено целесообразным для содействия славе Божьей и назидания нынешнего поколения и потомства, было решено, что должно быть сделано верное изложение деяний тех, кого Бог сделал орудиями славы Своей, противопоставив их явным злоупотреблениям, суевериям и идолопоклонству; и хотя их число невелико, все же их больше, чем составитель ожидал вначале, и поэтому том несколько расширился сверх его ожиданий. И все же в самом начале мы должны просить всех благородных читателей не ожидать от нас такой истории, которая отразила бы все, что произошло в этом королевстве во время этого ужасного конфликта, который был между святыми Божьими и теми кровавыми волками, которые присваивают себе титул духовенства и претендуют на власть над душами людей; ибо мы не намерены вмешиваться в политику, кроме тех случаев, когда с ней смешана религия. И поэтому, хотя многие совершенные дела будут опущены, все же, если мы не выдумываем лжи, мы считаем себя невиновными в этом отношении. Об одном другом мы должны предупредить рассудительных читателей: пусть они не обижаются на то, что простая истина изложена без пристрастия; ибо, поскольку мы не ищем от людей ни награды, ни тщеславия, мы мало заботимся об одобрении тех, кто редко судит верно о Боге и Его делах. Пусть же читатель не удивляется, если наш стиль меняется и мы говорим о людях по-разному, в зависимости от того, как они проявляли себя: иногда врагами, а иногда друзьями, иногда ревностными, иногда холодными, иногда постоянными, а иногда переменчивыми в деле Божьем и Его святой религии: ибо в этой нашей простоте мы полагаем, что благочестивые поймут нашу цель, которая состоит в том, чтобы Бог был прославлен за явленную милость, нынешний век был наставлен быть благодарным за предложенные Божьи благодеяния, а грядущее потомство было наставлено в том, как чудесно свет Христа Иисуса восторжествовал над тьмой в этот последний и самый развращенный век.

[Сноска A: Джон Нокс (1505–1571), лидер шотландской Реформации и ее историк, получил образование в Университете Глазго; был пастором английских общин во Франкфурте-на-Майне и в Женеве, где познакомился с Кальвином; вернулся в Шотландию в 1559 году; и с того времени до самой смерти активно участвовал в создании пресвитерианской организации, через которую его сильная личность продолжала влиять на шотландский национальный характер вплоть до наших дней. Его предисловие, напечатанное здесь в оригинальной шотландской орфографии, дает некоторое представление о суровости, если не сказать язвительности, его нрава по отношению к Римской церкви.]

[Сноска 1: Противостоять]

[Сноска 2: Самые]

[Сноска 3: Сопротивляться.]

[Сноска 4: Слухи.]

[Сноска 5: То есть 1558.]

[Сноска 6: Мария, королева Шотландии, прибыла в Шотландию 19 августа 1562 года.]

[Сноска 7: Намеревался.]

[Сноска 8: Должны.]

[Сноска 9: Ожидать.]

[Сноска 10: Святые.]

[Сноска 11: Гражданская или государственная политика.]

[Сноска 12: Ложь.]

[Сноска 13: Показанная.]

ПРЕДИСЛОВИЕ В ФОРМЕ ПИСЬМА К СЭРУ УОЛТЕРУ РЭЛИ О «КОРОЛЕВЕ ФЕЙ»

ЭДМУНДА СПЕНСЕРА (1589)[A] ПИСЬМО АВТОРА, ИЗЪЯСНЯЮЩЕЕ ЕГО ОБЩИЙ ЗАМЫСЕЛ В ЭТОМ ПРОИЗВЕДЕНИИ: КОТОРОЕ, ПОСКОЛЬКУ ОНО ПРОЛИВАЕТ БОЛЬШОЙ СВЕТ НА ЧИТАТЕЛЯ, ДЛЯ ЛУЧШЕГО ПОНИМАНИЯ ПРИЛАГАЕТСЯ К СЕМУ Благороднейшему и доблестному сэру Уолтеру Рэли, рыцарю, лорду-смотрителю Станнариев и лейтенанту Ее Величества в графстве Корнуолл

Сэр, зная, как двусмысленно могут быть истолкованы все аллегории, а эта моя книга, которую я озаглавил «Королева фей», является непрерывной аллегорией, или темным замыслом, я счел за благо, как для избежания ревнивых мнений и неверных толкований, так и для вашего лучшего просвещения при чтении оной (будучи на то вами уполномочен), раскрыть вам общий замысел и смысл, который я выстроил во всем ее ходе, не выражая при этом никаких частных целей или привходящих обстоятельств. Общая цель всей книги, таким образом, состоит в том, чтобы сформировать джентльмена или благородную особу в добродетельной и благородной дисциплине: что, поскольку я полагал, должно быть наиболее правдоподобным и приятным, будучи окрашенным историческим вымыслом, который большинство людей любит читать скорее ради разнообразия материи, нежели ради пользы примера, я выбрал историю короля Артура как наиболее подходящую из-за превосходства его личности, прославленной многими трудами предшественников, а также наиболее далекую от опасности зависти и подозрений настоящего времени. В чем я следовал всем античным историческим поэтам: во-первых, Гомеру, который в лицах Агамемнона и Одиссея представил пример хорошего правителя и добродетельного человека, один в своей «Илиаде», другой в «Одиссее»; затем Вергилию, чье подобное намерение было сделать то же самое в лице Энея; после него Ариосто объединил их обоих в своем «Орландо»; а недавно Тассо снова разделил их и сформировал обе части в двух лицах, а именно ту часть, которую в философии называют этикой, или добродетелями частного человека, окрашенную в его «Ринальдо»; другую, названную политикой, в его «Освобожденном Иерусалиме». По примеру этих превосходных поэтов я стремлюсь изобразить в Артуре, до того как он стал королем, образ храброго рыцаря, усовершенствованного в двенадцати частных моральных добродетелях, как это разработал Аристотель, что и является целью этих первых двенадцати книг: если я увижу, что они хорошо приняты, я, возможно, буду воодушевлен создать другую часть о политических добродетелях в его лице, после того как он стал королем. Некоторым, я знаю, этот метод покажется неприятным, ибо они предпочли бы, чтобы хорошая дисциплина излагалась прямо в виде наставлений или пространных проповедей, как они привыкли, а не была так туманно завернута в аллегорические устройства. Но такие, как мне кажется, должны быть удовлетворены обычаями этих дней, видя, что все оценивается по внешнему виду, и ничто не ценится, что не является восхитительным и приятным для здравого смысла. По этой причине Ксенофонт предпочитается Платону, ибо один в изысканной глубине своего суждения сформировал общее благо, каким оно должно быть, но другой в лице Кира и персов создал правительство, каким оно могло бы быть в лучшем случае: настолько более полезным и приятным является учение на примере, нежели по правилу. Так я трудился сделать в лице Артура: которого я представляю себе, после его долгого воспитания Тимоном, которому он был передан Мерлином для взращивания, как только родился от леди Игрейны, увидевшим во сне или видении Королеву фей, чьей превосходной красотой будучи восхищен, он, проснувшись, решил разыскать ее, и так, будучи вооружен Мерлином и тщательно наставлен Тимоном, он отправился искать ее в Стране фей. В этой Королеве фей я подразумеваю славу в моем общем замысле, но в частном я представляю себе самое превосходное и славное лицо нашей государыни Королевы и ее королевство в Стране фей. И все же в некоторых местах я иначе оттеняю ее. Ибо, учитывая, что она носит два лица, одно — превосходнейшей королевы или императрицы, другое — превосходнейшей добродетельной и красивой леди, эту последнюю часть в некоторых местах я выражаю в Белфебе, формируя ее имя согласно вашему собственному превосходному замыслу о Синтии (Феба и Синтия — оба имени Дианы). Так в лице принца Артура я представляю величие в частности, каковая добродетель, поскольку (согласно Аристотелю и остальным) она есть совершенство всех остальных и содержит их в себе, поэтому во всем ходе я упоминаю деяния Артура, применимые к той добродетели, о которой я пишу в этой книге. Но для xii других добродетелей я делаю xii других рыцарей покровителями, для большего разнообразия истории: из которых эти три книги содержат три. Первая — о Рыцаре Красного Креста, в котором я выражаю святость: вторая — о сэре Гайоне, в котором я представляю умеренность: третья — о Бритомартиде, леди-рыцаре, в которой я рисую целомудрие. Но поскольку начало всего произведения кажется внезапным и как бы зависящим от других предшествующих событий, необходимо, чтобы вы знали повод для этих трех отдельных приключений рыцарей. Ибо метод исторического поэта не таков, как у историографа. Ибо историограф рассуждает о делах упорядоченно, как они были совершены, учитывая как времена, так и действия; но поэт вторгается в середину, именно туда, где это его больше всего касается, и там, обращаясь к вещам прошлым и прорицая вещи грядущие, делает приятный анализ всего.

Начало моей истории, если бы оно рассказывалось историографом, должно было бы быть двенадцатой книгой, которая является последней; где я придумываю, что Королева фей справляла свой ежегодный пир xii дней, в которые xii отдельных дней произошли поводы для xii отдельных приключений, которые, будучи предприняты xii отдельными рыцарями, в этих xii книгах отдельно рассматриваются и обсуждаются. Первое было таким. В начале пира представился высокий неотесанный юноша, который, пав перед Королевой фей, попросил об одолжении (как тогда было принято), в котором во время этого пира она не могла отказать: а именно, чтобы он мог совершить любое приключение, которое во время этого пира случится: что будучи даровано, он расположился на полу, будучи непригодным из-за своей неотесанности для лучшего места. Вскоре после этого вошла прекрасная леди в траурных одеждах, верхом на белом осле, с карликом позади нее, ведущим боевого коня, который нес доспехи рыцаря, а его копье было в руке карлика. Она, пав перед Королевой фей, пожаловалась, что ее отец и мать, древние король и королева, были много лет заперты огромным драконом в медном замке, который не позволял им оттуда выйти: и поэтому умоляла Королеву фей назначить ей кого-нибудь из своих рыцарей, чтобы он взял на себя этот подвиг. Тотчас же этот неотесанный человек, вскочив, пожелал этого приключения: чему Королева очень удивилась, а леди сильно возражала, однако он настойчиво домогался своего желания. В конце концов леди сказала ему, что если только те доспехи, которые она принесла, не послужат ему (то есть доспехи христианского человека, указанные святым Павлом, к Ефесянам, 6), то он не сможет преуспеть в этом предприятии: что будучи тотчас же надето на него с надлежащими принадлежностями, он показался самым статным человеком во всей той компании, и был хорошо принят леди. И тотчас же, приняв на себя рыцарство и вскочив на того странного коня, он отправился с ней в это приключение: где начинается первая книга, а именно:

Благородный рыцарь скакал по равнине и т. д.

На второй день вошел странник, несущий младенца с окровавленными руками, чьих родителей, как он жаловался, убила волшебница по имени Акразия: и поэтому просил Королеву фей назначить ему какого-нибудь рыцаря для выполнения этого приключения; что будучи назначено сэру Гайону, он тотчас же отправился с тем самым странником: что является началом второй книги и всем ее предметом. На третий день вошел слуга, который жаловался перед Королевой фей, что гнусный волшебник по имени Бусиран держит в руках прекраснейшую леди по имени Аморетта, которую он подвергает самым тяжким мучениям, потому что она не хочет уступить ему удовольствие своего тела. После чего сэр Скудамор, возлюбленный той леди, тотчас же взял на себя это приключение. Но будучи не в силах выполнить его из-за тяжелых чар, после долгой скорби, в конце концов встретил Бритомартиду, которая помогла ему и спасла его возлюбленную.

Но по этому случаю многие другие приключения переплетаются, но скорее как случайности, нежели намерения: как любовь Бритомарта, свержение Маринелла, несчастье Флоримеллы, добродетельность Белфебы, распутство Элленоры и многие подобные.

Столь многое, сэр, я кратко изложил, чтобы направить ваше понимание к источнику истории, чтобы оттуда, собрав весь замысел концепции, вы могли, как в горсти, охватить все повествование, которое в противном случае могло бы показаться утомительным и запутанным. Так, смиренно испрашивая продолжения вашей благосклонности ко мне и вечного утверждения вашего счастья, я смиренно прощаюсь.

23 января 1589 г. Ваш покорнейший и преданный Эд. Спенсер.

[Сноска A: Эдмунд Спенсер родился в Лондоне около 1552 года и умер там же в 1599 году. Он был величайшим из недраматических поэтов елизаветинской эпохи; а «Королева фей» — самое длинное и самое известное из его произведений. Первые три книги были опубликованы в 1590 году, вторые три — в 1596 году; из оставшихся шести, которые он планировал, некоторые фрагменты были выпущены после его смерти. Поэма представляет собой сочетание аллегории и рыцарского романа; и в этом предисловии к Рэли поэт сам объясняет план произведения и его основное аллегорическое значение.]

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИСТОРИИ МИРА

СЭРА УОЛТЕРА РЭЛИ (1614)[A] Насколько неподходящий и недостойный выбор я сделал, взявшись за труд такого рода, мой собственный разум, хотя и чрезвычайно слабый, меня достаточно убедил. Ибо если бы он был зачат тогда, на заре моей жизни, когда свет общего знания начал открываться моим юным годам, и до того, как была получена какая-либо рана от Фортуны или Времени, я мог бы еще сомневаться, что тьма Старости и Смерти покрыла бы и его, и меня задолго до завершения. Ибо, начав с Сотворения, я продолжил Историей Мира; и наконец вознамерился (за некоторыми исключениями) ограничить свое повествование этим нашим прославленным островом Великобританией. Признаюсь, что лучше соответствовало бы моей немощи, большая часть времени которой ушла на другие странствия, собрать воедино (как мог) разрозненную и рассеянную структуру наших английских дел, нежели всеобщую, в ком, если бы не было другого изъяна (а я весь — сплошной изъян), кроме времени дня, было бы достаточно, дня бурной жизни, дотянутого до самого вечера, прежде чем я начал. Но те сокровенные и пронзающие душу раны, которые всегда болят, пока не исцелены; вместе с желанием удовлетворить тех немногих друзей, которых я испытал огнем невзгод, первые принуждая, вторые убеждая, заставили меня сделать мои мысли читаемыми, а себя — предметом всякого мнения, мудрого или слабого.

Миру я представляю их, которому я ничем не обязан: и другие, которые были, (Фортуна изменчива) не преуспели намного лучше ни в какую эпоху. Ибо процветание и невзгоды всегда связывали и развязывали вульгарные привязанности. И как мы видим по опыту, что собаки всегда лают на тех, кого не знают, и что в их природе сопровождать друг друга в этих криках: так обстоит дело и с безрассудной толпой; которая, не имея той добродетели, которую мы называем честностью во всех людях, и того особого дара Божьего, который мы называем милосердием в христианах, осуждает без выслушивания и ранит без причиненного оскорбления: ведомая к тому лишь неопределенной молвой; которую Его Величество справедливо признал автором всей лжи. «Не вини никого», — говорит Сирахид, — «прежде чем не расспросишь о деле: пойми сначала, а затем исправляй праведно». «Rumor, res sine teste, sine judice, maligna, fallax»; Молва без свидетеля, без судьи, злобна и обманчива. Эта суетность вульгарного мнения была тем, что дало святому Августину аргумент утверждать, что он боялся похвалы добрых людей и ненавидел похвалу злых. И здесь никто не дал лучшего правила, чем это правило Сенеки: «Conscientiæ satisfaciamus: nihil in famam laboremus, sequatur vel mala, dum bene merearis». «Давайте удовлетворим нашу собственную совесть и не будем беспокоить себя славой: пусть она будет какой угодно дурной, ее следует презирать, если мы заслуживаем доброго».

Что касается меня, если я в чем-то послужил своей Стране и ценил ее выше своего личного, общее признание не может принести мне в это время никакой другой выгоды, кроме той, что дает ясный солнечный день моряку после кораблекрушения; а обратное — никакого другого вреда, кроме яростной бури после достижения порта. Я знаю, что потерял любовь многих за свою верность к Ней,[1] которую я должен по-прежнему чтить в прахе; хотя дальше защиты ее превосходной личности я никогда никого не преследовал. С тех, кто делал это, и тем, каким устройством они это делали, Тот, кто является Верховным Судьей всего мира, взял отчет: так что за этот вид страданий я должен сказать вместе с Сенекой: «Mala opinio, bene parta, delectat».[2] Что касается других людей; если есть такие, которые сделали себя отцами той славы, которая была порождена для них, я не могу ни завидовать такой их купленной славе, ни сильно оплакивать свою собственную неудачу в этом роде; но довольствуюсь тем, что скажу вместе с Вергилием: «Sic vos non vobis»,[3] во многих частностях. Трудиться ради иного удовлетворения было бы следствием безумия, а не надежды, видя, что не истина, а мнение может путешествовать по миру без паспорта. Ибо если бы это было иначе; и если бы не было столько же внутренних форм разума, сколько внешних фигур людей; тогда была бы некоторая возможность убедить устами одного адвоката, даже одной лишь справедливостью.

Но такова умножающаяся и обширная добродетель мертвой земли и той дарующей дыхание жизни, которую Бог вдохнул во время и прах, что среди тех, кто были, о ком мы читаем и слышим; и среди тех, кто есть, с кем мы видимся и общаемся; каждый получил отдельную картину лица и каждый — разнообразную картину ума; каждый — форму отдельно, каждый — воображение и размышление, отличающиеся: нет ничего, в чем Природа так торжествует, как в несходстве. Откуда и происходит то, что обнаруживается столь великое разнообразие мнений; столь сильная противоположность склонностей; столько естественных и неестественных; мудрых, глупых, мужественных и ребяческих привязанностей и страстей у смертных людей. Ибо не видимая мода и форма растений и разумных существ создает разницу в работе одних и в состоянии других; но форма внутренняя.

И хотя Богу было угодно оставить искусство чтения мыслей людей Себе: все же, как плод говорит имя дерева; так и внешние дела людей (поскольку их размышления воплощены) дают нам возможность догадываться об остальном. Более того, было бы нетрудно выразить одно через другое, очень близко к жизни, если бы не хитрость у многих, страх у большинства и любовь к миру у всех, учить каждую способность, согласно компасу, который она имеет, квалифицировать и переделывать свои внутренние уродства на время. Хотя также верно: «Nemo potest diu personam ferre fictam: cito in naturam suam residunt, quibus veritas non subest»: «Никто не может долго оставаться в маске притворного поведения: вещи, которые вынуждены ради притворства, не имея основания в истине, не могут долго скрывать свои собственные природы». Никто также не может (говорит Плутарх) так изменить себя, чтобы его сердце не могло быть иногда увидено на кончике его языка.

В этом великом раздоре и несходстве разумных существ, если мы направим себя к толпе; «omnis honestæ rei malus judex est vulgus»: «Простой народ — плохие судьи честных вещей, и чья мудрость (говорит Екклесиаст) должна быть презираема»: если к лучшему сорту, каждое понимание имеет особое суждение, которым оно и осуждает других людей, и оценивает себя. И поэтому мне не покажется странным, если я найду эти мои никчемные бумаги разорванными крысами: видя, что ленивые цензоры всех веков не щадили обвинять Преподобных Отцов Церкви в честолюбии; самых строгих к себе людей — в лицемерии; величайших любителей справедливости — в популярности; и тех, кто обладает истинной доблестью и стойкостью, — в тщеславии. Но об этих натурах, которые лежат в засаде, чтобы найти вину и превратить добро в зло, видя, что Соломон жаловался давно: и что сам век мира делает его с каждым днем все более злобным; я должен оставить профессоров их легким путям порицания, чем что нет ничего более легкого.

Мне принадлежит в первой части этого Предисловия, следуя общему и одобренному обычаю тех, кто оставил воспоминания о времени прошедшем для будущих веков, воздать, насколько я могу, ту же справедливость истории, которую воздали они. И все же, видя, что в этом я лишь заимствовал бы слова других людей, я не буду беспокоить Читателя повторением. Истинно то, что среди многих других благ, за которые она была почитаема, в этом одном она торжествует над всем человеческим знанием, что она дала нам жизнь в нашем понимании, с тех пор как сам мир имел жизнь и начало, вплоть до сего дня: да, она торжествовала над временем, над которым, кроме нее, ничто, кроме вечности, не торжествовало: ибо она пронесла наше знание через обширное и пожирающее пространство многих тысяч лет и дала такие ясные и пронзительные глаза нашему уму; что мы ясно видим, живя ныне (как если бы мы жили тогда), тот великий мир, «Magni Dei sapiens opus», «Мудрое творение (говорит Гермес) великого Бога», каким оно было тогда, когда было еще новым для самого себя. Через нее (я говорю) мы живем в то самое время, когда он был создан: мы видим, как он управлялся: как он был покрыт водами и снова заселен: как короли и королевства процветали и падали, и за какую добродетель и благочестие Бог делал процветающими; и за какой порок и уродство Он делал несчастными, как тех, так и других. И это не самый малый долг, который мы должны истории, что она познакомила нас с нашими мертвыми предками; и из глубины и тьмы земли доставила нам их память и славу. Одним словом, мы можем почерпнуть из истории политику не менее мудрую, чем вечную; путем сравнения и применения прошлых несчастий других людей с нашими собственными подобными ошибками и дурными заслугами. Но ни самое живое наставление примеров, ни слова мудрейших людей, ни ужас будущих мучений еще не подействовали на наши слепые и одурманенные умы так, чтобы заставить нас помнить, что бесконечное око и мудрость Бога пронзают все наши притворства; чтобы заставить нас помнить, что справедливость Бога не требует иного обвинителя, кроме нашей собственной совести: которую ни ложная красота наших явных действий, ни вся формальность, которую (чтобы успокоить мнения людей) мы надеваем, не могут в какой-либо, даже самой малой степени, скрыть от Его знания. И столько же признавала та языческая мудрость, никоим образом еще не квалифицированная знанием истинного Бога. Если кто-то (говорит Еврипид), «совершив в своей жизни нечестие, думает, что может скрыть его от вечных богов, он думает нехорошо».

Повторять суды Божьи в частности над теми всех степеней, которые играли с Его милостями, потребовало бы отдельного тома: ибо море примеров не имеет дна. Знаки, поставленные на частных людях, вместе с их телами брошены в землю; а их судьбы написаны только в памяти тех, кто жил с ними: так что те, кто следует и не видел падения других, не боятся своих собственных ошибок. Суды Божьи над великими и величайшими были оставлены потомству; во-первых, теми счастливыми руками, которыми руководил Святой Дух; и во-вторых, их добродетелью, кто собрал деяния и концы людей могущественных и примечательных в мире. Теперь указывать издалека и говорить об обращении ангелов в дьяволов; за честолюбие: или о величайших и самых славных королях, которые грызли траву земную со зверями за гордыню и неблагодарность по отношению к Богу: или о том мудром действии фараона, когда он убивал младенцев Израиля, прежде чем они успели оправиться от колыбелей: или о политике Иезавели, в сокрытии убийства Навуфея судом Старейшин, согласно Закону, со многими тысячами подобных: что было бы иным, как не безнадежным доказательством, что далекие примеры не были бы оставлены для тех же далеких уважений, как и прежде? Ибо кто не наблюдал, какой труд, практика, опасность, кровопролитие и жестокость, короли и принцы мира претерпели, упражняли, взяли на себя и совершили; чтобы сделать себя и свое потомство хозяевами мира? И все же Вавилон, Персия, Сирия, Македония, Карфаген, Рим и остальные не имеют плода, ни цветка, ни травы, ни листа, прорастающего на лице земли от тех семян: нет, их самые корни и руины едва ли остаются. «Omnia quae manu hominum facta sunt, vel manu hominum evertuntur, vel stando et durando deficiunt»: «Все, что может сделать рука человека, либо опрокидывается рукой человека, либо в конце концов от стояния и продолжения потребляется». Причины чьих руин по-разному даются теми, кто основывает свои мнения на вторых причинах. Все королевства и государства пали (говорят политики) от внешней и иностранной силы, или от внутренней небрежности и раздора, или от третьей причины, возникающей из обоих. Другие наблюдают, что величайшие утонули под собственным весом; о чем Ливий имеет намек: «eo crevit, ut magnitudine laboret sua»:[4] Другие: Что божественное провидение (которое Кратипп возражал Помпею) установило дату и период каждого состояния, до их первого основания и возведения. Но об этом я дам себе день на размышление.

Ибо, видя, что первые книги следующей истории предприняли повествование о первых королях и королевствах: и что невозможно для короткой жизни Предисловия следовать за далекой древностью и судить о ней; я на данный момент исследую, какая прибыль была собрана нашими собственными Королями и их соседними принцами: которые, узрев как в божественных, так и в человеческих письменах успех неверности, несправедливости и жестокости; (несмотря на это) сажали по тому же образцу.

Истинно то, что суждения всех людей не согласуются; ни (что более странно) привязанность любого одного человека не возбуждается одинаково примерами подобной природы: но каждый тронут больше всего тем, что ближе всего кажется касающимся его собственного частного, или иначе лучше всего соответствует его пониманию. Но суды Божьи вечно неизменны: ни Он не утомлен долгим процессом времени, и не склонен дать Свое благословение в одном веке тому, что Он проклял в другом. Поэтому те, кто мудр, или чья мудрость, если она не велика, все же истинна и хорошо обоснована, смогут различить горькие плоды нерелигиозной политики, как среди тех примеров, которые найдены в веках, удаленных далеко от настоящего, так и в тех, что относятся к поздним временам. И чтобы это не менее проявилось явным доказательством, чем утверждением, что дурное делание всегда сопровождалось дурным успехом; я здесь, в качестве предисловия, пробегусь по некоторым примерам, которых не достигла последующая работа.

Среди наших королей норманнской расы мы не успели пройти мимо насилия Норманнского завоевания, как сталкиваемся с единственным и самым примечательным примером справедливости Божьей над детьми Генриха Первого. Ибо тот Король, когда как силой, хитростью, так и жестокостью он лишил владения, перехитрил и, наконец, ослепил и уничтожил своего старшего брата Роберта, герцога Нормандского, чтобы сделать своих собственных сыновей лордами этой земли: Бог бросил их всех, мужского и женского пола, племянников и племянниц (за исключением Мод) на дно моря, вместе с более чем ста пятьюдесятью другими, которые сопровождали их; из которых многие были благородными и горячо любимыми Королем.

Чтобы пропустить остальное, пока мы не дойдем до Эдуарда Второго; несомненно, что после убийства того Короля, пролитие крови, совершенное тогда, хотя и имело некоторые времена задержки и остановки, снова прорвалось, и то так часто и в таком изобилии, что все наши принцы мужского рода (за очень немногими исключениями) умерли от той же болезни. И хотя юные годы Эдуарда Третьего делали его знание того ужасного факта не более чем подозрительным; все же в том, что он впоследствии заставил своего собственного дядю, графа Кента, умереть за не что иное, как желание искупления своего брата, которого граф тогда полагал живым; Король делая то, что должно было быть расценено в его дяде, что было на самом деле изменой в нем самом (если бы сведения его дяди были правдивы), это, я говорю, сделало явным, что он не был в неведении о том, что произошло, ни сильно желал, чтобы было иначе, хотя он заставил Мортимера умереть за то же самое.

Эту жестокость тайный и неисследимый суд Божий отомстил на внуке Эдуарда Третьего: и так случилось, даже до последнего из той линии, что во втором или третьем колене они все были погребены под руинами тех зданий, из которых раствор был закален невинной кровью. Ибо Ричард Второй, который видел как своих Казначеев, своего Канцлера и своего Стюарда, со многими другими из своих советников, некоторых из них убитыми народом, других в его отсутствие казненными его врагами, все же он всегда считал себя слишком мудрым, чтобы учиться на примерах. Графы Хантингдон и Кент, Монтегю и Спенсер, которые считали себя такими же великими политиками в те дни, как другие делали в этих: надеясь угодить Королю и обезопасить себя убийством Глостера; умерли вскоре после этого, вместе со многими другими их приверженцами, от тех же насильственных рук; и гораздо более постыдно, чем тот герцог. А что касается самого Короля (который в отношении многих дел, недостойных его величия, не может быть оправдан, как отречение от себя нарушением веры, хартий, помилований и патентов): он был в расцвете своей юности низложен и убит своим двоюродным братом и вассалом, Генрихом Ланкастерским, впоследствии Генрихом Четвертым.

Этот Король, чей титул был слаб, а получение Короны предательским; который нарушил веру с лордами при своей высадке, протестуя намереваться только восстановление своего собственного наследства, нарушил веру с самим Ричардом; и нарушил веру со всем королевством в Парламенте, которому он поклялся, что низложенный Король будет жить. После того как он наслаждался этим королевством несколько лет и в то время был атакован со всех сторон своими подданными и никогда не был свободен от заговоров и восстаний: он увидел (если души бессмертны и различают что-либо после смерти тел) своего внука Генриха Шестого и своего сына Принца внезапно и без милосердия убитыми; владение Короной (за которое он заставил пролить столько крови) переданным от его расы и носимым и наслаждаемым потомками его врагов: врагов, которых своей собственной практикой он полагал, что оставил не менее бессильными, чем преемственность Королевства бесспорной; установив оную на своих собственных потомков Парламентом. И вне сомнения, человеческий разум не мог бы судить иначе, но что эти осторожные положения отца, подкрепленные доблестью и выдающимися победами его сына Генриха Пятого, похоронили надежды каждого конкурента под отчаянием всякого отвоевания и восстановления. Я говорю, что человеческий разум мог бы так судить, если бы этот отрывок Казобона также не был истинным: «Dies, hora, momentum, evertendis dominationibus sufficit, quae adamantinis credebantur radicibus esse fundatae»: «День, час, момент достаточны для опрокидывания вещей, которые казались основанными и укорененными в адаманте».

Теперь о Генрихе Шестом, на которого обрушился великий шторм тяжких ошибок его деда, как это ранее случилось с Ричардом, внуком Эдуарда: хотя он был в целом уважаем как кроткий и невинный принц, все же, поскольку он отказался от дочери Арманьяка, из Дома Наварры, величайшего из Принцев Франции, с которой был помолвлен (каковым браком он мог бы защитить свое наследство во Франции) и женился на дочери Анжу (каковым он потерял все, что имел во Франции), так, соглашаясь на недостойную смерть своего дяди Глостера, главного и сильного столпа Дома Ланкастеров; он навлек на себя и это королевство величайшую совместную потерю и бесчестие, которое оно когда-либо претерпело со времен Норманнского завоевания. О ком можно истинно сказать то, что сказал его собственный советник о Генрихе Третьем Французском: «Qu'il estait tme fort gentile Prince; mais son reigne est advenu en une fort mauvais temps»: «Он был очень кротким Принцем; но его правление пришлось на очень неудачное время».

Истинно то, что Бекингем и Саффолк были практиками и заговорщиками смерти Герцога: Бекингем и Саффолк, потому что Герцог давал инструкции их власти, которая иначе под Королевой была бы абсолютной; Королева в отношении своей личной раны, «spretaeque injuria formae»,[5] потому что Глостер отговаривал ее от брака. Но плод соответствовал семени; успех — совету. Ибо после срубания Глостера Йорк вырос так быстро, что осмелился оспаривать свое право как аргументами, так и оружием; в каковой ссоре Саффолк и Бекингем, с величайшим числом своих приверженцев, были растворены. И хотя за его нарушение клятвы таинством Богу было угодно поразить Йорка: все же его сын, граф Марч, следуя прямому пути, который проложил его отец, лишил Генриха-отца и Эдуарда-сына как их жизней, так и королевства. И каков был конец теперь той политической леди Королевы, иной, чем этот, что она дожила до того, чтобы увидеть жалкие концы всех своих участников: что она дожила до того, чтобы смотреть, пока ее муж Король и ее единственный сын Принц были разрублены на части; пока Корона была возложена на голову того, кто это сделал. Она дожила до того, чтобы увидеть себя лишенной своего состояния и своего движимого имущества: и наконец, ее отец, путем передачи Короне Франции графства Прованс и других мест, для уплаты пятидесяти тысяч крон за ее выкуп, стал полным нищим. И это был конец той тонкости, которую Сирахид называет «тонкой», но «неправедной»: ибо иного плода она никогда не приносила с тех пор, как мир был.

И теперь пришла очередь Эдуарда Четвертого (хотя после многих трудностей) торжествовать. Ибо все растения Ланкастеров были вырваны с корнем, за исключением одного только графа Ричмонда: которого он также однажды купил у герцога Бретонского, но не смог удержать его. И все же это не было у Эдуарда такой посадкой, которая могла бы каким-либо образом обещать себе стабильность. Ибо этот Эдуард Король (опуская более чем многие из других его жестокостей) созерцал и позволил резню, которую Глостер, Дорсет, Гастингс и другие совершили над Эдуардом Принцем в его собственном присутствии; из которых трагических актеров не было ни одного, кто избежал бы суда Божьего в том же роде. И он, который (помимо казни своего брата Кларенса, за не что иное, как он сам сформировал в своем собственном воображении) проинструктировал Глостера убить Генриха Шестого, своего предшественника; научил его также тем же искусством убить своих собственных сыновей и преемников, Эдуарда и Ричарда. Ибо те короли, которые продавали кровь других по низкой цене; лишь создали рынок для своих собственных врагов, чтобы купить у их по той же цене.

Эдуарду Четвертому наследовал Ричард Третий, величайший мастер в озорстве из всех, кто предшествовал ему: который хотя, для необходимости своей трагедии, имел больше ролей для игры и больше для исполнения в своем собственном лице, чем все остальные; все же он так хорошо соответствовал каждой привязанности, которая играла с ним, как если бы каждая из них лишь действовала в своем собственном интересе. Ибо он работал так хитро над привязанностями Гастингса и Бекингема, врагов Королевы и всех ее родственников, что легко склонил их согласиться, что Риверс и Грей, дядя Короля по матери и сводный брат, должны (для начала) быть отделены от него: во-вторых, он добился их согласия на их заключение: и наконец (для избежания будущих неудобств) на то, чтобы их головы были отделены от их тел. И теперь, приведя тех своих главных инструментов к упражнению того общего предписания, которое Дьявол написал на каждом столбе, а именно, подавлять тех, кого они огорчили, и уничтожать тех, кого они подавили; он настаивал на этом аргументе так далеко и так сильно, что ничто, кроме смерти самого юного Короля и его брата, не могло сформировать заключение. Ибо он заставил вбить в голову Бекингема, что, когда бы Король или его брат ни имели способных лет для осуществления своей власти, они отомстили бы самым суровым образом за ту неизлечимую обиду, предложенную их дяде и брату, Риверсу и Грею.

Но это не был его способ рассуждения с Гастингсом, чья верность сыновьям его господина была без подозрений: и все же Дьявол, который никогда не отговаривает невозможностью, научил его испытать его. И так он сделал. Но когда он обнаружил через Кейтсби, который прощупал его, что он не проходим; он сначала решил убить его, сидя в совете: в чем потерпев неудачу со своим мечом, он натравил на него палача с оружием большего веса. И потому что ничто другое не могло удовлетворить его аппетит, он заставил отсечь ему голову, прежде чем он съел свой обед. Большего суда Божьего, чем этот над Гастингсом, я никогда не наблюдал ни в какой истории. Ибо в тот самый день, когда граф Риверс, Грей и другие были (без суда закона, за причиненное оскорбление) по совету Гастингса казнены в Помфрете: я говорю, сам Гастингс в тот же день, и (как я полагаю) в тот же час, тем же беззаконным образом имел свою голову отсеченной в Тауэре Лондона. Но Бекингем жил еще некоторое время; и красноречивой орацией убедил лондонцев избрать Ричарда своим королем. И получив графство Херефорд в награду, помимо высокой надежды выдать свою дочь за единственного сына Короля; после многих тяжких терзаний ума и неудачных попыток, будучи в конце концов преданным и выданным своим самым доверенным слугой; он имел свою голову отделенной от тела в Солсбери, без беспокойства кого-либо из своих Пэров. И какой успех имел сам Ричард после всех этих озорств и убийств, политик и контр-политик к христианской религии: и после того времени, как самой безжалостной рукой он выдавил дыхание своих племянников и естественных лордов; иной, чем процветание такой короткой жизни, как она взяла конец, прежде чем он сам мог хорошо осмотреть и различить его? Великий крик невинной крови получил от рук Божьих излияние его; который стал зрелищем стыда и бесчестия, как для его друзей, так и для врагов.

Этот жестокий король, Генрих Седьмой, положил конец [войнам Роз]; и был в этом (вне всякого сомнения) непосредственным орудием правосудия Божьего. Он был расчетливым государем, если такие вообще когда-либо существовали, который с помощью двигателя своей мудрости сокрушил и опрокинул столько сильных противников как до, так и после того, как надел корону, сколько не удавалось ни одному королю Англии: я говорю «с помощью мудрости», потому что, подобно тому как он всегда оставлял бразды правления своими чувствами в руках своей выгоды, так он всегда соизмерял свои начинания со своими способностями, не оставляя на волю случая ничего, кроме того, что неизбежно в любых человеческих действиях. Он внимательно наблюдал за действиями Людовика Одиннадцатого, которому подражал во всем, что было королевским или походило на таковое, но он был гораздо справедливее и не начинал процессы против тех, кого ненавидел или боялся, с казни, как это делал Людовик.

Он никогда не мог терпеть никакого посредничества при вознаграждении своих слуг, и в этом был чрезвычайно мудр; ибо за все, что давал сам, он сам получал благодарность и любовь, прекрасно зная, что привязанности людей (которые ничем не покупаются так легко, как благодеяниями) — это узы, которые больше подобают великим королям, нежели великим подданным. Напротив, во всем, чем он огорчал своих подданных, он мудро перекладывал вину на тех, кого находил подходящими исполнителями для таких действий. Как бы то ни было, отсечение головы Стэнли, который возложил на него корону, и смерть юного графа Уорика, сына Джорджа, герцога Кларенса, показывают, как и сам исход, что он был отчасти подвержен ошибкам своих предков; ибо его владение в первой линии пресеклось на его внуках, как это случилось с Эдуардом Третьим и Генрихом Четвертым.

Теперь о короле Генрихе Восьмом; если бы все картины и примеры безжалостного государя исчезли в мире, их можно было бы вновь написать с натуры по истории этого короля. Ибо скольких слуг он возвысил в спешке (но за какую добродетель — никто не мог догадаться) и с переменой своей прихоти вновь погубил; никто не зная за какую вину? Скольким другим, более достойным, давал он обильные цветы, чтобы собирать мед, а в конце жатвы сжигал их в улье? Скольких жен он отсекал и отбрасывал, по мере того как менялись его прихоть и привязанность? Скольких принцев крови (из которых некоторые от старости едва могли доползти до плахи) вместе с множеством других всех сословий (о ком наши общие хроники вели счет) он казнил? Да, даже на смертном одре, когда он был готов дать отчет Богу за обилие уже пролитой крови, он заточил герцога Норфолка-отца и казнил графа Суррея-сына; одного, чьи заслуги он не знал, как оценить, ибо тот никогда не упускал ничего, что касалось его собственной чести и службы королю; другой же никогда не совершал ничего, достойного малейшего его неудовольствия: один чрезвычайно доблестный и рассудительный; другой не менее доблестный, чем ученый, и подававший превосходные надежды. Но помимо скорбей, которые он нагромоздил на сирот и вдов у себя дома, и помимо тщетных предприятий за рубежом, в которых, как полагают, он истратил больше сокровищ, чем все наши победоносные короли в своих многочисленных завоеваниях, какие беспричинные и жестокие войны вел он против своего собственного племянника, короля Якова Первого? Какие законы и завещания измышлял он, чтобы отсечь и срубить те ветви, которые произросли из того же корня, что и он сам? И в конце концов (несмотря на все эти его нечестивые распоряжения) Богу было угодно забрать всех его собственных [потомков] без продолжения рода; хотя сами по себе, каждый в своем роде, все они были принцами выдающейся добродетели. Ибо эти слова Самуила к Агагу, царю Амаликитян, подтвердились на многих других: «Как меч твой делал жен бездетными, так мать твоя будет бездетною между женами». И ту кровь, которую тот же король Генрих утверждал, что холодный воздух Шотландии заморозил на Севере, Бог рассеял сиянием своей благодати: от которой и происходит Его Величество, ныне живущий и дай Бог ему долго жить. О ком я могу сказать поистине: «Что если бы вся злоба мира была влита в один глаз, то и тогда он не смог бы разглядеть в его жизни, даже по сей день, ни одного из тех грязных пятен, которыми были осквернены совести всех вышеназванных государей (по сути); ни капли той невинной крови на мече его правосудия, которой большинство его предшественников запятнали и свои руки, и свою славу». И что касается этой короны Англии, то можно поистине утверждать: что он получил ее прямо из рук Божьих и дождался времени, чтобы возложить ее, как бы его ни провоцировали ускорить это; что он никогда не мстил никому, кто пытался отстранить его от нее; что он отказался от помощи врагов той, кто носил ее долго с такой же славой, как любая принцесса; что Его Величество вошел не через пролом и не через кровь, а через обычные ворота, которые открыло его собственное право и в которые он был принят всеобщей любовью и послушанием. И как бы ни оспаривались многими государями предшествующие права Его Величества на это Королевство (свидетель тому — договор в Камбре 1559 года), он никогда не желал оспаривать их при жизни той прославленной леди, его предшественницы; нет, несмотря на обиду от того, что его не объявили наследником за все время ее долгого правления.

Также мы не должны забывать или пренебрегать нашей благодарностью Богу за объединение северных частей Британии с южными, то есть Шотландии с Англией, которые, хотя и были разделены лишь небольшими ручьями и берегами, тем не менее из-за долгой непрекращающейся войны и жестокостей, совершаемых друг над другом, в чувствах народов были бесконечно разделены. Это, я говорю, не меньшее из Божьих благословений, которые Его Величество принес с собой в эту землю: нет, сложите все наши мелкие обиды вместе и нагромоздите их до предела, они покажутся лишь кротовиной по сравнению с горой этого согласия. И если все историки с тех пор признавали объединение Алой Розы и Белой величайшим счастьем (за исключением христианской религии), которое когда-либо это королевство получало от Бога, то, безусловно, мир между двумя львами, золотым и червленым, и превращение их в одного во много раз превосходит прежнее; ибо благодаря ему, помимо сбережения нашей британской крови, доселе и во время разногласий столь часто и обильно проливаемой, государство Англии стало более уверенным, королевство более способным восстановить свою древнюю честь и права и благодаря этому стало более непобедимым, чем всеми нашими прежними союзами, уловками, политикой и завоеваниями. Это правда, что мы еще не ощущаем последствий этого. Но если бы герцог Пармский в 1588 году соединил армию, которой командовал, с испанской и высадил ее на южном побережье, и если бы Его Величество в то же время объявил себя против нас на Севере, легко предугадать, что стало бы со свободой Англии; безусловно, мы тогда без ропота купили бы этот союз гораздо дороже, чем он нам с тех пор обошелся. Это правда, что никогда не было в мире такого общего блага или королевства, где никто не имел бы причин для жалоб. Короли живут в мире, а не над ним. Они не бесконечны, чтобы рассмотреть дело каждого человека или облегчить нужды каждого. И все же в последнем (хотя и в ущерб себе) Его Величество проявил больше сострадания к нуждам других людей, чем к своим собственным сундукам. О ком можно сказать, как о Соломоне: «Dedit Deus Solomoni latitudinem cordis»: что, если другие люди не понимают вслед за Пинедой как «щедрость», а как «широту познаний», все же это может быть лучше сказано о Его Величестве, чем о любом короле, который когда-либо был у Англии; который как в божественном, так и в человеческом разумении превзошел всех своих предшественников во много раз.

Я мог бы сказать гораздо больше о королевском величестве, без лести, если бы не боялся обвинения в самонадеянности и вместе с тем не подозревал, что с этими моими бумагами (хотя потеря была бы невелика) могло бы случиться то же, что с портретами королевы Елизаветы, сделанными неумелыми и заурядными художниками, которые по ее собственному повелению были разбиты в куски и брошены в огонь. Ибо плохие художники, изображая красоту внешнего, и слабые писатели, описывая добродетели внутреннего, часто оставляют потомству искаженную память о хорошо сложенных лицах и самое дефектное представление о самых совершенных и благородных умах. Может быть достаточно, и не нужно иного рассуждения, если честный читатель просто сравнит жестокие и бурные события времен наших прежних королей и других их соседей-государей (о ком для этой цели я вставил это краткое рассуждение) с умеренным, незлопамятным и щедрым нравом Его Величества: я говорю, что если честный читатель взвесит их справедливо и беспристрастно, и вместе с тем припишет каждого уродливого ребенка его истинному родителю, он обнаружит, что нет человека, у которого было бы столько же оснований жаловаться, сколько у самого Короля. Теперь, как мы рассказали об успехе нелепостей и жестокостей наших собственных королей и других великих особ, так мы находим, что Бог везде один и тот же Бог. И как Ему было угодно наказать узурпацию и неестественную жестокость Генриха Первого и нашего Эдуарда Третьего в их детях на протяжении многих поколений, так Он поступил и с сыновьями Людовика Благочестивого, сына Карла Великого, или Карла Великого. Ибо после того, как Благочестивый во Франции вырвал глаза у Бернарда, своего племянника, сына Пипина, старшего сына Карла Великого и наследника Империи, а затем заставил его умереть в тюрьме, как наш Генрих — Роберта, своего старшего брата, не последовало ничего, кроме убийств за убийствами, отравлений, заточений и гражданской войны, пока весь род того знаменитого Императора не был истреблен. И хотя Благочестивый, после того как избавился от своего племянника насильственной смертью, а от своих незаконнорожденных братьев — гражданской смертью (заточив их под надежной охраной на все дни их жизни в монастырь), считал себя в безопасности от всякого противодействия, все же Бог воздвиг против него (чего он не подозревал) его собственных сыновей, чтобы досаждать ему, вторгнуться в его владения, взять его в плен и низложить его; его собственных сыновей, с которыми (чтобы удовлетворить их амбиции) он разделил свое состояние и дал им короны, чтобы носить, и королевства, чтобы править, при своей жизни. Да, его старший сын Лотарь (ибо у него было четверо, трое от первой жены и один от второй, а именно: Лотарь, Пипин, Людовик и Карл) сделал причиной его низложения то, что он применял насилие к своим братьям и родственникам и что он позволил своему племяннику (которого мог бы освободить) быть убитым. «Eo quod», — гласит текст, — «fratribus, et propinquis violentiam intulerit, et nepotem suum, quem ipse liberare poterat, interfici permiserit»: «Потому что он применял насилие к своим братьям и родственникам и позволил убить своего племянника, которого мог бы освободить».

И все же он сделал то, что делают немногие короли, а именно: раскаялся в своей жестокости. Ибо среди многих других вещей, которые он совершил на Генеральной Ассамблее Штатов, следует: «Post haec autem palam se errasse confessus, et imitatus Imperatoris Theodosii exemplum, poenitentiam spontaneam suscepit, tam de his, quam quae in Bernardum proprium nepotem gesserat»: «После этого он открыто признал, что заблуждался, и, следуя примеру императора Феодосия, совершил добровольное покаяние как за другие свои проступки, так и за то, что совершил против Бернарда, своего собственного племянника».