«Первобытная культура»

По мере того как идет социальное развитие мира, самые весомые мысли и действия могут свестись к простому пережитку. Первоначальный смысл постепенно умирает, каждое поколение оставляет все меньше и меньше тех, кто помнит о нем, пока он не выпадает из народной памяти, и в будущем этнографии приходится пытаться, более или менее успешно, восстановить его, собирая воедино ряды изолированных или забытых фактов. Детские игры, народные поговорки, абсурдные обычаи могут быть практически неважными, но они не являются философски незначительными, поскольку они имеют отношение к некоторым из самых поучительных фаз ранней культуры. Уродливые и жестокие суеверия могут оказаться реликтами примитивного варварства, ибо в сохранении таковых человек подобен лисе из Шекспира,

‘Who, ne’er so tame, so cherish’d, and lock’d up,

Will have a wild trick of his ancestors.’

ГЛАВА IV. ПЕРЕЖИТКИ В КУЛЬТУРЕ (продолжение).

Оккультные науки — Магические силы, приписываемые высшими расами низшим — Магические процессы, основанные на ассоциации идей — Знамения — Аугурия и т.д. — Онейромантия — Гаруспиция, скапулимантия, хиромантия и т.д. — Картомантия и т.д. — Рабдомантия, дактилиомантия, косциномантия и т.д. — Астрология — Интеллектуальные условия, объясняющие стойкость магии — Пережиток переходит в возрождение — Колдовство, возникающее в дикой культуре, продолжается в варварской цивилизации; его упадок в раннесредневековой Европе, за которым последовало возрождение; его практики и контрпрактики принадлежат более ранней культуре — Спиритизм имеет свой источник на ранних стадиях культуры, в тесной связи с колдовством — Спиритические стуки и спиритическое письмо — Подъем в воздух — Выступления связанных медиумов — Практическое значение изучения пережитков.

При изучении пережитков мнений в условиях общества, постепенно отчуждающегося от них и стремящегося в конце концов подавить их вовсе, многое можно почерпнуть из истории одного из самых пагубных заблуждений, когда-либо мучивших человечество, — веры в магию. Рассматривая оккультную науку с этой этнографической точки зрения, я приведу некоторые из ее отраслей в качестве иллюстрации курса интеллектуальной культуры. Ее место в истории вкратце таково. Она принадлежит по своему основному принципу к самым низким известным стадиям цивилизации, и низшие расы, которые не принимали значительного участия в образовании мира, все еще поддерживают ее в силе. С этого уровня ее можно проследить вверх, причем многое из дикого искусства сохраняет свое место по существу неизменным, а многие новые практики со временем развиваются, в то время как как старые, так и новые разработки сохранялись более или менее среди современных культурных народов. Но в течение веков, когда прогрессивные расы учились подчинять свои мнения все более и более строгим экспериментальным проверкам, оккультная наука разрушалась до состояния пережитка, в котором мы в основном находим ее среди нас самих.

Современный образованный мир, отвергая оккультную науку как презренное суеверие, практически пришел к мнению, что магия принадлежит к более низкому уровню цивилизации. Очень поучительно обнаружить, что обоснованность этого суждения непреднамеренно подтверждается народами, чье образование не продвинулось достаточно далеко, чтобы разрушить их веру в саму магию. В любой стране изолированная или отдаленная раса, затянувшийся пережиток старой национальности, подвержена репутации колдовства. Так обстоит дело с лава в Бирме, которые считаются разрушенными остатками древней культурной расы и которых боятся как людей-тигров; и с буда в Абиссинии, которые одновременно являются кузнецами и гончарами, колдунами и оборотнями своего округа. Но обычное и показательное положение вещей заключается в том, что народы, которые с искренним ужасом верят в реальность магического искусства, в то же время не могут закрыть глаза на тот факт, что оно более существенно принадлежит к расам, менее цивилизованным, чем они сами, и более основательно чувствует себя среди них. Малайцы полуострова, принявшие мусульманскую религию и цивилизацию, имеют это представление о низших племенах земли, племенах более или менее их собственной расы, но которые остались в своем раннем диком состоянии. У малайцев есть свои собственные чародеи, но они считают их уступающими колдунам или поянгам, принадлежащим к грубым минтира; к ним они будут обращаться за исцелением болезней и причинением несчастий и смерти своим врагам. На самом деле, лучшая защита, которую имеют минтира против своих более сильных малайских соседей, заключается в том, что те стараются не обижать их из страха перед их силами магической мести. Джакуны, опять же, — это грубая и дикая раса, которую малайцы презирают как неверных и немногим выше животных, но которую в то же время они чрезвычайно боятся. Для малайца джакун кажется сверхъестественным существом, искусным в гадании, колдовстве и очаровании, способным творить зло или добро по своему желанию, чье благословение будет сопровождаться самым счастливым успехом, а его проклятие — самыми ужасными последствиями; он может повернуться к дому врага, на каком бы расстоянии тот ни находился, и бить двумя палками друг о друга, пока этот враг не заболеет и не умрет; он искусен в травяном лечении; он обладает силой очаровывать самых свирепых диких зверей. Вот почему малайцы, хотя и презирают джакунов, во многих обстоятельствах воздерживаются от жестокого обращения с ними. В Индии в давно прошедшие века доминирующие арийцы описывали грубых туземцев земли эпитетами «обладающие магическими силами», «меняющие свой облик по желанию». По сей день индусы, поселившиеся в Чота-Нагпуре и Сингбхуме, твердо верят, что мунда обладают силами колдовства, посредством которых они могут превращаться в тигров и других хищных зверей, чтобы пожирать своих врагов, и могут колдовством отнимать жизни у людей и зверей; именно самым диким и самым варварским представителям племени обычно приписываются такие силы. В Южной Индии, опять же, мы слышим в прошлые времена об индуизированных дравидах, шудрах Канара, живущих в страхе перед демоническими силами рабской касты ниже их. В наши дни среди дравидийских племен округа Нилагири тода и бадага находятся в смертельном страхе перед курумба, презираемыми и несчастными лесными изгоями, но одаренными, как полагают, силами уничтожения людей, животных и имущества с помощью колдовства. Северная Европа резко выявляет подобный контраст. Финны и лапландцы, чье низкое татарское варварство характеризовалось колдовством, подобным тому, что процветает до сих пор среди их сибирских сородичей, были, соответственно, объектами суеверного страха для своих скандинавских соседей и угнетателей. В средние века имя финна было, как оно остается и по сей день среди моряков, эквивалентным имени колдуна, в то время как лапландские ведьмы имели европейскую известность как практикующие черную магию. Спустя века после того, как финны поднялись по социальной лестнице, лапландцы сохранили большую часть своего старого полудикого образа жизни, а вместе с ним, естественно, и свое колдовство, так что даже одаренные магией финны почитали оккультные силы народа, более варварского, чем они сами. Рюс пишет в начале прошлого века: «В Финляндии все еще есть колдуны, но самые искусные из них верят, что лапландцы далеко превосходят их; о хорошо опытном маге они говорят: “Это настоящий лапландец”, и они путешествуют в Лапландию за такими знаниями». Все это согласуется с пережитком таких идей среди невежественных людей в других местах цивилизованного мира. Многие белые люди в Вест-Индии и Африке боятся заклинаний оби-мена, а Европа приписывает силы колдовства презираемым изгнанным «races maudites» (проклятым расам) — цыганам и каготам. Если перейти от наций к сектам, то отношение протестантов к католикам в этом вопросе поучительно. В Шотландии было замечено: «Существует одно мнение, которого многие из них придерживаются... что папистский священник может изгонять дьяволов и лечить безумие, а пресвитерианское духовенство не обладает такой силой». Так Борн говорит о духовенстве Церкви Англии, что простолюдины не считают их колдунами и говорят, что никто не может изгонять духов, кроме папистских священников. Эти сообщения не являются недавними, но в Германии, по-видимому, существует то же самое положение вещей. Протестанты получают помощь католических священников и монахов, чтобы помочь им против колдовства, изгонять призраков, освящать травы и обнаруживать воров; таким образом, с бессознательной иронией оценивая отношение Рима к современной цивилизации.

Главный ключ к пониманию оккультной науки — рассматривать ее как основанную на ассоциации идей, способности, которая лежит в самом основании человеческого разума, но в немалой степени и человеческого неразумия. Человек, еще находясь в низком интеллектуальном состоянии, придя к тому, чтобы связывать в мысли те вещи, которые, как он обнаружил по опыту, связаны на деле, ошибочно приступил к инверсии этого действия и к заключению, что ассоциация в мысли должна подразумевать сходную связь в реальности. Таким образом, он пытался обнаруживать, предсказывать и вызывать события с помощью процессов, которые, как мы теперь видим, имеют лишь идеальное значение. Огромной массой свидетельств из дикой, варварской и цивилизованной жизни магические искусства, возникшие в результате такого принятия идеальной связи за реальную, могут быть ясно прослежены от низшей культуры, которой они принадлежат, к высшей культуре, в которой они находятся. Таковы практики, посредством которых на отдаленного человека нужно воздействовать, действуя на что-то тесно связанное с ним — его имущество, одежду, которую он носил, и, прежде всего, состриженные волосы и ногти. Не только дикари, высокие и низкие, как австралийцы и полинезийцы, и варвары, как народы Гвинеи, живут в смертельном ужасе от этого злобного ремесла — не только у парсов есть священный ритуал, предписывающий закапывать состриженные волосы и ногти, чтобы демоны и колдуны не могли причинить с ними вреда, но страх оставлять такие обрезки и острижки, чтобы их бывший владелец не пострадал через них, отнюдь не умер в европейском фольклоре, и немецкий крестьянин в дни между рождением ребенка и крещением возражает против того, чтобы одалживать что-либо из дома, чтобы колдовство не было совершено через это над еще не освященным младенцем. Как негритянский фетишист, когда его пациент не приходит лично, может гадать с помощью его грязной одежды или шапки вместо этого, так и современный ясновидящий претендует на то, чтобы чувствовать сочувственно ощущения отдаленного человека, если общение осуществляется через локон его волос или любой предмет, который был в контакте с ним. Простая идея соединения двух объектов шнуром, принимая как должное, что эта коммуникация установит связь или окажет влияние, была разработана в мире различными способами. В Австралии местный знахарь привязывает один конец веревки к больной части тела пациента и, высасывая другой конец, делает вид, что вытягивает кровь для его облегчения. В Ориссе ведьма из Джайпура спускает клубок ниток через крышу своего врага, чтобы достичь его тела, чтобы, поместив другой конец в свой собственный рот, она могла сосать его кровь. Когда северный олень приносится в жертву у двери палатки больного остяка, пациент держит в руке шнур, прикрепленный к жертве, принесенной для его блага. Греческая история показывает сходную идею, когда граждане Эфеса протянули веревку на семь стадиев от своих стен к храму Артемиды, чтобы таким образом поместить себя под ее защиту против нападения Креза; и в еще более поразительной истории о килонианцах, которые привязали шнур к статуе богини, когда покидали убежище, и цеплялись за него для защиты, когда пересекали неосвященную землю; но по злой судьбе шнур безопасности порвался, и они были безжалостно преданы смерти. И в наши дни буддийские священники в торжественной церемонии вступают в общение со священной реликвией, каждый держась за длинную нить, закрепленную рядом с ней и вокруг храма.

Магические искусства, в которых связь основана лишь на аналогии или символизме, бесконечно многочисленны на всем протяжении истории цивилизации. Их общую теорию можно легко вывести из нескольких типичных случаев, а затем уверенно применить к общей массе. Австралиец будет наблюдать за следом насекомого возле могилы, чтобы определить направление, в котором следует искать колдуна, чьим мастерством был умерщвлен человек. Зулуса можно увидеть жующим кусочек дерева, чтобы этим символическим актом смягчить сердце человека, у которого он хочет купить волов, или женщины, которую хочет взять в жены. Оби-мен в Западной Африке делает свой сверток из могильной пыли, крови и костей, чтобы это внушающее представление о смерти привело его врага в могилу. Кхонд устанавливает железную стрелу бога войны в корзине с рисом и судит по тому, стоит ли она прямо, что войну также следует продолжать, или по тому, что она падает, что ссору можно также прекратить; и когда он пытает человеческие жертвы, принесенные богине Земли, он радуется, видя, как они проливают обильные слезы, которые предвещают обильные ливни, что прольются на его землю. Это справедливые примеры символической магии низших рас, и они полностью соперничают с суевериями, которые до сих пор сохраняют свои позиции в Европе. С причудливой простотой немецкий крестьянин заявляет, что если собака воет, глядя вниз, это предвещает смерть, но если вверх, то выздоровление от болезни. В доме умирающего должны быть открыты замки и отодвинуты засовы, чтобы его душа не была удержана. Гессенский юноша думает, что может избежать призыва, нося в кармане чепчик маленькой девочки — символический способ отречения от мужественности. Современные сербы, танцуя и распевая, водят маленькую девочку, одетую в листья и цветы, и поливают ее водой из чаш, чтобы вызвать дождь. Моряки в штиль иногда свистят, чтобы вызвать ветер; но в другую погоду они ненавидят свист в море, который поднимает свистящий шторм. Рыбу, говорит корнуоллец, следует есть от хвоста к голове, чтобы привлечь головы других рыб к берегу, ибо поедание их не тем способом отвращает их от побережья. Тот, кто порезался, должен натереть нож жиром, и по мере его высыхания рана заживет; это затянувшийся пережиток тех дней, когда рецепты симпатических мазей можно было найти в Фармакопее. Как бы причудливы ни были эти представления, следует помнить, что они вполне подпадают под определенный ментальный закон, зависящий от принципа идеальной ассоциации, ментальное действие которого мы вполне можем понять, хотя и отрицаем его практические результаты. Умного лорда Честерфилда, слишком умного, чтобы понять глупость, можно снова процитировать, чтобы доказать это. Он рассказывает в одном из своих писем, что король был болен и что люди в целом ожидали, что болезнь будет фатальной, потому что только что умер старейший лев в Тауэре, ровесник короля. «Столь дик и капризен человеческий разум», — восклицает он в качестве комментария. Но на самом деле эта мысль не была ни дикой, ни капризной, это был просто такой аргумент от аналогии, который образованный мир в конце концов с трудом научился считать бесполезным; но который, не будет преувеличением заявить, по сей день имеет значительный вес в умах четырех пятых человеческого рода.

Взгляд на те магические искусства, которые были систематизированы в псевдонауки, показывает тот же основополагающий принцип. Искусство извлечения предзнаменований из наблюдения и встречи с животными, которое включает в себя авгурию, знакомо таким дикарям, как тупи в Бразилии и даяки на Борнео, и простирается вверх через классическую цивилизацию. Маори могут дать образец характера его правил: они считают неудачей, если сова ухает во время совещания, но военный совет воодушевляется перспективой победы, когда ястреб пролетает над головой; полет птиц справа от военной жертвы благоприятен, если деревни племени находятся в той стороне, но если предзнаменование в направлении врага, война будет прекращена. Сравните их с татарскими правилами, и станет очевидно, что схожие мысли лежат в источнике обоих. Здесь крик определенной маленькой совы — звук ужаса, хотя есть белая сова, которая приносит удачу; но из всех птиц белый сокол наиболее пророческий, и калмык кланяется в благодарность за доброе предзнаменование, когда тот пролетает справа, но, увидев его слева, отворачивает лицо и ожидает бедствия. Так и для негра из Старого Калабара крик большого зимородка предвещает добро или зло, в зависимости от того, слышен ли он справа или слева. Здесь мы имеем очевидный символизм правой и левой руки, предчувствие зла от скорбного крика совы и внушение победы от свирепого пикирующего ястреба — мысль, которая в старой Европе сделала хищную птицу предзнаменованием завоевания для воина. Значение того же рода проявляется в «анганге», предзнаменованиях, извлекаемых из встречи с животными и людьми, особенно при первом выходе утром, как когда древние славяне считали встречу с больным человеком или старухой предвещающей неудачу. Любой, кто возьмет на себя труд вникнуть в этот предмет в деталях и изучить классические, средневековые и восточные кодексы правил, обнаружит, что принцип прямого символизма все еще объясняет значительную их часть, хотя остальные могли утратить свое раннее значение, или могли быть изначально обусловлены какой-то другой причиной, или могли быть произвольно изобретены (как значительная часть таких устройств неизбежно должна быть), чтобы заполнить пробелы в системе. Нам все еще ясно, почему предзнаменование вороны должно быть разным справа или слева, почему стервятник должен означать алчность, аист — согласие, пеликан — благочестие, осел — труд, почему свирепый завоеватель-волк должен быть добрым предзнаменованием, а робкий заяц — плохим, почему пчелы, типы послушной нации, должны быть удачливы для короля, в то время как мухи, возвращающиеся, как бы их ни отгоняли, должны быть признаками назойливости и дерзости. И что касается общего принципа, что животные являются зловещими для тех, кто их встречает, то немецкий крестьянин, который говорит, что стадо овец — это удача, а стадо свиней — неудача при встрече, и корнуолльский шахтер, который в ужасе отворачивается, когда встречает старуху или кролика на пути к устью шахты, по сей день сохраняют пережитки ранней дикости, столь же подлинные, как любое кремневое орудие, выкопанное из кургана.

Учение о снах, приписываемое низшими и средними расами духовному общению, относится в той мере скорее к религии, чем к магии. Но онейромантия, искусство извлечения предзнаменований из снов путем аналогического толкования, имеет здесь свое место. Из ведущего принципа такого мистического объяснения нельзя было бы выбрать лучших типов, чем детали и толкования снов Иосифа (Бытие xxxvii, xl, xli), снопов, солнца, луны и одиннадцати звезд, виноградной лозы и корзины с мясом, тощих и тучных коров, тонких и полных колосьев. Онейромантия, таким образом символически толкующая вещи, увиденные во сне, не является неизвестной низшим расам. Известно, что целое австралийское племя снялось с места, потому что один из них увидел во сне определенный вид совы, каковой сон мудрецы объявили предвещающим нападение со стороны другого племени. Камчадалы, чьи умы были заняты снами, имели особые толкования некоторых из них; так, увидеть во сне вшей или собак предвещало визит русских путешественников и т. д. Зулусы, опыт которых научил их ошибочности ожидания прямого исполнения снов, в некоторых случаях пытались исправить положение, бросаясь в другую крайность. Если им снится о больном человеке, что он умер, и они видят землю, бросаемую в могилу, и слышат погребальный плач, и видят, как все его вещи уничтожаются, тогда они говорят: «Поскольку мы видели во сне его смерть, он не умрет». Но если им снится свадебный танец, это знак похорон. Так и маори считают, что сородич, увиденный во сне умирающим, выздоровеет, но увидеть его здоровым — знак смерти. Обе расы, таким образом, вырабатывают, с помощью той же извилистой логики, что направляла наших собственных предков, аксиому, что «сны сбываются наоборот». Нельзя было ожидать, просматривая длинные списки предписаний классического, восточного и современного популярного толкования снов, обнаружить первоначальный смысл всех их прочтений. Многие должны основываться на аллюзиях, понятных в то время, но ныне неясных. Мусульманское толкование снов об яйцах как касающихся женщин, из-за изречения Мухаммеда о том, что женщины подобны яйцу, спрятанному в гнезде, — пример, который послужит так же хорошо, как и десяток других, чтобы показать, как правила снов могут основываться на надуманных идеях, которые невозможно распознать, если ключ случайно не сохранился. Многие правила должны были быть взяты наугад, чтобы заполнить списки предзнаменований и соответствующих им случайностей. Почему сон о жареном мясе должен показывать, что сновидец — злослов, или смех во сне предвещать трудные обстоятельства, или сон об игре на клавикордах — смерть родственников? Но другая сторона дела, все еще очевидная бессмысленная рациональность столь многих предзнаменований снов, гораздо более примечательна. Можно лишь считать, что тот же символизм, который лежал в основе всего заблуждения, способствовал сохранению и созданию новых правил, которые несли очевидный смысл. Возьмите мусульманские идеи о том, что доброе предзнаменование — видеть во сне что-то белое или зеленое, или воду, но плохое — видеть черное или красное, или огонь; что пальма указывает на араба, а павлин — на короля; что тот, кто видит во сне, как пожирает звезды, будет свободно жить за столом какого-нибудь великого человека. Возьмите классические правила, как в «Онейрокритике» Артемидора, и пройдите через средневековые трактаты вплоть до такого сонника, который служанки до сих пор покупают в копеечных книжках на ярмарке, и будет видно, что древние правила все еще занимают свои места в значительной степени, в то время как половина массы предписаний все еще демонстрирует свое первоначальное мистическое значение, по большей части прямое, но иногда в соответствии с правилом противоположностей. Неприятный запах означает досаду; мытье рук означает освобождение от тревог; обнять свою возлюбленную — очень удачно; если отрезаны ноги — это предотвращает путешествие; плакать во сне — знак радости; тот, кому снится, что он потерял зуб, потеряет друга; и тот, кому снится, что у него вынули ребро из бока, вскоре увидит смерть своей жены; следовать за пчелами — предвещает прибыль; быть женатым означает, что кто-то из ваших родственников умер; если кто-то видит много птиц вместе, это будет ревность и брань; если змея преследует его, пусть он остерегается злых женщин; сон о смерти означает счастье и долгую жизнь; сон о плавании и хождении в воде — это хорошо, если голова держится над водой; сон о переходе через мост означает, что вы оставите хорошее положение, чтобы искать лучшее; сон о том, что вы видите дракона, — знак того, что вы увидите какого-то великого лорда, вашего господина, или магистрата.

Гадание по внутренностям животных среди низших рас особенно свойственно малайцам и полинезийцам, а также различным азиатским племенам. Упоминается, что оно практиковалось в Перу при инках. Отчет капитана Бертона из Центральной Африки, возможно, достаточно хорошо демонстрирует его символический принцип. Он описывает мганга, или колдуна, совершающего испытание путем убийства и разрезания птицы и осмотра ее внутренностей: если чернота или пятно появляются вокруг крыльев, это означает предательство детей и сородичей; позвоночник изобличает мать и бабушку; хвост показывает, что преступник — жена и т. д. В Древнем Риме, где это искусство занимало столь большое место в общественных делах, был обычен тот же род толкования, свидетельством чему служит предзнаменование Августа, когда печень жертвенных животных оказалась сложенной, и прорицатели предсказали ему соответственно удвоенную империю. С тех пор гадание по внутренностям вымерло более полно, чем почти любой магический обряд, однако даже сейчас характерный пережиток его можно заметить в Бранденбурге: когда забивают свинью и селезенка оказывается перевернутой, будет другое опрокидывание, а именно смерть в семье в этом году. С гаданием по внутренностям можно классифицировать искусство гадания по костям, как когда североамериканские индейцы клали в огонь определенную плоскую кость дикобраза и судили по ее цвету, будет ли охота на дикобраза успешной. Основным искусством этого рода является гадание по лопатке, технически называемое скапулимантией или омоплатоскопией. Это искусство, родственное старому китайскому гаданию по трещинам на панцире черепахи в огне, особенно распространено в Татарии. Его простой символизм хорошо показан в подробном отчете с диаграммами, данном Палласом. Лопатку кладут в огонь, пока она не треснет в различных направлениях, и тогда длинный разрез вдоль считается «путем жизни», в то время как поперечные трещины справа и слева означают различные виды и степени доброй и злой судьбы; или если предзнаменование берется только относительно какого-то особого события, то продольные разрезы означают благополучное продвижение, но поперечные означают препятствие, белые пятна предвещают много снега, черные — мягкую зиму и т. д. Чтобы найти это причудливое искусство, сохраняющееся до наших дней в Европе, мы вряд ли можем найти лучшее место, чем наша собственная страна; подходящий английский термин для него — «чтение по лопаточной кости» (speal = espaule). В Ирландии Кэмден описывает рассматривание лопаточной кости овцы, чтобы найти темное пятно, которое предвещает смерть, и Дрейтон таким образом увековечивает это искусство в своем «Полиольбионе».

‘By th’ shoulder of a ram from off the right side par’d,

Which usually they boile, the spade-bone being bar’d,

Which when the wizard takes, and gazing therupon

Things long to come foreshowes, as things done long agone.’[208]

Хиромантия, или гадание по руке, кажется очень похожей на это, хотя она также смешана с астрологией. Она процветала в Древней Греции и Италии, как процветает и по сей день в Индии, где сказать: «Это написано на ладонях моих рук» — обычный способ выражения чувства неизбежной судьбы. Хиромантия прослеживает на линиях ладони линию судьбы и линию жизни, находит доказательство меланхолии в пересечениях на холме Сатурна, предвещает печаль и смерть по черным пятнам на ногтях пальцев и, наконец, исчерпав силы этого детского символизма, завершает свою систему деталями, абсурдность которых больше не смягчается даже идеальным смыслом. У этого искусства есть современные почитатели не только среди цыганских гадалок, но и в так называемом «высшем обществе».

В магических искусствах можно снова и снова заметить, что ассоциация идей очевидна до определенного момента. Так, когда новозеландский колдун извлекал предзнаменования из того, как падали его гадальные палочки (направляемые духами), он вполне естественно говорил, что это доброе предзнаменование, если палочка, представляющая его собственное племя, падала поверх той, что представляла врага, и наоборот. Зулусские прорицатели до сих пор проделывают похожий процесс со своими магическими кусочками палочек, которые поднимаются, чтобы сказать «да», и падают, чтобы сказать «нет», прыгают на голову, живот или другую пораженную часть тела пациента, чтобы показать, где находится его недуг, и лежат, указывая в сторону дома врача, который может его вылечить. Точно так же, когда подобное устройство практиковалось века назад в Старом Свете, ответы получали от посохов, которые (под воздействием демонов) падали назад или вперед, вправо или влево. Но когда процессы такого рода развиваются до сложности, система, конечно, должна быть дополнена более произвольными установками. Это хорошо показано в одном из гадательных искусств, упомянутых в прошлой главе из-за их связи с азартными играми. В картомантии, искусстве гадания с помощью колоды карт, есть своего рода бессмысленный смысл в таких правилах, как то, что две дамы означают дружбу, а четыре — болтовню, или что валет червей пророчествует о храбром молодом человеке, который войдет в семью, чтобы быть полезным, если только его цель не будет изменена тем, что его карта окажется перевернутой. Но, конечно, колода может предоставить лишь ограниченное число таких сравнительно рациональных толкований, а остальное должно быть оставлено на усмотрение такой произвольной фантазии, как то, что семерка бубен означает выигрыш в лотерею, а десятка той же масти — неожиданное путешествие.

Замечательная группа гадательных инструментов иллюстрирует другой принцип. В Юго-Восточной Азии сгау-карены на поминальных пирах подвешивают браслет или металлическое кольцо на нити над латунным тазом, к которому родственники умершего подходят по очереди и ударяют по краю кусочком бамбука; когда тот, кого любили больше всего, касается таза, дух умершего отзывается, скручивая и натягивая нить, пока она не рвется и кольцо не падает в чашу, или, по крайней мере, пока оно не звенит о нее. Ближе к Центральной Азии, в северо-восточном углу Индии, среди бодо и дхимал, профессиональный экзорцист должен выяснить, какое божество вселилось в тело пациента, чтобы наказать его за какое-то нечестие приступом болезни; это он обнаруживает, расставляя тринадцать листьев вокруг себя на земле, чтобы представлять богов, а затем держа маятник, прикрепленный к его большому пальцу нитью, пока бог, о котором идет речь, не будет убежден заклинанием объявить себя, заставляя маятник качнуться в сторону представляющего его листа. Эти мистические искусства (не вдаваясь в вопрос, как эти племена пришли к их использованию) являются грубыми формами классической дактилиомантии, о которой столь любопытный отчет дан в процессе над заговорщиками Патрицием и Иларием, которые использовали ее, чтобы узнать, кто должен сменить императора Валента. Круглый стол был отмечен по краю буквами алфавита, и с помощью молитв и мистических церемоний кольцо держали подвешенным над ним на нити, и, раскачиваясь или останавливаясь у определенных букв, оно давало ответные слова оракула. Дактилиомантия в Европе свелась к искусству узнавать, который час, держа кольцо, висящее внутри стакана на нити, пока, без сознательной помощи оператора, оно не начинает раскачиваться и не отбивает час. Отец Шотт в своей «Physica Curiosa» (1662) воздерживается с похвальной осторожностью от приписывания этого явления повсеместно демоническому влиянию. Оно сохраняется среди нас в детских играх, и хотя мы «не колдуны», мы можем кое-что узнать из этого маленького инструмента, который замечательно демонстрирует эффекты неощутимого движения. Оператор действительно дает легкие импульсы, пока они не накапливаются в значительную вибрацию, как при звоне в церковный колокол очень нежными, точно рассчитанными рывками. То, что он действительно, хотя и бессознательно, вызывает и направляет колебания, можно показать попыткой работать с инструментом с закрытыми глазами оператора, что, как обнаружится, не удастся, так как направляющая сила будет потеряна. Действие знаменитой лозы с ее удивительно разносторонней чувствительностью к воде, руде, сокровищам и ворам, по-видимому, относится отчасти к трюкачеству профессиональных Дустерсвивелей, а отчасти к более или менее сознательному направлению более честными операторами. Она все еще известна в Англии, а в Германии ее склонны прятать в детскую одежду и таким образом крестить для большей эффективности. В завершение этой группы гадательных инструментов, случай или направление оператора могут определить действие одного из самых знакомых классических и средневековых испытаний, так называемой косциномантии, или, как она описана в «Гудибрасе», «оракула сита и ножниц, который поворачивается так же верно, как сферы». Сито держали подвешенным на нити или на концах пары ножниц, воткнутых в его обод, и оно поворачивалось, или раскачивалось, или падало при упоминании имени вора и давало схожие знаки для других целей. Из этого древнего обряда христианское испытание с Библией и ключом, все еще часто используемое, является вариацией: правильный способ обнаружить вора с помощью этого — прочитать 50-й псалом над аппаратом, и когда он услышит стих: «Когда ты видел вора, ты соглашался с ним», он повернется к преступнику.

Граф де Местр, с его обычной способностью подходить к аргументу с неверного конца, говорит нам, что судебная астрология, несомненно, связана с истинами первого порядка, которые были отняты у нас как бесполезные или опасные, или которые мы не можем распознать в их новых формах. Трезвое рассмотрение предмета может скорее оправдать противоположное мнение, что именно на ошибке первого порядка зависит астрология — ошибке принятия идеальной аналогии за реальную связь. Астрология, в необъятности своего обманчивого влияния на человечество и по сравнительно современному периоду, до которого она оставалась почетной ветвью философии, может претендовать на высший ранг среди оккультных наук. Она едва ли относится к очень низким уровням цивилизации, хотя одна из ее фундаментальных концепций, а именно концепция душ или одушевляющих разумов небесных тел, уходит корнями в глубины жизни дикарей. И все же следующий образец астрологического рассуждения маори является столь же реальным аргументом, какой можно было бы найти у Парацельса или Агриппы, и нет оснований сомневаться в его доморощенном происхождении. Когда идет осада новозеландского «па», если Венера находится близко к луне, туземцы естественно представляют их как врага и крепость; если планета выше, враг будет иметь верх, но если ниже, то люди земли смогут защитить себя. Хотя ранняя история астрологии неясна, ее великое развитие и тщательная систематизация были, несомненно, делом цивилизованных народов древнего и средневекового мира. Как можно было бы хорошо предположить, большая часть ее предписаний утратила свой понятный смысл или никогда его не имела, но происхождение многих других все еще очевидно. В значительной степени они покоятся на прямом символизме. Таковы правила, которые связывают солнце с золотом, с гелиотропом и пионом, с петухом, который возвещает день, с великодушными животными, такими как лев и бык; а луну — с серебром и меняющим цвет хамелеоном, и пальмой, которая, как считалось, выпускает ежемесячный побег. Прямой символизм ясен в том главном принципе вычисления рождений, понятии «асцендента» в гороскопе, который считает часть небес, восходящую на востоке в момент рождения ребенка, связанной с самим ребенком и пророчествующей о его будущей жизни. Это старая история, что когда два брата однажды заболели вместе, врач Гиппократ заключил из этого совпадения, что они близнецы, но астролог Посидоний скорее посчитал, что они родились под одним созвездием: мы можем добавить, что любой аргумент был бы сочтен разумным дикарем. Одно из самых поучительных астрологических учений, которое сохранило свое место в современной популярной философии, — это учение о симпатии растущей и убывающей природы с растущей и убывающей луной. Среди классических предписаний есть такие: подкладывать яйца под курицу в новолуние, но выкорчевывать деревья, когда луна на ущербе и после полудня. Литовское предписание отлучать мальчиков от груди при растущей луне, а девочек — при убывающей, несомненно, чтобы сделать мальчиков крепкими, а девочек — стройными и изящными, вполне соответствует возражению жителей Оркнейских островов против вступления в брак иначе как при растущей луне, в то время как некоторые даже желают прилива. Следующие строки из «Пятисот пунктов земледелия» Тассера аккуратно показывают в одном случае два противоположных лунных влияния:

‘Sowe peason and beans in the wane of the moone

Who soweth them sooner, he soweth too soone:

That they, with the planet, may rest and rise,

And flourish with bearing, most plentiful wise.’[220]

Представление о том, что погода меняется с четвертями луны, до сих пор с большой силой сохраняется в Англии. Тем не менее метеорологи, при всей их готовности ухватиться за любое правило, которое хоть сколько-нибудь отвечает фактам, полностью отвергают это, которое, по сути, кажется просто максимой, принадлежащей популярной астрологии. Точно так же, как рост и убывание растений стали ассоциироваться с ростом и убыванием луны, изменения погоды стали ассоциироваться с изменениями луны, в то время как, по логике астролога, не имело значения, было ли изменение луны реальным, в новолуние и полнолуние, или воображаемым, в промежуточных четвертях. То, что образованные люди, которым доступны точные записи погоды, все еще находят удовлетворение в причудливом лунном правиле, является интересным случаем интеллектуального пережитка.

В таких случаях, как эти, у астролога во всяком случае есть реальная аналогия, пусть и обманчивая, на которой он основывает свое правило. Но большая часть его псевдонауки, кажется, покоится на еще более слабых и произвольных аналогиях, не вещей, а имен. Имена звезд и созвездий, знаков, обозначающих области неба и периоды дней и лет, как бы произвольно они ни были даны, — это материалы, с которыми астролог может работать и приводить в идеальную связь с мирскими событиями. Того, что астрономы разделили путь солнца на воображаемые знаки зодиака, было достаточно, чтобы породить астрологические правила о том, что эти небесные знаки имеют фактическое влияние на реальных земных баранов, быков, крабов, львов, дев. Ребенок, рожденный под знаком Льва, будет храбрым; но тот, кто рожден под знаком Рака, не будет хорошо продвигаться в жизни; тот, кто рожден под знаком Водолея, скорее всего, утонет, и так далее. Примерно к 1524 году Европа ожидала в агонии молитвенного ужаса второй потоп, предсказанный на февраль того года. По мере приближения рокового месяца жители берегов рек толпами двигались к холмам, некоторые запасались лодками, чтобы спастись, а президент Ориаль в Тулузе построил себе Ноев ковчег. Именно великий астролог Штефлер (создатель, как говорят, прогнозов погоды в наших альманахах) предсказал этот катаклизм, и его аргумент имеет преимущество быть все еще совершенно понятным — в указанную дату три планеты должны были сойтись в водном знаке Рыб. Опять же, просто потому, что астрономы решили распределить между планетами имена определенных божеств, планеты тем самым приобрели характеры своих божественных тезок. Так планета Меркурий стала связана с путешествиями, торговлей и воровством, Венера — с любовью и весельем, Марс — с войной, Юпитер — с властью и «весельем». По всему Востоку астрология даже сейчас остается наукой в полном почете. Состояние средневековой Европы все еще может быть прекрасно осознано путешественником в Персии, где шах ждет днями за стенами своей столицы, пока созвездия не позволят ему войти, и где в дни, назначенные звездами для пускания крови, она буквально течет ручьями из парикмахерских на улицу. Профессор Вуттке заявляет, что есть много районов в Германии, где гороскоп ребенка до сих пор регулярно хранится вместе со свидетельством о крещении в семейном сундуке. Мы едва ли достигаем такой степени консерватизма в Англии, но мне самому случается жить в миле от астролога, и я недавно видел серьезную статью о рождениях, предложенную со всей добросовестностью Британской ассоциации. Стопки «Альманаха Задкиэля» в окнах книжных магазинов в провинциальных городах около Рождества — симптом того, как много еще предстоит сделать в народном образовании. В качестве образца одновременно пережитка и значения астрологического рассуждения я не могу сделать ничего лучшего, чем процитировать отрывок из книги, опубликованной в Лондоне в 1861 году и озаглавленной «Справочник по астрологии, Задкиэль Тао-Цзе». На странице 72 своего первого тома астролог рассказывает следующее: «Карта небес, данная на странице 45, была составлена по случаю ареста молодой леди по обвинению в убийстве ее младшего брата. Прочитав в газете в двадцать четыре минуты после полудня 23 июля 1860 года, что мисс К. К. была арестована по обвинению в убийстве своего младшего брата, автор почувствовал желание установить, виновна она или нет, и составил карту соответственно. Обнаружив луну в двенадцатом доме, она ясно указывает на заключенную. Луна находится в подвижном знаке и движется за двадцать четыре часа на 14° 17´. Она, следовательно, быстра в движении. Эти вещи указывали на то, что заключенная будет очень быстро освобождена. Затем мы находим подвижный знак в куспиде двенадцатого, и его управитель, ♀, в подвижном знаке, дальнейшее указание на быстрое освобождение. Отсюда было решено и объявлено многим друзьям, что заключенная будет немедленно освобождена, что и было фактом. Мы посмотрели, виновна ли заключенная в этом деянии или нет, и, обнаружив Луну в Весах, гуманном знаке, и только что прошедшую аспект ⚹ Солнца и ♃, оба находящиеся в M. C., мы почувствовали уверенность, что она гуманная, чувствующая и благородная девушка и что совершенно невозможно, чтобы она могла быть виновна в какой-либо подобной жестокости. Мы объявили ее совершенно невиновной, и так как Луна была так хорошо аспектирована из десятого дома, мы объявили, что ее честь будет очень скоро полностью восстановлена». Если бы астролог подождал еще несколько месяцев, чтобы прочитать признание несчастной Констанс Кент, он, возможно, придал бы иной смысл своим подвижным знакам, справедливым весам и солнечным и веселым аспектам. И это не было бы трудной задачей, ибо эти фантазии поддаются бесконечному разнообразию новых толкований. И на таких фантазиях и таких толкованиях великая наука звезд была от начала до конца основана.

Глядя на детали, выбранные здесь как справедливые образцы символической магии, мы вполне можем задать вопрос: нет ли во всей этой чудовищной мешанине никакой истины или ценности вообще? Оказывается, что практически никакой, и что мир веками был порабощен слепой верой в процессы, совершенно не относящиеся к их предполагаемым результатам и которые с таким же успехом могли быть приняты прямо противоположным образом. Плиний справедливо видел в магии изучение, достойное его особого внимания, «по той самой причине, что, будучи самой мошеннической из искусств, она преобладала во всем мире и на протяжении столь многих веков» (eo ipso quod fraudulentissima artium plurimum in toto terrarum orbe plurimisque seculis valuit). Если спросить, как такая система могла удержаться, не просто в независимости, но и вопреки своим собственным фактам, справедливый ответ не кажется трудным. Во-первых, следует помнить, что оккультная наука не существовала исключительно за счет своей собственной силы. Сколь бы тщетными ни были ее искусства, они связаны на практике с другими действиями, отнюдь не тщетными. То, что выдается за священные предзнаменования, часто на самом деле является проницательными догадками хитрого человека о прошлом и будущем. Гадание служит колдуну маской для реального дознания, как когда испытание дает ему бесценную возможность допросить виновных, чьи дрожащие руки и уклончивая речь выдают одновременно их тайну и их полную веру в его способность распознать ее. Пророчество стремится исполниться само, как когда маг, внушая жертве веру в то, что против нее практиковались фатальные искусства, может убить ее этой идеей, как материальным оружием. Часто будучи священником, а также магом, он имеет за своей спиной всю мощь религии; часто будучи человеком у власти, всегда беспринципным интриганом, он может вершить колдовство и государственные дела вместе и заставлять свою левую руку помогать правой. Часто будучи врачом, он может подкреплять свои предзнаменования жизни или смерти лекарством или ядом, в то время как то, что мы до сих пор называем «фокусами фокусников» ловкости рук, сделало многое для поддержания его сверхъестественного престижа. С самых ранних известных стадий цивилизации существовали профессиональные маги, которые живут своим ремеслом и поддерживают его жизнь. Было сказано, что если бы кто-то наделил лекторов средствами, чтобы учить, что две стороны треугольника вместе равны третьей, учение имело бы респектабельных последователей среди нас. Во всяком случае, магия, с влиятельной профессией, заинтересованной в поддержании ее в кредите и силе, не зависела для своего существования от простого доказательства.

И во-вторых, что касается этого доказательства. Магия не имеет своего происхождения в мошенничестве и, кажется, редко практикуется как полное надувательство. Колдун обычно изучает свою освященную веками профессию добросовестно и сохраняет свою веру в нее более или менее от начала до конца; будучи одновременно обманутым и обманщиком, он сочетает энергию верующего с хитростью лицемера. Если бы оккультная наука была просто создана для целей обмана, простой бессмыслицы было бы достаточно для этой цели, тогда как то, что мы находим, — это сложная и систематическая псевдонаука. Это, по сути, искренняя, но ошибочная система философии, развитая человеческим интеллектом с помощью процессов, в значительной мере понятных нашему собственному разуму, и она, таким образом, имела первоначальную опору в мире. И хотя доказательство факта было мертво против нее, лишь недавно и постепенно это доказательство было фатально применено. Общий обзор практической работы системы может быть сделан примерно так. Большая часть успешных случаев относится к естественным средствам, замаскированным под магию. Также определенная часть случаев должна быть успешной по чистой случайности. Однако подавляющая часть — это то, что мы назвали бы неудачами; но часть профессии мага — не давать им учитываться, и он делает это с необычайным ресурсом риторических уловок и наглой дерзости. Он имеет дело с двусмысленными фразами, которые дают ему три или четыре шанса на один. Он прекрасно знает, как навязать трудные условия и возложить вину за неудачу на их несоблюдение. Если вы хотите сделать золото, у алхимика в Центральной Азии есть рецепт к вашим услугам, только чтобы использовать его, вы должны воздерживаться три дня от мыслей об обезьянах; точно так же, как наш английский фольклор говорит, что если одна из ваших ресниц выпадет и вы положите ее на большой палец, вы получите все, что пожелаете, если только сможете избежать мыслей о лисьих хвостах в роковой момент. Опять же, если случается не то, у колдуна есть по крайней мере причина, почему. Родилась ли дочь, когда он обещал сына, тогда это какой-то враждебный практик превратил мальчика в девочку; приходит ли буря как раз тогда, когда он делает хорошую погоду, тогда он спокойно требует большую плату за более сильные церемонии, уверяя своих клиентов, что они могут благодарить его и за это, ибо насколько хуже было бы, если бы он не сделал того, что сделал. И даже откладывая в сторону все это вспомогательное трюкачество, если мы посмотрим на честных, но ненаучных людей, практикующих оккультную науку добросовестно и лицом к лицу с фактами, мы увидим, что неудачи, которые осуждают ее в наших глазах, имеют сравнительно небольшой вес в их. Часть ускользает под эластичным предлогом «чуть больше или меньше», как проигравший в лотерею утешает себя тем, что его счастливый номер был в двух шагах от приза, или наблюдатель за луной торжествующе указывает, что изменение погоды произошло за два или три дня до или после четверти, так что его удобное определение «около лунной четверти» применяется к четырем или шести дням из каждых семи. Часть ускользает из-за неспособности оценить отрицательное доказательство, что позволяет одному успеху перевесить полдюжины неудач. Как мало тех, даже среди образованных классов сейчас, кто усвоил суть того памятного отрывка в начале «Novum Organum»: — «Человеческий разум, когда какое-либо положение было однажды изложено (либо из общего признания и веры, либо из удовольствия, которое оно доставляет), заставляет все остальное добавлять свежую поддержку и подтверждение; и хотя могут существовать самые убедительные и обильные примеры обратного, он либо не замечает, либо презирает их, либо избавляется от них и отвергает их с помощью какого-то различия, с яростным и вредным предубеждением, вместо того чтобы пожертвовать авторитетом своих первых выводов. Хорошо ответил тот, кому показали в храме обетные таблички, подвешенные теми, кто избежал опасности кораблекрушения, и на которого давили, признает ли он тогда силу богов, вопросом: «Но где же портреты тех, кто погиб, несмотря на свои обеты?»

В целом, выживание символической магии через средние века и до наших собственных времен — это неудовлетворительный, но не загадочный факт. Однажды установленное мнение, сколь бы обманчивым оно ни было, может удерживать свои позиции из века в век, ибо вера может распространяться без ссылки на свое разумное происхождение, как растения размножаются черенками без нового выращивания из семян.

История выживания в таких случаях, как фольклор и оккультные искусства, которые мы рассматривали, по большей части была историей сокращения и упадка. По мере того как умы людей меняются в прогрессирующей культуре, старые обычаи и мнения постепенно угасают в новой и неблагоприятной атмосфере или переходят в состояния, более соответствующие новой жизни вокруг них. Но это настолько далеко от того, чтобы быть законом без исключения, что узкий взгляд на историю часто может заставить его казаться вовсе не законом. Ибо поток цивилизации извивается и поворачивается сам на себя, и то, что кажется ярким движением вперед одного века, может в следующем закружиться в вихревом водовороте или разлиться в тусклое и зловонное болото. Изучая с широким взглядом ход человеческого мнения, мы можем время от времени проследить с самого поворотного момента изменение от пассивного выживания к активному возрождению. Какое-то хорошо известное убеждение или обычай веками проявляли симптомы упадка, когда мы начинаем видеть, что состояние общества, вместо того чтобы задерживать его, благоприятствует его новому росту, и он вспыхивает снова с силой, часто столь же чудесной, сколь и нездоровой. И хотя возрождение не суждено продолжаться бесконечно, и хотя, когда мнение снова повернется, его разрушение может быть более безжалостным, чем прежде, все же оно может длиться веками, проложить себе путь в самую внутреннюю конституцию общества и даже стать самой меткой и характеристикой своего времени.

Писатели, которые желают показать, что, при всех наших недостатках, мы мудрее и лучше наших предков, охотно останавливаются на истории колдовства между средними и современными веками. Они могут процитировать Мартина Лютера, по поводу ведьм, которые портят масло и яйца фермеров: «Я не имел бы жалости к этим ведьмам; я сжег бы их всех». Они могут показать доброго сэра Мэтью Хейла, вешающего ведьм в Саффолке, на основании священного писания и согласной мудрости всех народов; и короля Якова, председательствующего при пытках доктора Фиана за наведение шторма на корабль короля во время его пути из Дании с помощью флота ведьм в ситах, которые вывезли в море крещеную кошку. В те страшные дни быть подслеповатым сморщенным калекой означало стоить двадцать шиллингов для охотника на ведьм; для женщины иметь то, что этому охотнику на ведьм было угодно назвать дьявольской меткой на теле, было презумпцией для судебного смертного приговора; а не кровоточить, или не проливать слез, или не тонуть в пруду означало сначала пытку, а затем костер. Реформа религии не была лекарством от болезни умов людей, ибо в таких вещах пуританин был не хуже инквизитора и не лучше. Папист и протестант сражались друг с другом, но оба обратились против этого врага человеческого рода, ведьмы, которая продала себя сатане, чтобы летать на метле, сосать кровь детей и быть для жизни и смерти всех существ самой несчастной. Но с новым просвещением, прямо наперекор закону и власти, произошло изменение в европейском мнении. К концу семнадцатого века отвратительное суеверие разрушалось среди нас; Ричард Бакстер, автор «Покоя святых», стремился с фанатичным рвением зажечь снова дома ведьминские костры Новой Англии, но он стремился напрасно. Год за годом преследование ведьм становилось все более ненавистным для образованных классов, и хотя оно умирало тяжело, оно в конце концов сошло на нет до следа. В наши дни, когда мы читаем о ведьме, сожженной в Камарго в 1860 году, мы указываем на Мексику как на страну, прискорбно отстающую от цивилизации. И если в Англии все еще случается, что деревенских грубиянов приходится судить в мировых судах за плохое обращение с какой-нибудь бедной старухой, которую они воображают испортившей корову или урожай репы, мы комментируем упорство, с которым деревенский ум цепляется за развенчанные глупости, и взываем к большему количеству школьных учителей.

Как бы верно все это ни было, этнограф должен идти шире и глубже в своем исследовании, чтобы справедливо поступить со своим предметом. Преобладающая вера в колдовство, которая сидела как кошмар на общественном мнении с 13-го по 17-й века, отнюдь не будучи сама продуктом средневековья, была возрождением из далеких дней первобытной истории. Болезнь, которая вспыхнула снова в Европе, была хронической среди низших рас, сколько веков — мы не можем сказать. Колдовство — часть и доля жизни дикарей. Есть грубые расы Австралии и Южной Америки, чья интенсивная вера в него привела их к заявлению, что если бы людей никогда не околдовывали и никогда не убивали насилием, они бы вообще не умирали. Подобно австралийцам, африканцы будут спрашивать своих мертвых, какой колдун убил их своими злыми искусствами, и когда они убедятся в этом, кровь должна искупить кровь. В Западной Африке было смело заявлено, что вера в колдовство стоит больше жизней, чем когда-либо стоила работорговля. В Восточной Африке капитан Бертон, путешественник, склонный рисовать свои социальные зарисовки несколькими резкими линиями, отмечает, что из-за рабства и черной магии жизнь ненадежна среди вахуту, и «никто, особенно в старости, не застрахован от того, чтобы быть сожженным в один день»; и, путешествуя по стране вазарамо, он рассказывает нам о встречах каждые несколько миль с кучами пепла и древесного угля, время от времени такими, которые, казалось, были отцом и матерью, с маленькой кучкой рядом, которая была ребенком. Даже в районах Британской Индии хорошо известно, что существует состояние ума, готовое порождать ужасы, подобные этим, и сдерживаемое меньше убеждением, чем главной силой. С уровня жизни дикарей мы прослеживаем колдовство, выживающее на протяжении варварского и раннего цивилизованного мира. Оно существовало в Европе в столетиях, предшествующих 10-му, но без особого выделения, в то время как законы Ротара и Карла Великого фактически направлены против тех, кто должен был предавать мужчин или женщин смерти по обвинению в колдовстве. В 11-м веке церковное влияние препятствовало суеверной вере в колдовство. Но теперь наступил период реакции. Труды монашеских легенд и чудотворцев все больше поощряли пагубную доверчивость к сверхъестественному. В 13-м веке, когда дух религиозного преследования начал овладевать всей Европой с темным и жестоким безумием, учение о колдовстве возродилось со всей своей варварской силой. Что вина за такое интеллектуальное и моральное низведение Европы до уровня негритянской Африки лежит в основном на Римской церкви, записи Пап Григория IX и Иннокентия VIII и история Святой Инквизиции являются убедительным доказательством. Для нас здесь главный интерес средневекового колдовства заключается в той степени и точности, с которой теория выживания объясняет его. В самих деталях скудных условных обвинений, которые были присягнуты против ведьм, можно проследить традицию, часто едва измененную с варварских и диких времен. Они вызывали штормы магическими обрядами, у них были амулеты против вреда оружия, у них были свои собрания на диких пустошах и вершинах гор, они могли летать по воздуху на зверях и даже сами превращаться в ведьм-кошек и оборотней, у них были духи-помощники, они имели общение с инкубами и суккубами, они переносили шипы, булавки, перья и подобные вещи в тела своих жертв, они вызывали болезнь демоническим одержанием, они могли околдовывать заклинаниями и злым глазом, практикуя на изображениях и символах, на еде и собственности. Теперь все это — чистое выживание с дохристианских времен, «in errore paganorum revolvitur», как говорил Бурхард Вормсский о суеверии своего времени. Два из самых знакомых устройств, используемых против средневековых ведьм, могут послужить для демонстрации места во всей цивилизации этого ремесла. Восточные джинны находятся в таком смертельном ужасе от железа, что само его имя — амулет против них; и так в европейском фольклоре железо отгоняет фей и эльфов и разрушает их силу. Они, по-видимому, по сути существа, принадлежащие к древнему каменному веку, и новый металл ненавистен и вреден для них. Теперь, что касается железа, ведьмы подпадают под ту же категорию, что эльфы и кошмары. Железные инструменты держат их на расстоянии, и особенно железные подковы были выбраны для этой цели, как до сих пор показывают половина дверей конюшен в Англии. Опять же, одно из самых известных английских испытаний ведьм — это испытание «плаванием» или водой. Связанную по рукам и ногам обвиняемую бросали в глубокую воду, чтобы она утонула, если невиновна, и поплыла, если виновна, и в последнем случае, как говорится в «Гудибрасе», быть повешенной только за то, что не утонула. Король Яков, который, кажется, имел представление о реальном примитивном значении этого обряда, говорит в своей «Демонологии»: «Кажется, что Бог назначил в качестве сверхъестественного знака чудовищного нечестия ведьм, что вода откажется принять в свое лоно тех, кто стряхнул с себя священную воду крещения» и т. д. Теперь, в ранней германской истории это же испытание водой было хорошо известно, и его значение признавалось как то, что сознательный элемент отвергает виновных (si aqua illum velut innoxium receperit—innoxii submerguntur aqua, culpabiles supernatant). Уже в 9-м веке законы запрещали эту практику как пережиток суеверия. Наконец, то же испытание водой признается как одно из регулярных судебных испытаний в индусском кодексе Ману; если вода не заставляет обвиняемого всплыть, когда его погружают в нее, его клятва истинна. Поскольку этот древний индийский свод законов сам, несомненно, был составлен из материалов еще более ранней даты, мы можем рискнуть принять соответствие испытания водой среди европейской и азиатской ветвей арийской расы как уводящее его происхождение к периоду глубокой древности.