«Первобытная любовь и любовные истории»

В еще большем числе случаев возражение первобытной женщины против соперниц легко преодолевается желанием получить социальное положение, богатство и комфорт, которые дает полигамия. Я уже приводил в главе о почетной полигамии ряд типичных случаев, показывающих, как тщеславие, желание принадлежать мужчине, который может позволить себе несколько жен, или желание разделить тяжелую домашнюю или полевую работу с другими, часто подавляет чувство ревности настолько полно, что жены смеются над мыслью иметь мужей только для себя, умоляют их выбрать других компаньонок или даже используют свои собственные с трудом заработанные деньги, чтобы купить их для своих мужей. Поскольку этот момент имеет исключительную важность как свидетельство радикальных изменений в идеях, касающихся сексуальных отношений — и самих возникающих чувств, — дальнейшие доказательства допустимы.

Об индейцах равнин в целом полковник Додж замечает (20):

«Ревности, по-видимому, нет места в натуре индейской женщины, и многие предпочитают быть, даже на время, любимицей мужчины, который уже имеет жену или жен и который известен как хороший муж и кормилец, чем испытывать ненадежные шансы с неиспытанным мужчиной».

И снова:

«Я знал нескольких индейцев среднего возраста, уже имевших многочисленных жен и детей, которые были такими любимцами у женского пола, что могли бы увеличить число своих жен до неограниченных пределов, если бы были к тому расположены, и это, к тому же, из числа самых милых девушек племени».

Э. Р. Смит в своей книге об арауканах (213-14) рассказывает о жене мапуче, которая, когда он ее видел,

«часто сопровождалась более молодой и красивой женщиной, чем она сама, на которую она указывала с явным удовлетворением как на свое «другое я» — то есть жену мужа номер два, недавнее пополнение в семье. Далеко не будучи недовольной или питая какую-либо ревность к новоприбывшей, она говорила, что хотела бы, чтобы ее муж женился снова; ибо она считала большим облегчением иметь кого-то, кто помогал бы ей в ее домашних обязанностях и в содержании мужа».

Маклин, который провел двадцать пять лет среди такулли и других индейцев региона Гудзонова залива, говорит (301), что, хотя полигамия преобладает, «между ними, кажется, царит самая полная гармония». Хантер, который хорошо знал индейцев Миссури и Арканзаса, говорит (255), что «ревность — это страсть, малоизвестная и гораздо менее потакаемая среди индейцев». В случаях полигамии жены имеют свои собственные жилища, отделенные небольшим расстоянием. Они «периодически посещают друг друга и обычно живут в самых дружеских отношениях». Но даже это разделение не является необходимым, как мы видим из Кэтлина, который рассказывает (I., 119), что среди манданов часто можно увидеть шесть или восемь жен вождя или знахаря, «живущих под одной крышей, и все, по-видимому, спокойны и довольны».

В статье о зулусах (Humanitarian, март 1897 г.) мисс Коленсо ссылается на тот факт, что, хотя полигамия является обычаем, каждая жена имеет свою хижину, поэтому

«у вас нет никакой мелочной ревности и ссор, которые отличают гаремы Востока, среди женщин-зулусов, которые, как правило, очень дружелюбны друг к другу, и многие жены великого вождя будут жить в маленькой колонии хижин, каждая хозяйка в своем собственном доме и семье, и обмениваясь дружескими визитами с другими дамами, находящимися в аналогичном положении».

Но и в Африке разделение не является существенным для обеспечения мирного результата. Пауличке (B.E.A.S., 30) сообщает, что среди сомали полигамия является обычаем, две жены встречаются часто, и он добавляет, что «жены живут вместе в гармонии и имеют общее хозяйство». Среди абиссинских арабов сэр Сэмюэл Бейкер обнаружил (127), что «сожительство не считается нарушением морали; также оно не рассматривается законными женами с ревностью». Чилье (Centr. Afr., 158) говорит о ландама и налу: «Очень примечательно, что хороший порядок и полная гармония царят среди всех этих женщин, которые призваны делить одно супружеское ложе». Тот же писатель говорит о полигамных фульбе (224):

«В целом женщины кажутся очень счастливыми и отнюдь не ревнуют друг к другу, за исключением случаев, когда мужья делают подарок одной, не давая ничего остальным».

Обратите внимание на последнее предложение; оно проливает яркий свет на нашу проблему. Оно предполагает, что даже там, где такими женщинами проявляется подобие ревности, это часто может быть совсем не то, что ревность, которую мы связываем с любовью; зависть, жадность или соперничество — более точные термины для этого. Вот еще один пример по теме. Дрейк в своей работе об индейцах Соединенных Штатов имеет следующее (I., 178):

«Там, где есть многоженство, если одна получает более изящные товары, чем другие, обязательно будут какие-то ссоры среди женщин; и если одна или две из них не изгнаны, это потому, что у других не хватает сил сделать это. Мужчина сидит и смотрит, и позволяет женщинам драться. Если та, которую он любит больше всего, изгнана, он пойдет и останется с ней, и оставит других разбираться самим некоторое время, пока они не смогут вести себя лучше, как он говорит».

Преподобный Питер Джонс дает такое описание (81) драки, свидетелем которой он был между двумя женами вождя оджибве:

«Ссора возникла из-за неравного распределения буханки хлеба между детьми. Муж отсутствовал, жена, которая принесла хлеб в вигвам, дала кусок его каждому ребенку, но самую лучшую и большую часть — своему собственному. Такая предвзятость немедленно привела к ссоре. Женщина, принесшая хлеб, в гневе бросила остаток другой; та так же быстро бросила его обратно; таким глупым образом они продолжали некоторое время, пока их ярость не поднялась до такой высоты, что они в конце концов набросились друг на друга, схватившись за волосы на голове; и когда каждая вырвала по клоку, их гнев, казалось, был удовлетворен».

Чтобы прояснить разницу между такими вспышками темперамента и страстью, правильно называемой ревностью, давайте кратко подытожим содержание этой главы. На своей первой стадии это просто мужская ярость в присутствии соперника. Австралийская женщина в таком случае спокойно уходит с победителем. Дикарь смотрит на свою жену не как на личность, имеющую свои собственные права и чувства, а как на кусок собственности, который он украл или купил и поэтому может делать с ним все, что пожелает. На второй стадии, соответственно, женщин охраняют, как и другую движимую собственность, посягательство на которую яростно пресекается и мстится, хотя и не из какого-либо ревнивого уважения к целомудрию, ибо тот же муж, который дико наказывает свою жену за тайный адюльтер, охотно одалживает ее гостям в качестве гостеприимства или другим за вознаграждение. В некоторых случаях «уязвленные чувства» мужа могут быть вылечены уплатой штрафа или подверганием жены виновника унижениям. На более высокой стадии, где уделяется некоторое внимание целомудрию — по крайней мере, у женщин, предназначенных для генеалогических целей, — мужская ревность все еще остается чувственного типа, что ведет к пожизненному заключению женщин, чтобы обеспечить верность, которая в отсутствие истинной любви не могла быть обеспечена иначе. Что касается жен в первобытных домохозяйствах, они часто предаются «ревнивым» склокам, но их страсть, хотя и может привести к проявлениям ярости и к ожесточенным и жестоким дракам, в конце концов, лишь поверхностна, ибо ее легко преодолеть мягкими словами, подарками или желанием социального положения и комфорта, которые можно обеспечить в доме мужчины, достаточно богатого, чтобы жениться на нескольких женщинах — особенно если муж богат и достаточно мудр, чтобы держать женщин в отдельных жилищах; хотя даже это часто не является необходимым.

Нетрудно понять, почему первобытная женская «ревность», несмотря на кажущиеся исключения, должна была быть таким поверхностным и преходящим чувством. Все способствовало тому, чтобы это было так. С самых ранних времен мужчины предпринимали систематические усилия, чтобы предотвратить рост этой страсти у женщин, потому что она мешала их собственным эгоистичным желаниям. Хирн говорит о женщинах северных индейцев, что «они настолько запуганы своими мужьями, что свобода мысли — величайшая привилегия, которой они пользуются» (310); а А. Х. Кин (Journ. of Anthrop. Inst., 1883) отмечает, что, хотя ботокуды часто предаются яростным вспышкам ревности, «женщины еще не приобрели право ревновать, чувство, подразумевающее определенную степень равенства между полами». Повсюду женщин учили подчиняться мужчинам, и среди индусов, как и среди греков, древними евреями, так же как и средневековыми арабами, свобода от ревности внушалась как высшая добродетель. Рахиль на самом деле воображала, что совершает благородный поступок, отдавая своих служанок Иакову в качестве наложниц. Лейн (246) цитирует арабского историка Эль-Джабарти, который сказал о своей первой жене:

«Среди ее актов супружеского благочестия и покорности был этот: она имела обыкновение покупать для своего мужа красивых рабынь на свои собственные средства и украшать их орнаментами и одеждой, и так представлять их ему, уверенно ожидая награды и воздаяния, которые она должна была получить [в Раю] за такое поведение».

«В случае отсутствия наследника, — говорит Гриффис в своей знаменитой работе о Японии (557), — муж полностью оправдан, часто даже настоятельно рекомендуется своей женой, взять служанку, чтобы произвести потомство для сохранения их родословной». Персидский пример приводит Ида Пфайффер (261), которая была представлена в Тебризе женам Бехмен-Мирзы, о которых она пишет:

«Они представили мне последнее пополнение гарема — пухлую маленькую коричневую красавицу шестнадцати лет; и они, казалось, относились к своей новой сопернице с большим добродушием и рассказывали мне, сколько труда они приложили, чтобы научить ее персидскому языку».

РЕВНОСТЬ, ОЧИЩЕННАЯ ОТ НЕНАВИСТИ

Оглядываясь назад на пройденный путь, мы видим, что женщины, как и мужчины — первобытные, древние, восточные — были либо чужды ревности любого рода, либо знали ее только как разновидность гнева, ненависти, жестокости и эгоистичной чувственности; никогда как составную часть любви. Австралийские женщины, говорит нам Лумхольц (203), «часто имеют горькие ссоры из-за мужчин, которых они любят[19] и за которых стремятся выйти замуж. Если муж неверный, жена часто приходит в сильную ярость». Поскольку целомудрие австралийцами не рассматривается как долг или добродетель, такое поведение можно объяснить только ссылкой на то, что Рот, например, говорит (141) в отношении калкадун. Среди них, где мужчина может иметь до четырех или пяти жен,

«отвергнутые часто из ревности дерутся с той, которую считают более обласканной; в таких случаях они могут часто прибегать к метанию камней или даже использовать горящие палки и каменные ножи, которыми калечат гениталии».

Точно так же различные жестокие обезображивания жен мужьями или другими женами, о которых ранее упоминалось как об обычных среди дикарей, имеют своим мотивом желание испортить прелести соперницы или непослушной супружеской рабыни. Индейский вождь, который откусывает нос или нижнюю губу интригующей жены, испытывает, более того, жестокое наслаждение при виде боли, которую он причиняет — наслаждение, к которому он был бы неспособен, если бы был способен на любовь. Для такого индейца строки Шекспира

Но о, какие проклятые минуты отсчитывает он, Кто обожает, но сомневается, подозревает, но сильно любит,

были бы так же непонятны, как симфония Бетховена. С присущим ему гением сжатости Шекспир в этих двух строках дал основы истинной ревности — подозрение, вызывающее агонию, а не гнев, и исходящее из любви, а не из ненависти. Страх, страдание, унижение, мука современной ревности находятся в уме уязвленного мужа. Он страдает от мук, но не имеет желания мучить кого-либо из виновных. Действительно, даже в цивилизованных странах есть мужья, которые убивают неверных жен; но они не цивилизованные мужья: как Отелло, они все еще имеют в себе налет дикаря. Цивилизованные мужья прибегают к разлуке, а не к увечьям или убийству; и, увольняя виновную жену, они наказывают себя больше, чем ее — ибо она показала своими действиями, что не любит его и поэтому не может чувствовать самую глубокую боль разлуки. Нет гнева, нет желания мести.

Откуда это нежное согласие в мире, Что ненависть так далека от ревности?

Оно приходит в мир через любовь — через тот факт, что мужчина — или женщина, — который истинно любит, не может терпеть даже мысли о наказании того, кто занимал первое место в его или ее привязанностях. Современный закон подчеркивает существенный момент, когда он наказывает адюльтер из-за «отчуждения привязанностей».

ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГРЕХ

Таким образом, в то время как «ревность» дикаря, который движим своим чувством собственности к кровавым делам и мести, является самой низменной страстью, несовместимой с любовью, ревность современной цивилизации стала благородной страстью, оправданной моральными идеалами и привязанностью — «своего рода божественной ревностью, которую я умоляю вас назвать добродетельным грехом».

Где царит Любовь, тревожная Ревность Называет себя часовым Привязанности.

И пусть никто не предполагает, что, очистившись от кровавого насилия, ненависти и мести и став часовым привязанности, ревность потеряла хоть что-то из своей интенсивности. Напротив, ее глубина увеличилась впятеро. Шум и ярость дикого насилия — это лишь минутная вспышка чувственной страсти, тогда как мука ревности, какой мы ее чувствуем, есть

Агония, неразбавленная, непрестанная желчь, Разъедающая каждую мысль и разрушающая весь Рай любви.

Душевная мука бесконечно интенсивнее, чем простая физическая боль, и чем более развит ум, тем глубже его способность к такой «неразбавленной агонии». Душевная мука, подобно ядовитому минералу, грызет внутренности и создает состояние, в котором «ни мак, ни мандрагора, ни все сонные сиропы мира никогда не вылечат» жертву до того сна, которым он наслаждался прежде. Его сердце превращается в камень; он бьет его, и это причиняет боль его руке. Пустяки, легкие как воздух, являются для него доказательствами того, что его подозрения — реальность, и жизнь больше не стоит того, чтобы жить.

О, теперь навсегда Прощай, спокойный ум! прощай, довольство! Прощай, украшенный перьями отряд, и большие войны, Которые делают амбиции добродетелью!

АНОМАЛЬНЫЕ СОСТОЯНИЯ

Утверждение, что современная ревность — это благородная страсть, конечно, должно приниматься с оговорками. Там, где она ведет к убийству или мести, это возврат к варварскому типу, и помимо этого она, как и все душевные недуги, подвержена аномальным и болезненным состояниям. Гарри Кэмпбелл пишет в Lancet (1898), что

«чрезмерное развитие этой эмоции всегда знаменует невротический диатез и нередко указывает на приближение безумия. Она ответственна за много бесполезных страданий и немало реальных болезней».

Доктор О'Нил приводит любопытный пример последнего в том же периодическом издании. Его вызвали к молодой женщине, которая сообщила ему, что хочет излечиться от ревности: «Я ревную своего мужа, и если вы не дадите мне что-нибудь, я сойду с ума». Муж протестовал против своей невиновности и заявил, что нет никаких причин для ее обвинений:

«Жена продолжала повторять их, и так перепалка продолжалась, пока внезапно она не упала со стула на пол в припадке, спазматические движения которого были настолько странными и разнообразными, что описать их было бы почти невозможно. В один момент пациентка была вытянута во весь рост с телом, выгнутым вперед в состоянии опистотонуса. В следующую минуту она была в сидячем положении с подтянутыми ногами, издавая, пока ее руки сжимали горло, гортанный звук. Затем она бросалась на спину и выбрасывала руки и ноги, к немалой опасности для окружающих. Затем, становясь сравнительно тихой и лежа на спине, она вся дрожала, в то время как ее веки трепетали с большой быстротой. За этим состоянием, возможно, следовали общие конвульсивные движения, в которых она принимала самые гротескные позы и делала самые неприглядные гримасы. Наконец припадок закончился, и истощенную и в слезах ее уложили в постель. Пациентка была гибкой, мускулистой женщиной, и сдержать ее движения во время приступа с имеющейся помощью было невозможно, поэтому все, что можно было сделать, — это предотвратить ее самоповреждение и обильно побрызгать холодной водой. Последующее лечение было скорее географическим, чем медицинским. Муж перестал вести дела в определенном городе, где жил объект подозрений его жены».

Мне рассказывала совершенно здоровая замужняя женщина, что, когда она ревновала своего мужа, она чувствовала ощущение, как будто какая-то жидкость подступает к горлу и душит ее. Гордость играла свою роль отчасти; она не хотела, чтобы другие думали, что ее муж предпочитает невежественную девушку ей — женщине с большим физическим и душевным обаянием.

Такая ревность, если она необоснованна, может быть «самовредящего» рода, о которой один из персонажей Шекспира восклицает: «Фи! бей ее прочь!» Слишком часто, однако, у женщин есть причины для ревности, так как современный цивилизованный человек не преодолел полигамные инстинкты, которые он унаследовал от своих предков с незапамятных времен. Но в то время как причина для женской ревности существовала всегда, право чувствовать ее — это современное приобретение. Более того, в то время как жены апачей были целомудренны из страха, а греческие женщины — по необходимости, современные цивилизованные женщины верны из чувства чести, долга, привязанности, и в ответ на свою преданность они ожидают, что мужчины будут верны по тем же причинам. Их ревность еще не стала ретроспективной, как у мужчин; но они справедливо требуют, чтобы после брака мужчины не опускались ниже стандарта чистоты, который они установили для женщин, и они настаивают на супружеской монополии на привязанности так же решительно, как это делают мужчины. Со временем, как предполагает доктор Кэмпбелл, «мы можем ожидать, что моногамный инстинкт у человека будет таким же мощным, как у некоторых низших животных; и женская ревность поможет достичь этого результата; ибо если бы женщины были безразличны к этому пункту, мужчины никогда бы не улучшились».

РЕВНОСТЬ В РОМАНТИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ

Ревность романтической любви, предшествующая браку, отличается от ревности супружеской любви постольку, поскольку не может быть претензии на монополию на привязанность, где само существование какой-либо взаимной привязанности все еще остается под сомнением. До помолвки неуверенный любовник в присутствии соперника мучается сомнением, тревогой, страхом, отчаянием, и он может яростно ненавидеть другого мужчину, хотя (как я знаю по личному опыту) не обязательно, чувствуя, что соперник имеет такие же права на внимание девушки, как и он. Дуэли между соперничающими любовниками не только глупы, но и являются оскорблением для девушки, которой должен быть представлен выбор и вердикт принят по-мужски. Мужчина, который стреляет в саму девушку, потому что она любит другого и отказывает ему, ставит себя на уровень ниже самого низкого зверя и не может оправдываться ни истинной любовью, ни истинной ревностью. После помолвки чувство монополии и осознание данного слова входят в чувства любовника, и незваные гости должным образом отгоняются с негодованием. В романтической ревности главную роль играет воображение; оно любит мучить свою жертву, вызывая видения возлюбленной, улыбающейся сопернику, охваченной его рукой, отвечающей на его поцелуи. Все питает его подозрения; он «живет в постоянном звоне ревности». Часто его ревность «формирует недостатки, которых нет», и он отравляет свое сердце и мозг ненужным сомнением. «Десять тысяч страхов, изобретенных дико, десять тысяч неистовых видов ужасных соперников, висящих на прелестях, ради которых он тает в нежности, съедают его». Такая страсть разжигает любовь, но разъедает душу. В совершенной любви, как я сказал в начале этой главы, ревность потенциальна только, а не актуальна.

IV. КОКЕТСТВО

Когда мужчина влюблен, он носит свое сердце на рукаве и жаждет, чтобы возлюбленная видела, как страстно оно бьется для нее. Когда девушка влюблена, она пытается скрыть свое сердце в самых глубоких тайниках своей груди, чтобы любовник не обнаружил ее чувства преждевременно. Другими словами, кокетство — это черта женской любви — единственный ингредиент этой страсти, который не является, в некоторой степени, общим для обоих полов. «Жестокая нимфа хорошо знает, как притворяться, ... кокетливые взгляды и холодное презрение», — пел Гей; и «какая ценность была бы в любви девы, если бы она была отдана без кокетливой задержки?» — спрашивает Скотт.

Наше дело — быть напористыми и пробивными; Ваше — притворяться презрительными,

Леди Монтегю заставляет мужчину сказать, а Ричард Сэвидж поет:

Ты любишь; но от желания своего любовника отступаешь; Сомневаешься, но различаешь; отрицаешь, и все же желаешь. Таков, Полли, ваш пол — часть правды, часть вымысла, Немного мысли, много прихоти, и все — противоречие.

«Часть правды, часть вымысла»; девушка фантазирует относительно своих чувств; ее романтическая любовь окрашена кокетством. «Она скорее умрет, чем подаст какой-либо знак привязанности», — говорит Бенедикт о Беатриче; и в этой строке Шекспир раскрывает одну из двух существенных черт подлинного современного кокетства — сокрытие женской привязанности.

Было ли кокетство во все времена атрибутом женственности, или это искусственный продукт современных социальных условий и культуры? Проявляется ли кокетство когда-либо отдельно от любви, или его присутствие доказывает присутствие любви? На эти два важных вопроса предстоит ответить в настоящем разделе.

ЖЕНЩИНЫ, КОТОРЫ УХАЖИВАЮТ

Преобладает мнение, что везде и всегда первые шаги делались мужчинами, а женщины были пассивны и кокетливо сдержанны. Это мнение — как и многие другие представления об отношениях полов — покоится на невежестве, чистом невежестве. Собирая разрозненные факты, касающиеся этой темы, я все больше удивлялся количеству исключений из правила, если, конечно, это правило. Не только существуют племена, среди которых женщины должны делать предложение — как на островах Торресова пролива, к северу от Австралии, и у гаро в Индии, о которых интересные подробности будут даны в последующих главах; но среди многих других дикарей и варваров женщины, вместо того чтобы отвергать ухаживания, делают их сами.

«Во всей Полинезии, — говорит Герланд (VI., 127), — было обычным явлением, что женщины ухаживали за мужчинами». «Предложение о браке, — пишет Гилл (Savage Life in Polynesia, II.), — может исходить с приличием от женщины высокого ранга к равному или низшему». В статье о фиджийской поэзии (731-53) сэр Артур Гордон цитирует следующее местное стихотворение:

У девушек Вунивануа были все любовники, Но у меня, бедной меня, не было даже одного. И все же я влюбилась отчаянно однажды, Мой глаз был наполнен красотой Васунилаведуа. Она бежала вдоль берега, она звала лодочников. Она доставлена в город, где живет ее возлюбленный. На Улуматуа сидит в своем каноэ, развязывая снасти. Он спрашивает ее: «Почему ты пришла сюда, Сованаласикула?» «Они влюблялись в Вунивануа, — отвечает она; «Я тоже влюбилась. Я люблю твоего прекрасного сына, Васунилаведуа». На Улуматуа поднялся на ноги. Он развязал китовый зуб тамбуа с каноэ. «Это, — сказал он, представляя его ей, — мое подношение тебе за твое возвращение. Мой сын не может жениться на тебе, леди». Слезы текут из ее глаз, они текут по ее груди. «Позволь мне только жить вне его дома», — говорит она; «Я буду спать на дровах. Если я смогу только зажечь его селука [сигарету] для него, я буду радоваться. Если я смогу только слышать его голос издалека, этого будет достаточно. Жизнь будет приятна мне». На Улуматуа ответил: «Будь великодушна, леди, и возвращайся. У нас много своих девушек. Возвращайся в свою землю. Васунилаведуа не может жениться на чужестранке». Сованаласикула ушла, плача. Она вернулась в свой город, покинутая. Ее жизнь была печалью. Ia nam bosulu.

Тригир (102) описывает «дом ухаживаний», в котором новозеландские девушки имели обыкновение вставать в темноте и говорить: «Я люблю такого-то, я хочу его в мужья»; после чего выбранный любовник, если желал, говорил «да» или кашлял, чтобы выразить свое согласие. Среди индейцев пуэбло

«обычный порядок ухаживания перевернут; когда девушка расположена выйти замуж, она не ждет, пока молодой человек сделает ей предложение, а выбирает того, кто ей по душе, и советуется со своим отцом, который посещает родителей юноши и знакомит их с желаниями своей дочери. Редко случается, чтобы какие-либо возражения против брака были сделаны» (Бэнкрофт, I., 547);

и относительно индейцев спокан тот же писатель говорит (276), что девушка «может сама сделать предложение, если пожелает». Среди моки, «вместо того чтобы поклонник просил руки прекрасной дамы, она выбирает молодого человека, который ей по вкусу, а затем ее отец предлагает брак отцу удачливого юноши» (Скулкрафт, IV., 86). Среди дариенцев, говорит Гериот (325), «не считается признаком напористости» у женщины «открыто признавать свою склонность», и в Парагвае тоже женщинам разрешалось делать предложение (Мур, 261). Индейские девушки региона реки Гудзон

«не были лишены права выражать свое желание вступить в супружескую жизнь. Когда одна из них хотела выйти замуж, она закрывала лицо вуалью и сидела покрытой как знак своего желания. Если она привлекала поклонника, начинались переговоры с родителями или друзьями, давались подарки, и невеста забиралась» (Руттенбер).

Комический способ поимки мужа описан в эпизоде из сказки «Овассо и Ваюнд» (Скулкрафт, A.R. II., 210-11):

«Манджикуавис была напориста в своих ухаживаниях к нему. Он, однако, не обращал на это внимания и избегал ее. Она продолжала быть очень усердной в заботе о его нуждах, таких как приготовление пищи и починка его мокасин. Она чувствовала себя обиженной и недовольной его безразличием и решила сыграть с ним шутку. Возможность вскоре представилась. Вигвам был просторным, и она вырыла яму в земле, где обычно сидел молодой человек, покрыв ее очень тщательно. Когда братья вернулись с охоты, молодой человек небрежно бросился на обычное место и упал в полость, его голова и ноги остались снаружи, так что он не мог выбраться. «Ха! ха!» — крикнула Манджикуавис, помогая ему выбраться, — «ты мой, я поймала тебя наконец, и я сделала это нарочно». Улыбка появилась на лице молодого человека, и он сказал: «Да будет так, я буду твоим»; и с того момента они жили счастливо как муж и жена».

Это было обычным делом среди различных индейских племен, когда женщины ухаживали за выдающимися воинами; и хотя у них могло не быть выбора в этом вопросе, они могли, по крайней мере, соблазнительно встать на пути этих храбрецов, которые, со своей стороны, не имели повода быть кокетливыми, так как могли жениться на всех скво, на которых хотели. Скво, тоже, не стеснялись предаваться, если не двум мужьям, то более чем одному любовнику. Комментируя манданов, например, Максимилиан Принц цу Вид заявляет (II., 127), что «кокетство не является добродетелью индейских женщин; у них часто бывает два или три любовника одновременно». Среди индейцев Пенсильвании было обычным делом, когда девушка делала предложение молодому человеку.

«Хотя первым к объяснению может прибегнуть мужчина, всё же чаще встречается обратное. Скво (индейские женщины) в целом весьма бесстыдны в своих словах и поступках и часто заставляют молодых людей краснеть. Мужчины, как правило, кажутся гораздо более скромными, чем женщины». (Бэнкрофт, II, 140.)

Даже налет цивилизации, по-видимому, не сдерживает склонность молодых скво делать первый шаг. Капитан Р. Х. Пратт (Геологическая служба США, IX, 260) из Карлайлской школы рассказывает забавную историю об одном молодом кайова, который при самых разных обстоятельствах «никогда не интересовался девушками. Но когда Лора сказала, что любит меня, тогда я начал интересоваться девушками».

В своей книге «Первые шаги» (85, 86) Бертон дает представление о «кокетстве» бедуинских женщин:

«Мы встретили группу девушек из племени эса, которые высмеивали мой цвет кожи и сомневались в том, что я мусульманин. Арабы объявили меня шейхом из шейхов и перевели самой хорошенькой из них экспромтом сделанное предложение руки и сердца. Она проявила мало жеманства и назвала свою цену: андулли или ожерелье, пару тобе — она попросила на одно больше, чем следовало, — несколько горстей бус и небольшой подарок для своего папаши. Она наивно пообещала зайти на следующий день и осмотреть товар. Публичность города не смутила ее, но застенчивость моих двух спутников помешала нам встретиться снова».

В своей книге о Южной Абиссинии Джонстон рассказывает, как во время пребывания в Мурроо ему настоятельно советовали последовать примеру своих спутников и взять временную жену. Не было нужды охотиться за подругами — они предлагали себя сами. Одна из девушек, предложившая свою кандидатуру, была охарактеризована друзьями как очень сильная женщина, у которой уже было четыре или пять мужей. «Я счел это довольно странной рекомендацией, — добавляет он, — но, очевидно, это было упомянуто для того, чтобы она могла найти расположение в моих глазах». Он обнаружил, что лучший выход из такой дилеммы — нанять первую попавшуюся старуху и предоставить ей отгонять остальных. Мужское кокетство в таких условиях сопряжено с риском. Джонстон упоминает случай с одним арабом, который в регионе Музегуа пренебрег девушкой, желавшей стать его временной женой; после чего «все племя заявило, что он выказал им презрение своим высокомерным поведением по отношению к девушке, и потребовало узнать, неужели она недостаточно хороша для него». Ему пришлось отдать им немного латунной проволоки и синей ткани, прежде чем он смог унять народное возмущение, вызванное его отказом принять девушку. У женщин есть права, которые должны соблюдаться даже в Африке!

В голландском Борнео существует особый вид «брака по уловке», называемый матеп. Если девушка желает определенного мужчину, его заманивают в ее дом, дверь запирают, стены украшают тканью разных цветов и другими украшениями, подают обед и сообщают ему о желании девушки выйти за него замуж. Если он отказывается, он обязан выплатить стоимость драпировок и украшений. (Рот, II, CLXXXI.)

«Непостоянную, кокетливую и трудную в ублажении» — эти слова явно нельзя спеть о таких женщинах.

В одной из немногих записанных историй коренных австралийцев две жены одного мужчины изображены приходящими в хижину его брата, когда тот спал, и подражающими голосу эму. Шум разбудил его, и он схватил копье, чтобы убить их; но как только он выбежал, обе женщины заговорили и попросили его стать их мужем. (Вуд, «Местные племена», 210.)

Тот факт, что австралийские женщины абсолютно не имеют права выбора при назначении мужей, должно быть, склоняет их предлагать себя мужчинам, которые им нравятся, точно так же, как индейские девушки предлагают себя прославленным воинам в надежде таким образом привлечь внимание к своей личной привлекательности. Как мы увидим позже, один из способов, которым австралиец завоевывает жену, — это магия. В этой игре, как говорят нам Спенсер и Гиллен (556), женщины иногда берут инициативу на себя, тем самым побуждая мужчину сбежать с ними.

БЫЛИ ЛИ ЕВРЕЙСКИЕ И ГРЕЧЕСКИЕ ЖЕНЩИНЫ КОКЕТЛИВЫМИ?

Английский язык — странный инструмент мысли. В то время как «coyness» имеет различные значения: застенчивость, скромная сдержанность, робость, уклонение от ухаживаний или фамильярности, высокомерие, глагол «to coy» может означать прямо противоположное — уговаривать, соблазнять, завлекать, ухаживать, приманивать. Именно в этом смысле «кокетство» (coyness) явно является чертой первобытных дев. Что еще более удивительно, так это обнаружить, отбросив предрассудки и предвзятые мнения, что и у древних народов женщины были «кокетливыми» скорее во втором смысле, чем в первом. Еврейские летописи начинаются с истории Адама и Евы, в которой Ева заклеймена как искусительница. Ревекка никогда не видела мужчину, выбранного для нее родственниками-мужчинами, однако, когда ее спросили, пойдет ли она с его слугой, она ответила без промедления: «Пойду». Рахиль у колодца позволяет своему кузену поцеловать ее при первой же встрече. Руфь берет на себя все ухаживания, которые заканчиваются тем, что она становится женой Вооза. Ни в одном из этих случаев нет уклонения от ухаживаний, реальных или притворных; нет и намека на скрытую женскую привязанность; а в двух из них женщины сами делают первый шаг. Жена Потифара — еще один библейский пример. Слово «coy» не встречается в Библии ни разу.

Идея о том, что женщины являются агрессорами, особенно в преступных любовных связях, любопытным образом укоренилась в литературе Древней Греции. В «Одиссее» мы читаем о светловолосой богине Цирцее, заманивающей спутников Одиссея своим сладким голосом, дающей им наркотики и зелья, делающей их жертвами свинского потакания своим аппетитам. Когда Одиссей приходит им на помощь, она пытается соблазнить и его, говоря: «Ну же, вложи свой клинок в ножны, и давай теперь приблизимся к нашему ложу, чтобы мы тоже могли соединиться в любви и научиться доверять друг другу». Позже у Одиссея случается приключение с сиренами, которые всегда «накладывают заклятие пронзительной песни, сидя на лугу», чтобы заманить проплывающих мимо моряков. Харибда — еще одна божественная гомеровская женщина, заманивающая мужчин к гибели. Островная нимфа Калипсо спасает Одиссея и держит его в плену своих чар, пока через семь лет он не начинает проливать слезы и тосковать по дому, «потому что нимфа больше не радовала его». И земная Навсикая не проявляет ни малейшего кокетства, когда встречает Одиссея у реки. Хотя его выбросило на берег нагим, она остается, после того как ее служанки в испуге разбежались, и слушает его рассказ о горе. Затем, увидев его выкупанным, умащенным и одетым, она восклицает своим ожидающим служанкам: «Ах, если бы такой человек мог называться моим мужем, имея здесь дом и желая остаться»; в то время как позже она дает ему такой широкий намек: «Странник, прощай! Когда ты снова окажешься в своей родной земле, вспомни меня и то, что больше всех ты обязан мне спасением своей жизни».

Навсикая, однако, — ханжа по сравнению с влюбленной женщиной, какой ее обычно рисуют греческие поэты. Павсаний (II, гл. 31), говоря о храме Подглядывающей Венеры, пишет:

«С этого самого места влюбленная Федра наблюдала за Ипполитом во время его мужских упражнений. Здесь до сих пор растет мирт с пронзенными листьями, как мне рассказывали. Ибо, будучи в отчаянии и не находя облегчения от мук любви, она имела обыкновение вымещать свою ярость на листьях этого мирта».

Профессор Роде, самый эрудированный авторитет в области греческой эротической литературы, пишет (34):

«Характерно для греческих народных сказок, которым следовал Еврипид в том, что можно назвать его трагедиями супружеской измены, что они всегда делают женщину проводником пагубной страсти; кажется, будто греческое сознание не могло представить себе мужчину, охваченного немужественным мягким желанием и побуждаемого им к страстному пренебрежению всеми человеческими условностями и законами».

МУЖСКОЕ КОКЕТСТВО

Греческие поэты от Стесихора до александрийцев любят изображать кокетливых мужчин. История, рассказанная Афинеем (XIV, гл. 11) о Гарпалике, которая покончила с собой, потому что юноша Ификл кокетливо отверг ее, типична для большого класса подобных сюжетов. Не менее показательно и то обстоятельство, что когда кокетливая нерешительность случается со стороны женщины, она обычно является женщиной с мужскими привычками, преданной Диане и охоте. Спустя несколько столетий после Христа мы все еще находим в романах отголосок этого чисто греческого чувства в кокетливом отношении, поначалу, их юных героев.

Хорошо известная легенда о Сапфо, которая процветала примерно за тысячу лет до того, как были написаны упомянутые выше романы, вполне в греческом духе. Вот как ее рассказывает Страбон:

«Существует белая скала, которая простирается от Левкады к морю и в сторону Кефалонии, получившая свое название от своей белизны. На скале Левкады есть храм Аполлона, и прыжок с нее, как полагали, прекращал любовь. Отсюда говорят, что Сапфо первой, как где-то говорит Менандр, в погоне за высокомерным Фаоном, подгоняемая безумным желанием, бросилась с ее видных издалека скал, умоляя тебя [Аполлона], господина и царя».

Четыре столетия спустя после Сапфо мы находим Феокрита, играющего на ту же тему. Его «Чародейка» — это монолог, в котором женщина рассказывает, как она сделала первый шаг к юноше и завоевала его. Она увидела его идущим по дороге и была так поражена, что слегла и была прикована к постели десять дней. Затем она послала свою рабыню подкараулить юношу с такими инструкциями: «Если увидишь его одного, скажи ему: 'Симайта желает тебя', и приведи его сюда». В этом случае юноша ничуть не кокетлив; но продолжение истории слишком буколическое, чтобы рассказывать его здесь.

ЗАСТЕНЧИВЫЕ, НО НЕ КОКЕТЛИВЫЕ

Хорошо известно, что добропорядочные женщины Греции, особенно девственницы, практически содержались под замком в той части дома, которая была известна как гинекей. Это приводило к тому, что они становились застенчивыми и робкими, но не кокетливыми, если судить по зеркалу жизни, известному как литература. Рамдор метко замечает (III, 270):

«Примечателен легкий триумф любовников над невинностью свободнорожденных девушек, дочерей граждан, примеры чего можно найти в «Евнухе» и «Адельфах» Теренция. Они обращают внимание на низкое мнение, которое древние имели о способности женщины сдерживать свои чувственные импульсы и по собственной воле сопротивляться посягательствам на свою честь».

Аббат Дюбуа говорит то же самое об индийских девушках и о причине, по которой их так тщательно охраняют. Едва ли стоит добавлять, что, поскольку никто не был бы настолько глуп, чтобы назвать честным человека, который воздерживается от воровства только потому, что у него нет возможности, столь же абсурдно называть честной или кокетливой женщину, которая воздерживается от порока только потому, что ее все время держат под замком. Тот факт (который, по-видимому, доставляет Вестермарку (64-65) большое удовлетворение), что некоторые австралийцы, американские индейцы и другие племена так тщательно следят за молодыми девушками, не доказывает распространенность целомудренного кокетства, а совсем наоборот. Если бы у девушек была инстинктивная склонность отвергать непристойные ухаживания, не было бы необходимости запирать их в клетку и следить за ними. Эта склонность не является врожденной, не характеризует первобытных женщин, а является результатом воспитания и культуры.

МИЛИТАРИЗМ И СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ЖЕНЩИНЫ

Как бы греки и индейцы ни отличались в некоторых отношениях, у них есть две общие черты — воинственный дух и презрение к женщинам. «Когда грек встречает грека, тогда начинается перетягивание каната», а главное удовольствие индейца — охота за скальпами. Греки, как отмечает Роде (42):

«изображают своих величайших героев побуждаемыми к великим делам только жаждой битвы и желанием славы. Любовь к женщинам едва ли занимает их внимание, лишь мимолетно в часы праздности».

Милитаризм всегда враждебен любви, за исключением ее самых грубых форм. Он ожесточает мужчин и препятствует развитию женских качеств, в том числе кокетства. Следовательно, везде, где преобладает милитаризм, мы тщетно ищем женскую сдержанность. Интересную иллюстрацию этого можно найти в брошюре Теодора Краббеса «Женщина в старофранцузском эпосе о Карле Великом» (9-38). Автор, основывая свои выводы на исчерпывающем изучении и сравнении «Песен о деяниях» XI и XII веков, делает следующие общие выводы:

«Девичья застенчивость не является чертой дочерей, меньше всего тех, кто имеет языческое происхождение. Мужские наклонности характеризуют их с детства. Битвы радуют их, и они любят смотреть, когда идет сражение... Любовь играет важную роль почти во всех «Песнях о деяниях»... Женщина ухаживает, мужчина уступает: почти всегда в этих эпосах мы читаем о женщине, которая любит, редко о той, которую любят... В самый первый час знакомства девушка склонна полностью отдаться избранному рыцарю, и она упорствует в своей страсти к нему, даже если ее полностью отвергают. Для нее больше нет покоя. Либо она ухаживает за ним лично, либо выбирает посланника, который приглашает желанного мужчину на свидание. Языческая женщина, которая должна охранять захваченных франков и которая отдала свое сердце одному из них, спешит в темницу и предлагает ему свою любовь. Она просит его любви взамен и стремится всеми способами завоевать ее. Если он сопротивляется, она проклинает его, делает его участь менее сносной, лишает его пищи или угрожает смертью, пока он не согласится на ее желания. Если это произошло, она осыпает его ласками при первой же встрече. Она жаждет, чтобы они были взаимными; часто любовник недостаточно нежен, чтобы угодить ей, тогда она неоднократно просит поцелуев. Она обнимает его с восторгом, даже если он в полном вооружении и в присутствии всех своих товарищей. Девичья застенчивость и скромная нерешительность совершенно чужды ее натуре... У нее никогда нет никаких моральных сомнений... Если он не желает прекращать свой поход, она довольствуется тем, что отпустит его на следующее утро, если он только женится на ней».

«Мужчина обычно описывается как холодный в любви. Упоминания о желании рыцаря получить любовь женщины очень скудны, и только однажды мы встречаем героя, который действительно влюблен. Молодой рыцарь предпочитает более серьезные дела; его первое желание — завоевать славу в битве, добыть богатую добычу. Он смотрит на любовь как на нечто излишнее, более того, он убежден, что она делает его неспособным к тому, что он считает своей истинной жизненной задачей. Он также боится неверности женщины. Если он позволяет ей убедить себя любить, он ищет в этом материальную выгоду: освобождение из плена, имущество, вассалов... Любовник часто медлителен, небрежен, слишком лишен нежности, так что женщине приходится упрекать его и приглашать к ласкам. Свидание всегда устраивается только благодаря ее усилиям, и только она одна раздражается, если оно нарушается слишком рано. Даже когда мужчина желает женщину, он едва ли выступает в роли ухажера. Он знает, что уверен в благосклонности женщин; они облегчают ему задачу; он может иметь любое их количество, если принадлежит к знатному роду... Даже когда рыцарь влюблен — что бывает очень редко — первые шаги почти всегда делает женщина; именно она предлагает брак».

«Брак, как он трактуется в эпосах, редко основан на любви. Женщина желает брака, потому что надеется таким образом обеспечить свои права и улучшить свои шансы на защиту. Именно по этой причине мы видим ее так часто с нетерпением стремящейся получить обещание брака».

ЧТО СДЕЛАЛО ЖЕНЩИН КОКЕТЛИВЫМИ?

Было приведено достаточно доказательств, чтобы стало ясно: на первый из двух вопросов, поставленных в начале этой главы, следует ответить отрицательно. Кокетство не является врожденной или универсальной чертой женственности, но часто отсутствует, особенно там, где поглощенность мужчины войной и потребность женщины в защите препятствуют его развитию и побуждают женщин самим проявлять инициативу. Поскольку это так, а война является нормальным состоянием низших рас, наша следующая задача — установить, какие влияния побудили женщину принять привычку отвергать ухаживания вместо того, чтобы делать их самой. Это один из самых интересных вопросов в сексуальной психологии, который никогда не был удовлетворительно решен; он приобретает дополнительный интерес из-за того, что мы находим среди самых древних и первобытных рас явления, которые напоминают кокетство и обычно обозначаются как таковые. Как мы увидим через мгновение, это злоупотребление языком, смешивающее подлинное сопротивление или отвращение с кокетством.

Китайские девушки часто испытывают такое сильное отвращение к браку, практикуемому в их стране, что предпочитают ему самоубийство. Дуглас говорит (196), что китайские женщины часто спрашивают английских дам: «Бьет ли вас муж?» — и удивляются, если им отвечают «Нет». Галантный китаец называет свою жену своим «тупым шипом», и существует множество причин, помимо конфуцианских учений, почему «за несколько дней до назначенной даты невеста принимает весь облик скорби, плачет и рыдает без умолку». Ей предстоит столкнуться с ужасным испытанием — впервые предстать перед мужчиной, который был выбран для нее и который может быть самым уродливым, самым гнусным негодяем в мире — возможно, даже прокаженным, такие случаи зафиксированы. Дуглас (124) сообщает о случае, когда шесть девушек покончили с собой вместе, чтобы избежать брака. В Китае существуют антибрачные общества девушек и молодых вдов, последние, несомненно, предоставляют опыт, который служит мотивом для создания таких ассоциаций.

Спускаясь к низшему слою человеческой жизни, как это наблюдается в Австралии, мы обнаруживаем, что, как утверждает Мейер (11), невеста, по-видимому, «обычно идет очень неохотно» к мужчине, за которого ее сосватали. Лумхольц рассказывает, что мужчина хватает женщину за запястья и уносит ее «несмотря на ее крики, которые слышны, пока она не окажется в миле отсюда». «Женщины, — говорит он, — всегда оказывают сопротивление; ибо они не любят покидать свое племя, и во многих случаях у них есть веские причины пинать своих любовников». Каковы эти причины? Как свидетельствуют все наблюдатели, им не позволяют иметь никакого права голоса при выборе мужей. Их обычно обменивают отцы или братья на других женщин, и во многих, если не в большинстве случаев, назначенные им мужья в несколько раз старше их. До того, как их назначают определенному мужчине, девушки предаются беспорядочным связям, тогда как после замужества их яростно охраняют. Они могут, конечно, попытаться сбежать с другим мужчиной, более подходящим по возрасту, но они делают это, рискуя получить жестокие увечья и, вероятно, смерть. Жены должны выполнять всю тяжелую работу; они получают только ту пищу, которую не хотят мужья, и при малейшем подозрении на интригу с ними обращаются ужасно. Достаточно причин для их сопротивления обязательному браку. Это сопротивление является откровенным выражением подлинного нежелания или отвращения и не имеет ничего общего с настоящим кокетством, которое означает лишь видимость нежелания со стороны женщины, которая по крайней мере наполовину согласна. Такие выражения, как у Голдсмита «кокетливая дева, наполовину желающая быть принужденной», и у Драйдена

Когда добрая нимфа притворяется кокетливой, И прячется лишь для того, чтобы ее снова нашли,

указывают на природу истинного кокетства лучше, чем любые определения. В действиях австралийской девушки, собирающейся выйти замуж за мужчину, который годится ей в дедушки, нет никаких «кокетливых взглядов», никакого «притворства». «Холодное презрение» реально, а не напускное, и нет никакого «притворства женской привязанности».

ЗАХВАТ ЖЕНЩИН

То же самое рассуждение применимо к обычаям, сопровождающим захват жен в целом, который преобладал во всех частях света и до сих пор преобладает в некоторых регионах. Чтобы привести один или два примера из сотни, которые можно было бы процитировать из книг о путешествиях по всему миру: Колумб рассказывает, что карибы сделали захват женщин главной целью своих экспедиций. Калифорнийские индейцы разжигали свой воинственный дух, распевая песню, суть которой была: «давайте пойдем и унесем девушек» (Вайц, IV, 242). Дикари повсюду рассматривали женщин как законную военную добычу, желанную в качестве наложниц и служанок. Теперь даже первобытные женщины привязаны к своим домам и родственникам, и нет нужды говорить, что их сопротивление врагу, который только что убил их отца и братьев и собирается увести их в рабство, является подлинным и не имеет в себе больше следов кокетства, чем действия американской девушки, которая сопротивляется попыткам неизвестных похитителей утащить ее из дома.

Но помимо реального захвата женщин существовал и до сих пор существует во многих странах так называемый фиктивный захват — обычай, который сильно озадачил антропологов. Герберт Спенсер иллюстрирует его (P.S., I, § 288), цитируя Кранца, который говорит об эскимосах, что когда девушку просят в жены, она

«непосредственно впадает в величайшее видимое смятение и выбегает из дома, рвя на себе волосы; ибо незамужние женщины всегда притворяются предельно застенчивыми и испытывающими отвращение к любому предложению брака, чтобы не потерять свою репутацию скромности».

Спенсер также цитирует Буркхардта, который описывает, как невеста среди арабов Синая защищается камнями, даже если ей не неприятен любовник; «ибо по обычаю, чем больше она борется, кусается, пинается, кричит и бьет, тем больше ее будут хвалить потом ее собственные подруги». Во время процессии к лагерю мужа «приличие обязывает ее кричать и рыдать самым горьким образом». Среди арауканов Чили, согласно Смиту (215), «дело чести невесты — сопротивляться и бороться, как бы она ни была согласна».

Признавая, что «манеры низших рас не подразумевают особого кокетства», Спенсер, тем не менее, считает, что «мы не можем предположить, что кокетство полностью отсутствует». Он утверждает, что в только что упомянутых случаях именно кокетство ответственно за сопротивление женщин, и он заходит так далеко, что делает это кокетство «важным фактором» в объяснении обычая брака через захват, который преобладал среди столь многих народов во всех частях света. Вестермарк заявляет (388), что это предположение вряд ли можно опровергнуть, а Гроссе (105) вторит его суждению. Мне же, напротив, кажется, что эти выдающиеся социологи ставят телегу впереди лошади. Они делают захват следствием «кокетства», тогда как на самом деле кокетство (если его можно так назвать) является результатом захвата. Обычай захвата жен можно легко объяснить, не прибегая к помощи того, что, как мы видели, является столь сомнительной вещью, как первобытное женское кокетство. Дикари захватывают жен как самую желанную военную добычу. Они захватывают их в других случаях, потому что полигамия и детоубийство женского пола нарушили равновесие полов, тем самым вынуждая молодых людей искать жен где-то еще, кроме своих собственных племен; и тот же результат достигается (например, в Австралии) привычкой стариков присваивать всех молодых женщин посредством системы обмена, не оставляя ни одной для молодых людей, которые поэтому либо должны убеждать замужних женщин сбежать — рискуя своей жизнью, — либо вынуждены красть жен в другом месте. В другом очень большом числе случаев мужчины крали невест — желающих или нежелающих — чтобы избежать платы за них родителям.

КОМЕДИЯ ФИКТИВНОГО ЗАХВАТА

Таким образом, обычай реального захвата легко объясним. Что требует объяснения, так это фиктивный захват и сопротивление в случаях, когда и родители, и невеста совершенно согласны. Почему первобытные девы, которые, как мы видели, скорее склонны к любовным авансам, чем нет, так яростно отвергают своих женихов в этих случаях фиктивного захвата? Являются ли они, в конце концов, кокетливыми — более кокетливыми, чем цивилизованные девы? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте внимательнее присмотримся к одному из свидетелей Спенсера. Причина, которую Кранц приводит для видимости отвращения эскимосских женщин к браку, заключается в том, что они делают это, «чтобы не потерять свою репутацию скромности». Теперь скромность любого рода — качество, неизвестное эскимосам. Нансен, Кейн, Хейс и другие исследователи засвидетельствовали, что эскимосы обоих полов снимают всю одежду в своих теплых подземных домах. Капитан Бичи описал их непристойные танцы, и хорошо известно, что они считают своим долгом одалживать своих жен и дочерей гостям. Некоторые из народных сказок, собранных Ринком (236-37; 405), указывают на самые бесцеремонные способы ухаживания и ночные забавы, которые не останавливаются даже перед инцестом. Предполагать, что женщины, столь совершенно лишенные моральной чувствительности, могли по своей собственной воле и движимые скромностью и застенчивостью проявлять такое кокетливое отвращение к браку, что приходится прибегать к силе, явно абсурдно. Приписывая их выходки скромности, Кранц совершил ошибку, в которую впали так много исследователей, — интерпретировать действия дикарей с точки зрения цивилизации, — ошибку, более простительную для наивного путешественника XVIII века, чем для современного социолога.

Если мы должны поэтому отвергнуть вывод Герберта Спенсера о существовании первобытного кокетства и его последствиях, как нам объяснить комедию фиктивного захвата? Несколько писателей пытались раскусить этот орешек. Сазерленд (I, 200) утверждает, что фиктивный захват — это не пережиток реального захвата, а «праздничный символизм контраста в характере полов — мужество у мужчины и застенчивость у женщины» — фантастическое предположение, которое не требует обсуждения, поскольку, как мы знаем, нормальная первобытная женщина — это кто угодно, только не застенчивая. Аберкромби (I, 454) — еще один писатель, который считает, что фиктивный захват — это не пережиток реального захвата, а просто результат врожденного общего желания мужчин проявить мужество — взгляд, который уклоняется от единственной вещи, требующей объяснения, — сопротивления женщин. Гроссе предается некоторым любопытным выходкам (105-108). Сначала он спрашивает: «Поскольку реальный захват везде является исключением и рассматривается как наказуемый, почему видимость захвата когда-либо стала общим и одобренным обычаем?» Затем он с насмешкой спрашивает, почему социология вообще должна быть призвана отвечать на такие вопросы; и мгновение спустя он, тем не менее, пытается дать ответ в духе Спенсера. Среди низших рас, отмечает он, женщин обычно жаждут как военную добычу. Захваченные женщины становятся женами или наложницами воинов и, таким образом, представляют собой, так сказать, трофеи их доблести. Неизбежно ли поэтому, что приобретение жены силой должно рассматриваться среди воинственных рас как самый почетный способ ее получения, более того, со временем — как единственный, достойный воина? Но поскольку, продолжает он, не все мужчины могут получить жен таким образом, даже среди самых грубых племен, эти другие мужчины утешали себя тем, что придавали мирному взятию невесты в дом также видимость почетного захвата.

Другими словами, Гроссе заявляет на одной странице, что абсурдно выводить одобренный фиктивный захват из реального захвата, потому что реальный захват везде является лишь исключением и всегда считается наказуемым; однако двумя страницами позже он утверждает, что фиктивный захват происходит от реального захвата, потому что последний так почетен! На самом деле, среди самых низших известных рас кража жен не считается почетной. Что касается австралийцев, Карр прямо заявляет (I, 108), что это не поощрялось, потому что могло вовлечь целое племя в войну ради одного человека. Среди североамериканских индейцев, с другой стороны, где, как мы видели в главе о «Почетной полигамии», вором жен восхищаются и мужчины, и женщины, фиктивный захват не преобладает. Аргумент Гроссе, следовательно, рассыпается.