«Первобытная любовь и любовные истории»

«Идеи кафров о некоторых видах морали очень низки. Обычай для замужней женщины иметь любовника, который не является ее мужем, является общим, и мало или никакого позора не ложится на нее по этой причине. Любовник обычно подвергается штрафу не очень большого размера, и муж может избить женщину, но этим наказание и заканчивается».

Немецкий миссионер Нейхаус свидетельствует о том факте, что (как и бушмены и большинство других африканцев) кафры в одном отношении ниже самых низких зверей, поскольку ради грязной наживы родители часто выдают своих дочерей замуж до того, как они достигли зрелости. Девочек восьми-десяти лет часто отдают в лапы богатых стариков, у которых уже есть гарем. Относительно девушек в целом и вдов нам говорят, что они могут делать все, что им угодно, и что они только просят своих любовников не быть неосторожными, так как они не хотят терять свою свободу и брать на себя материнские обязанности слишком рано, если могут этого избежать. Лихтенштейн говорит (I., 264), что

«путешественник, остающийся некоторое время с ордой, легко находит незамужнюю молодую женщину, с которой вступает в самую тесную близость; более того, не редкость, как знак гостеприимства, предложить ему одну в качестве спутницы»,

и неудивительно, ибо среди этих кафров «нет чувства любви в браке» (161). Немецкий миссионер Альберти рассказывает (97), что иногда кафрскую девушку предлагают мужчине в жены. Убедившись в ее здоровье, он требует дополнительную привилегию ночного знакомства; после чего, если она ему нравится, он приступает к торгу за ее постоянное обладание. Другой компетентный и надежный наблюдатель, Стивен Кей, член-корреспондент Южноафриканского института, который резко порицает Барро за его некорректные замечания о нравах кафров, говорит:

«Ни один человек не считает грехом соблазнить жену своего соседа: его единственные основания для страха — вероятность обнаружения и штраф, требуемый законом в таких случаях. Женщины, привыкшие с юности к этой грубой порочности нравов, не проявляют и, по-видимому, не чувствуют никакой деликатности, излагая и описывая обстоятельства самого постыдного характера перед собранием мужчин, чей язык часто непристоен до невозможности» (105). «Блуд — это обычный и вопиющий грех. Женщины хорошо знакомы со средствами для вызова выкидыша; и к этим средствам нередко прибегают, не навлекая на виновную никакого наказания или позора... Когда прелюбодеяние ясно доказано, муж обычно вполне удовлетворяется штрафом, обычно взимаемым с правонарушителя... Настолько деградировали их взгляды на предметы такого рода... что человек, который таким образом получил шесть или восемь голов скота, считает это счастливым обстоятельством, а не чем-то иным; он сразу же возобновляет свою близость с соблазнителем и в течение нескольких дней становится таким же дружелюбным и знакомым с ним, как и прежде» (141-42).

«Всякий раз, когда кафрский монарх слышит о молодой женщине, обладающей более чем обычной красотой, и находящейся в пределах его досягаемости, он без церемоний посылает за ней или забирает ее сам... Редко или никогда какая-либо молодая девушка, проживающая в его непосредственной близости, не избегает осквернения после достижения возраста половой зрелости (165)». «Вдовы постоянно принуждаются быть служанками греха» (177).

«Следующий своеобразный обычай соблюдается повсеместно... все супружеские сношения полностью приостанавливаются с момента родов до тех пор, пока ребенок не будет полностью отнят от груди, что редко происходит до того, как он сможет бегать. Следовательно, в течение всего этого периода незаконная и тайная связь с незнакомцами обычно поддерживается обеими сторонами, к полному ниспровержению всего, что похоже на привязанность и супружеское блаженство. Нечто похожее на привязанность в некоторых случаях проявляется на некоторое время, но обычно она сравнительно недолговечна».

Фрич (95) описывает кафрский обычай под названием U'pundhlo, который был отменен только недавно:

«Время от времени отряд молодых людей посылался из главного города в окрестности, чтобы захватить всех незамужних девушек, которых они могли достать, и насильно увести их. Эти девушки должны были некоторое время служить наложницами незнакомцев, посещающих двор. Через несколько дней им разрешалось уйти, и их места занимали другие девушки, захваченные таким же образом».

До того как кафры попали под влияние цивилизации, этот обычай не вызывал особого возмущения; «и почему должен?» — добавляет Фрич, «поскольку у кафров брачные девушки морально свободны, и их чистота кажется делом не особо значимым». Когда мальчики достигают возраста половой зрелости, говорит он (109), они проходят обрезание;

«после этого, пока они находятся в переходной стадии между детством и мужественностью, они почти полностью независимы от всех законов, особенно в своих сексуальных отношениях, так что им позволено безнаказанно завладевать любыми незамужними женщинами, которых они выберут».

Кафры также предаются непристойным танцам и пирам. Уорнер говорит (97), что на церемонии обрезания добродетель оскверняется, будучи еще в зародыше. «Действительно чистая девушка неизвестна среди необразованных кафров», — пишет Хол. «Все моральное чувство чистоты и стыда утрачено». В то время как суеверие запрещает браки между двоюродными братьями и сестрами как инцестуозные, настоящий «инцест в его худших формах» — между матерью и сыновьями — процветает. На церемонии под названием Ntonjane молодые девушки «деградируют и оскверняются на самом пороге женственности, и каждая искра добродетельного чувства уничтожается» (197, 207, 185).

«Аморальность», — говорит Фрич (112),

«слишком глубоко укоренилась в африканской крови, чтобы было трудно найти повод для предательства ей; поэтому обычай празднования половой зрелости, сам по себе безвредный, становится поводом для распутных практик; незамужние девушки выбирают спутников, с которыми сожительствуют, пока длится фестиваль... обычно три или четыре дня».

Приведя другие детали, Фрич так подытоживает ситуацию:

«Эти разнообразные факты дают понять, что у этих племен (ама-коса) женщина стоит, если не морально, то по крайней мере юридически, немногим выше скота, и, следовательно, невозможно говорить о семейной жизни в одном смысле этого слова».

В своих «Сказках зулусов» (255) Каллауэй дает отчет, как на родном языке, так и на английском, о распущенности, которой предаются на кафрских фестивалях половой зрелости. Молодые люди собираются со всех сторон. У девушек есть «девушка-король», которой мужчины обязаны дать подарок, прежде чем им разрешат войти в хижину, выбранную для встречи. «Молодые люди остаются одни и развлекаются по своему усмотрению всяким образом». «Это день грязи, в который все может быть сделано по желанию сердца тех, кто собирается вокруг umgongo». Преподобный Дж. Макдональд, человек с научными достижениями, дает подробный отчет о невероятно непристойных церемониях, которым подвергаются девушки зулу-кафров, и распутном, но мальтузианском поведении молодых людей в целом, которые «разделяются на пары и спят in puris naturalibus, ибо это строго предписано обычаем». Отец девушки, с которой так обращаются, чувствует себя польщенным, получив подарок от ее партнера.

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ПРЕДПОЧТЕНИЕ — КОРОВЫ

Полное безразличие кафров к целомудрию и их распущенность, одобряемая и даже предписываемая национальным обычаем, были не единственным препятствием для роста чувств, поднимающихся выше простой чувственности. Коммерциализм был еще одним фатальным препятствием. Я уже цитировал свидетельство Хана о том, что кафр «предпочел бы иметь большие стада скота, чем красивую жену». Доне утверждает (Шутер, 88), что «кафр любит свой скот больше, чем свою дочь», а Кей (111) говорит нам, что

«его почти никогда не видели проливающим слезы, за исключением случаев, когда вождь накладывает насильственные руки на какую-то часть его рогатой семьи; это пронзает его сердце и вызывает большее реальное горе, чем было бы проявлено из-за потери жены и ребенка».

На другой странице (85) он говорит, что во время войны бедные женщины попадают в руки врага, потому что

«их мужья не оказывают им никакой помощи или защиты вообще. Сохранение скота составляет главный объект их заботы; и с ним, который обучен для этой цели, они бегут с поразительной скоростью, оставляя жен и детей на произвол судьбы».

Поскольку таково относительное отношение кафров к коровам и женщинам, мы могли бы сделать вывод, что в брачных соглашениях интересы крупного рогатого скота учитывались гораздо больше, чем любые возможные сентиментальные соображения; и мы обнаруживаем, что это так и есть. Барро (149) говорит нам, что

«женщины, считаясь собственностью своих родителей, всегда распоряжаются ими путем продажи. Обычная цена жены — бык или пара коров. Любовь у них — очень ограниченная страсть, мало захватывающая ум. Когда делается предложение о покупке дочери, она чувствует мало склонности к отказу; она считает себя товаром на рынке и не удивлена, не несчастна и не заинтересована, когда ей говорят, что ее собираются продать. Нет предварительного ухаживания, нет обмена прекрасными чувствами, нет тонких чувств, нет внимания, чтобы уловить привязанности и привязать сердце».

ТОРГОВЛЯ НЕВЕСТАМИ

Преподобный Л. Граут пишет в своей книге «Зулуленд» (166):

«До тех пор, пока правительство допускает обычай под названием уколоболиша — продажу женщин в жены за скот, до тех пор более богатый, а значит, по большей части, более старый и уже женатый мужчина будет зачастую оказываться успешным женихом. И вовсе не у ног девушки, ибо ей почти или вовсе не позволено высказывать свое мнение о том, за кого она выйдет замуж, а через посредство ее языческого владельца, который в своем приниженном состоянии смотрит не столько на чувства и предпочтения своей дочери, сколько на самый верный способ наполнить свой крааль скотом, чтобы обеспечить возможность купить еще одну или две жены».

Сделка носит настолько чисто коммерческий характер, что если жена оказывается очень плодовитой и здоровой, с ее мужа требуют больше скота (165). Если же она слаба или бесплодна, он может отослать ее обратно отцу и потребовать компенсацию. Распространенный способ — оставить жену в качестве рабыни и продолжать жениться на других девушках так быстро, как позволяют средства мужчины. Тил говорит (213), что если у жены нет детей, муж имеет право вернуть ее родителям и, если у нее есть сестра на выданье, взять ее взамен. Но вершина коммерциализма достигается в зулусской свадебной церемонии, описанной Шутером. На свадьбе матроны, принадлежащие к свите жениха, говорят невесте, что за нее дали слишком много коров; что она скорее некрасива, чем наоборот, и никогда не сможет выполнять работу замужней женщины, и что в целом это очень любезно со стороны жениха, что он снизошел до того, чтобы жениться на ней. Затем наступает черед подруг невесты. Они выражают соболезнование ее родителям по поводу крайне недостаточного количества коров, уплаченных за нее, самую прекрасную девушку в деревне; заявляют, что муж совершенно ее не достоин и должен стыдиться того, что так жестко торговался с ее родителями.

Утверждение Лесли (194) о том, что «ошибочно полагать, будто отец продает девушку так же и с той же властью, с какой он распорядился бы коровой», опровергается единодушными свидетельствами ведущих авторитетов. Некоторые из них уже были процитированы. Достоверный Фрич говорит (112) о ветви ама-коса:

«Характерно, что, как правило, склонность девушки к замужеству никогда не учитывается, а ее ближайшие родственники мужского пола выбирают для нее мужа, к которому ее бесцеремонно отправляют. Они выбирают, конечно, того, кто может заплатить».

Если она полезная девушка, он вряд ли откажется от предложения, однако он торгуется, чтобы получить ее как можно дешевле (хотя знает, что главная гордость девушки-кафра — это знание того, что за нее было уплачено много голов скота). Относительно ама-зулу Фрич говорит (141-42), что женщины — это рабыни, а жена рассматривается как вложенный капитал. «Если она заболевает или остается бездетной, так что мужчина не получает того, за что заплатил, он часто возвращает ее отцу и требует свой скот обратно». Более старых и менее привлекательных женщин иногда выдают замуж в кредит или с оплатой в рассрочку. «Во всем этом, — резюмирует Фрич, — конечно, мало поэзии и романтики, но нельзя отрицать, что под влиянием европейских поселенцев в некоторых местах произошло улучшение». Он сам видел в Натале молодую пару, которая «проявляла определенный интерес друг к другу», какой ожидаешь от супругов; но в частях, не затронутых европейским влиянием, добавляет он, истинная супружеская преданность — вещь необычная.

АМУРНЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ

Вероятно, именно благодаря такому европейскому влиянию Тил (209) обнаружил, что, хотя юридически не предполагается, что с женщиной советуются при выборе мужа, на самом деле «браки, возникающие по взаимной любви, не являются редкостью. В таких случаях, если возникают трудности с опекунами с той или другой стороны, молодые люди не стесняются сбежать вместе». Слово «любовь» в этом отрывке, конечно, используется в том расплывчатом смысле, который указывает лишь на предпочтение одного мужчины или женщины другим. То, что девушка-кафр может предпочесть молодого человека старому жениху до такой степени, чтобы сбежать с ним, вполне ожидаемо, даже если это не более чем просто чувственная привязанность. Вопрос о том, насколько вообще существуют амурные предпочтения среди кафров, интересен. Из того факта, что в моменты опасности они предпочитают своих коров своим женам, мы делаем вывод, что, хотя они могли бы любить одну девушку больше другой, такое предпочтение, скорее всего, оказалось бы довольно слабым; и этот вывод подтверждается некоторыми замечаниями немецкого миссионера Альберти, которые я переведу:

«Чувство нежной и целомудренной любви так же неизвестно кафру, как и то уважение, которое основано на согласии и моральных достоинствах. Потребность во взаимной помощи в домашней жизни в сочетании с естественным инстинктом продолжения рода, по-видимому, единственное, что вызывает союз молодых мужчин и женщин, который впоследствии обретает постоянство благодаря привычному общению и общности интересов».

«Правда, молодой человек обычно стремится завоевать расположение девушки, которая ему нравится, прежде чем обращаться к ее родителям, и в этом случае, если его предложение принято, девушка сразу же дарует ему высшую милость; но поскольку он не обязательно нуждается в ее доброй воле, а родительского согласия достаточно, чтобы получить ее, он проявляет мало рвения, и его душевный покой ничуть не нарушается возможным отказом. В целом, он гораздо меньше заботится о том, чтобы завоевать ее симпатию, чем о том, чтобы получить ее за самую низкую цену».

Альберти был, очевидно, мыслителем, а также внимательным наблюдателем. Его ясные замечания дают нам глубокое понимание первобытных условий, когда любовь едва начала зарождаться. Какая колоссальная разница между этим вялым кафрским ухажером, которому почти все равно, получит ли он эту девушку или другую, и современным любовником, который считает, что жизнь не стоит того, чтобы жить, если он не может завоевать любовь своей избранницы. Во всей литературе по этому вопросу мне удалось найти только один случай упорного предпочтения среди кафров. Нейхаус знал молодого человека, который два года отказывался жениться на девушке, выбранной для него отцом, и в конце концов добился своего с другой девушкой, которую предпочитал. Разумеется, сильное отвращение проявляется чаще, чем твердое предпочтение, особенно в случае с девушками, которых принуждают выходить замуж за стариков. Нейхаус [142] видел зулусскую девушку, чьи руки были почти сожжены ее мучителями; он знал о двух девушках, покончивших с собой: одна — как раз перед принудительным браком, другая — сразу после. Граут (167) говорит о «различных видах пыток, к которым прибегают отец и друзья девушки, чтобы заставить ее выйти замуж вопреки ее выбору». Одна девушка, бежавшая в его дом за убежищем, неоднократно говорила ему, что если ее выдадут в руки мучителей, «ее будут жестоко бить, как только они окажутся вне поля зрения, и подвергать всяческим издевательствам, пока она не согласится с желаниями своего владельца».

ЗУЛУССКИЕ ДЕВУШКИ НЕ ЖЕМАННЫ

Там, где мужчины настолько лишены чувств и мужских инстинктов, что одна молодая женщина кажется им почти такой же хорошей, как другая, вряд ли стоит удивляться, что женщинам тоже не хватает тех качеств деликатности, нежности и скромности, которые делают слабый пол очаровательным. Описание кровавых дуэлей, которые часто вели женщины-кафры, данное британским миссионером Бесте (Ploss, II., 421), указывает на решительно амазонский характер. Но самая показательная черта женщин-кафров — это отсутствие женского жеманства в их брачных прелюдиях. Согласно Гардинеру (97),

«не считается вопросом этикета или деликатности, с чьей стороны может исходить предложение о браке — предложение так же часто делается женщинами, как и мужчинами».

«Ухаживание, — говорит Шутер (50), — не всегда начинается с мужчин». Иногда отец девушки делает предложение за нее; а когда молодая женщина не получает раннего предложения, ее отец или брат ходят из крааля в крааль и предлагают ее, пока не найдется покупатель. Каллауэй (60) рассказывает, что когда молодая зулусская женщина готова выйти замуж, она идет к краалю жениха, чтобы стоять там. Она остается молча, но они понимают ее. Если они «признают» ее, забивают козу, и ее угощают. Если она им не нравится, они дают ей горящую головню, чтобы дать понять, что в этом краале нет огня, чтобы согреться; она должна пойти и разжечь огонь для себя [143].

АМУЛЕТЫ И СТИХИ

Хотя во всем этом есть значительная доля романтики, нет никаких доказательств романтической любви. Но как насчет любовных амулетов, стихов и историй? Согласно Грауту (171), любовные амулеты не являются чем-то неизвестным в стране зулусов. Они делаются из определенных трав или коры, превращенных в порошок, и посылаются через какого-нибудь ничего не подозревающего друга, чтобы их дали в щепотке нюхательного табака, положили в одежду или посыпали на человека, чье расположение нужно завоевать. Но любовные порошки свидетельствуют о весьма материалистическом способе отношения к любви и ничего не говорят нам о чувствах. Намек на нечто более поэтичное дает преподобный Дж. Тайлер (61), который рассказывает, что цветы часто можно увидеть на головах зулусов и что один из них, «букет для ухаживания», как говорят, способствует «любви». К сожалению, это вся информация, которую он дает нам по этому конкретному пункту, а дальнейшие подробности, предоставленные им (120-22), разбивают все надежды найти следы чувственности. Муж «ест один», и когда жена приносит ему напиток из домашнего пива, «она должна сначала отпить, чтобы показать, что в горшке нет "смерти"». Пока он пьет пиво, бездельничает, курит и сплетничает, она должна выполнять всю работу дома, а также в поле, неся ребенка на спине и возвращаясь вечером с охапкой дров на голове. «Зимой туземцы собираются почти ежедневно для питья и танцев, и эти оргии сопровождаются самыми гнусными непристойностями и злыми делами».

Что касается стихов, Валлашек отмечает (6), что «кафр в своей поэзии признает только три темы: войну, скот и чрезмерную лесть своему правителю». Одно кафрское любовное стихотворение, или, скорее, брачное стихотворение, мне удалось найти (Шутер, 236), и оно восхитительно характерно:

Мы говорим тебе копать хорошо, Приходи, наша девушка, Приноси еду и ешь ее; Приноси дрова И не будь ленивой.

КАФРСКАЯ ЛЮБОВНАЯ ИСТОРИЯ

Среди двадцати одной сказки, собранной в «Кафрском фольклоре» Тила, есть одна, которая приближается к тому, что мы называем любовной историей. Поскольку она занимает шесть страниц его книги, ее нельзя процитировать целиком, но в следующей сокращенной версии я сохранил каждую деталь, имеющую отношение к нашему исследованию. Она называется «История Мбулукази».

Жил-был человек, у которого было две жены; одна из них не имела детей, поэтому он ее не любил. У другой была одна дочь, которая была очень черной, и несколько детей, кроме того, но все они были воронами. Бесплодная жена была очень подавлена и часто плакала весь день.

Однажды два голубя, сидевшие рядом с ней, спросили, почему она плачет. Выслушав ее историю, они велели ей принести два глиняных кувшина. Затем они царапали ей колени, пока не потекла кровь, и положили ее в кувшины. Каждый день они приходили и велели ей заглядывать в кувшины, пока однажды она не нашла в них двух прекрасных детей, мальчика и девочку. Они выросли в ее хижине, ибо она жила отдельно от мужа, и он ничего не знал об их существовании.

Когда они выросли, они однажды пошли к реке за водой. По дороге они встретили молодых людей, среди которых был Широкая Грудь, сын вождя, который искал красивую девушку себе в жены. Мужчины попросили пить, и мальчик дал им всем воды, но молодой вождь взял ее только из рук девушки. Он был очень поражен ее красотой и следил за ней, чтобы узнать, где она живет. Затем он пошел домой к отцу и попросил скот, чтобы жениться на ней. Вождь, будучи богатым, дал ему много прекрасного скота, и с этим молодой человек пошел к мужу матери девушки и сказал: «Я хочу жениться на твоей дочери». Тогда девушке, которая была очень черной, велели прийти, но молодой вождь сказал: «Это не та, которую я хочу; та, которую я видел, была светлее цветом и намного красивее». Отец ответил: «У меня нет других детей, кроме ворон».

Но Широкая Грудь настаивал, и наконец служанка рассказала отцу о другой дочери. Вечером он пошел в хижину своей заброшенной жены и к своей великой радости увидел мальчика и его сестру. Он остался на всю ночь, и было решено, что молодой вождь должен получить девушку. Когда Широкая Грудь увидел ее, он сказал: «Это та девушка, которую я имел в виду». Поэтому он отдал скот отцу и женился на девушке, которую звали Мбулукази.

Чтобы умилостивить ревность матери очень черной девушки, он также женился на этой девушке, и каждая из них получила от своего отца по быку, с которыми они отправились в свой новый дом. Но молодой вождь не заботился об очень черной девушке и дал ей старую шаткую хижину, чтобы она жила в ней, в то время как у Мбулукази был очень хороший новый дом. Это сделало другую девушку ревнивой, и она задумала месть, которую осуществила однажды, столкнув свою соперницу с края скалы, так что та упала в реку и утонула. Труп, однако, был найден ее любимым быком, который лизал ее, пока жизнь не вернулась к ней, и как только она снова стала сильной, она рассказала, что произошло.

Когда молодой вождь услышал эту историю, он рассердился на темную жену и сказал ей: «Иди домой к своему отцу; я никогда не хотел тебя; это твоя мать привела тебя ко мне». Поэтому она должна была уйти в печали, а Мбулукази осталась главной женой вождя.

В этой интересной истории есть две подозрительные детали. Тил говорит, что позаботился в своей коллекции не дать ни одного предложения, которое не исходило бы из местных источников. Он обращает внимание, однако, на тот факт, что десятки тысяч кафров приняли религию европейцев и приняли идеи от своих учителей, поэтому «никого не удивит, что эти сказки уже претерпевают большие изменения среди очень большой части туземцев на границе». Я подозреваю, что оттенок сентиментальности в том месте, где молодой вождь принимает напиток только из рук девушки, является таким случаем европейского влияния, и так, по всей вероятности, и предпочтение светлого цвета лица, подразумеваемое в сказке; ибо Шутер (стр. I) прямо говорит нам, что если кафру сказать, что он светлокожий, «это будет сочтено очень плохим комплиментом».

Следующий отрывок, который встречается в другой сказке Тила (107), показывает, насколько бесцеремонно кафрское «ухаживание» по отношению к желаниям девушки.

«Хлаканьяна встретил девушку, пасшую коз.

«Он сказал: "Где мальчики вашей деревни, что коз пасет девушка?"

«Девушка ответила: "В деревне нет мальчиков".

«Он пошел к отцу девушки и сказал: "Ты должен отдать мне свою дочь, чтобы она была моей наложницей, а я буду пасти коз".

«Отец девушки согласился на это. Тогда Хлаканьяна пошел с козами, и каждый день он убивал одну и съедал ее, пока все не закончились».

НИЖЕ ЗВЕРЕЙ

Если мы теперь оставим деградировавших и распутных кафров, направляясь на север в Восточной Африке, в регион озер — Ньяса, Виктория-Ньянза и Альберт-Ньянза, охватывающий Британскую Центральную, Германскую Восточную и Британскую Восточную Африку, мы обречены на разочарование, если ожидаем найти условия, более благоприятные для роста утонченной романтической или супружеской любви. Мы не только не обнаружим никаких доказательств того, что смутно называется платонической любовью, но мы обнаружим, что люди игнорируют даже предписание Платона («Законы», VIII., 840), что они не должны быть ниже зверей, которые не спариваются, пока не достигнут возраста зрелости. Г. Г. Джонстон в своей недавней работе о Британской Центральной Африке дает некоторые поразительные откровения о развращенности аборигенов. Поскольку эти регионы были известны всего несколько лет, универсальность этой развращенности самым решительным образом опровергает нелепое представление о том, что дикари естественно чисты в своем поведении и обязаны своей деградацией общению с развращенными белыми людьми. Джонстон (409) говорит:

«Медицинский миссионер, который некоторое время работал на западном берегу озера Ньяса, дал мне информацию о развращенности, распространенной среди маленьких мальчиков в племени атонга, такого характера, который даже не стоит описывать на темной латыни. Эти утверждения можно было бы с почти равной точностью применить к мальчикам и девочкам во многих других частях Африки. Что касается маленьких девочек, почти на всей территории Британской Центральной Африки целомудрие до полового созревания — неизвестное состояние... Прежде чем девочка становится женщиной (то есть прежде чем она способна к зачатию), совершенно безразлично, что она делает, и едва ли какая-либо девушка остается девственницей после пяти лет».

Девушек часто обручают при рождении или даже раньше, и в возрасте четырех или пяти лет отдают на милость развращенных мужей. Захват — еще один метод получения жены, и описание этого обычая Джонстоном указывает на то, что индивидуальное предпочтение так же слабо, как мы обнаружили среди кафров:

«Женщины, как правило, не оказывают особого сопротивления в таких случаях. Это почти как игра. Женщину застают врасплох, когда она идет за водой к ручью или когда она идет на плантацию или возвращается с нее. Мужчине достаточно показать ей, что она загнана в угол и что побег не является легким или приятным, и она соглашается, чтобы ее унесли. Конечно, бывают случаи, когда женщина при первой же возможности убегает обратно к своему первому мужу, если похититель плохо с ней обращается, и, опять же, она может быть действительно привязана к своему первому мужу и приложить все усилия, чтобы вернуться к нему по этой причине. Но как общее правило, они, по-видимому, очень весело принимают эти резкие перемены в своем супружеском существовании».

В сноске он добавляет:

«Преподобный Дафф Макдональд, компетентный авторитет в области нравов и обычаев яо, говорит в своей книге "Africana": "Мне сказали... что туземец не пропустит одинокую женщину, и что ее отказ ему был бы настолько вопреки обычаю, что он мог бы убить ее". Конечно, это относилось бы только к женщинам, которые не помолвлены».

КОЛОНИИ СВОБОДНЫХ ЛЮБОВНИКОВ

О лесном регионе Тавейта Джонстон говорит:

«После брака среди женщин допускается величайшая распущенность нравов, которые часто ухаживают за своими любовниками на глазах у мужа; при условии, что любовник платит, возражений против его ухаживаний не возникает».

И относительно масаи (415):

«Мужчины масаи редко женятся, пока им не исполнится двадцать пять, а женщины — пока двадцать. Но оба пола, avant de se ranger, ведут очень распутную жизнь до брака, молодые воины и незамужние девушки живут вместе в свободной любви».

Самый полный отчет о масаи и их соседях мы обязаны Томсону. У м-тейта брак — это полностью вопрос коров.

«Существует очень большая диспропорция между полами, женский пол значительно преобладает, и все же очень немногие из молодых людей могут жениться из-за отсутствия надлежащего количества коров — положение дел, которое нередко приводит к браку с сестрами, хотя эта практика крайне порицается».

О ва-тавета Томсон говорит (113): «Супружеская верность неизвестна и, конечно, не ожидается ни с одной стороны; их почти можно было бы описать как колонии свободных любовников». Что касается жизни среди воинов масаи, он говорит (431), что она

«была беспорядочной в замечательной степени. Их действительно можно провозгласить колонией свободных любовников. Как ни странно, система возлюбленных была широко распространена; хотя никто не ограничивал свое внимание только одним. У каждой девушки, по сути, было несколько возлюбленных, и, что еще более странно, это, по-видимому, не вызывало никакой ревности. Между дитто и элморан царило самое полное равенство, и в их диких обстоятельствах было действительно приятно видеть, как часто молодая девушка бродила по лагерю, обняв за талию статного воина» [144].

УРОК ГАЛАНТНОСТИ

Пересекая воды Виктория-Ньянза, мы попадаем в Уганду, регион, который был занимательно описан Спиком. Однажды, рассказывает он (379), он пересекал болото с королем и его женами:

«Мост был сломан, как само собой разумеющееся; и бревна, из которых он состоял, скрытые под водой, поочередно прижимались ведущими людьми, чтобы те, кто следовал за ними, не споткнулись о них. Эту услугу король оказал мне, а я в ответ — женщинам позади; они никогда в жизни не были удостоены такой галантности и поэтому не могли удержаться от смеха. Позже он помог девушкам перейти ручей. Король заметил это, но вместо того, чтобы упрекать меня, превратил все в шутку и, подбежав к Камравионе, ткнул его в ребра и прошептал то, что видел, как будто это был секрет. "Во, во!" — говорит Камравиона, — "какие чудеса произойдут дальше?"»

Пожалуй, нет такой части Африки, где над таким актом галантности не посмеялись бы как над абсурдной выходкой. В Восточной Центральной Африке

«когда женщина встречает любого мужчину на тропе, этикет требует, чтобы она сошла с тропы, встала на колени и сложила руки перед "властителями мира", когда они проходят мимо. Даже если женщина владеет собственными рабами-мужчинами, она соблюдает этот обычай, когда встречает их на общественной дороге. Женщина всегда встает на колени, когда ей случается разговаривать с мужчиной» (Макдональд, I., 129).

«Интересно встретить пару, возвращающуюся из похода за дровами», — говорит тот же автор (137). «Мужчина идет первым, неся свое ружье, лук и стрелы, в то время как женщина несет неизменную охапку дров на голове». Он имел обыкновение забавлять такие компании, забирая ношу жены и возлагая ее на мужа, говоря ему: «Это обычай в нашей стране». Жена должна выполнять не только всю домашнюю, но и всю тяжелую полевую работу, а единственное, что ленивый муж делает в ответ, — это чинит ее одежду. Это составляет ее "права"; пренебрежение этим — повод для развода! Бертон отмечает отсутствие рыцарских идей среди сомали (F.F., 122), добавляя, что

«при первом входе в брачную хижину жених вытаскивает свой конский хлыст и наносит памятное наказание прекрасному телу своей невесты, с целью укротить любую скрытую склонность к сварливости».

Среди туземцев Массауа, восьмого числа месяца Ашур, «мальчикам позволено», говорит Мунцингер,

«безжалостно хлестать любую девушку, которую они могут встретить — свобода, которой они пользуются совсем не сентиментальным образом. Поскольку девушки, естественно, прячутся в своих домах в этот день, мальчики переодеваются нищими или используют другую уловку, чтобы выманить их».

Взрослые иногда принимают участие в этом галантном спорте. Но вернемся в Уганду.

Королева Уганды предложила Спику выбор между двумя ее дочерьми в качестве жены. Девушек привели и заставили сесть на корточки перед ним. Они никогда его не видели.

«Старшая, которая была в расцвете молодости и красоты, очень крупная, темного цвета, сильно плакала; в то время как младшая... смеялась, как будто думала, что перемена в ее судьбе — очень забавное развлечение».

Ему посоветовали, что когда свадьба состоится, он должен приковать девушку на два или три дня, пока она не привыкнет к нему, иначе от простого испуга она может убежать.

Высокопоставленный чиновник также оказал ему услугу, которая проливает свет на обращение с женщинами в Уганде. Он привел своих женщин, заставил их раздеться до пояса и спросил Спика, что он о них думает. Он заверил его, что сделал ему необычный комплимент, так как мужчины Уганды очень ревнивы друг к другу, настолько, что любого убили бы, если бы застали за тем, что он пялится на женщину, даже на дорогах. Спик спросил его, зачем ему столько женщин, на что он ответил,

«Низачем; король дает их нам, чтобы поддерживать наш ранг, иногда до ста вместе, и мы либо превращаем их в жен, либо делаем из них слуг, как нам угодно».

НИ КАПЛИ РОМАНТИКИ

Северо-восточная граница Уганды образована водами озера, имя которого сэр Сэмюэл Бейкер выбрал для названия одной из своих увлекательных книг об африканских путешествиях, «Альберт-Ньянза». Бейкер был проницательным наблюдателем, и у него был богатый опыт, на котором он основывал следующие выводы (148):

«В этих странах нет такой вещи, как любовь, это чувство не понимают, и оно не существует в том виде, в каком мы его понимаем. Все практично, без капли романтики. Женщины ценятся настолько, насколько они являются ценными животными. Они мелют зерно, носят воду, собирают дрова, цементируют полы, готовят еду и продолжают род; но они — просто слуги и как таковые ценны... Дикарь держится за своих коров и за своих женщин, но особенно за своих коров. В набеге он редко будет стоять ради своих жен, но когда он сражается, это чтобы спасти свой скот».

Сердце сентименталиста забьется с трепетом надежды, когда он прочитает в той же книге (240), что среди латука считается позором убить женщину на войне. Есть ли у этих людей то уважение к женщинам, которое делает возможной романтическую любовь? Увы, нет! Они щадят их, потому что женщины редки и имеют денежную ценность, причем женщина стоит от пяти до десяти коров, в зависимости от ее возраста и внешности. Поэтому было бы пустой тратой денег убивать их.

Я могу добавить здесь то, что Бейкер говорит в другом месте («Исмаилия», 501), объясняя, почему в Центральной Африке нет безумия: нет «сердец, которые могли бы разбиться от подавляющей любви». Где грубость — блаженство, было бы глупостью быть утонченным.

НИКАКОЙ ЛЮБВИ СРЕДИ НЕГРОВ

Давайте теперь пересечем Центральную Африку в регион Конго на западной стороне, вернувшись впоследствии на восток для беглого взгляда на абиссинцев, сомали и их соседей.

В своей книге «Ангола и река Конго» (133-34) Монтейро говорит, что негры проявляют меньше нежности и любви, чем некоторые животные:

«За все долгие годы, что я был в Африке, я никогда не видел, чтобы негр проявлял хоть малейшую нежность к негритянке... Я никогда не видел, чтобы негр обнимал женщину за талию или давал или получал какие-либо ласки, которые указывали бы на малейшее любовное отношение или привязанность с обеих сторон. У них нет слов или выражений в их языке, указывающих на привязанность или любовь. Их страсть носит чисто животный характер, не сопровождается малейшими симпатическими чувствами любви или нежности» [145].

Другими словами, эти негры не только не проявляют никакой нежности, привязанности, симпатии в своих сексуальных отношениях, они слишком грубы, чтобы даже оценить более тонкие проявления чувственной страсти, которые мы называем ласками. Ревность, также, говорит Монтейро, почти не существует. В случае прелюбодеяния «штраф обычно составляет свинья и ром или другой напиток, с помощью которого празднуется пир всеми сторонами. Женщина никак не наказывается, и никакой позор не приписывается ее поведению». Разумеется, там, где отсутствуют все эти чувства, восхищение личной красотой не может существовать.

«Из-за их полного отсутствия любви и оценки женской красоты или прелестей они вполне удовлетворены и довольны любой женщиной, обладающей даже величайшим количеством отвратительного уродства, которым природа так щедро их наделила».

СТРАННАЯ ИСТОРИЯ

Таким образом, мы находим, что африканский разум отличается от нашего так же сильно, как картина, увиденная непосредственно глазами, отличается от той, что отражена в вогнутом зеркале. Это ярко иллюстрируется причудливой историей, записанной в «Народных сказках Анголы» (Memoirs of Amer. Folk Lore Soc., Vol. I., 1804, 235-39), сокращенная версия которой приводится ниже:

У пожилого человека был единственный ребенок, дочь. Эту дочь хотели многие мужчины. Но всякий раз, когда приходил жених, ее отец требовал от него живого оленя; и тогда они все сдавались, говоря: «Живого оленя мы не можем достать».

Однажды пришли двое мужчин, каждый просил руки дочери. Отец ответил как обычно: «Тот, кто принесет мне живого оленя, тому я отдам свою дочь».

Двое мужчин решили охотиться за живым оленем в лесу. Они наткнулись на одного и преследовали его; но один из них вскоре устал и сказал себе: «Эта женщина погубит мою жизнь. Должен ли я страдать из-за женщины? Если я принесу ее домой, если она умрет, буду ли я искать другую? Я не буду больше бегать, чтобы поймать живого оленя. Я никогда не видел, чтобы за девушкой ухаживали с живым оленем». И он прекратил погоню.

Другой человек проявил упорство и поймал оленя. Когда он приблизился с ним, его товарищ сказал: «Друг, оленя, ты действительно поймал его?». Тогда другой: «Я поймал его. Девушка очень радует меня. Скорее я буду спать в лесу, чем не поймаю его».

Затем они вернулись к отцу и принесли ему оленя. Но отец позвал четырех стариков, рассказал им, что произошло, и попросил их выбрать зятя для него среди двух охотников. Будучи допрошенным стариками, успешный охотник сказал: «Мой товарищ преследовал и сдался; я, ваша дочь очаровала меня сильно, даже до самого сердца, и я преследовал оленя, пока он не сдался... Мой товарищ, он пришел только чтобы сопровождать меня».

Затем другого спросили, почему он прекратил погоню, если хотел девушку, и он ответил: «Я никогда не видел, чтобы ухаживали за девушкой с оленем... Когда я увидел великий бег, я сказал: "Нет, эта женщина будет стоить мне жизни. Женщин много", и я сел ждать своего товарища».

Тогда старики: «Ты, который сдался в ловле оленя, ты наш зять. Этот джентльмен, который поймал оленя, он может идти с ним; он может съесть его или он может продать его, ибо он человек великого сердца. Если он хочет убить, он убивает сразу; он не слушает того, кто ругает его, или дает ему совет. Наша дочь, если бы мы отдали ее ему, и она сделала бы что-то не так, когда он бил бы ее, он не услышал бы (того), кто просит за нее. Мы не хотим его; пусть он идет. Этот джентльмен, который отказался от оленя, он наш зять; потому что, наша дочь, когда она делает что-то не так, когда мы приходим умиротворить его, он послушает нас. Хотя он был бы в великом гневе, когда он увидит нас, его гнев прекратится. Он наш хороший зять, которого мы выбрали».

САМОУБИЙСТВА

Согласно Ливингстону, в Анголе самоубийство иногда совершается девушкой, если ей предсказано, что у нее никогда не будет детей, что было бы большим позором. Автор в «Globus» (том 69, стр. 358) резюмирует наблюдения медицинского миссионера Г. Лиенгме о самоубийствах среди народов Африки. Самая частая причина — семейная ссора. Иногда девушка совершает самоубийство, лишь бы не выходить замуж за человека, которого она ненавидит, «в то время как, с другой стороны, самоубийство из-за несчастной любви, по-видимому, неизвестно». В другом номере «Globus» (70: 100), однако, я нахожу упоминание о негре, который покончил с собой, потому что не мог получить девушку, которую хотел. Это, конечно, само по себе не достаточно, чтобы доказать существование истинной любви, ибо мы знаем, что похоть может быть такой же сводящей с ума и такой же упрямой, как сама любовь; более того, как мы увидим в главе об американских индейцах, самоубийство не свидетельствует о сильных чувствах, а о слабом интеллекте. Дикари склонны убивать себя, как мы увидим, по самому незначительному и тривиальному поводу.

ПОЭТИЧЕСКАЯ ЛЮБОВЬ НА КОНГО

В своей занимательной книге о Конго Г. Г. Джонстон говорит (423) о расах, живущих вдоль верхней части этой реки: «Они решительно влюбчивы по натуре, но в их чувствах есть определенная поэзия, которая облагораживает их любовь выше простой сексуальной похоти негра». Если это правда, то это одно из самых важных открытий, когда-либо сделанных африканским исследователем, то, на котором мы ожидали бы, что автор остановится очень подробно. Что он говорит нам о племенах Конго? «Женщины», — говорит он о ба-конго, — «мало заботятся о своей добродетели, как до, так и после брака, и если бы не ревность мужчин, между полами были бы беспорядочные связи». Эти женщины, говорит он, считают особенно почетным быть любовницей белого человека:

«Более того, хотя мужчины проявляют некоторую супружескую ревность между собой, они далеки от того, чтобы проявлять что-либо, кроме удовлетворения, когда европейца склоняют принять одолжение жены, либо в качестве акта гостеприимства, либо в качестве вознаграждения за небольшую плату. Незамужних девушек они более скупы предлагать, так как их ценность на рынке выше; но можно поистине сказать, что среди этих людей женское целомудрие неизвестно, а честь женщины измеряется ценой, которую она стоит».

Эти замечания, правда, относятся к нижнему Конго, и только о верхней реке Джонстон утверждает поэтические черты, которые облагораживают любовь. Поскольку Стэнли-Пул принят им как разделительная линия, мы можем там, возможно, начать наши поиски романтической любви. Однажды, рассказывает автор, дождь загнал его в хижину на берегу Пула, где была семья с двумя девушками на выданье. Отец

«очень хотел, чтобы я стал его зятем, "moyennant" несколько "длин" ткани. Видя мое колебание, он принял его за презрение и поспешил указать на многообразные прелести своих девушек, в то время как эти девицы горячо возмущались моей холодностью. Затем другое вдохновение охватило их отца — возможно, мне нравился более зрелый стиль красоты, и его жена, отнюдь не некрасивая особа, была вытащена вперед, в то время как ее муж объяснял самыми выразительными жестами, поднося свои растопыренные руки к глазам и делая вид, что смотрит в другую сторону, что, опять же при простом посредничестве небольшого количества ткани, он останется совершенно неосведомленным о любых любовных сценах, которые могут произойти между нами».

Очевидно, поэзия любви не дошла до Пула. Давайте поэтому посмотрим, что Джонстон говорит о Верхнем Конго (423):

«Мужья любят своих собственных жен, а также жен других людей». «Брак — это простой вопрос покупки, и он не сопровождается никакими торжествами или специальной церемонией. Мужчина приобретает как можно больше жен, отчасти потому, что они работают на него, а также потому, что вскоре после того, как одна жена беременеет, она оставляет его на два или три года, пока ее ребенок не отнят от груди». Помимо этих фактов, Джонстон не дает нам никакого намека на то, что он понимает под привязанностью, кроме того, что позволяет нам предположить следующее предложение (429):

«Привязанность между этими собаками и их африканскими хозяевами глубока и полностью взаимна. Они считаются очень изысканной едой туземцами и, действительно, являются таким деликатесом, что по неписаному закону только высшему полу — мужчинам — разрешается участвовать в поедании жареной собаки».

Забавный курсив мой.

Если Джонстон действительно нашел следы поэтической, облагораживающей любви в этом регионе, то, безусловно, такая поразительная новинка в Западной Африке потребовала бы полного «списка подробностей», который имел бы бесконечно большую научную ценность, чем детали, которые он дает относительно нецеломудрия, неверности, коммерциализма, разлуки с женами и презрения к женщинам, которые настолько распространены по всему континенту, что не требуют особого внимания. Очевидно, его идеи относительно «поэтической любви» были такими же туманными, как и у некоторых других авторов, процитированных в этой главе, и мы снова были введены в заблуждение миражом «ложного факта» [146].

В 1891 году шведский исследователь Вестермарк опубликовал книгу, описывающую его приключения среди каннибальских племен Верхнего Конго. Я не видел эту книгу, но преподобный Джеймс Джонстон, резюмируя ее содержание, говорит (193):

«Мужчина может продать жену и детей в соответствии со своим собственным развращенным удовольствием. Женщины — рабыни-чернорабочие, мужчины проводят свои часы в еде, питье и сне. Каннибализм в своих худших проявлениях преобладает. Молодые женщины ценятся как особые деликатесы, особенно уши девушек, приготовленные в пальмовом масле, и, чтобы сделать мясо более вкусным, несчастных жертв держат в воде по шею в течение трех или четырех дней, прежде чем их забивают и подают в качестве еды».

ЧЕРНАЯ ЛЮБОВЬ В КАМЕРУНЕ

От берегов Конго до Камеруна не так далеко, если судить по расстояниям в Африке. Камерун находится под немецким флагом, и немецкий писатель Хуго Зёллер описал жизнь в этой колонии глазами проницательного наблюдателя. То, что он говорит о способности негра к любви, показывает глубокое психологическое понимание (III., 68-70):

«Европейцы, проживающие в Африке, которые женились на негритянке, единодушно заявляют, что там нет такой вещи, как любовь и верность в европейском смысле. Гораздо чаще случается, что европеец влюбляется в свою черную спутницу, чем она в него; или, скорее, последнее не случается вовсе. Сотни раз я слушал обсуждения этой темы во многих разных местах, но я никогда не слышал ни об одном случае, чтобы настоящая чистокровная негритянка влюбилась в белого человека... Самая глупая европейская крестьянская девушка по сравнению с африканской принцессой все еще является идеально одаренным существом».

Зёллер добавляет, что за весь свой африканский опыт он никогда не встречал негритянки, о которой он был бы готов предположить, что она пожертвует собой ради человека, к которому привязана. На другой странице он говорит:

«Негритянка не влюбляется в том же смысле, что и европейка, даже не так, как самая нецивилизованная крестьянская девушка. Любовь, в нашем смысле этого слова, — это продукт нашей культуры, принадлежащий к более высокой стадии развития скрытых способностей, чем та, которой достигла негритянская раса. Не только негр чужд разнообразным интеллектуальным и сентиментальным качествам, которые мы обозначаем именем любви: нет, даже в чисто телесном смысле можно утверждать, что его нервная система не только менее чувствительна, но и менее развита. Негр любит так же, как он ест и пьет... И так же мало, как черного гурмана, я никогда не мог обнаружить негра, который мог бы подняться до воображаемых фаз любовного флирта. Негр... может купить десятки и десятки жен, никогда не будучи привлеченным подавляющим чувством ни к одной из них. Любовь среди черных — это такой же вопрос денег, как торговля пальмовым маслом или слоновой костью. Черный человек покупает свою жену, когда она еще ребенок; когда она достигает возраста, в котором наши девушки идут на свой первый бал, ее нервная система, которая никогда не была особенно чувствительной, полностью притупляется, так что она воспринимает как должное, что ее продают снова и снова как кусок собственности. Часто слышишь о "женском палавре", который рассматривается точно так же, как "козий палавер", как ущерб собственности, но никогда, положительно никогда, не слышишь о любовной интриге. У негритянки никогда нет возлюбленного, ни в ее самые юные дни, ни после ее так называемого брака. Она рассматривается и рассматривает себя как кусок собственности и вьючное животное».

ЛЮБОВНАЯ ИСТОРИЯ С НЕВОЛЬНИЧЬЕГО БЕРЕГА

Путешествуя на небольшое расстояние к северо-западу от Камеруна, мы достигаем Невольничьего берега Западной Африки, которому А. Б. Эллис посвятил две интересные книги, включая главы о фольклоре народов йоруба и эве этого региона. Среди записанных сказок есть две, которые иллюстрируют африканские идеи относительно любви. Я копирую первую дословно из книги Эллиса о йоруба (269-70):

«Жила-была юная дева по имени Будже, стройная, которую хотели все мужчины. Богачи хотели её, но она отказывала. Вожди хотели её, и она отказывала. Король хотел её, и она всё равно отказывала.

Черепаха пришёл к Королю и сказал ему: «Ту, которую вы все хотите и не можете заполучить, я заполучу. Она будет моей, я говорю». И Король ответил: «Если тебе удастся заполучить её, я разделю свой дворец пополам и отдам тебе одну половину».

Однажды Будже, стройная, взяла глиняный горшок и пошла за водой. Черепаха, увидев это, взял свою мотыгу и расчистил тропинку, ведущую к источнику. Он нашёл в траве змею и убил её. Затем он положил змею посреди тропинки.

Когда Будже, стройная, наполнила свой горшок, она пошла обратно. Она увидела змею на тропинке и закричала: «Эй! Эй! Приди и убей эту змею».

Черепаха подбежал с тесаком в руке. Он ударил змею и поранил себе ногу.

Тогда он закричал: «Будже, стройная, убила меня. Я расчищал кустарник, я расчищал для неё тропинку. Она позвала меня убить змею, но я поранил себе ногу. О Будже, стройная, Будже, стройная, возьми меня на спину и прижми к себе».

Он кричал это много раз, и наконец Будже, стройная, взяла Черепаху и посадила его себе на спину. И тогда он просунул свои ноги ей под бёдра…

На следующий день, как только рассвело, Черепаха отправился к Королю. Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что заполучу Будже, стройную? Созови всех жителей города на пятый день, и ты услышишь, что я скажу».

Когда настал пятый день, Король послал глашатая созвать всех людей. Люди пришли. Черепаха закричал: «Все хотели Будже, стройную, и Будже отказывала всем, но я овладел ею».

Король послал гонца со своим жезлом, чтобы вызвать Будже, стройную. Когда она пришла, Король спросил: «Мы слышали, что Черепаха — твой муж; так ли это?»

Будже, стройная, устыдилась и не смогла ответить. Она накрыла голову своей накидкой и убежала в кусты.

И там она превратилась в растение, называемое Будже».

ДЕВА, КОТОРАЯ ВСЕГДА ОТКАЗЫВАЛА

Роберт Хартман (480) описывает народ йоруба как живой и сообразительный. Однако детали, приведённые Эллисом (154) относительно своеобразных функций подружек невесты, а также утверждение, что «девственность невесты имеет первостепенное значение только в том случае, если девушка была обручена в детстве», достаточно объясняют, почему нам не следует искать сентиментальных черт в любовных историях йоруба. Самое примечательное в вышеприведённой сказке — это способность девушки отказывать вождям и даже Королю. В книге Эллиса о народах Невольничьего берега, говорящих на языках эве, также есть любовная история (271) о «Деве, которая всегда отказывала». У неё есть мораль, которая, по-видимому, указывает на неодобрение мужчинами такой женской привилегии. Ниже приводится сокращённая версия:

Жила-была красивая девушка, чьи родители были богаты. Мужчины приходили свататься к ней, но она всегда говорила: «Ещё не время». Мужчины продолжали приходить, но она говорила: «Моя фигура хороша, моя кожа хороша, поэтому я останусь»; и она оставалась.

И вот леопард, обитающий в леопардовых краях, слышит это. Он превращается в человека. Он берёт в руки музыкальный инструмент и делает из себя прекрасного юношу. Его фигура хороша. Затем он идёт к родителям девы и говорит: «Я выгляжу сильным и мужественным, но я не выгляжу сильнее, чем люблю». Тогда отец говорит: «Кто выглядит сильным, тот и берёт»; и юноша отвечает: «Я готов».

Юноша входит в дом. Его фигура нравится девушке. Они дают ему поесть и попить. Затем юноша спрашивает деву, готова ли она идти, и дева говорит, что готова. Родители дают ей двух рабынь, чтобы те сопровождали её, а также коз, овец и кур. Вскоре, когда они путешествуют по дороге, муж говорит: «Я голоден». Он съедает кур, но всё ещё голоден: он съедает коз и овец и всё ещё голоден. Две рабыни затем становятся жертвами его прожорливости, и тогда он говорит: «Я голоден».

Тогда жена плачет, громко кричит и бросается на землю. Немедленно леопард, приняв свой истинный облик, делает прыжок в её сторону. Но в кустах спрятан охотник; он был свидетелем этой сцены; он целится из ружья и убивает леопарда в прыжке. Затем он отрезает ему хвост и отводит девушку домой.

«Таков путь молодых женщин, — гласит финал сказки. — Юноши приходят свататься; молодые женщины встречают их и продолжают отказывать — снова, снова и снова — и поэтому дикие звери превращаются в людей и уносят их».

АФРИКАНСКИЕ СКАЗОЧНИКИ

Хотя основная цель этого обсуждения — показать, что африканцы не способны испытывать сентиментальную любовь, я приложил величайшие усилия, чтобы обнаружить такие следы более утончённых чувств, какие только могут существовать. Их можно было бы ожидать найти, в частности, в сборниках африканских сказок, таких как «Детские сказки зулусов» Каллоуэя, «Кафрский фольклор» Тила, «Фольклор Анголы», «Мои тёмные спутники и их истории» Стэнли, «Африканская туземная литература» Кёлле, «Народные сказки басуто» Жакотте. Всё, что мне удалось найти в этих книгах и других работах, касающихся нашей темы, включено в эту главу — и как же этого мало! Любовь, даже чувственного рода, кажется, почти полностью игнорируется этими смуглыми сказителями в пользу сотни других тем — в разительном контрасте с нашей собственной литературой, в которой любовь является господствующей страстью. Передо мной ещё один интересный сборник южно- и североафриканских сказок и басен — «Рейнеке-лис в Африке» Блика. Его автор имел исключительные возможности для их сбора, будучи куратором библиотеки сэра Дж. Грея в Кейптауне, которая включает прекрасную коллекцию африканских рукописей. В книге Блика сорок четыре южноафриканские, главным образом готтентотские, басни и сказки, и тридцать девять, относящихся к северным африканцам. И всё же среди этих восьмидесяти трёх сказок есть только три, которые подпадают под категорию любовных историй. Поскольку они занимают восемь страниц, я могу привести лишь их сокращённую версию, позаботившись, однако, не упустить ни одной существенной детали.[147]

ПЯТЬ ЖЕНИХОВ

Четверо красивых юношей пытались завоевать прекрасную девушку, живущую в том же городе. Пока они ссорились между собой, приехал юноша из другого города, посадил девушку на своего коня и ускакал с ней. Отец последовал за ними в погоню на своём верблюде, вошёл в дом юноши и вернул девушку обратно.

Однажды отец созвал всех мужчин своего племени. Девушка вышла к ним и сказала: «Кто из вас сможет проехать на верблюде моего отца, не упав, тот может взять меня в жёны». Одетые в свои лучшие наряды, юноши пробовали один за другим, но все были сброшены. Среди них сидел чужеземец, завёрнутый лишь в циновку. Повернувшись к нему, девушка сказала: «Пусть чужеземец попробует». Мужчины возражали, но чужеземец сел на верблюда, трижды безопасно проехал вокруг собравшихся, а когда в четвёртый раз проезжал мимо девушки, он схватил её и поспешно ускакал с ней.

Отец быстро вскочил на своего резвого коня и последовал за беглецами. Он настиг их так, что голова его коня коснулась хвоста верблюда. В этот момент юноша достиг своего дома, спрыгнул с верблюда и внёс невесту в дом. Он захлопнул дверь так сильно, что одна нога преследующего коня застряла между косяками. Отец с трудом вытащил её и вернулся к четырём разочарованным женихам.

ТАМБА И ПРИНЦЕССА

У одного короля была прекрасная дочь, и многие желали жениться на ней. Но все потерпели неудачу, потому что никто не мог ответить на вопрос Короля: «Что заключено в моём амулете?» Не испугавшись неудач богатых и знатных людей, Тамба, который жил далеко на Востоке и не имел чем похвастаться, решил завоевать принцессу. Друзья смеялись над ним, но он отправился в путь, взяв с собой немного кур, козу, рис, рисовую солому, семена проса и пальмовое масло. По пути он встретил голодного дикобраза, аллигатора, рогатую гадюку и муравьёв, со всеми из которых он подружился, накормив их тем, что взял с собой. Он приберёг немного риса, и когда прибыл ко двору Короля, отдал его голодному слуге, который в свою очередь открыл ему тайну амулета. Поэтому, когда его спросили, что содержит амулет, он ответил: «Волосы, состриженные с головы Короля, когда он был ребёнком; кусочек калебаса, из которого он впервые пил молоко; и зуб первой змеи, которую он убил».