«Первобытная любовь и любовные истории»

РАСПУЩЕННОСТЬ АБОРИГЕНОВ

Одним из первых исследователей внутренних пустынь был Эйр (1839). Его опыт — охватывающий десять лет — привел его к тому, чтобы говорить (378) о «незаконных и почти неограниченных сношениях между полами». «Брак не рассматривается как какой-либо залог целомудрия; на самом деле, такая добродетель не признается» (319). «Многие из туземных танцев носят грубо распутный характер». Мужчины редко женятся до двадцати пяти лет, но это не означает, что они воздержанны. С тринадцатого года жизни они имеют беспорядочные сношения с девушками, которые предаются им в возрасте десяти лет, хотя они редко становятся матерями до шестнадцати лет [155].

Другой ранний исследователь внутренних районов (1839), Т. Л. Митчелл, дает этот взгляд на мораль аборигенов (I, 133):

«Туземцы… в ответ на нашу прежнюю бескорыстную доброту упорствовали в своих попытках познакомить нас очень подробно со своими женщинами. Они приказали им подойти, сбросив свои плащи и сумки, и поставили их перед нами. Большинство мужчин, по-видимому, обладали двумя, пара в целом состояла из толстой пухлой джин и одной гораздо моложе. Каждый мужчина вставал перед своими джин и, кланяясь вперед с пожатием плеч, откидывал руки и кисти назад, указывая на каждую джин, как бы говоря: „Берите, какую хотите“. Женщины, со своей стороны, не выказывали никакого опасения, но, казалось, рассматривали нас как существ столь другой расы, без малейшего признака страха, отвращения или удивления. Их взгляды скорее выражали готовность согласиться на предложенную доброту мужчин, и когда, наконец, они привели черную нимфу лицом к лицу к мистеру Уайту, я не мог больше сохранять серьезность и, отбросив копья, приказал погонщикам волов продолжать путь».

Джордж Грей, который во время своих двух исследовательских экспедиций в Северо-Западную и Западную Австралию также вступил в контакт с «незагрязненными» туземцами, обнаружил, что, хотя «копье через икру ноги — это наименьшее наказание, которое ожидает» неверную жену, если ее обнаружат, и иногда применяется смертная казнь, все же «молодые женщины были очень склонны к интригам» (I, 231, 253), как, впрочем, они, по-видимому, склонны к ним по всему континенту, как мы увидим в дальнейшем.

Из всех австралийских институтов ни один не является более характерным, чем корробори, или ночные танцы, которые проводятся с интервалами различными племенами по всему континенту и, конечно, проводились за столетия до того, как белый человек был когда-либо замечен на континенте; и ни один белый человек в своем самом диком кошмаре никогда не мечтал о таких сценах, которые разыгрываются на них. Они устраиваются предпочтительно при лунном свете, склонны длиться всю ночь и часто сопровождаются самыми непристойными и распутными практиками. Корробори, говорит Керр (I, 92), был, несомненно, «часто поводом для распущенности и зверства»; возникают драки, даже войны, «и почти неизменно как результат насилия над женщинами». Песни, слышимые на этих пирушках, иногда безобидны, а танцы не непристойны, говорит преподобный Г. Таплин (37),

«но в другое время песни будут состоять из самой гнусной непристойности. Я видел танцы, которые были самыми отвратительными проявлениями непристойных жестов, какие только можно вообразить, и хотя я стоял в темноте один, и никто не знал, что я там, мне было стыдно смотреть на такие мерзости… Танцы женщин очень нескромны и распутны». Джон Мэтью (в Керр, III, 168) свидетельствует относительно корробори племен реки Мэри, что

«представления редко были свободны от непристойности, а в некоторых случаях непристойные жесты были основными частями действия. Я видел сооружение, состоящее из огромных рогатин, воткнутых вертикально в землю, развилками вверх, с саженцами, тянущимися от развилки к развилке, и ветвями, уложенными поверх всего. Это здание было частью механизма для корробори, на определенной стадии которого мужчины, которые располагались на крыше, бросались вниз среди женщин, которые были внизу, и обращались с ними распутно» [156].

НИЖЕ ЖИВОТНЫХ

Самая низкая глубина деградации аборигенов еще ждет своего измерения. Как и большинство африканцев, австралийцы ниже животных, поскольку часто не ждут, пока девушки достигнут возраста половой зрелости. Мейер (190) говорит о нарриньери: «Их выдают замуж в очень раннем возрасте (десять или двенадцать лет)». Линдси Крэнфорд [157] свидетельствует относительно пяти племен Южной Австралии, что «в период полового созревания ни одна девушка, без исключения, не является девственницей». У племен реки Пару «девушки становились женами, будучи еще детьми, и матерями в четырнадцать лет» (Керр, II, 182). О других племенах корреспонденты Керра пишут (107):

«Девушки становятся женами в возрасте от восьми до четырнадцати лет». «Часто можно увидеть ребенка восьми лет, жену мужчины пятидесяти лет». «Девушек обещают мужчинам в младенчестве, они становятся женами в возрасте около десяти лет, а матерями в четырнадцать или пятнадцать» (342).

Племя бирриа ждет на несколько лет дольше, но искупает это прибеганием к другому преступлению: «Мужчины и женщины вступают в брак в возрасте от четырнадцати до шестнадцати лет, но им не разрешается воспитывать детей, пока им не исполнится около тридцати лет; следовательно, детоубийство является общим». Миссионер О. В. Шюрманн говорит о племени Порт-Линкольн (223): «Несмотря на ранний брак женщин, я не заметил, чтобы у них были дети в более раннем возрасте, чем это принято среди европейцев». О племенах округа Йорк нам говорят (I, 343), что «девушки обручаются вскоре после рождения, и жестокости практикуются над ними, пока они еще дети». О племени Коджонуб (348): «Девушек обещают в жены вскоре после рождения и передают их мужьям в возрасте около девяти лет». О племени Натингеро (380): «Девушки уходят жить к своим мужьям в возрасте от семи до десяти лет и ужасно страдают от сношений». О племени Йиркла-Мининг (402):

«Женщины становятся женами в десять, а матерями в двенадцать лет». «Мистер Дж. М. Дэвис и другие авторитетные лица заявляют, как результат долгого знакомства с австралийскими дикарями, что девушки использовались для беспорядочных сношений, когда им было всего девять или десять лет». (Сазерленд, I, 113.)

Нет необходимости продолжать этот болезненный каталог.

БЕЗРАЗЛИЧИЕ К ЦЕЛОМУДРИЮ

Утверждение Эйра относительно целомудрия, что «такая добродетель не признается», уже было процитировано и подтверждается свидетельствами многих других писателей. В племени диери «каждой замужней женщине разрешен любовник». (Керр, II, 46.) Таплин говорит о нарриньери (16, 18), что мальчикам не разрешается жениться, пока их борода не вырастет до определенной длины; «но им позволена отвратительная привилегия беспорядочных сношений с младшей частью другого пола». А. У. Хоуитт описывает [158] странный вид группового брака, распространенный среди диери и родственных племен, где различные пары распределяются друг другу советом старейшин без консультации с ними относительно их предпочтений. Однако во время последующих празднеств «в лагере около четырех часов царит всеобщая распущенность в отношении» пар, таким образом «поженившихся». Мейер (191) говорит о племенах залива Энкантер, что если прибывает мужчина из другого племени, имеющий что-то, что туземец желает купить, «он, возможно, заключает сделку, чтобы заплатить, позволив ему иметь одну из своих жен на более или менее длительный период». Ангас (I, 93) ссылается на обычай одалживания жен. В Виктории у туземцев есть специальное название для обычая одалживания одной из своих жен молодым людям, у которых нет жен. Иногда их одалживают таким образом на месяц за раз [159]. Как мы сейчас увидим, одна из причин, по которой австралийские мужчины женятся, — иметь средства заводить друзей, одалживая своих жен другим. Обычай позволять друзьям разделять привилегии мужа также был широко распространен.

В Новом Южном Уэльсе и около Риверины, говорит Броу Смит (II, 316),

«в любом случае, когда похищение [женщины] имело место группой мужчин в пользу какого-то одного индивидуума, каждый из членов группы претендует, как на право, на привилегию, в которой будущий муж не имеет права отказать».

Керр информирует нас (I, 128), что если женщина сопротивляется приказам мужа отдаться другому мужчине, ее «либо пронзают копьем, либо жестоко избивают». Фисон (303) полагает, что одалживание жен посетителям рассматривалось не как одолжение, а как долг — право, которое посетитель мог потребовать; и Хоуитт показал, что в туземном языке жестов был специальный знак для этого обычая — «своеобразное складывание рук», указывающее «либо на просьбу, либо на предложение, в зависимости от того, используется ли оно гостем или хозяином» [160]. Относительно племен Квинсленда Рот говорит (182):

«Если аборигену временно требуется женщина для совокупления, он либо одалживает жену у ее мужа на ночь или две в обмен на бумеранги, щит, еду и т. д., либо насилует женщину, когда она без защиты, когда она вдали от лагеря в буше. В первом случае муж рассматривает дело как дело чести — оказать услугу своему другу, величайший комплимент, который ему можно сделать, при условии, что разрешение предварительно спрошено. С другой стороны, если бы он отказался, над ним висит страх, что проситель может навести на него „кость смерти“ — и так, в конце концов, его кажущаяся вежливость может быть лишь безальтернативным выбором. Во втором случае, если это замужняя женщина, и она рассказывает мужу, она получает побои, и если она раскроет виновника, вероятно, будет драка, и поэтому она обычно держит рот на замке; если это одинокая женщина или женщина не его собственного паэдоматронима, никто не беспокоится об этом деле. С другой стороны, смерть от копья или дубинки — это наказание, неизменно налагаемое советом лагеря коллективно за преступное нападение на любого кровного родственника, групповую сестру (т. е. женщину-члена того же паэдоматронима) или молодую женщину, которая еще не была посвящена в первую степень».

Последнее предложение указывало бы на то, что эти племена не так безразличны к целомудрию, как другие туземцы; но информация, предоставленная Ротом (который в течение трех лет был главным хирургом больниц Булия, Клонкерри и Нормантон), развеивает такую иллюзию самым радикальным образом [161].

БЕСПОЛЕЗНЫЕ МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ

В Центральной Австралии, говорит Г. Кемпе [162], «нет разделения полов в общественной жизни; в повседневной лагерной рутине, как и на праздниках, все туземцы смешиваются, как хотят». Керр утверждает (I, 109), что

«в большинстве племен женщине не разрешается разговаривать или иметь какие-либо отношения вообще с любым взрослым мужчиной, кроме ее мужа. Даже со взрослым братом ей почти запрещено обмениваться словом».

Грей (II, 255) обнаружил, что на танцах женщины сидели группами отдельно, и молодым людям никогда не разрешалось приближаться к ним и не разрешалось вести беседу ни с кем, кроме их матери или сестер. «Ни в коем случае», — добавляет он,

«чужому туземцу не разрешается приближаться к огню женатых». «Молодые люди и мальчики десяти лет и старше обязаны спать в своей части лагеря».

Из такого свидетельства можно было бы сделать вывод, что женское целомудрие успешно охраняется; но процитированные авторы сами заботятся о том, чтобы развеять эту иллюзию. Грей говорит нам, что (несмотря на эти договоренности) «молодые женщины очень склонны к интригам»; и снова (248):

«Если женщина обладает значительной личной привлекательностью, первые годы ее жизни должны быть обязательно очень несчастными. В раннем младенчестве она обручается с каким-нибудь мужчиной, даже в этот период преклонных лет, и которым, по мере приближения к возрасту половой зрелости, она охраняется с той степенью бдительности и заботы, которая возрастает пропорционально разнице в годах между ними; вероятно, именно из-за этого обстоятельства так много из них склонны к интригам, в которых, если они обнаружены своими мужьями, смерть или копье через какую-либо часть тела — их верная судьба».

И Керр показывает в следующем (109), насколько попытки уединения далеки от успеха в обеспечении целомудрия:

«Несмотря на дикую ревность, варьирующуюся случайным унизительным попустительством со стороны мужа, в каждом лагере есть более или менее интриги; и муж обычно предполагает, что его жена была ему неверна всякий раз, когда была возможность для преступности… В некоторых племенах муж часто будет проституировать свою жену своему брату; в противном случае чаще чужакам, посещающим его племя, чем своим собственным людям, и таким образом наши исследовательские группы были обеспокоены предложениями такого рода».

Помимо других фактов, приведенных здесь, слова, которые я выделил курсивом выше, одни показали бы, что то, что заставляет австралийца в некоторых случаях охранять своих женщин, — это не уважение к целомудрию или ревность в нашем понимании этого слова, а просто желание сохранить свое движимое имущество — рабыню и наложницу, которая, если она молода или толста, очень склонна к тому, чтобы ее украли, или, из-за плохого обращения, которое она получает от своего старого хозяина, сбежать с более молодым мужчиной [163].

Если бы потребовались какие-либо дополнительные доказательства по этому пункту, они были бы предоставлены авторитетным заявлением Дж. Д. Вуда [164] о том, что

«Фактически, целомудрие как добродетель абсолютно неизвестно среди всех племен, о которых есть записи. Покупка, взятие или кража жены совсем не зависят от соображений предшествующей чистоты со стороны женщины. Мужчине нужна жена, и он получает ее каким-то образом. Она его рабыня, и на этом дело заканчивается».

ПЕРЕЖИТКИ БЕСПОРЯДОЧНЫХ СВЯЗЕЙ

С тех пор как была написана эта глава, появилась новая книга об Австралии, которая подтверждает взгляды, принятые здесь, настолько восхитительно, что я должен вставить краткую ссылку на ее содержание. Это книга Спенсера и Гиллена «Туземные племена Центральной Австралии» (1899), и она относится к девяти племенам, над которыми Болдуин Спенсер был поставлен в качестве специального магистрата и суб-протектора на несколько лет, в течение которых у него были отличные возможности изучить их обычаи. Авторы говорят нам (62, 63), что

«В племени урабунна каждая женщина является специальной нупа одного конкретного мужчины, но в то же время он не имеет исключительного права на нее, так как она является пираунгару определенных других мужчин, которые также имеют право доступа к ней… Не существует такой вещи, как один мужчина, имеющий исключительное право на одну женщину… Индивидуальный брак не существует ни по названию, ни на практике в племени урабунна».

«Иногда, но редко, случается, что мужчина пытается помешать пираунгару своей жены иметь доступ к ней, но это приводит к драке, и на мужа смотрят как на грубияна. При посещении отдаленных групп, где, по всей вероятности, у мужа нет пираунгару, принято, чтобы другие мужчины его собственного класса предлагали ему одолжить одну или несколько своих женщин нупа, и мужчина, помимо одалживания женщины, над которой он имеет первое право, также одолжит свою пираунгару».

В племени арунта существует ограничение, согласно которому определенная женщина принадлежит определенному мужчине, «или, вернее, мужчина имеет исключительное право на одну конкретную женщину, хотя по собственной воле может одолжить ее другим мужчинам», при условии, что они состоят с ней в определенных искусственных отношениях (74). Однако (92):

«Хотя при обычных обстоятельствах у арунта и других племен одному мужчине разрешается вступать в супружеские отношения только с женщинами определенного класса, существуют обычаи, которые в определенное время позволяют мужчине вступать в такие отношения с женщинами, к которым в другое время ему ни при каких обстоятельствах не было бы позволено приближаться. Мы действительно обнаруживаем, что это справедливо для всех девяти различных племен, с брачными обычаями которых мы знакомы и в которых женщина становится частной собственностью одного мужчины».

У южных арунта после совершения определенного обряда невесту привозят обратно в лагерь и отдают ее особому «унава». «В ту ночь он одалживает ее одному или двум мужчинам, которые являются для нее унава, а впоследствии она принадлежит исключительно ему». В это время, когда женщина, так сказать, передается одному конкретному лицу, особые люди, с которыми в обычное время у нее не может быть близости, получают право на доступ к ней. Такие обычаи наши авторы правдоподобно интерпретируют как частичную промискуитетность, указывающую на время, когда царила еще большая распущенность, — проводя аналогию с рудиментарными органами у животных (96).

У некоторых племен во время корробори каждый день две или три женщины отбираются и становятся собственностью всех мужчин на площадке для корробори, за исключением отцов, братьев или сыновей. Таким образом, существует три стадии индивидуальной собственности на женщин: на первой, хотя мужчина имеет исключительное право на женщину, он может одалживать ее и действительно одалживает определенным другим мужчинам; на второй существует более широкое отношение в отношении конкретных мужчин во время брака; и на третьей — еще более широкое отношение ко всем мужчинам, кроме ближайших родственников, во время корробори. Только в первом из этих случаев мы можем должным образом говорить об «одалживании» жены; в других случаях у индивидов нет выбора, и они не могут отказать в своем согласии, поскольку дело носит общественный или племенной характер. Что касается корробори, предполагается, что обязанность каждого мужчины — в разное время отправлять свою жену на площадку, и самой поразительной чертой в этом отношении является то, что первый мужчина, который получает к ней доступ, — это именно тот, для кого в обычных условиях она является наиболее строго табуированной, ее «мура». [Все женщины, чьи дочери могут быть женами, являются «мура» для мужчины.] И старые, и молодые мужчины должны отдавать своих жен по таким случаям. «Это обычай древнего происхождения, который санкционирован общественным мнением и против исполнения которого не возражают ни мужчины, ни женщины» (98).

РАЗЛОЖЕННОСТЬ АБОРИГЕНОВ

Эти откровения Спенсера и Гиллена в сочетании с обильными свидетельствами, которые я привел из работ ранних исследователей относительно полной развращенности австралийских аборигенов при первой встрече с белыми людьми, сделают невозможным в дальнейшем для любого, чьи способности к рассуждению превосходят способности коренного австралийца, утверждать, что именно белые развратили этих дикарей. Требуется исключительно проницательный белый человек, чтобы даже распутать обычаи добровольного или обязательного обмена или одалживания жен, которые преобладают во всех частях Австралии и для принятия которых в их нынешнем необычайно сложном виде потребовались не сотни, а тысячи лет; обычаи, которые составляют неотъемлемую часть самой жизни австралийцев и которые представляют собой самые низкие глубины сексуальной развращенности, поскольку они совершенно несовместимы с целомудрием, верностью, законностью или чем-либо еще, что мы понимаем под сексуальной моралью. В некоторых случаях, несомненно, контакт с низкопробными белыми и их спиртным усугублял эти пороки, поощряя профессиональную проституцию и делая мужчин еще более готовыми, чем прежде, относиться к своим женам как к товару. Лумхольц, проживший несколько лет среди этих дикарей, делает это признание (345), но в то же время он вынужден присоединиться ко всем остальным свидетелям, заявляя, что, помимо этого, «мало что можно сказать о морали чернокожих, ибо, к сожалению, должен сказать, что у них ее нет». На предыдущей странице (42) я привел резюме Сазерленда из отчета Палаты общин (1844, 350 страниц), которое показывает, что коренной австралиец, каким его застали первые белые посетители, проявлял «абсолютную неспособность сформировать даже рудиментарное понятие о целомудрии». Тот же автор, родившийся и выросший в Австралии, говорит (I, 121):

«Почти в каждом случае отец или муж распорядится девственностью девушки за небольшую плату. Когда пришли белые люди, они обнаружили, что эти привычки преобладают. Подавляющее большинство свидетельств доказывает абсурдность утверждения, что они деморализовали неискушенных дикарей».

И снова (I, 186),

«Неправда, что дикарь когда-либо мог чему-то научиться в плане сексуальной распущенности. Почти в каждом племени есть пороки глубже тех, о которых я счел нужным упомянуть, и все, что может сделать низшая прослойка цивилизованных людей, чтобы навредить нецивилизованным, — это опуститься до уровня последних, вместо того чтобы учить их лучшему пути».

ВОПРОС О ПРОМИСКУИТЕТЕ

Что касается вопроса о промискуитете, наблюдения Спенсера и Гиллена во многом подтверждают некоторые кажущиеся фантастическими предположения относительно «тысячи миль жен» и тому подобного, содержащиеся в томе Файсона и Хауитта, и делают вероятным, что нерегулируемая близость была состоянием первобытного человека на стадии эволюции, более ранней, чем любая известная нам сейчас. После появления «Истории человеческого брака» Вестермарка стало модным считать теорию промискуитета опровергнутой. Альфред Рассел Уоллес в своем предисловии к этой книге выражает мнение, что «независимые мыслители» согласятся с ее автором по большинству пунктов, в которых он расходится со своими знаменитыми предшественниками, включая Спенсера, Моргана, Лаббока и других. Эрнст Гроссе в томе, который президент Немецкого антропологического общества назвал «эпохальным» — «Формы семьи» (Die Formen der Familie) — ссылается (43) на «очень тщательное опровержение» Вестермарком этой теории, которую он клеймит как одну из ошибок неоперившейся социологической науки, которую лучше всего забыть как можно скорее; добавляя, что «лучшее оружие Вестермарка, однако, было выковано Старке».

В таком вопросе, однако, два независимых наблюдателя стоят больше, чем двести «независимых мыслителей». Спенсер и Гиллен — очевидцы, и они неоднократно сообщают нам (100, 105, 108, 111), что возражения Вестермарка против теории промискуитета не выдерживают проверки фактами и что ни одна из его гипотез не объясняет обычаи, указывающие на прежнее распространение промискуитета. Они абсолютно опровергли его утверждение (539) о том, что «безусловно, не среди низших народов сексуальные отношения наиболее близки к промискуитету». Кунов, который, как признает Гроссе (50), написал самую тщательную и достоверную монографию о сложных семейных отношениях в Австралии, посвящает две страницы (122–123) разоблачению некоторых аргументов Вестермарка, которые, как он показывает, «граничат с комизмом». Я сам в этой главе, а также в главах об африканцах, американских индейцах, жителях островов Южного моря и т. д. раскрыл комичность утверждения о том, что в диком состоянии жизни «сравнительно мало причин для незаконных отношений», которое является одной из главных опор антипромискуитетной теории Вестермарка; и я также довел до абсурда его систематическую переоценку дикарей в вопросах свободы выбора, эстетического вкуса и способности к привязанности, что стало результатом его любимой теории и испортило всю его книгу.

Интересно отметить, что Дарвин (D.M., гл. XX) на основании известных ему фактов пришел к выводу, что «почти промискуитетная близость или очень свободная близость когда-то были чрезвычайно распространены во всем мире»; и единственное, что, по-видимому, удерживало его от веры в абсолютно промискуитетную близость, — это «сила чувства ревности». Если бы он дожил до того, чтобы понять истинную природу дикарской ревности, объясненную в этом томе, и прочитать откровения Спенсера и Гиллена, эта трудность исчезла бы. И в этом пункте их замечания имеют большое значение, полностью подтверждая точку зрения, изложенную в моей главе о ревности. Они заявляют (99), что не обнаружили особо развитой сексуальной ревности:

«То, что мужчина вступает в незаконную связь с какой-либо женщиной, вызывает чувство, которое объясняется не столько ревностью, сколько тем фактом, что нарушитель попрал племенной обычай. Если связь была с женщиной, принадлежащей к классу, из которого происходит его жена, то его называют «атна нилкна» (что в буквальном переводе означает «вор вульвы»); если же с той, с которой ему незаконно вступать в связь, то его называют «итурка», самый оскорбительный термин в языке арунта. В одном случае он просто украл собственность, в другом — совершил преступление против племенного закона».

Ревность, подытоживают они, «действительно является фактором, который не нужно принимать всерьез в отношении вопроса о сексуальных отношениях среди племен Центральной Австралии».

Обычаи, описанные этими авторами, показывают, более того, что эти дикари не позволяют ревности стоять на пути сексуального коммунизма: мужчина, который отказывается делиться своей женой, считается грубым в одном классе случаев, в то время как в другом ему не оставляют выбора, поскольку дело устраивается племенем. Этот момент до сих пор не был достаточно подчеркнут. Он выбивает одну из самых сильных опор антипромискуитетной теории, и это подтверждается замечаниями Хауитта, который, объяснив, как среди диери пары выбираются вождями без учета их желаний — новые распределения производятся на каждой церемонии обрезания — и как за танцем следует всеобщая распущенность, продолжает рассказывать, что все эти дела тщательно устраиваются так, чтобы предотвратить ревность. Иногда эта страсть все же вспыхивает, приводя к кровавым ссорам; но главное в том, что предпринимаются систематические усилия по подавлению ревности: «Никакое чувство ревности не разрешается проявлять в это время под страхом удушения». Откуда мы можем справедливо заключить, что в более примитивных условиях индивиду разрешалось еще меньше прав заявлять о ревнивых притязаниях на индивидуальное владение.

Австралийская ревность представляет собой и другие интересные аспекты, но мы сможем лучше оценить их, если сначала рассмотрим, почему туземец вообще ставит себя в положение, когда требуется ревнивая бдительность в отношении частной собственности.

ПОЧЕМУ АВСТРАЛИЙЦЫ ЖЕНЯТСЯ?

Поскольку целомудрие среди молодежи обоих полов не принимается в расчет, а юные девушки, которых выдают замуж за мужчин в четыре-пять раз старше их, всегда готовы к интрижке с молодым холостяком, почему австралиец вообще женится? Он женится не по любви, ибо, как доказывает вся эта глава, он неспособен на такое чувство. Его аппетиты не должны побуждать его к браку, поскольку существует так много способов удовлетворить их вне брака. Он женится не для того, чтобы наслаждаться монополией на женские ласки, поскольку готов делить их с другими. Почему же тогда он женится? Одна из причин может заключаться в том, что по мере того, как мужчины становятся старше (они редко женятся до двадцати пяти или даже тридцати лет), у них пропадает вкус к опасностям, связанным с похищением женщин и интригами. Вторая причина указана в объяснении Хьюитта (Jour. Anthr. Inst., XX, 58), что для австралийца выгодно иметь как можно больше жен, так как они работают и охотятся для него, и «он также получает большое влияние в племени, одалживая их время от времени своим пирауру и получая подарки от молодых людей».

Основная причина, однако, по которой австралиец женится, заключается в том, чтобы у него была служанка. Я ранее цитировал утверждение Эйра, что туземцы

«ценят жену главным образом как рабыню; на самом деле, когда их спрашивают, почему они стремятся получить жен, их обычный ответ заключается в том, чтобы они могли добывать для них дрова, воду и пищу и нести любую собственность, которой они обладают».

Г. Кемпе (loc. cit., 55) говорит, что

«если есть много девушек, их выдают замуж как можно раньше (в возрасте от восьми до десяти лет), насколько это возможно, за одного и того же мужчину, ибо, поскольку обязанность женщин — добывать пищу, мужчина, у которого есть несколько жен, может наслаждаться своим досугом более основательно».

А Линдси Крэнфорд свидетельствует (Jour. Anthrop. Inst., XXIV, 181) относительно туземцев реки Виктория, что,

«после тридцати лет мужчине разрешается иметь столько женщин, сколько он хочет, и чем старше он становится, тем моложе девушки, которых он получает, вероятно, чтобы работать и добывать для него пищу, ибо в их диком состоянии мужчина слишком горд, чтобы делать что-либо, кроме как носить вумеру и копье».

При таких обстоятельствах нет нужды говорить, что в австралийском браке нет ни следа романтики. После того как мужчина заполучил свою девушку, она тихо подчиняется и идет с ним как его жена и служанка, чтобы строить его лагерь, собирать дрова, приносить воду, плести сети, расчищать траву, копать коренья, ловить мидий, быть его вьючным мулом в путешествиях и т. д. (Бро Смит, 84); и Эйр (II, 319) завершает картину. Нет, говорит он, никакой брачной церемонии:

«В тех случаях, когда я был свидетелем отдачи жены, женщине просто приказывал ближайший родственник мужского пола, в чьем распоряжении она находилась, взять свой «роко», сумку, в которой женщина носит вещи своего мужа, и идти в лагерь мужчины, которому она была отдана».

КУРЬЕЗЫ РЕВНОСТИ

Таким образом, женщина становится рабыней мужчины — его собственностью во всех смыслах этого слова. Неважно, как он ее получил — путем захвата, побега или обмена на другую женщину — она его собственность, такая же, как его копье или бумеранг. «Муж является абсолютным владельцем жены», — говорит Карр (I, 109). Процитируем Эйра еще раз (318):

«Жены считаются абсолютной собственностью мужа и могут быть отданы, обменяны или одолжены в соответствии с его прихотью. Муж в аделаидском диалекте называется Йонгарра, Мартанья (владелец или собственник жены)».

Целая глава в социологии иногда подытоживается одним словом, как мы видим в данном случае. Другой пример — слово «грамма», о котором мы читаем у Лумхольца (126):

«Кража женщин, которые и среди этих дикарей рассматриваются как самая ценная собственность мужчины, является одновременно самой грубой и самой распространенной кражей; ибо это обычный способ получить жену. Отсюда женщина — главная причина споров. Нецеломудрие, которое называется «грамма», т. е. красть, также подпадает под категорию кражи».

Здесь у нас есть простое и краткое объяснение австралийской ревности. Туземец знает ревность в ее грубейшей форме — в виде чисто животной ярости от того, что соперник мешает ему немедленно завладеть объектом его желания. Он знает также ревность собственности — т. е. месть за посягательство на нее. Приводить примеры этого нет нужды. Но он не знает истинной ревности — т. е. тревожной заботы о целомудрии и верности своей жены, поскольку он всегда готов обменять эти вещи на пустяк. Доказательства этого уже были приведены в изобилии. Вот еще одно авторитетное заявление миссионера Шурмана, который пишет (223):

«Свободные нравы аборигенов в отношении святости брака составляют худшую черту их характера; хотя мужчины способны на свирепую ревность, если их жены согрешат без их ведома, они часто посылают их к другим лицам или обмениваются с другом на ночь; а что касается близких родственников, таких как братья, можно почти сказать, что у них жены общие».

Инцидент, описанный У. Х. Ли (152), поразительным образом показывает, что среди австралийцев ревность означает не что иное, как желание мести из-за нарушения прав собственности:

«Вождь обнаружил, что одна из его жен согрешила, и созвал совет, на котором было решено, что преступница должна быть принесена в жертву, или вождь-прелюбодей должен дать жертву, чтобы умилостивить гневного мужа. Это было согласовано, и он отдал одну из своих жен, которую немедленно проводили к берегу реки... и там церемония началась с военной песни, и разъяренный вождь набросился на невинную и несчастную жертву — пригнул ее голову к груди, в то время как другой вонзил заостренную кость кенгуру под ее левое ребро и вогнал ее вверх в сердце. Крики бедняжки привели на место многих колонистов, которые прибыли вовремя лишь для того, чтобы увидеть завершение ужасного зрелища. После того как они вонзили кость в ее тело, они взяли свои копья с наконечниками из стекла и вырвали ее внутренности, а в конце раздробили ей череп своими дубинками. Этот варварский метод свершения мести распространен среди них».

Поскольку мужчины равнодушны к женскому целомудрию, было бы тщетно ожидать истинной ревности со стороны женщин. Мужчины совершенно не сдерживаются в своих аппетитах, если они не нарушают права собственности других мужчин, и в обществе, где преобладает полигамия, ревность, основанная на монополии на привязанность, имеет мало шансов процветать. Таплин говорит (101), что

«жена среди языческих аборигенов не возражает против того, чтобы ее муж взял другую супругу, при условии, что она моложе ее самой, но если он приводит домой ту, что старше ее, это может привести к неприятностям»

поскольку старшая жена — «хозяйка лагеря», и в таком случае первая жена склонна убежать. Тщеславие и зависть, или желание быть любимицей, таким образом, представляются основными ингредиентами ревности австралийской женщины. Мейер (191) говорит о племени Энкантер-Бэй:

«Если у мужчины есть несколько девушек в его распоряжении, он быстро получает несколько жен, которые, однако, очень редко ладят друг с другом, но постоянно ссорятся, каждая стремясь стать любимицей».

Это, как можно заметить, ревность, которую две домашние собаки будут чувствовать друг к другу, и она совершенно отличается от современной супружеской или любовной ревности, которая в основном основана на горячем уважении к целомудрию и непоколебимой верности. В этой фазе ревность — благородная и полезная страсть, помогающая поддерживать чистоту семьи; тогда как в фазе, которая преобладает среди дикарей, она совершенно эгоистична и жестока. Палмер говорит, что «новая женщина всегда будет избита другой женой, и многое будет зависеть от боевых качеств первой, сохранит ли она свое положение или нет». «Среди калкадун», — пишет Рот (141),

«где мужчина может иметь трех, четырех или даже пять жен, отвергнутые часто из ревности дерутся с той, которую считают более обласканной. В таких случаях они часто могут прибегать к метанию камней или даже использовать горящие палки и каменные ножи, чтобы изувечить гениталии».

Лумхольц говорит (213), что чернокожие женщины «часто имеют ожесточенные ссоры из-за мужчин, которых они любят и за которых хотят выйти замуж. Если муж неверный, жена часто приходит в сильную ярость».

Джордж Грей (II, 312–314) дает забавную зарисовку сцены супружеского блаженства аборигенов. Уиранг, старик, имеет четырех жен, последняя из которых, только что добавленная в гарем, получает все его внимание. Это вызывает гнев одной из старших, которая упрекает мужа в том, что он украл ее, нежеланную невесту, у другого и лучшего мужчины. «Пусть колдун», — добавляет она, — «кусает и рвет ту, которую ты теперь взял в свою постель. Вот я, отчитывающая молодых людей, которые осмеливаются смотреть на меня, в то время как она, твоя любимица, полная уловок и хитростей, позорит тебя». Этот последний намек слишком силен для молодой любимицы, которая парирует, называя ее лгуньей и заявляя, что часто видела, как та обменивается кивками и подмигиваниями со своим любовником. Ответ соперницы — удар палкой. Завязывается общая драка, которую старик в конце концов прекращает, жестоко избивая нескольких жен по голове молотком.

ДРАЧЛИВЫЕ ЖЕНЩИНЫ

Ревность способна превратить даже цивилизованных женщин в демонов; тем более этих бушменок, у которых мало возможностей для развития более мягких женских качеств. Действительно, настолько мужественны эти женщины, что, если бы не естественная неполноценность женщины в силе, их тиранам было бы трудно подчинить их. Булмер говорит,

«как правило, и муж, и жена имели ужасный характер; не было никакого терпения и снисходительности. Когда они ссорились, это был вопрос победы сильнейшего, ибо никто не хотел уступать».

Описывая драку туземцев по пустяковой причине, Таплин говорит (71):

«Женщины танцевали обнаженными, бросая пыль в воздух, выкрикивая непристойности в адрес своих врагов и подбадривая своих друзей. Это был настоящий шторм ярости».

Рот говорит о туземцах Квинсленда, что женщины дерутся как мужчины, толстыми, тяжелыми боевыми палками длиной в четыре фута.

«Одна из участниц боя, держа руки между коленями, полагая, что доступна только одна палка, слегка наклоняет голову — почти в позе школьника, играющего в чехарду, — и ждет удара противника, который она принимает на макушку. Позы теперь меняются, и та, на которую только что напали, теперь является нападающей стороной. Удар за ударом чередуется таким образом, пока одна из них не сдается, что обычно происходит после трех или четырех ударов. Иногда проявляется большая животная смелость... Если бы женщина когда-либо подняла руку или палку и т. д., чтобы отразить удар, ее сочли бы трусихой» (141).

«В Дженорминстоне женщины, подходящие, чтобы присоединиться к драке, издают нечто вроде военного клича; они подпрыгивают в воздух, и когда их ноги, слегка расставленные, касаются земли, они поднимают пыль и песок боевой палкой и т. д., зажатой между ног, очень похоже на ранние воспоминания из книжек с картинками о ведьме, едущей на метле».

«Свирепость женщин, когда они возбуждены, превосходит свирепость мужчин», — сообщает нам Грей (II, 314); «они наносят друг другу ужасные удары» и т. д.

По какой-то необъяснимой причине — возможно, из-за смутного чувства честной игры, которое со временем может привести к зачаткам галантности, — есть один случай, церемония инициации, когда женщинам разрешается взять реванш, пока мужчины танцуют. В этом случае, говорит Рот (176),

«каждая женщина может воспользоваться своим правом наказать любого мужчину, который плохо с ней обращался, оскорблял или колотил ее, и которого она, возможно, ждала месяцы или даже годы, чтобы наказать; ибо, как только каждая пара появляется из-за угла у входа, открытая ее взору, женщина и любая из ее подруг могут взять боевую палку и колотить конкретного преступника в свое удовольствие, причем правонарушителю не разрешается отвечать каким-либо образом — единственный случай во всей ее жизни, когда женщина может взять закон в свои руки без страха и предпочтений».

ПОХИЩЕНИЕ ЖЕН

Это последнее утверждение не совсем точно. Есть и другие случаи, когда женщины берут закон в свои руки, особенно когда мужчины пытаются их украсть, что является повседневным явлением, по крайней мере, в прежние времена. Так, У. Х. Ли пишет о южноавстралийцах (152):

«Их манера ухаживания — та, которая не была бы популярна среди английских леди. Если вождь или любой другой индивид пленен женщиной из другого племени, он пытается подстеречь ее; и если она застигнута врасплох в каком-нибудь тихом месте, засадивший любовник набрасывается на нее, бьет ее по голове своей дубинкой, пока она не теряет сознание, после чего ее с триумфом волокут в его хижину. Иногда, однако, случается, что у нее толстый череп, и она сопротивляется его ударам, тогда завязывается битва, которая нередко заканчивается поражением Адониса».

Аналогичным образом Г. Б. Уилкинсон описывает, как молодые люди отправляются, обычно группами по два или три человека, чтобы захватить невест из враждебных племен. Они скрываются в засаде, пока не увидят, что женщины одни, после чего набрасываются на них и либо убеждением, либо ударами забирают тех, кого хотят; после чего пытаются вернуться в свое племя, прежде чем можно будет предпринять погоню. «Это воровство жен — одна из причин частых войн, которые происходят среди туземцев».

«История Нового Южного Уэльса» Баррингтона украшена картинкой большого голого мужчины, у которого рядом, на спине, находится прекрасно сложенная голая девушка, которую он тащит за одну руку. Монстр, читаем мы в тексте, застал ее врасплох, ударил дубинкой по голове и другим частям тела,

«затем, схватив ее за одну из рук, он тащит ее, истекающую кровью из ран, через леса, по камням, скалам, холмам и бревнам, со всей яростью и решимостью дикаря» и т. д.

Карр (I, 237) возражает против этой картины как против грубого преувеличения. Он также заявляет (I, 108), что лишь в редких случаях жену захватывают из другого племени и увозят, и что в настоящее время воровство женщин не поощряется, так как это может вовлечь целое племя в войну ради одного человека. От старых авторов, однако, складывается впечатление, что воровство жен было обычным обычаем. Хауитт (351) замечает относительно «дикого белого человека» Уильяма Бакли, который много лет жил среди туземцев и чьи приключения были описаны Джоном Морганом, что на первый взгляд его утверждения «кажутся лишь записью серии дуэлей и битв из-за женщин, которых крали, пронзали копьями и убивали»; и Бро Смит (77) цитирует Джона Булмера, который говорит, что среди туземцев Гипсленда

«иногда мужчина, у которого нет сестры [для обмена], в отчаянии украдет жену; но это неизменно является причиной кровопролития. Если женщина возражает против того, чтобы идти со своим мужем, применяется насилие. Я видел, как мужчина тащил женщину за волосы на голове. Часто используется дубинка, пока бедное существо не будет запугано до подчинения».

В Южной Австралии есть специальное выражение для похищения невесты — «Милла мангконди», или силовой брак. (Бонвик, 65.)

Митчелл (I, 307) также заметил, что обладание женщинами «по-видимому, связано со всеми их представлениями о борьбе». То же впечатление передают труды Сальвадо, Уилкса и других — Стерта, например, который писал (II, 283), что похищение замужней или незамужней женщины было частой причиной ссоры. Митчелл (I, 330) рассказывает, что когда некоторые белые сказали туземцу, что они убили туземца из другого племени, его первой мыслью и единственным замечанием было: «Глупые белые парни! Почему вы не привели с собой джинов (женщин)?» Несчастна та женщина, которая обладает тем видом «красоты», которым восхищаются австралийцы, ибо, как говорит Грей (II, 231),

«Ранняя жизнь молодой женщины, хоть сколько-нибудь известной своей красотой, — это, как правило, непрерывная серия плена у разных хозяев, ужасных ран, скитаний в чужих семьях, быстрых побегов, плохого обращения со стороны других женщин, среди которых она оказывается чужестранкой благодаря своему похитителю; и редко вы увидите форму необычайной грации и элегантности, которая не была бы отмечена и покрыта шрамами от старых ран; и многие женщины таким образом бродят на несколько сотен миль от дома своего детства».

Не только у других и враждебных племен эти мужчины насильственно присваивают девушек или замужних женщин. Среди племен реки Хантер (Карр, III, 353) «мужчины, известные как воины, часто нападали на тех, кто уступал им в силе, и отбирали у них жен». Туземцы Квинсленда, как нам говорит Нарцисс Пельтье, проживший среди них семнадцать лет, «нередко дерутся копьями за обладание женщиной» (Спенсер, P.S., I, 601). Лумхольц говорит (184), что «большинство молодых людей долго ждут, прежде чем получить жен, отчасти по той причине, что у них нет мужества сразиться за одну из них на дуэли с мужчиной постарше». На другой странице (212) он рассказывает:

«Возле Херберт-Вейл мне посчастливилось стать свидетелем брака среди чернокожих. Лагерь туземцев был как раз на грани распада, когда старик внезапно подошел к женщине, схватил ее за запястье левой руки и закричал «Йонгул нгипа!» — то есть, Эта принадлежит мне (буквально «один я»). Она сопротивлялась ногами и руками и плакала, но он потащил ее прочь, хотя она сопротивлялась все время и кричала во весь голос. За милю мы могли слышать ее крики... Но женщины всегда сопротивляются, ибо они не любят покидать свое племя, и во многих случаях у них есть веские причины пинать своих любовников. Если мужчина думает, что он достаточно силен, он возьмет любую женщину за руку и произнесет свое «йонгул нгипа». Если женщина хороша собой, все мужчины хотят ее, и тот, кто наиболее влиятелен или кто самый сильный, соответственно, обычно является победителем».

ОБМЕН ДЕВУШКАМИ

Очевидно, что когда женщин насильственно присваивают дома или крадут у других племен, их склонность или выбор не учитываются. Мужчине нужна женщина, и она захватывается, волей-неволей, замужняя или одинокая. Если ей достается мужчина, который ей нравится, это чистая случайность, которая вряд ли будет происходить часто. То же самое верно и для другой формы австралийского «ухаживания», которую можно назвать обменом девушками и которая является самым распространенным способом получения жены. Карр, после сорокалетнего опыта работы с делами туземцев, писал (I, 107), что «австралийский самец почти неизменно получает свою жену или жен либо как выживший брат женатого брата, либо в обмен на своих сестер или дочерей». Преподобный Г. Э. А. Мейер говорит (10), что брачная церемония

«может с полным основанием считаться обменом, ибо ни один мужчина не может получить жену, если не может пообещать дать свою сестру или другую родственницу в обмен... Если отец жив, он может отдать свою дочь, но обычно она является даром брата... у девушек нет выбора в этом вопросе, и часто стороны никогда не видели друг друга раньше... Если у мужчины есть несколько девушек в его распоряжении, он быстро получает несколько жен»,

Эйр (II, 318) заявляет, что

«женщины, особенно молодые, содержатся главным образом среди стариков, которые выменивают своих дочерей, сестер или племянниц в обмен на жен для себя или своих сыновей».

Грей (II, 230) говорит то же самое другими словами:

«Старики умудряются держать женщин в значительной степени среди себя, отдавая своих дочерей друг другу, и чем больше у них дочерей, тем больше у них шансов получить еще одну жену с помощью такого рода обмена».

Бро Смит таким образом подытоживает (II, 84) информацию по этому вопросу, полученную им из разных источников. Девушке дают палку для копания ям, когда она достигает брачного возраста; с ее помощью она отгоняет любого молодого человека, который ей не нравится, ибо простого «нет» было бы недостаточно, чтобы удержать его на расстоянии. «Женщины никогда не инициируют союзы»; они обычно устраиваются между двумя молодыми людьми, у которых есть сестры для обмена. «Мнение молодой женщины не спрашивается». Когда молодой человек готов «сделать предложение» девушке, на которую он выменял свою сестру, он подходит к ней, экипированный как для войны — готовый парировать ее «любовные удары», если она чувствует к этому склонность. «После небольшого фехтования между парой женщина, если у нее нет серьезных возражений против мужчины, тихо подчиняется». Если у нее есть «серьезные возражения», что происходит? Тот же автор рассказывает нам графически (76):

«Каким бы способом мужчина ни добывал невесту, это очень редко является поводом для радости со стороны женщины. Мужчины присваивают себе привилегию распоряжаться своими родственницами, и часто случается, что старик шестидесяти или семидесяти лет добавит в свой домашний круг молодую девушку десяти или двенадцати лет... Мужчина, имеющий дочь тринадцати или четырнадцати лет, договаривается с каким-нибудь пожилым человеком о ее распоряжении, и когда все согласны, ее выводят из «миам-миам» и говорят, что муж хочет ее. Возможно, она никогда не видела его или видела лишь для того, чтобы возненавидеть. Отец несет копье и дубинку или томагавк и, предвидя сопротивление, таким образом готов к нему. Бедная девушка, рыдая и вздыхая и произнося слова жалобы, взывает к жалости тех, кто не проявит ее. Если она сопротивляется велениям отца, он бьет ее копьем; если она бунтует и кричит, удары повторяются; и если она пытается убежать, удар по голове дубинкой или томагавком успокаивает ее... Схватив невесту за волосы, суровый отец тащит ее в дом, приготовленный для нее ее новым владельцем... Если она пытается сбежать, жених не колеблется жестоко ударить ее по голове своей дубинкой; и свадебные крики и вопли делают ночь отвратительной... Если она все еще полна решимости сбежать и предпринимает попытку, отец в конце концов пронзит ей копьем ногу или ступню, чтобы помешать ей бежать».

Не больше, чем девушкам, вдовам позволена свобода выбора. Иногда ими распоряжаются, обменивая на молодых женщин другого племени, и они должны выйти замуж за мужчин, выбранных для них (95).

«Когда женам от тридцати пяти до сорока лет, их часто бросают мужья или отдают молодым мужчинам в обмен на их сестер или близких родственниц, если таковые имеются в их распоряжении» (Эйр, II, 322).

В племенах Мюррея «вдова не могла выйти замуж за того, кого выберет. Она была собственностью семьи своего мужа, следовательно, она должна была выйти замуж за брата или близкого родственника своего мужа; и даже если у него была жена, она должна была стать № 2 или 3».

ФИЛОСОФИЯ ПОБЕГОВ

Свидетельства, короче говоря, единогласно указывают на то, что у австралийской девушки абсолютно нет свободы выбора. Тем не менее удивительный Вестермарк, игнорируя, more suo, подавляющее количество фактов против него, пытается в двух местах (217, 223) внушить своим читателям впечатление, что она в значительной степени пользуется свободой выбора, полагаясь исключительно на два утверждения Хауитта и Мэтью. Хауитт говорит, что среди курнаи женщинам разрешен свободный выбор, а Мэтью «утверждает, что при различных деталях брак по взаимному согласию будет найден и среди других племен, хотя он не завершается иначе, как посредством побега». Теперь утверждение Хьюитта опровергается Карром, который, в дополнение к своему сорокалетнему опыту среди туземцев, имел систематизированные заметки большого числа корреспондентов, на которых основывал свои выводы. Он говорит (I, 108), что «ни в одном случае, если только отчет мистера Хауитта о курнаи не верен, в чем я сомневаюсь, женщина не имеет права голоса при выборе мужа». Он мог бы добавить, что замечание Хьюитта опровергается в его собственной книге, где нам говорят, что среди курнаи побег — это правило. Как ни странно, ни Хауитту, ни Вестермарку, ни Мэтью не пришло в голову, что побег доказывает отсутствие выбора, ибо если бы была свобода выбора, пара не была бы вынуждена убегать. И это еще не все. Факты доказывают, что брак путем фактического побега — редкое явление; что «брак», основанный на таком побеге, почти всегда является прелюбодейным (с женой другого мужчины) и кратковременным — по сути, просто интрижкой; что виновная пара сурово наказывается, если не убивается на месте; и что делается все возможное, чтобы предотвратить или сорвать побеги, основанные на индивидуальном предпочтении или симпатии. По первому из этих пунктов Карр дает нам самую полную и достоверную информацию (I, 108):

«Внутри племени любовники иногда сбегают в какой-нибудь уголок племенной территории, но их вскоре настигают, женщину жестоко избивают или ранят копьем, мужчина в большинстве случаев остается безнаказанным. Очень редко мужчинам разрешается оставлять в качестве жен своих партнеров по этим эскападам. Хотя я был знаком со многими племенами и слышал, как обсуждались подобные дела в нескольких из них, я никогда не знал более трех случаев постоянных побегов; два, в которых мужчины получили в жены женщин, уже состоящих в браке в племени, и один случай, в котором женщина была чужестранкой».

Уильям Джекман, который семнадцать месяцев находился в плену у туземцев, рассказывает похожую историю. Побеги, говорит он (174), обычно совершаются с женами. Пара сбегает в отдаленное племя и остается несколько месяцев — редко более семи или восьми, насколько он наблюдал; затем неверная жена возвращается к мужу, а беглецы наказываются более или менее сурово. «Времена», читаем мы у Спенсера и Гиллена (556, 558),

«за сбежавшей парой немедленно следуют, и тогда, если их поймают, женщину, если не убивают на месте, во всяком случае подвергают такому обращению, что любая дальнейшая попытка побега с ее стороны вряд ли произойдет».

Иногда муж, кажется, рад избавиться от своей жены, ибо когда беглецы возвращаются в лагерь, он сначала мстит, разрезая ноги и тело обоих, а затем кричит: «Вы держитесь вместе, я выбрасываю, я выбрасываю».

Поучительно отметить, с какой изобретательностью туземцы стремятся предотвратить союзы, основанные на взаимной склонности. Таплин говорит (11) о нарриньери, что «молодая женщина, которая уходит с мужчиной и живет с ним как его жена без согласия своих родственников, считается немногим лучше проститутки». Среди тех же нарриньери, говорит Гасон, «считается позорным для женщины взять мужа, который не дал никакой другой женщины взамен нее». (Бонвик, 245.) Сознательная враждебность к свободному выбору подчеркивается утверждением Бро Смита (79), что если владелец сбежавшей женщины подозревает, что она благоволила к мужчине, с которым сбежала, «он не колеблется искалечить или убить ее». У нее не должно быть никакого выбора или предпочтения ни при каких обстоятельствах. Следует также помнить, что даже фактический побег отнюдь не доказывает, что женщина следует особой склонности. Она может просто стремиться уйти от жестокого или престарелого мужа. В таких случаях женщина может взять инициативу на себя. Доусон (65) однажды сказал туземцу: «Ты не должен был уводить Мэри от ее мужа»; на что мужчина ответил: «Баэль (нет) дат, масса; Мэри пришла ко мне. Тот муж — очень плохой человек: он дубинкой (бил) Мэри. Мэри это не нравится, поэтому она оставила его. Тот парень — нехороший, масса».

Очевидно, что австралийский побег не только не дает никаких признаков романтических чувств, но даже как инцидент он скорее прозаичен или жесток, чем романтичен, как наши побеги. Во многих случаях его трудно отличить от жестокого захвата, как мы можем заключить из инцидента, описанного Карром (108–109). Он спал на станции на Лаклане.

«Ночью меня разбудил крик женщины и общий вопль мужчин в лагере. Не зная, в чем дело, я схватил оружие, выскочил из постели и бросился наружу. Там я обнаружил молодую замужнюю женщину, стоящую у своего костра, всю дрожащую, с копьем с зазубринами в бедре. Что касается мужчин, они бегали туда-сюда в возбужденном состоянии с копьями в руках. История женщины была вскоре рассказана. Она пошла к реке, не в пятидесяти ярдах отсюда, за водой; черный из Дарлинга подкрался за ней и предложил ей сбежать с ним, а когда она отказалась, пронзил ее копьем и пустился наутек».

Трогательный пример жестокого обращения, которому туземцы подвергают девушек, осмеливающихся иметь собственные склонности, был сообщен У. Э. Стэнбриджем Бро Смиту (80). Сцена — маленькая лощина среди холмистых травянистых равнин. В нижней части лощины бьет прозрачный источник.

«На одной стороне этой лощины, ближе всего к источнику у ее подножия, лежит молодая женщина, около семнадцати лет, рыдающая и частично поддерживаемая своей матерью, посреди причитающих, плачущих женщин; она была дважды пронзена в правую грудь зазубренным ручным копьем своим братом и, как предполагается, умирает».

ОЧАРОВАНИЕ ЖЕНЩИНЫ С ПОМОЩЬЮ МАГИИ

Помимо трех уже упомянутых способов обеспечения себя женой — побега, который встречается редко; похищения, которое встречается еще реже, и Tuelcha mura, при котором девочка предназначается мужчине еще до своего рождения, когда ее будущая мать сама еще является ребенком — что является безусловно самым распространенным порядком вещей, — существует четвертый: очарование с помощью магии. О нем Спенсер и Гиллен также дали лучшее описание (541-44). Они сообщают нам, что когда мужчина хочет очаровать женщину, принадлежащую к далекому племени, он берет чурингу, или священную палочку, и отправляется с несколькими друзьями в буш, где

«всю ночь напролет мужчины тихо напевают песни Куабара, сопровождая их выкрикиванием любовных фраз-приглашений, адресованных женщине. На рассвете мужчина встает в одиночестве и вращает чурингу, заставляя ее сначала удариться о землю, а затем, по мере того как он раскручивает ее все быстрее, издавать гудящий звук. Его друзья хранят молчание, и звук этого гудения доносится до ушей женщины, находящейся далеко, и обладает силой внушать привязанность и заставлять ее рано или поздно подчиниться зову. Не так давно в Алис-Спрингс один мужчина собрал своих друзей и совершил этот обряд, и вскоре желанная женщина, которая в данном случае была вдовой, пришла из Глен-Хелен, примерно в пятидесяти милях к западу от Алис-Спрингс, и теперь они муж и жена».

Впрочем, женщина в этом случае не обязательно должна быть вдовой. Жена другого мужчины подойдет точно так же, и если ее владелец придет вооруженным, чтобы остановить процесс, друзья чародея встанут на его защиту.