«Первобытная любовь и любовные истории»

«не может быть сомнений, что одним из главных стимулов к добыче голов является желание угодить женщинам… Миссис Макдугалл рассказывает старую сакаранскую легенду, которая гласит, что дочь их великого предка, которая живет на небесах рядом с великой Вечерней звездой, отказывалась выйти замуж, пока ее жених не принесет ей подарок, достойный ее принятия. Мужчина отправился в джунгли и убил оленя, которого преподнес ей; но прекрасная леди отвернулась с презрением. Он пошел снова и вернулся с миасом, большой обезьяной [sic], которая обитает в лесу; но этот подарок пришелся ей не по вкусу. Тогда, в приступе отчаяния, любовник отправился в путь и убил первого встречного человека, и, бросив голову своей жертвы к ногам девы, он воскликнул о жестокости, в которой она заставила его стать виновным; но к его удивлению, она улыбнулась и сказала, что теперь он нашел единственный дар, достойный ее самой».

Рот цитирует корреспондента, который говорит:

«В этот момент в тюрьме Кучинга находятся два даяка, которые признают, что они взяли головы двух невинных китайцев, не имея при этом никакой другой цели, кроме как обеспечить псевдопривязанность женщин, которые отказывались выходить за них замуж, пока они таким образом не докажут, что они мужчины».

Вот что сказала милая даякская дева молодому человеку, который просил ее руки и сердца:

«Почему бы тебе не пойти в форт Сарибус и не взять там голову Бакира (даякского вождя) или даже голову Туана Хассана (мистера Уотсона), и тогда я соизволю подумать о твоих желаниях с некоторой долей интереса».

Говорит капитан Манди (II., 222):

«Ни один аристократический юноша не осмелится рискнуть ухаживать за даякской демуазель, если он не бросит к ногам краснеющей девы сетку, полную черепов! В некоторых районах принято, чтобы юная леди просила своего возлюбленного срезать толстый бамбук из соседних джунглей, и, завладев этим инструментом, она тщательно раскладывает cadeau d'amour на полу и повторяющимися ударами разбивает головы на фрагменты, которые, будучи таким образом растолченными, соскребаются и бросаются в реку; в то же время она бросается в объятия восхищенного юноши, и так начинается медовый месяц».

Другой отчет о даякском ухаживании (Рот, II., 166) представляет молодого воина, возвращающегося из экспедиции за головами и, при встрече со своей возлюбленной, держащего в каждой руке по одной из захваченных голов за волосы. Она берет одну из голов, после чего они танцуют вокруг друг друга с самыми экстравагантными жестами, под аплодисменты раджи и его народа. Следующий шаг — пир, на котором молодая пара ест вместе. Когда это заканчивается, они должны снять всю одежду, которая на них есть, и сидеть голыми на земле, пока некоторые из старух бросают на них горсти риса-падди и повторяют молитву, чтобы они оказались такими же плодовитыми, как это зерно.

«Воин может забрать жену любого низшего человека по своему желанию, и его за это благодарят. Вождь, у которого есть двадцать голов, сделает то же самое с другим, у которого может быть только десять, и так далее вплоть до семьи раджи, который может забрать любую женщину по своему желанию».

НЕПОСТОЯННАЯ И ПОВЕРХНОСТНАЯ СТРАСТЬ

Хотя даяки могут быть несколько менее грубыми, чем те австралийцы, которые заставляют захваченную женщину выйти замуж за человека, убившего ее мужа, почти такая же черствость чувств обнаруживается в утверждении Дж. Далтона о том, что женщины, взятые в экспедицию за головами, «вскоре привязывались к завоевателям» — напоминая в этом отношении австралийскую женщину, которая по собственной воле перебегает к врагу, победившему ее мужа. Случаи неистового любовного увлечения случаются, как само собой разумеющееся. Брук (II., 106) рассказывает историю девушки семнадцати лет, которая ради уродливого, деформированного и деградировавшего рабочего покинула свой дом, переоделась мужчиной и на маленьком сломанном каноэ совершила путешествие в восемьдесят миль, чтобы присоединиться к своему возлюбленному. В старые времена смерть была бы наказанием за такой поступок; но она, будучи «новой женщиной» в своем племени, воскликнула: «Если я влюбилась в дикого зверя, никто не должен мешать мне выйти за него замуж». В этом восточном климате, заявляет Брук, «любовь подобна солнечным лучам по теплоте». Он мог бы добавить, что она так же непостоянна и мимолетна, как солнечное тепло; каждое проходящее облако охлаждает ее. Поверхностная природа даякской привязанности указывается их эфемерными союзами и всеобщей склонностью к разводам. «Среди верхних даяков Саравака развод очень част из-за большого распространения прелюбодеяния», — говорит Хотон (Рот, I., 126); и Сент-Джон отмечает:

«Едва ли можно встретить даяка среднего возраста, у которого не было двух, а часто трех или более жен. Я слышал о девушке семнадцати или восемнадцати лет, у которой уже было три мужа. Расторжение брака, которое обычно совершается мужчиной или женщиной, убегающими в дом близкого родственника, происходит по малейшему поводу — личная неприязнь или разочарования, внезапная ссора, дурные сны, недовольство способностями своих партнеров к труду или их прилежанием, или, по сути, любой предлог, который поможет придать силу выражению: "Я не хочу больше жить с ним или с ней"».

«Многие мужчины и женщины вступали в брак семь или восемь раз, прежде чем находили партнера, с которым желали провести остаток своей жизни».

«Когда пара только что поженилась, если олень, газель или мускусный олень издает крик ночью рядом с домом, в котором живет пара, это дурное предзнаменование — они должны расстаться, иначе последует смерть одного из них. Это могло бы стать большим испытанием для европейского любовника; даяки, однако, относятся к этому вопросу очень философски».

«Мистер Чалмерс упоминает мне случай молодого человека из Пенин-джау, который был разведен со своей женой на третий день после свадьбы. Предыдущей ночью олень издал свой предупреждающий крик, и они должны были расстаться. Утром в день развода он случайно зашел в "Дом голов", и там сидел жених, довольный своей работой».

«"Почему ты здесь?" — спросили его, так как "Дом голов" посещают только холостяки и мальчики; "Что нового о твоей молодой жене?"»

«"У меня нет жены, мы расстались сегодня утром, потому что олень кричал прошлой ночью"».

«"Ты огорчен?"»

«"Очень огорчен"».

«"Что ты делаешь с этой латунной проволокой?"»

«"Делаю перик" — латунная цепочка, которую женщины носят вокруг талии — "для молодой женщины, которую я хочу получить в качестве своей новой жены"» (I., 165-67; 55.)

Такова любовь даяков. Брак среди них, говорит тот же проницательный наблюдатель, «это дело партнерства с целью рождения детей, разделения труда и, посредством потомства, обеспечения своей старости»; а Брук Лоу отмечает, что «связи до брака строго для того, чтобы убедиться, что брак будет плодотворным, так как даяки хотят детей». Другими словами, помимо чувственных целей, женщины не желаемы и не лелеемы ради них самих, а только по утилитарным причинам, как средство для достижения цели. Откуда мы заключаем, что, как бы высоко даяки ни стояли над австралийцами и многими африканцами, они все еще далеки от цели подлинной привязанности. Их чувства лишь поверхностны.

ДАЯКСКИЕ ЛЮБОВНЫЕ ПЕСНИ

Даяки не лишены своих любовных песен.

«Я нежный побег поникшего либау с его ароматным запахом». «Я гребень чемпиона бойцового петуха, который никогда не убегает», «Я ястреб, летящий вниз по реке Каньяу, преследующий прекрасную пернатую птицу». «Я крокодил из устья Лингги, приходящий снова и снова за полосатым цветком розового яблока».

Рот (I., 119-21) цитирует сорок пять этих стихов, в основном выражающих такое эгоистичное хвастовство и тщеславие. Ни один из них не выражает чувства нежности или восхищения любимым человеком, не говоря уже об альтруистических чувствах.

ДЕВУШКА С ЧИСТЫМ ЛИЦОМ

Способен ли даяк восхищаться личной красотой? У некоторых девушек прекрасные фигуры и хорошенькие лица; но нет доказательств того, что ценится что-либо, кроме сладострастных (неэстетических) качеств фигуры, а что касается лиц, если бы мужчины действительно ценили красоту так, как мы, они прежде всего настаивали бы на том, чтобы девушки содержали свои лица в чистоте. Забавный эксперимент, проведенный Сент-Джоном с некоторыми девушками идаан (I., 339), показателен с этой точки зрения:

«Мы выбрали одну, у которой было самое грязное лицо — а трудно было выбирать, где все были грязными — и попросили ее взглянуть на себя в зеркало. Она сделала это и передала его остальным; затем мы спросили, что, по их мнению, выглядит лучше, чистота или грязь: это было встречено всеобщим хихиканьем.

Мы привезли с собой несколько дюжин дешевых зеркал, поэтому мы сказали Исейом, дочери Ли Моунга, нашего хозяина, что если она пойдет и умоет лицо, мы дадим ей одно. Она встретила предложение с презрением, вскинула голову и ушла в комнату своего отца. Но примерно через полчаса мы увидели, как она вошла в дом и попыталась тихо смешаться с толпой; но это было бесполезно, ее спутники вскоре заметили, что у нее чистое лицо, и вытолкнули ее вперед для осмотра. Она покраснев получила свое зеркало и убежала под смех толпы».

Однако этот пример имел большой эффект, и к вечеру девять девушек получили зеркала.[184]

ФИДЖИЙСКИЕ ИЗЫСКИ

В главе о личной красоте я пытался показать, что если дикари, живущие рядом с морем или рекой, чисты, то это происходит не из-за их любви к чистоте, а случайно, так как купание используется ими как противоядие от жары или как спорт. Это особенно относится к меланезийским и полинезийским жителям островов Южного моря, чьи главные развлечения — плавание и серфинг. Томас Уильямс в своем авторитетном труде о Фиджи и фиджийцах делает некоторые замечания, которые полностью подтверждают мои взгляды:

«Слишком много было сказано о чистоплотности туземцев. Низшие классы часто очень грязны…. Они… редко колеблются пожертвовать как чистотой, так и достоинством ради того, что они называют комфортом» (117).

Поэтому мы не удивлены, прочитав на другой странице (97), что

«к восхищенному чувству, вызванному созерцанием красоты, эти люди кажутся неспособными; в то время как они остаются нетронутыми той чудесной прелестью, которой они повсюду окружены…. Разум фиджийца до сих пор казался совершенно невосприимчивым к какому-либо вдохновению красотой, и его воображение пресмыкалось в самой вульгарной приземленности».

Сентименталисты, следовательно, ошибались, приписывая фиджийским каннибалам чистоплотность как добродетель. Они ошибались также в отношении нескольких других предполагаемых изысков, которые они обнаружили среди этих племен. Одним из них является обычай, запрещающий отцу сожительствовать с женой до тех пор, пока ребенок не отлучен от груди. Это предполагалось как признак доброго отношения к благополучию и здоровью матери и ребенка. Но когда мы изучаем факты, мы обнаруживаем, что, будучи далеко не доказательством превосходной морали, этот обычай раскрывает аморальность мужа и делает убийцей жену. Прочитайте, что говорит Уильямс (154):

«Нанди, одна из жен которого была беременна, оставил ее, чтобы жить со второй. Брошенная ждала его возвращения несколько месяцев, и в конце концов ребенок исчез. Эта практика казалась универсальной на Вануа-Леву — совершенно обычное дело — так что можно было найти немногих женщин, которые не были бы в некотором роде убийцами. Масштабы детоубийства в некоторых частях этого острова приближаются скорее к двум третям, чем к половине».

Уильямс далее сообщает нам (117), что «мужья так же часто отсутствуют со своими женами, как и находятся с ними, поскольку считается, что мужчине нехорошо регулярно спать дома». Он не комментирует это, но Симан (191) и Вестермарк (151) интерпретируют обычай как указывающий на фиджийские «идеи деликатности в супружеской жизни», что, после того, что только что было сказано, решительно забавно. Если бы фиджийцы действительно были способны считать неделикатным проводить ночь под одной крышей со своими женами, это указывало бы на их неделикатность, а не на деликатность. Совершенно беспринципные мужчины, несомненно, имели свои причины предпочитать оставаться вне дома, и, вероятно, их огромное презрение к женщинам также имело какое-то отношение к этому обычаю.

КАК КАННИБАЛЫ ОБРАЩАЮТСЯ С ЖЕНЩИНАМИ

На Фиджи, говорит Кроули (225), женщины не допускаются к участию в богослужении. «Собаки исключены из некоторых храмов, женщины — из всех». Во многих частях группы с женщиной обращаются, согласно Уильямсу,

«как с вьючным животным, не освобожденным ни от какой работы, и запрещено входить в любой храм; определенные виды пищи она может есть только по снисхождению, и то после того, как ее муж закончил. В юности она — жертва похоти, а в старости — жестокости».

Девочки обручаются и выдаются замуж детьми без учета их выбора. «Я видел старика шестидесяти лет, живущего с двумя женами, обеим из которых было меньше пятнадцати лет». Те из молодых женщин, которые знакомы с иностранными обычаями, завидуют тем счастливым женщинам, которые выходят замуж за «человека, к которому летит их дух». Женщины рассматриваются как собственность мужчин, и в качестве стимула к храбрости они «обещаются тем, кто своей доблестью сделает себя достойными». Они используются для оплаты военных долгов и других счетов; например, «народ подчинился своим вождям и капитулировал, предложив двух женщин, корзину земли, китовые зубы и циновки, чтобы купить примирение реванцев».

«Вождь Нанди, на Вити-Леву, очень хотел иметь мушкет, который показал ему американский капитан. Цена желанного предмета составляла две свиньи. У вождя была только одна; но он отправил на борт вместе с ней молодую женщину в качестве эквивалента».

На свадьбах молитва заключается в том, чтобы невеста «произвела на свет детей мужского пола»; и когда рождается сын, один из первых уроков, который ему преподают, — «бить свою мать, чтобы он не вырос трусом». Когда муж умирал, национальным обычаем было убивать его жену, часто и его мать тоже, чтобы они были его спутницами. Убить беззащитную женщину было почетным делом.

«Я однажды спросил мужчину, почему его называют Короем. "Потому что, — ответил он, — я вместе с несколькими другими мужчинами нашел нескольких женщин и детей в пещере, вытащил их и забил дубинами, и тогда был освящен"».

Вот как далеко продвинулись сочувствие и галантность на Фиджи.

«Можно привести много примеров самой подлой жестокости, когда женщины и даже невинные дети были гнусно убиты». «Я трудился, чтобы заставить убийц женщин устыдиться самих себя; и слышал, как их трусливую жестокость защищали утверждением, что такие жертвы были вдвойне хороши — потому что они были вкусны, и из-за того горя, которое это причиняло их мужьям и друзьям». "Каннибализм не ограничивается одним полом". "Сердце, бедро и рука выше локтя считаются величайшими деликатесами".

Один из этих монстров, которых знал Уильямс, послал свою жену принести дрова и собрать листья, чтобы выложить печь. Когда она весело и ничего не подозревая выполнила его приказы, он убил ее, положил в печь и съел. Ссоры не было; он просто жаждал лакомого кусочка. Даже после смерти женщины подвергаются варварскому обращению.

«Один из трупов был трупом старика семидесяти лет, другой — прекрасной молодой женщины восемнадцати лет…. Всех их таскали и подвергали надругательствам, слишком ужасным и отвратительным, чтобы их описывать».[185]

ФИДЖИЙСКАЯ СКРОМНОСТЬ И ЦЕЛОМУДРИЕ

Имея в виду эти факты, читатель может оценить юмор предположения о том, что именно «идеи деликатности» мешают фиджийским мужьям проводить ночи дома. Столь же забавна ошибка Уилкса, который говорит нам (III., 356), что

«хотя они почти голые, эти туземцы имеют великое понятие о скромности и считают крайне неделикатным обнажать все тело. Если бы кто-либо, мужчина или женщина, был обнаружен без "маро" или "лику", они, вероятно, были бы убиты».

Уильямс, великий авторитет по фиджийцам, говорит, что «отчет коммодора Уилкса о фиджийских браках кажется составленным из восточных представлений и оваланских баек» (147). Будучи простым путешественником, естественно, что он мог ошибиться в своей интерпретации фиджийских обычаев, но непростительно для антропологов принимать такие выводы без проверки. На самом деле, скудный фиджийский наряд не имеет ничего общего со скромностью; совсем наоборот. Уильямс говорит (147), «что молодые незамужние женщины носят лику глубиной чуть больше ширины ладони, которая не сходится на бедрах на несколько дюймов»; и Симан пишет (168), что фиджийские девушки

«не носили ничего, кроме пояса из волокон гибискуса, шириной около шести дюймов, окрашенного в черный, красный, желтый, белый или коричневый цвет, и надетых таким кокетливым образом, что казалось, он должен упасть в любой момент».

Вестермарк, с которым мы на этот раз можем согласиться, справедливо отмечает (190), что такой костюм «далек от того, чтобы гармонировать с нашими представлениями о скромности», и что его реальная цель — привлечь внимание. Как и везде среди таких народов, дело строго регулируется модой. «Оба пола, — говорит Уильямс (143), — ходят неодетыми до десятого года, а некоторые и дольше. Детей вождей дольше всего держат без одежды». Любое отклонение от местного обычая, каким бы нелепым этот обычай ни был, кажется варварам наказуемым и нелепым. Так, фиджийский жрец, чьим единственным нарядом была набедренная повязка (маси), воскликнул, услышав о богах голых новогебридцев: "Не обладают маси, а претендуют на то, чтобы иметь богов!"

Предполагаемое целомудрие фиджийцев столь же иллюзорно, как и их скромность. Девушки, которые были обручены в младенчестве, тщательно охранялись, а прелюбодеяние жестоко наказывалось забиванием дубинами или удушением; но, как я прояснил в главе о ревности, такое мстительное наказание не указывает на уважение к целомудрию, а является лишь местью за нарушение прав собственности. Национальный обычай, позволяющий мужчине, чья супружеская собственность была потревожена, отомстить, подвергнув жену виновника такому же обращению, сам по себе указывает на полное отсутствие понятия о целомудрии как о добродетели. Как и папуасы, меланезийцы и полинезийские жители островов Тихого океана в целом, фиджийцы были совершенно распутны. Молодые женщины, говорит Уильямс (145), являются жертвами мужской похоти;

«все пороки самого распутного сенсуализма встречаются среди этого народа. В случае с вождями они полностью осуществляются, а простолюдины следуют за ними, насколько позволяют их средства. Но здесь, даже рискуя сделать картину неполной, нельзя дать верное изображение» (115).

Когда группа воинов возвращается с победой, их встречают женщины; но «слова женской песни нельзя перевести; также не подлежат описанию непристойные жесты их танца, в котором молодые девственницы вынуждены принимать участие, или гнусные оскорбления, наносимые трупам убитых…. По таким случаям обычные социальные ограничения разрушаются, и необузданное и беспорядочное потакание каждой злой похоти и страсти завершает сцену мерзости» (43). Однако,

«добровольное нарушение брачного контракта встречается редко по сравнению с тем, которое навязывается, как, например, когда вождь отдает женщин города группе посетителей или воинов. Соблюдение этого мандата является обязательным, но если бы женщина скрыла это от своего мужа, она была бы сурово наказана» (147).

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ КУРЬЕЗЫ

Когда Уильямс добавляет к последнему предложению, что «страх предотвращает неверность больше, чем привязанность, хотя я верю, что случаи последней многочисленны», мы не должны позволить обмануть себя словом. Фиджийская «привязанность» — это вещь, совершенно отличная от альтруистического чувства, которое мы подразумеваем под этим словом. Она может у жены принять форму слепой привязанности, как у собаки к жестокому хозяину, но вряд ли выйдет за пределы этого, поскольку даже самая примитивная любовь между родителями и детьми, как признано, поверхностна, мимолетна или полностью отсутствует. Уильямс (154, 142) «заметил бесчисленные случаи, когда естественная привязанность отсутствовала с обеих сторон»; две трети потомства убиваются, «те дети, которым позволено жить, воспитываются с глупой нежностью» — а нежность, как мы видели, не альтруистическое, а эгоистическое чувство. Пиша о фиджийской дружбе, наш автор говорит (117):

«Высокие достижения, которые составляют дружбу, известны очень немногим…. Взрослые мужчины, это правда, будут ходить вместе, держась за руки, с мальчишеской добротой, или встречаться с объятиями; но их любовь, хотя и показная, едва ли реальна».

Очевидно, проницательный миссионер здесь имел в виду различие между сентиментальностью и чувством. Сентиментальность самого необычного рода также встречается в отношении сыновей к родителям. Фиджиец считал признаком привязанности забить дубиной престарелого родителя (157), и Уильямс видел, как грудь свирепого дикаря вздымалась и раздувалась от сильного волнения при прощании со своим престарелым отцом, которого он впоследствии задушил (117). Таковы эмоции варваров — поверхностные, непостоянные, капризные — столь же отличные от нашей привязанности, как ручей, который пересыхает после каждого ливня, отличается от глубокого и устойчивого течения реки, которая раздает свои благотворные воды даже в засуху.

ФИДЖИЙСКИЕ ЛЮБОВНЫЕ СТИХОТВОРЕНИЯ

В своей статье о фиджийской поэзии, упомянутой в главе о кокетстве, сэр Артур Гордон сообщает нам, что среди «сентиментального» класса стихов «есть немало таких, которые являются распутными, и многие другие, которые, хотя и не открыты для этого упрека, являются грубыми и неприличными в своей прямоте». Другие из любовных песен, заявляет он, имеют «оттенок истинного чувства, очень непохожий на то, что обычно встречается в подобных полинезийских композициях, и который можно искать напрасно в "Песнях Тихого океана" Гилла». Эти песни, добавляет он, «более близки к европейским любовным песням, чем любые, с которыми я знаком среди других полудиких рас»; и он находит в них «оттенок истинной страсти, как будто любви, возникающей не из простого животного инстинкта, а из разумного общения». Я со своей стороны не могу найти в них даже намека на сверхчувственное альтруистическое чувство. Чтобы дать читателю возможность судить самому, я цитирую следующее:

I

Он. — Я ищу свою леди в доме, когда дует бриз, я говорю ей: "Приберись в доме, разверни циновки, принеси подушки, садись, и давай поговорим вместе".

Я говорю: "Почему ты провоцируешь меня? Будь уверена, мужчины презирают такое кокетство, как твое, хотя они скрывают от тебя презрение, которое чувствуют. Нет, не сердись; позволь мне подержать твою красиво татуированную руку. Я обезумел от любви. Я хотел бы заплакать, если бы мог довести тебя до слез".

Она. — Ты жесток, мой любимый, и извращен. Думать так много о пустой шутке. Заходящее солнце велит всем отдыхать. Ночь близка.

II Я лежал до рассвета, мирно спал, но когда взошло солнце, я тоже встал и выбежал наружу. Я поспешно собрал самые сладкие цветы, какие только смог найти, стряхивая их с веток. Я подошел к жилищу моей возлюбленной со своей благоухающей ношей. Когда я приблизился, она увидела меня и игриво позвала: «Что за птицы прилетают сюда так рано?» «Я красивый юноша, а не птица, — ответил я, — но, как и птица, я одинок и несчастен». Она сняла с шеи цветочную гирлянду и отдала ее мне. В ответ я подарил ей свой гребень; я бросил его ей, и, увы, он попал ей в лицо! «Из какой грубой древесной коры ты сделан?» — воскликнула она. Сказав это, она развернулась и в гневе ушла.

III

Во время горной войны 1876 года в составе туземных сил на стороне правительства был красивый юноша по имени Налоко, которым очень восхищались дамы. Однажды весь лагерь и деревня Насаунтоко распевали эту песню, которую кто-то сочинил:

«Ветер дует над великой горой Магондро, он веет среди скал Магондро. Тот же ветер играет в желтых локонах Налоко и приподнимает их. Ты любишь меня, Налоко, и тебе я предана, если ты покинешь меня, сон навсегда покинет меня. Если ты заключишь в свои объятия другую, всякая пища станет для меня горькой, как корень виа. Мир для меня станет совершенно безрадостным без тебя, мой красивый, тонкостанный, широкоплечий, статный юноша».

СЕРЕНАДЫ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ

В то время, когда Уильямс изучал фиджийцев, их поэзия состояла из погребальных плачей, серенад, песен для поминок, военных песен и гимнов для танцев (99). О любовных песнях, адресованных отдельным лицам, он ничего не говорит. Серенады не подпадают под эту категорию, поскольку, как он отмечает (140), их исполняют по ночам «группы мужчин и женщин», что лишает их всякой романтики. Однако одна деталь романтики ухаживания все же проникла даже в его время под влиянием европейцев. «Предложение руки и сердца», по его словам, — явление недавнее, «и хотя в большинстве случаев его делают мужчины, женщины также не колеблются прибегать к этому, если того желают». Никаких сильных индивидуальных предпочтений, по-видимому, не проявляется. Ниже приведен образец мужского предложения.

Симиони Ванг Равоу, желая добиться от женщины, которую он хотел, определенного ответа, заметил ей в присутствии нескольких других лиц:

«Я не хочу иметь тебя, потому что ты красивая женщина; это не так. Но женщина подобна ожерелью из цветов — приятна глазу и благоуханна: однако такое ожерелье недолго остается привлекательным; каким бы красивым оно ни было сегодня, на следующий день оно вянет и теряет свой аромат. И все же красивое ожерелье искушает попросить его, но если последует отказ, никто не станет повторять свою просьбу часто. Если ты любишь меня, я люблю тебя; но если нет, то и я тебя не люблю: пусть это будет решенным делом» (150).

САМОУБИЙСТВА И ХОЛОСТЯКИ

Маловероятно, что сердца разбиваются от отказа при таких обстоятельствах, что подтверждает замечание Уильямса (148) о том, что среди этих мужчин и женщин не заметно никаких особых предпочтений. При таких обстоятельствах может показаться странным, что некоторые вдовцы совершают самоубийство после смерти жены, как уверяет нас Симан (193). Не указывает ли это на глубокие чувства? Только не у дикаря. Во всех странах самоубийство обычно является признаком слабого интеллекта, а не сильных чувств, и особенно это характерно для низших рас, где и мужчины, и женщины склонны совершать самоубийство в порыве возбуждения, часто по самому пустяковому поводу, как мы увидим в следующей главе. Уильямс рассказывает нам (106) о вожде на Титии, которому младший брат ответил неуважительно, и который, не желая жить, чтобы оскорбление стало предметом общих разговоров, зарядил мушкет, приставил дуло к груди и, нажав пальцем ноги на спусковой крючок, выстрелил себе в сердце. Он знал похожий случай на Вануа-Леву.

«Гордость и гнев в сочетании часто ведут к самоуничтожению. … Самый распространенный способ самоубийства на Фиджи — прыжок с обрыва. Среди женщин это модный способ покончить с собой; но иногда они прибегают к веревке. О смертельных ядах они не знают, а утопление было бы затруднительным, ибо с младенчества они учатся чувствовать себя в воде почти так же уверенно, как на суше».

В своей книге о меланезийцах Кодрингтон говорит (243), что

«жена, ревнующая мужа или чем-либо разгневанная на него, в прежние времена бросалась со скалы или дерева, заплывала в море, вешалась или душила себя, закалывала себя стрелой или проталкивала ее себе в горло; и мужчина, ревнующий или ссорящийся с женой, поступал так же; но теперь легко уехать с чужой женой или мужем на судне для перевозки рабочих в Квинсленд или на Фиджи».

На Фиджи есть одна категория мужчин, которые вряд ли совершат самоубийство. Это холостяки, которые, хотя их презирают и порицают в этой жизни, должны ожидать худшей участи после смерти. Существует особый бог по имени Нангганангда — «лютый ненавистник холостяков», — который охотится за их душами, и его бдительность настолько неутомима, как сообщили Уильямсу (206), что ни один неженатый дух никогда не достигал фиджийского Элизиума. Хитрые холостяки иногда пытаются уклониться от него, пробираясь по краю определенного рифа во время отлива; но он разгадывает их уловки, хватает их и разбивает вдребезги о большой черный камень, точно так же, как разбивают гнилые дрова.

ЧЕРТЫ САМОАНЦЕВ

При всей своей жестокости и деградации фиджийцы представляют собой значительный шаг вперед по сравнению с австралийскими дикарями. Еще больший прогресс заметен, когда мы переходим к самоанцам. Каннибализм практиковался время от времени в более отдаленные времена, но не из-за любви к человеческой плоти, как на Фиджи, а просто как кульминация ненависти и мести. Упомянуть о зажаривании самоанского вождя — смертельное оскорбление и повод для войны (Тернер, 108). Сочувствие было чувством, знакомым самоанцам; их обращение с больными было неизменно гуманным (141). И в то время как в Австралии, на Борнео и Фиджи убийство женщины считается таким же почетным делом, как и убийство мужчины, самоанцы считают трусостью убивать женщину (196). Они также не практикуют детоубийство; но это воздержание уравновешивается тем фактом, что обычай уничтожения младенцев до рождения был распространен в печальных масштабах (79).

И все же здесь, как и везде, мы обнаруживаем, что сексуальная утонченность, от которой зависит способность к сверхчувственной любви, является последней из добродетелей. Преподобный Джордж Тернер, имевший сорокалетний опыт работы среди полинезийцев, пишет (125), что на их танцах «преобладали все виды непристойностей во взглядах, языке и жестах; и часто они танцевали и пировали до рассвета». Всеобщий обычай татуировки был связан с аморальными практиками (90). Во время свадебных церемоний вождей друзья невесты

«брали камни и били себя, пока их головы не покрывались синяками и кровью. Церемония доказательства ее девственности, предшествовавшая этому всплеску чувств, не выдерживает описания… Ночные танцы и сопутствующие им аморальные действия завершали церемонии».

Те же непристойные церемонии, добавляет он, проводились и дальше, и этот обычай, по его мнению, оказал некоторое влияние на воспитание целомудрия, особенно среди молодых женщин знатного происхождения, которые боялись позора и побоев, составлявших удел неверных невест. Подарки также давались тем, кто сохранил свою добродетель; но результат этих усилий Тернер (91) подытоживает так:

«Целомудрие якобы культивировалось обоими полами; но это было скорее название, чем реальность. С самого детства их уши были знакомы с самыми непристойными разговорами; и поскольку вся семья в некоторой степени жила скученно, аморальность была естественным и распространенным следствием. Были исключения, особенно среди дочерей знатных особ; но это были исключения, а не правило. Прелюбодеяние также было печально распространено, хотя часто сурово каралось частной местью».

Когда вождь брал жену, дядя невесты или другой родственник должен был одновременно отдать дочь, чтобы она стала его наложницей; отказаться от этого означало бы прогневать домашнего бога. Согласие девушки было делом второстепенной важности: «Она должна была согласиться, если ее родители были за этот брак». Многие браки заключались главным образом ради сопутствующих празднеств, причем невесту заставляли идти, независимо от того, хочет она этого или нет. Таким образом, вождь мог за короткое время собрать гарем из дюжины жен; но большинство из них оставались с ним лишь недолгое время:

«Если браки заключались только ради имущества и празднеств по этому случаю, жена вряд ли оставалась с мужем дольше нескольких дней или недель».

ПАНТОМИМА УХАЖИВАНИЯ

На Самоа случаются побеги в тех случаях, когда родители отказывают в согласии. Яркое описание пантомимического ухаживания, предшествующего побегу, было дано Кубари (Globus, 1885). Молодой воин окружен стайкой девушек. Хотя он безоружен, он делает различные жесты, как будто пронзает копьем или бьет дубиной врага, за что девушки приветствуют его.

Затем он выбирает одну, которая поначалу кажется кокетливо несговорчивой, и начинает с ней танцевать. Она старается выглядеть равнодушной и неприступной, в то время как он, с тоскующими взглядами и словами, пытается завоевать ее расположение. Вскоре, уступая его мольбам, она улыбается и раскрывает для него объятия. Но он, по глупости, останавливается, чтобы упрекнуть ее за то, что она так долго держала его на расстоянии. Он качает головой, вращает глазами, и вот! когда он наконец готов схватить ее, она снова ускользает от него с насмешливым смехом.

Теперь настала его очередь быть строптивым. В его мыслях и облике — месть. Все его взгляды и жесты выражают презрение и злобу, и он продолжает поворачиваться к ней спиной. Она не может долго выносить это; его пренебрежение преодолевает ее гордость, и когда он меняет свое отношение и снова начинает умолять, она наконец позволяет ему схватить себя, и они дико танцуют. Когда компания наконец расходится на вечернюю трапезу, можно услышать шепот «торо». Это означает «тростник» и указывает на ночное свидание в тростниковом поле, где влюбленные защищены от наблюдения. Они находят друг друга, подражая крику совы, что не вызывает подозрений.

Когда они встречаются, девушка говорит: «Ты знаешь, что мои родители ненавидят тебя; ничего не остается, кроме авенга». Авенга означает бегство; три ночи спустя они сбегают на каноэ на какой-нибудь маленький остров, где остаются на несколько недель, пока волнение по поводу их исчезновения в деревне не утихнет и их родители не будут готовы простить их.

ДВЕ САМОАНСКИЕ ЛЮБОВНЫЕ ИСТОРИИ

Тернер посвящает шесть страниц (98-104) двум самоанским любовным историям. Одна из них иллюстрирует преданность жены и неблагодарность и вероломство ее мужа, как покажет следующее резюме:

Был юноша по имени Сиати, известный своим пением. Появился бог-певец, бросил ему вызов и пообещал свою прекрасную дочь, если тот окажется лучшим певцом. Они пели, и Сиати победил бога. Затем он поехал верхом на акуле к дому бога, и акула велела ему идти к месту для купания, где он найдет дочерей бога. Девушки только что покинули это место, когда прибыл Сиати, но одна из них забыла свой гребень и вернулась за ним. «Сиати, — сказала она, — как ты вообще сюда попал?» «Я пришел искать бога песен и взять его дочь в жены». «Мой отец, — сказала она, — скорее бог, чем человек — не ешь ничего, что он тебе подаст, никогда не садись на высокое место, чтобы не последовала смерть, а теперь давай соединимся».

Богу не понравился зять, и он пытался разными способами погубить его, но жена Пуапаэ всегда выручала его из беды, однажды даже заставив его разрубить ее пополам и бросить в море, чтобы ее съела рыба и нашла кольцо, которое бог потерял и попросил его достать. Впоследствии ее выбросило на берег с кольцом; но Сиати даже не бодрствовал, и она отругала его за это. Чтобы спасти ему жизнь, она впоследствии совершила еще несколько чудес, в одном из которых ее отец и сестра утонули в море. Тогда она сказала Сиати: «Мой отец и сестра мертвы, и все из-за моей любви к тебе; теперь ты можешь пойти навестить свою семью и друзей, пока я остаюсь здесь, но смотри, не веди себя неподобающе». Он пошел, навестил друзей и забыл Пуапаэ. Он попытался жениться снова, но Пуапаэ пришла и встала с другой стороны. Вождь окликнул: «Кто твоя жена, Сиати?» «Та, что справа». Пуапаэ тогда нарушила молчание: «Ах, Сиати, ты забыл все, что я сделала для тебя»; и ушла. Сиати вспомнил все, бросился за ней с криком и упал замертво.

Помимо забавной «внезапности» предложения и брака, эта сказка интересна тем, что указывает на то, что среди низших рас женщина обладает — как показывают многие наблюдения — большей способностью к супружеской привязанности, чем мужчина.

Сцена ухаживания, процитированная выше, указывает на инстинктивное знание стратегической ценности кокетства и притворного недовольства. Следующая история, которую я сокращаю из стихотворной формы, в которой ее приводит Тернер, по-видимому, является своего рода мужским предостережением женщинам против опасности и глупости чрезмерного кокетства, столь неудобного для мужчин:

Однажды были две сестры, Синалеууна и Синаэтева, которые хотели, чтобы у них был брат. Их желание исполнилось; у их родителей родился мальчик, но они воспитывали его отдельно, и сестры никогда не видели его до того дня, когда он вырос и был послан к ним с едой. Девушки были поражены его красотой.

Впоследствии они сели и налили в бамбуковую бутылку жидкую тень своего брата. До них дошли слухи о Сине, фиджийской девушке, которая была так красива, что все франты бегали за ней. Услышав это и желая найти жену для своего брата, они нарядились и отправились на Фиджи, намереваясь рассказать Сине об их брате. Но Сина была высокомерна; она пренебрегла сестрами и обошлась с ними позорно. Она слышала о красоте молодого человека, чье имя было Малуафити («Тень Фиджи»), и жаждала его прихода, но не знала, что это его сестры.

Оскорбленные девушки рассердились и пошли к воде, когда Сина принимала ванну. Из бутылки они выплеснули на воду тень своего брата. Сина посмотрела на тень и была поражена ее красотой. «Это мой муж, — сказала она, — где бы я ни смогла его найти». Она позвала жителей деревни, чтобы все красивые молодые люди пришли и узнали, чей образ был запечатлен в воде. Но тень была красивее любого из этих молодых людей, и она вращалась в воде всякий раз, когда Малуафити в своей стране поворачивался. Все это время сестры плакали и восклицали:

«О, Малуафити! вставай, уже день; твоя тень продлевает наше плохое обращение. Малуафити, приди и поговори с ней лицом к лицу, вместо того образа в воде».

Сина слушала и теперь знала, что это тень Малуафити. «Это тоже его сестры, — подумала она, — а я плохо с ними обращалась; простите меня, я была неправа». Но дамы все еще сердились. Малуафити приплыл на своем каноэ, чтобы ухаживать за леди Синой, а также забрать своих сестер. Когда они рассказали ему о том, как с ними обошлись, он пришел в неукротимую ярость. Сина жаждала заполучить его; он был ее сердечным желанием, и долго она ждала его. Но Малуафити нахмурился и хотел вернуться на свой остров, и уплыл со своими сестрами. Сина плакала и кричала, и решила плыть за ними. Сестры умоляли спасти и вернуть ее, но Малуафити не смягчился, и Сина погибла в океане.

ЛИЧНОЕ ОБАЯНИЕ ЖИТЕЛЕЙ ОСТРОВОВ ЮЖНЫХ МОРЕЙ

«Влюбиться» в человека противоположного пола по одному лишь рассказу о его или ее красоте — очень знакомый мотив в литературе восточных и средневековых народов в частности. Поэтому интересно обнаружить такой мотив в только что процитированной самоанской истории. На мой взгляд, как объяснялось ранее, красота среди низших рас означает любой вид привлекательности, чаще чувственной, чем эстетической. Жителям островов Южных морей приписывали значительное личное обаяние, хотя теперь признано, что ранние мореплаватели (для которых после нескольких месяцев отсутствия на берегу почти любая женщина должна была казаться Еленой) сильно преувеличивали их красоту.

Капитан Кук сохранял трезвость ума. Он находил, что тонганские женщины меньше отличаются от мужчин своими чертами лица, чем формами, в то время как в случае с гавайцами даже фигуры были поразительно похожи (II., 144, 246). В таитянских женщинах он видел «все те деликатные характеристики, которые отличают их от мужчин в других странах». Гавайцы, хотя и далеки от уродства, «не отличаются ни красивым телосложением, ни поразительными чертами лица» (246).

Праздная, открытая, амфибийная жизнь, которую вели жители островов Южных морей, способствовала развитию прекрасных тел. Кук видел среди тонганцев «некоторые абсолютно совершенные модели человеческой фигуры». Но не красивые перья делают птицу красивой. Более благородные фазы любви вдохновляются не столько прекрасными фигурами, сколько красивыми и утонченными лицами. Полинезийские и меланезийские черты обычно грубы и чувственны. Хьюго Цоллер говорит, что «самая красивая самоанская женщина выдержала бы сравнение в лучшем случае с хорошенькой немецкой крестьянкой»; и из моих собственных наблюдений в Гонолулу и изучения многих фотографий я заключаю, что сказанное им применимо к жителям островов Тихого океана в целом. Эдвард Ривз в своем недавнем томе «Коричневые мужчины и женщины» (17-22) говорит об «этом обмане — красивой коричневой женщине». Он находил ее «мечтой о красоте и утонченности» только в глазах поэтов и романтиков; в действительности они были зловонными и вульгарными. «Все женщины островов Южных морей очень похожи».

«Сравнивать самую хорошенькую тонганку, самоанку, таитянку или даже ротуманку с самой простой и скромно образованной ирландской, французской или колониальной девушкой, которая была прилично воспитана, — это оскорбление для собственного интеллекта».

Уилкс (II., 22) колебался говорить о таитянских женщинах, потому что не мог обнаружить их столь расхваленную красоту:

«Я не видел среди них ни одной женщины, которую мог бы назвать красивой. У них, правда, есть мягкая сонливость в глазах, которая может быть очаровательной для некоторых, но я бы скорее приписал знаменитость, которую их чары получили среди мореплавателей, их жизнерадостности и веселости. Их фигуры плохи, и большая часть из них косолапы».

ТАИТЯНЕ И ИХ БЕЛЫЕ ПОСЕТИТЕЛИ

Тонганские девушки упоминаются в книге Ривза как «тюки жира». Нет необходимости еще раз упоминать тот факт, что «жир» является критерием и идеалом «красоты» среди жителей островов Тихого океана, как и среди варваров в целом. Следовательно, их любовь не могла быть облагорожена никакими утонченными, эстетическими, интеллектуальными и моральными качествами, которые воплощены в утонченном лице и изящно смоделированной фигуре.

Самыми грубыми из всех полинезийцев были таитяне; но даже здесь предпринимались попытки внушить впечатление, что они обязаны своими распутными практиками влиянию белых посетителей. Зерно истины в этом утверждении заключается в несомненном факте, что белые со своим ромом, безделушками и болезнями усугубили зло; но их вклад был лишь каплей в море беззакония, которое существовало за века до того, как эти острова были открыты белыми. Таитянские традиции прослеживают их самые гнусные практики до самых ранних известных времен. (Эллис, I., 183.) Первые европейские мореплаватели обнаружили те же пороки, которые позже оплакивали посетители. Бугенвиль, который задержался на Таити в 1767 году, назвал остров Новой Китерой из-за всеобщей аморальности туземцев. Кук, посетивший остров в следующем году, отказался сделать свой журнал «местом для демонстрации картины распутных манер, которые могли лишь вызвать отвращение» у его читателей (212). Хоксворт сообщает (II., 206), что таитяне предлагали сестер и дочерей незнакомцам, в то время как нарушения супружеской верности наказываются лишь несколькими резкими словами или легкой поркой:

«Среди других развлечений есть танец под названием Тимороди, который исполняется молодыми девушками, всякий раз, когда удается собрать восемь или десять из них, состоящий из движений и жестов, выходящих за рамки воображения распутных, в практике которых их воспитывают с самого раннего детства, сопровождаемый словами, которые, если бы это было возможно, еще более явно передавали бы те же идеи». «Но существует шкала распутной чувственности, по которой эти люди поднялись, совершенно неизвестная любой другой нации, чьи манеры были записаны с начала мира до настоящего часа, и которую никакое воображение не могло бы себе представить».

Это свидетельство самых ранних исследователей, которые видели туземцев до того, как белые могли их развратить. Поздние миссионеры не обнаружили перемен к лучшему. Капитан Кук уже упоминал Ареои, которые сделали разврат своим делом (220). «Столь приятен», — писал он,

«этот распутный образ жизни их нраву, что самые красивые из обоих полов таким образом обычно проводят свои юные дни, привыкнув к практике злодеяний, которые опозорили бы самые дикие племена».

Эллис, проживший несколько лет на этом острове, заявляет, что они были известны своим юмором и шутками, но шутки

«были в целом низкими и аморальными до отвратительной степени…. Ужасно темным, действительно, был их моральный характер, и, несмотря на кажущуюся мягкость их нрава и веселую живость их разговоров, ни одна часть человеческого рода никогда, возможно, не была погружена ниже в скотскую распущенность и моральную деградацию, чем этот изолированный народ» (87).

Он также описывает Ареои (I., 185-89) как «привилегированных распутников», которые путешествовали с места на место, устраивая непристойные танцы и представления, «предаваясь всякого рода распущенности» и «распространяя моральную заразу по всему обществу». И все же они «пользовались величайшим уважением» у всех слоев населения. У них были свои боги, которые были «монстрами в пороке» и «покровительствовали всякой злой практике, совершаемой во время таких сезонов общественных празднеств».

Дали ли белые моряки таитянам также их представление о таитянских танцах, профессиональных Ареои и коррумпированных богах? Научили ли они их обычаям, которые Хоксворт, сам моряк, привыкший к сценам низменной жизни, сказал, что «никакое воображение не могло бы себе представить»? Научили ли европейские белые этих туземцев считать мужчин ра (священными), а женщин ноа (обычными)? Научили ли они их всем тем другим обычаям и зверствам, которые раскрывают следующие абзацы?

БЕЗЖАЛОСТНОЕ ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ

Можно показать, что, помимо своей чувственности, таитяне были слишком грубы и эгоистичны, чтобы быть способными питать какие-либо из тех утонченных чувств любви, в которых сентименталисты хотели бы нас убедить, что они преобладали до прихода белого человека.

Любовь часто сравнивают с цветком; но любовь не может, подобно цветку, расти на навозной куче. Она требует чистой, целомудренной души, и она требует питательного солнечного света сочувствия и обожания. Для таитянина женщина была просто игрушкой, чтобы развлечь его. Она нравилась ему так же, как нравились еда и питье, или прохладное погружение в волны, по той причине, что она услаждала его чувства. Он не мог испытывать сентиментальную любовь к ней, поскольку, будучи далеким от обожания ее, он даже не уважал и не обращался с ней хорошо. Эллис (I., 109) сообщает, что

«Мужчинам было позволено есть мясо свиней, птиц, разнообразную рыбу, кокосы и бананы, и все, что преподносилось в качестве подношения богам; женщинам под страхом смерти было запрещено прикасаться к этому, так как считалось, что они осквернят их. Огни, на которых готовилась пища для мужчин, также были священными, и женщинам было запрещено ими пользоваться. Корзины, в которых хранилась их провизия, и дом, в котором ели мужчины, также были священными и запретными для женщин под той же жестокой угрозой. Поэтому менее качественная пища, как для жен, дочерей и т. д., готовилась на отдельных кострах, складывалась в отдельные корзины и съедалась в одиночестве женщинами в маленьких хижинах, построенных для этой цели».

Не довольствуясь этим, когда один мужчина хотел оскорбить другого особенно обидным образом, он использовал выражение, относящееся к этому униженному положению женщин, например: «чтобы ты был запечен как пища для своей матери». Маленьких детей намеренно учили не уважать свою мать, отец поощрял их в их оскорблениях и насилии (205). Кук (220) обнаружил, что с таитянскими женщинами часто обращались с долей суровости, или, скорее, «жестокости», которую, как можно было бы едва ли предположить, мужчина проявил бы к объекту, к которому он питал хоть малейшую привязанность. Ничто, однако, не является более обычным, чем «видеть, как мужчины бьют их без всякой жалости» (II., 220). Они убивали больше младенцев женского пола, чем мужского, потому что, как они говорили, женщины бесполезны для войны, рыболовства или службы в храме. К больным у них не было сочувствия; временами они убивали их или хоронили заживо. (Эллис, I., 340; II., 281.) В битве они не давали пощады даже женщинам или детям. (Хоксворт, II., 244.)

«Практиковались всякие ужасные пытки. Женщины испытывали жестокость и убийства, а нежнейшие младенцы, возможно, были пронзены безжалостным оружием прямо в сердце матери — схвачены грубыми руками и разбиты о скалы или деревья — или бессмысленно подброшены в воздух и пойманы на острие копья воина, где они корчились в агонии и умирали… у некоторых было по два или три младенца, висящих на копье, которое они несли на своих плечах» (I., 235-36). С телами женщин, убитых на войне, обращались с «долей жестокости, столь же невообразимой, сколь и отвратительной».

ДВЕ ИСТОРИИ О ТАИТЯНСКОМ ОЧАРОВАНИИ

В то время как свирепость, жестокость, привычная распущенность и общая грубость являются фатальными препятствиями для сентиментальной любви, они могут сопровождаться, как мы видели, сильным чувственным увлечением, которое так часто принимают за любовь. Известно, что неудачливые таитянские поклонники совершали самоубийство под влиянием мести и отчаяния, как утверждает Эллис (I., 209), который также отмечает два случая сильного индивидуального предпочтения.

Вождь Эймео, двадцати лет, мягкого нрава, привязался к девушке с Хуахине и сделал предложение руки и сердца. Она была племянницей главного роатира на острове, но, хотя ее семья была согласна, она отклонила все его предложения. Он прекратил свои обычные занятия и отправился к жилищу человека, чье расположение он так стремился получить. Здесь он казался подверженным глубочайшей меланхолии и с утра до ночи, день за днем, следовал за своей госпожой, выполняя унизительные обязанности с видимым удовлетворением. Его разочарование наконец стало темой общего разговора. В конце концов девушку убедили принять его. Они публично поженились и жили очень комфортно вместе несколько месяцев, когда жена умерла.

В другом случае девушка была влюбленной, а мужчина — нежелающим. Красавица с Хуахине стала чрезвычайно привязана к обществу молодого человека, который временно находился на острове и жил в том же доме. Вскоре ему было дано понять, что она хочет стать его спутницей на всю жизнь. Однако намек был проигнорирован молодым человеком, который выразил свое намерение продолжить свое путешествие. Молодая женщина стала несчастной и не делала секрета из причины своего бедствия. Она была усердна в удвоении своих усилий, чтобы угодить человеку, чью привязанность она желала удержать. В этот период Эллис никогда не видел его ни в доме его друга, ни гуляющим на улице без молодой женщины рядом. Обнаружив, что объект ее привязанности, которому было, вероятно, около восемнадцати лет, не тронут ее вниманием, она не только стала чрезвычайно несчастной, но и заявила, что если она продолжит встречать такое же безразличие и пренебрежение, то удавится или утопится. Ее друзья теперь вмешались, используя свои усилия с молодым человеком. Он смягчился, ответил на внимание, которое получил, и они поженились. Их счастье, однако, было недолгим. Привязанность, которая была столь пылкой в груди молодой женщины до брака, была вытеснена столь же сильной неприязнью, и хотя он, казалось, не был недобр к ней, она не только обращалась с ним с оскорблениями, но в конце концов оставила его.

«Брачные узы», — говорит Эллис (I., 213),

«были, вероятно, одними из самых слабых и хрупких, которые существовали среди них; ни одна из сторон не чувствовала себя обязанной придерживаться их дольше, чем это соответствовало их удобству. Малейшего повода часто было достаточно, чтобы вызвать или оправдать разрыв».

КАПИТАН КУК О ТАИТЯНСКОЙ ЛЮБВИ

О капитане Куке говорили, что его карты и топографические наблюдения характеризуются поразительной точностью. То же самое можно сказать в целом о его наблюдениях относительно туземцев островов, которые он посетил более века назад. Он тоже отметил несколько случаев сильного личного предпочтения среди таитян, но это не ввело его в заблуждение, чтобы приписать им способность к истинной любви:

«Я видел несколько случаев, когда женщины предпочитали личную красоту выгоде, хотя должен признать, что даже в этих случаях они кажутся едва ли восприимчивыми к тем деликатным чувствам, которые являются результатом взаимной привязанности; и я верю, что на Отаити меньше платонической любви, чем в любой другой стране».

Не то чтобы капитан Кук был непогрешим. Когда он наткнулся на группу Тонга, он дал ей название «Дружественные острова» из-за кажущегося дружелюбного расположения туземцев к нему; но, по правде говоря, их намерением было устроить резню его и его команды и захватить два корабля — план, который был бы приведен в исполнение, если бы вожди не поспорили о точном способе и времени совершения нападения. Кук был доволен внешним видом и повадками этих островитян; они казались добрыми, и он был поражен, увидев «сотни поистине европейских лиц» среди них. Он зашел так далеко, что заявил, что совершенно неправильно называть их дикарями, «ибо более цивилизованного народа не существует под солнцем». Он не оставался с ними достаточно долго, чтобы обнаружить, что они морально не намного выше других жителей островов Южных морей.

БЫЛИ ЛИ ТОНГАНЦЫ ЦИВИЛИЗОВАННЫМИ?

Маринер, проживший среди тонганцев четыре года, чьи приключения и наблюдения были впоследствии записаны Мартином, дает информацию, которая указывает на то, что Кук ошибался, когда говорил, что более цивилизованного народа не существует под солнцем. «Кража, месть, изнасилование и убийство», — свидетельствует Маринер (II., 140), — «при многих обстоятельствах не считаются преступлениями». Считается долгом замужних женщин оставаться верными своим мужьям, и это, по мнению Маринера, обычно выполняется. Незамужние женщины «могут дарить свои милости кому угодно, без всякого позора» (165). Разведенные женщины, как и незамужние, могут принимать временных любовников без малейшего упрека или секретности.

«Когда женщина попадает в плен (на войне), она обычно должна подчиниться; но это само собой разумеющееся дело, и не считается ни оскорблением, ни бесчестием; единственное бесчестие — быть пленником и, следовательно, своего рода слугой завоевателя. Изнасилование, хотя всегда считается оскорблением, не рассматривается как преступление, если только женщина не такого ранга, чтобы требовать уважения от преступника» (166).

Многие из их выражений, когда они злятся, являются

«слишком непристойными, чтобы упоминать их». «Разговор часто перемежается намеками, даже когда присутствуют женщины, которые не могли бы быть допущены ни в одном приличном обществе в Англии».

Две трети женщин

«замужем и вскоре разводятся, и выходят замуж снова, возможно, три, четыре или пять раз в своей жизни». «Ни один мужчина не считается обязанным супружеской верности; для него нет позора в том, чтобы смешивать свои любовные похождения». «У них также нет слова, выражающего целомудрие, кроме нофо моу, оставаться фиксированным или верным, и которое в этом смысле применяется только к замужней женщине, чтобы обозначить ее верность своему мужу».

Даже замужние женщины низших классов должны были уступать желаниям вождей, которые не стеснялись застрелить сопротивляющегося мужа. (Вайц-Герланд, VI., 184.)

Хотя эти детали показывают, что капитан Кук переоценил цивилизацию тонганцев, есть другие факты, указывающие на то, что они были в некоторых отношениях выше других полинезийцев, во всяком случае. Женщины способны краснеть, и их упрекают, если они слишком часто меняют своих любовников. Кажется, у них есть зарождающееся чувство ценности целомудрия и прав женщины на внимание. В описании Маринером (I., 130) свадьбы вождя встречается это предложение: