«Первобытная любовь и любовные истории»

Более поэтичны вайата, которые поются без помощи каких-либо действий. Следующая ода была сочинена молодой женщиной, покинутой своим возлюбленным:

Посмотри, где туман Висит над Пукехиной. Там путь, По которому ушел мой любимый.

Вернись снова сюда, Чтобы могли пролиться Слезы из моих глаз.

Не я первой заговорила о любви. Ты был тем, кто сделал шаги навстречу мне, Когда я была еще совсем маленькой.

Поэтому мое сердце обезумело. Это мое прощание с любовью к тебе.

Молодая женщина, уведенная в плен из Тухуа, дает волю своей тоске в этих строках:

«Мое сожаление не выразить словами. Слезы, как родник, бьют из моих глаз. Интересно, что делает Те Каиуку [ее возлюбленный]: тот, кто бросил меня. Теперь я взбираюсь на хребет горы Парахаки; откуда открывается ясный вид на остров Тахуа. Я с сожалением смотрю на высокий Таумо, где живет Тангитеруру. Если бы я была там, зуб акулы висел бы у меня в ухе. Как прекрасно, как красиво я бы выглядела. Но посмотрите, чей это корабль лавирует? Твой? О Ху! муж Похивы, уплывающий по течению в Европу.

«О Том! умоляю, дай мне что-нибудь из своих прекрасных вещей; ибо прекрасны одежды морского бога.

«Довольно об этом. Я должна вернуться к своим лохмотьям и к своему ничему».

В данном случае потеря нарядов, по-видимому, беспокоит девушку гораздо больше, чем потеря возлюбленного. В другой оде, цитируемой Шортлендом, покинутая девушка, упомянув о своих заплаканных глазах, заканчивает беззаботным:

Теперь, когда ты в своей родной стране, День сожаления, возможно, закончится.

В последней из этих од, которые я процитирую, есть намек на Сапфо:

«Любовь не мучает вечно. Она нахлынула на меня, как огонь, который иногда бушует в Хуканаи. Если этот (возлюбленный) рядом со мной, не думай, о Кири, что мой сон сладок. Я лежу без сна всю долгую ночь, чтобы любовь терзала меня втайне.

«Это никогда не будет признано, чтобы не услышали все. Единственное доказательство будет видно на моих щеках.

«Равнина, которая тянется к Тауваре: по той тропе я шла, чтобы войти в дом Равиравы. Не сердись на меня, о госпожа [обращение к жене Равиравы]; я всего лишь чужестранка. Для тебя есть тело (твоего мужа). Для меня остается лишь тень желания».

«В последних двух строках, — пишет Шортленд, — поэтесса хладнокровно просит жену человека, к которому она испытывает незаконную страсть, не сердиться на нее, потому что «она — законная жена — всегда обладает телом своего мужа; в то время как у нее остается лишь пустая, платоническая любовь». Это довольно излюбленное чувство, и оно нередко подобным образом вводится в любовные песни такого рода».

ДОМ УХАЖИВАНИЙ

Примечательно, что все эти любовные поэмы написаны женщинами, и чаще всего — покинутыми женщинами. Это не говорит в пользу галантности или постоянства мужчин. Возможно, им не хватало этих качеств, чтобы компенсировать женское отсутствие кокетства. В первой из наших историй маори дева плывет к мужчине, который спокойно ждет ее, играя на своем рожке. Во второй — мужчине одновременно делают предложение две девушки, прежде чем он успевает слезть со своего насеста на дереве. Это вызывает подозрение, которое подтверждается откровениями Э. Тригира относительно ухаживаний у маори (Journ. Anthrop. Inst., 1889):

«Девушка обычно начинала ухаживание. Я часто видел, как хорошенькое маленькое любовное письмо падало к ногам возлюбленного — это был кусочек льна, завязанный в своего рода полуузел: «да» означало затягивание узла, «нет» — оставление брачной петли нетронутой. Теперь, к сожалению, его часто бросают как приглашение к любовным играм неподобающего характера. Иногда в Whare-Matoro (доме ухаживаний), здании, в котором молодежь обоих полов собирается для игр, песен, танцев и т. д., в определенное время проводились встречи; когда огонь догорал, девушка вставала в темноте и говорила: «Я люблю такого-то, я хочу его в мужья». Если он кашлял (знак согласия) или говорил «да», это было хорошо; если же стояла мертвая тишина, она закрывала голову своей накидкой и стыдилась. Такое случалось нечасто, так как она обычно успевала выяснить (либо путем собственного расспроса, либо отправив подругу), приемлемо ли предложение. С другой стороны, иногда приходила мать и говорила: «Я хочу такого-то для своего сына». Если это было неприемлемо, начинались всеобщие насмешки, и ей говорили, чтобы она оставила молодых людей в их доме (доме ухаживаний) одних. Иногда, если пара, не состоящая в помолвке, не заручилась согласием родителей, на сцене появлялся запоздалый претендент, и бедную девушку чуть не разрывали на части между ними всеми. Один хватал за ногу, другой за руку, третий за волосы и т. д. Девушки получали увечья на всю жизнь в этих спорах или даже бывали убиты проигравшей стороной».

СВОБОДА ВЫБОРА И УВАЖЕНИЕ К ЖЕНЩИНАМ

Утверждение, что «девушка обычно начинала ухаживание», не должно вводить нас в заблуждение, будто женщины маори, как правило, были свободны выходить замуж за мужей по своему выбору. Как показывают замечания самого Тригира, ухаживания были либо неподобающего характера, либо девушка заранее убеждалась, что на пути ее предложения нет препятствий. Пословица маори о том, что, подобно тому как разборчивая рыба кахаваи выбирает крючок, который ей больше нравится, так и женщина выбирает мужчину из многих (на основании чего Вестермарк, 217, заявляет о свободе выбора для женщин маори), также должна относиться к таким связям до брака, ибо все факты указывают на то, что первоначальные обычаи маори не оставляли женщинам никакого выбора в отношении брака. Здесь необходимо было получить согласие брата, как отмечает Шортленд (118). Многие девушки были помолвлены в младенчестве, а многие другие выходили замуж в возрасте двенадцати-тринадцати лет, когда слово «выбор» не могло иметь никакого рационального смысла. Тригир сообщает нам, что если пара не была помолвлена в детстве, каждый в племени претендовал на право вмешаться, и единственный способ, которым пара могла настоять на своем, — это побег. Дарвин получил информацию от Мантелла, «что до недавнего времени почти каждая девушка в Новой Зеландии, которая была хорошенькой или обещала стать таковой, была табуирована для какого-нибудь вождя»; и далее мы читаем, что

«когда вождь желает взять себе жену, он останавливает на ней свой взор и берет ее, если нужно, силой, не советуясь с ее чувствами и желаниями или с чьими-либо еще».

Это подтверждается Уильямом Брауном в его книге о туземцах. Но самое яркое и душераздирающее описание жестокого обращения маори с женщинами дает преподобный Э. Тейлор:

«Древним и самым распространенным способом получения жены было то, что джентльмен собирал своих друзей и устраивал настоящий taua, или драку, чтобы унести даму силой, и зачастую с большим насилием... Если девушка сбежала с тем, к кому она питала привязанность, то ее отец и брат отказывали в своем согласии» и сражались, чтобы вернуть ее. «Несчастная женщина, оказавшись между двумя враждующими сторонами, вскоре лишалась всякого лохмотья одежды, а затем ее хватали за голову, волосы или конечности», ее «крики и вопли не принимались во внимание ее дикими друзьями. Таким образом, бедное создание часто бывало почти разорвано на куски. Эти дикие состязания иногда заканчивались тем, что сильнейшая сторона уносила в триумфе обнаженное тело невесты. В некоторых случаях после долгого периода страданий она выздоравливала, чтобы быть отданной человеку, к которому не питала никакой привязанности, в других — умирала через несколько часов или дней от полученных травм. Но нередко случалось, что более слабая сторона, когда понимала, что не может победить, прекращала спор, внезапно вонзая копье в грудь женщины, чтобы помешать ей стать собственностью другого».

Приведя этот отчет на странице 163 о «древнем и самом распространенном» способе получения жены у маори — который ставит их ниже самых свирепых зверей, поскольку те, по крайней мере, щадят своих самок, — тот же автор сообщает нам на странице 338, что «мало найдется рас, которые относятся к своим женщинам с большим почтением, чем маори!» Если это так, то это может быть связано только с влиянием белых, поскольку все свидетельства указывают на то, что неиспорченные маори — с которыми мы здесь исключительно и имеем дело — не относились к ним «с большим уважением» и не проявляли к ним никакого почтения вообще. Жестокий метод захвата, описанный выше, был настолько распространен, что, как говорит нам сам Тейлор, туземный термин для ухаживания был he aru aru, буквально «следование или преследование»; и существовало также специальное выражение для этой борьбы двух претендентов за девушку — he puna rua. Что касается их «большого уважения» к женщинам, то они не позволяют им есть вместе с мужчинами. Вождь, говорит Ангас (II., 110), «иногда позволяет своей любимой жене есть вместе с ним, хотя и не из одного блюда». Эллис сообщает (III., 253), что новозеландцы «предаются величайшим порокам, которые пятнают человеческий характер — вероломству, каннибализму, детоубийству и убийству». Женщины, захваченные в битве, так же как и мужчины, были, по его словам, порабощены или съедены. «Иногда они отрубали ноги и руки и иным образом калечили тело, прежде чем предать жертву смерти». Наложницы должны были выполнять работу домашних слуг. Умирая, мужчина завещал своих жен брату. Никакой земли не завещалось детям женского пола. Истинное отношение маори к женщинам проявляется в ответе, данном сестре, которая пришла к своим братьям просить долю семейных земель: «Да ты всего лишь рабыня, чтобы раздувать огонь своего мужа». (Шортленд, 119, 255-58.)

НРАВСТВЕННОСТЬ МАУРИ И СПОСОБНОСТЬ К ЛЮБВИ

Когда Хоксворт посетил Новую Зеландию с капитаном Куком, он однажды случайно наткнулся на женщин, которые ловили рыбу и сбросили свои последние одежды. Увидев его, они были так же смущены и расстроены, как Диана и ее нимфы; они прятались среди скал и приседали в море, пока не сделали и не надели пояса из морских водорослей (456). «Бывают случаи, — пишет Уильям Браун (36-37), — когда женщины совершают самоубийство из-за того, что их видели обнаженными. Жена вождя лишила себя жизни, потому что ее подвесили за пятки и избили в присутствии всего племени».

Сделаем ли мы из этого вывод, что маори были искренне скромны и, возможно, способны на ту деликатность в отношении сексуальных вопросов, которая является предпосылкой сентиментальной любви? Что такое скромность? Century Dictionary говорит, что это «благопристойное чувство или поведение; чистота или деликатность мысли или манеры; сдержанность, проистекающая из чистого или целомудренного характера»; а Encyclopaedic Dictionary определяет ее как «целомудрие; чистоту нравов; порядочность; свободу от похотливости или нецеломудрия». Теперь, скромность маори, если ее так можно назвать, была лишь поверхностной. Живя в более холодном климате, чем другие полинезийцы, они привыкли носить больше одежды; и то, что предписывает обычай, должно соблюдаться до буквы среди всех этих народов, будь то предписанная одежда — просто набедренная повязка, или ожерелье, или покрытие только для спины, или полный наряд. Это не доказывает истинной скромности со стороны женщины маори — прикрывать те части своего тела, которые обычай велит ей прикрывать, не больше, чем доказывает истинную скромность со стороны восточного варвара — прикрывать только лицо при встрече с мужчиной, оставляя остальную часть тела открытой. Также и самоубийство ничего не доказывает, поскольку известно, что низшие расы предаются самоубийству по столь же тривиальным причинам, как и убийству других. Истинная скромность, как определено выше, не является характеристикой маори. Свидетельств по этому вопросу слишком много, чтобы цитировать их полностью.

Шортленд (126-27) подробно описывает все церемонии, которые в прежние времена были развлечениями новозеландцев и сопровождали пение их хака или «любовных песен», о которых уже упоминалось. Впереди сидели три пожилые дамы, а за ними рядами, по восемь-десять в ряду и в пять-шесть рядов в глубину, сидели «лучшие молодые красавицы города», которые обеспечивали поэму и музыку для пантомимы хака:

«Хака — это не скромное представление, а совсем наоборот; и по этому случаю две старые дамы, стоявшие впереди... сопровождали музыку движениями рук и тела, их позы часто были отвратительно сладострастными. Однако они соответствовали вкусу аудитории, которая вознаграждала исполнителей в такие моменты аплодисментами, которых они желали... Это была в целом такая нечестивая сцена, какую только можно себе представить».

Тот же автор, который прожил среди туземцев несколько лет, говорит (120), что

«до брака молодым женщинам разрешается величайшая свобода. Чем больше поклонников они могут привлечь и чем выше их репутация в интригах, тем больше у них шансов на выгодный брак».

Уильям Браун пишет (35), что «среди маори целомудрие не считается одной из добродетелей; и леди до брака может быть столь щедрой на свои милости, сколь ей угодно, не навлекая на себя порицания». «Как правило, — пишет Э. Тригир в Journal of the Anthropological Institute (1889),

«девушки имели большую свободу в выборе любовников. Я не думаю, что молодая женщина знала, когда она была девственницей, ибо у нее были любовные связи с мальчиками с колыбели. Это не относится, конечно, к каждому отдельному случаю — некоторые девушки рождаются гордыми и либо хранят верность одному возлюбленному, либо не имеют никого, но это было редко».

После замужества от женщины ожидалось, что она будет хранить верность мужу, но, конечно, не из-за какого-либо уважения к целомудрию, а потому, что она была его частной собственностью. Как и многие другие нецивилизованные расы, маори не видели ничего неприличного в том, чтобы одолжить свою жену другу. (Тригир, 104.)

Лица женщин маори всегда были влажными от красной охры и масла. Оба пола смазывали свои волосы (которые были заражены паразитами) прогорклым акульим жиром, так что они были столь же неприятны по запаху, как готтентоты. (Хоксворт, 451-53.) Они были каннибалами, не по необходимости, а из любви к человеческой плоти, хотя они и не ели, подобно австралийцам, своих собственных родственников. Еда, говорит Томпсон (I., 160), воздействовала на них «как на диких зверей». Они практиковали детоубийство, убивали калек, бросали больных — одним словом, они проявляли грубость, отсутствие деликатности в сексуальных и других вопросах, что делает просто абсурдным предположение, что они могли любить так, как любим мы, с нашим альтруистическим чувством симпатии и привязанности. Уильям Браун говорит (38), что матери не проявляли той обожающей нежности к своим детям, которая распространена в других местах, и что они вскармливали поросят и щенков с «привязанностью». «Если муж ссорился с женой, она без колебаний убивала своих детей, просто чтобы досадить ему» (41). «Они полностью лишены естественной привязанности». Мужчины «по-видимому, мало заботятся о своих женах», по-видимому, из-за

«нехватки той симпатии между полами, которая является источником деликатного внимания, оказываемого мужчиной женщине в большинстве цивилизованных стран. По своему собственному опыту я видел только один случай, когда была какая-либо заметная привязанность между мужем и женой. По всем признакам они ведут себя друг с другом так, как будто они вовсе не родственники; и нередко случается, что они спят в разных местах до окончания первой недели своего брака».

Таким образом, даже на романтических островах Тихого океана мы тщетно ищем истинную любовь. Посмотрим теперь, приблизит ли нас к нашей цели огромный континент Северной и Южной Америки.

КАК ЛЮБЯТ АМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ

«В вопросе любви никого не понимали меньше, чем индейцев», — писал Томас Эш в 1806 году (271).

«О них говорят, что у них нет привязанности и что общение полов поддерживается грубой страстью, далекой от нежности и чувствительности. Это одна из многих грубых ошибок, которые распространялись, чтобы оклеветать этих невинных людей».

Вайц отмечает (III., 102):

«Насколько человеческая природа везде одинакова, доказывается тем примечательным обстоятельством, что, несмотря на унижение женщины, случаи романтической любви даже не являются очень редкими»

среди индейцев. «Их языки, — пишет профессор Бринтон (R.P., 54),

«предоставляют нам доказательства того, что чувство любви было пробуждено среди них, и это подтверждается инцидентами, которые мы узнаем из их семейной жизни... Некоторые из песен и историй этой расы, кажется, раскрывают даже способность к романтической любви, которая сделала бы честь современному роману. Это тем более удивительно, что в африканской и монгольской расах это эфирное чувство практически отсутствует, идеализм страсти является чем-то чуждым для этих разновидностей человека».

Индейцы, говорит Кэтлин (N.A.I., I., 121), «ни в малейшей степени не отстают от нас в супружеской, сыновней и отцовской привязанности». В предисловии к книге миссис Истмен «Жизнь и легенды сиу» миссис Киркман восклицает, что

«несмотря на все, что делает грубым и механическим их обычный способ вступления в брак и выдачи замуж, среди них нередки случаи любви столь же истинной, столь же пламенной и столь же роковой, как у самого возвышенного героя романа».

Давайте послушаем несколько историй об индейской любви, записанных Скулкрафтом.[195]

КРАСНЫЙ ЛЮБОВНИК

Много лет назад на берегах озера Верхнее жил воин чиппева. Его звали Ваванош, и он был известен своим происхождением и личной храбростью. У него была единственная дочь, восемнадцати лет, прославленная своими кроткими добродетелями, своей стройной фигурой, своими полными сияющими карими глазами и своими темными струящимися волосами. Ее руки искал молодой человек низкого происхождения, но высокого статного телосложения, с мужественной походкой и глазами, сияющими тропическим огнем любви и юности. Этого было достаточно, чтобы привлечь благосклонное внимание дочери, но не удовлетворило отца, который сурово сообщил молодому человеку, что прежде чем он сможет надеяться смешать свою низкую кровь с кровью столь прославленного воина, ему придется пойти и сделать себе имя, перенося тяготы в походах против врагов, добывая скальпы и доказывая, что он успешный охотник.

Запуганный любовник ушел, решив совершить поступок, который сделал бы его достойным дочери Ваваноша, или умереть в этой попытке. Через несколько дней ему удалось собрать группу молодых людей, всех жаждущих, как и он сам, отличиться в битве. Вооруженные луком и колчаном, украшенные боевой раскраской и перьями, они устроили свой военный танец, который продолжался два дня и две ночи. Перед отъездом со своими товарищами предводитель искал встречи с дочерью Ваваноша. Он открыл ей свое твердое намерение никогда не возвращаться, если не сможет утвердить свое имя как воина. Он рассказал ей о муках, которые испытал из-за подразумеваемого отцом обвинения в изнеженности и трусости. Он поклялся, что никогда не сможет быть счастлив, ни с ней, ни без нее, пока не докажет всему племени силу своего сердца, что является индейским термином для обозначения мужества. Он повторил свои заверения в нерушимой привязанности, на что она ответила взаимностью, и, дав клятвы взаимной верности, они расстались.

Она больше никогда его не видела. Воин принес домой весть, что он получил смертельную стрелу в грудь, отличившись величайшей героической храбростью. С того момента юная девушка больше никогда не улыбалась. Она чахла день и ночь. Глухая к мольбам и упрекам, она искала уединенное место, где сидела под тенистым деревом и часами напролет пела свои скорбные плачи. Маленькая красивая птичка, вида которой она никогда не видела, садилась на ее дерево каждый день, распевая до темноты. Ее пылкое воображение вскоре привело ее к мысли, что это дух ее возлюбленного, и ее визиты стали повторяться все чаще. Она проводила время в посте и пении своих жалобных песен. Так она чахла, пока смерть, которой она так страстно желала, не принесла ей облегчение. После ее смерти птицу больше никто не видел, и стало популярным мнение, что эта таинственная птица улетела с ее духом. Но горькие слезы сожаления пролились в вигваме Ваваноша. Слишком поздно он пожалел о своей ложной гордости и своем суровом обращении с благородным юношей.

ЖЕНЩИНА ИЗ ПЕНЫ

Однажды на берегах озера Мичиган жила женщина оттава, у которой была дочь, столь же красивая, сколь скромная и благоразумная. Она была так хороша собой, что мать боялась, что ее похитят, и, чтобы предотвратить это, она посадила ее в ящик на озере, который был привязан длинной веревкой к колу на берегу. Каждое утро мать подтягивала ящик к берегу, расчесывала длинные блестящие волосы дочери, давала ей еду, а затем снова отправляла ее на озеро.

Однажды красивый молодой человек случайно оказался на этом месте в тот момент, когда она получала утреннее внимание от своей матери. Он был поражен ее красотой и немедленно отправился домой и рассказал о своих чувствах дяде, который был великим вождем и могущественным магом. Дядя велел ему пойти в вигвам матери, сесть скромно и, не говоря ни слова, думать о том, чего он хочет, и его поймут и ответят. Он так и сделал; но ответ матери был: «Отдать тебе свою дочь? Нет, конечно, моя дочь никогда не выйдет за тебя замуж». Эта гордость и высокомерие разозлили дядю и духов озера, которые подняли на воде великую бурю. Бьющиеся волны порвали веревку, и ящик с девушкой уплыл через проливы к озеру Гурон. Там его выбросило на берег, и его нашел старый дух, который взял прекрасную девушку в свой вигвам и женился на ней.

Мать, когда обнаружила, что ее дочь исчезла, подняла громкий плач и продолжала свои стенания долгое время. Наконец, через два или три года, духи сжалились над ней и подняли еще одну бурю, даже сильнее первой. Когда вода поднялась и хлынула в вигвам, где жила дочь, она прыгнула в ящик, и волны принесли ее обратно к вигваму матери. Мать была вне себя от радости, но когда она открыла ящик, то обнаружила, что красота ее дочери почти исчезла. Тем не менее, она все еще любила ее, потому что она была ее дочерью, и теперь она вспомнила о молодом человеке, который делал ей предложение руки и сердца. Она отправила ему официальное послание, но он изменил свое мнение, ибо знал, что она была женой другого. «Я женюсь на твоей дочери?» — сказал он; «твоей дочери! Нет, конечно! Я никогда не женюсь на ней».

ГОРБАТЫЙ МАГ

Боквева и его брат жили в уединенной части страны. Их считали Манито, принявшими человеческий облик. Боквева был горбуном, но обладал даром мага, в то время как брат был больше похож на нынешнюю расу существ. Однажды брат сказал горбуну, что собирается уйти, чтобы посетить жилища людей и найти жену. Он долго путешествовал в одиночестве. Наконец он пришел в заброшенный лагерь, где увидел труп на помосте. Он снял его и обнаружил, что это тело прекрасной молодой женщины. «Она будет моей женой», — воскликнул он.

Он взял ее и понес домой на своей спине. «Брат, — воскликнул он, — не можешь ли ты вернуть ее к жизни? О! окажи мне эту услугу».

Горбун сказал, что попробует, и, совершив различные церемонии, преуспел в возвращении ее к жизни. Они жили очень счастливо некоторое время. Но однажды, когда горбун был дома один с женщиной, а ее муж ушел на охоту, могущественный Манито пришел и похитил ее, хотя Боквева использовал всю свою силу, чтобы спасти ее.

Когда брат вернулся и услышал, что произошло, он несколько дней не прикасался к еде. Иногда он начинал плакать подолгу и казался почти вне себя. Наконец он сказал, что отправится на ее поиски. Его брат, обнаружив, что не может отговорить его, предостерег его от опасностей дороги; он должен пройти мимо большой виноградной лозы и лягушачьих яиц, которые встретятся ему на пути. Но молодой муж не внял его совету. Он отправился в путь, и когда нашел виноград и лягушачьи яйца, то съел их.

В конце концов он пришел в племя, в которое была украдена его жена. Толпы мужчин и женщин, нарядно одетых, вышли ему навстречу. Поскольку он съел виноград и лягушачьи яйца — ловушки, расставленные для него, — он вскоре был покорен их лестью и удовольствиями, и вскоре после этого его видели бьющим кукурузу вместе с их женщинами (сильнейшее доказательство изнеженности), хотя его жена, о которой он так много скорбел, была в том индейском мегаполисе.

Тем временем Боквева терпеливо ждал своего брата, но когда тот не вернулся, он отправился на его поиски. Он избегал соблазнов по дороге, и когда оказался среди роскошных людей Юга, то заплакал, увидев своего брата, бьющего кукурузу вместе с женщинами. Он ждал, пока украденная жена спустится к реке, чтобы набрать воды для своего нового мужа, Манито. Он превратился в волосатого змея, был зачерпнут в ее ведро и выпит Манито, который вскоре после этого умер. Затем горбун принял свой человеческий облик и попытался вернуть своего брата; но брат был настолько поглощен удовольствиями и распутством, в которые он впал, что отказался оставить их. Обнаружив, что его уже не исправить, Боквева оставил его и исчез навсегда.

КОРОЛЬ БУЙВОЛОВ

Аггодагауда был индейцем, который жил в лесу. Хотя он случайно потерял способность пользоваться одной из своих двух ног, он был знаменитым охотником. Но у него был великий враг в лице короля буйволов, который часто проносился по равнине с силой бури. Главной целью хитрого буйвола было похитить дочь Аггодагауды, которая была очень красива. Чтобы предотвратить это, Аггодагауда построил бревенчатую хижину, и только на крыше ее он позволял своей дочери выходить на свежий воздух и развлекаться. А ее волосы были такими длинными, что когда она распускала их, вороные локоны свисали до самой земли.

Однажды, когда ее отец был на охоте, она вышла на крышу дома и сидела, расчесывая свои длинные и красивые волосы, на карнизе вигвама, когда король буйволов, внезапно проходя мимо, схватил ее блестящие волосы и, намотав их на свои рога, закинул ее себе на плечи и унес в свою деревню. Здесь он уделял всяческое внимание, чтобы завоевать ее привязанность, но все безрезультатно, ибо она сидела задумчиво и безутешно в вигваме среди других самок, почти никогда не говорила и не принимала участия в домашних заботах своего возлюбленного короля. Он, напротив, делал все, что мог придумать, чтобы порадовать ее и завоевать ее привязанность. Он велел другим в своем вигваме давать ей все, что она пожелает, и быть осторожными, чтобы не расстроить ее. Они ставили перед ней самую лучшую еду. Они отдавали ей почетное место в вигваме. Сам король отправлялся на охоту, чтобы добыть самые лакомые кусочки мяса. И не довольствуясь этими доказательствами своей привязанности, он сам постился и часто брал свою флейту и садился возле вигвама, предаваясь размышлениям и повторяя несколько задумчивых нот:

Моя возлюбленная, Моя возлюбленная, Ах, я! Когда я думаю о тебе, Когда я думаю о тебе, Ах, я! Как я люблю тебя, Как я люблю тебя, Ах, я! Не ненавидь меня, Не ненавидь меня, Ах, я!

Тем временем Аггодагауда вернулся со своей охоты и, обнаружив, что его дочь исчезла, решил вернуть ее. Во время ее бегства ее длинные волосы цеплялись за ветки и ломали их, и именно следуя за этими сломанными веточками, он выследил ее. Когда он подошел к вигваму короля, был вечер. Он осторожно заглянул внутрь и увидел свою дочь, сидящую безутешно. Она встретилась с ним взглядом и, чтобы встретиться с ним, сказала королю: «Дай мне ковш, я пойду и принесу тебе попить воды». Очарованный этим знаком покорности, король позволил ей пойти к реке. Там она встретила своего отца и сбежала вместе с ним.

ЗАКОЛДОВАННАЯ РОЩА

Лилинау была любимой дочерью охотника оджибва, жившего на берегу озера Верхнее. С самой ранней юности замечали, что она задумчива и застенчива, и проводит много времени в одиночестве и посте. Всякий раз, когда она могла покинуть вигвам своего отца, она улетала в отдаленные притоны и укромные уголки леса или сидела на каком-нибудь высоком мысе скалы, нависающем над озером. Но ее любимым местом был сосновый лес, известный как Священная Роща. Предполагалось, что он населен классом фей, которые любят романтические сцены. Это место Лилинау посещала часто, собирая по пути странные цветы или растения, чтобы принести их домой. Именно там она постилась, молилась и гуляла.

Результатом этих визитов стало то, что девушка впала в меланхолию и разочаровалась в жизненных реалиях. Ей не хотелось играть с другими молодыми людьми. Не пришелся ей по душе и план родителей выдать ее замуж за человека, который был значительно старше ее, но считался вождем. На ее нежелание никто не обратил внимания, и мужчине сообщили, что его предложение было принято благосклонно. День свадьбы был назначен, а гости приглашены.

Девушка сказала родителям, что никогда не даст согласия на этот брак. Вечером накануне дня, назначенного для свадьбы, она надела свои лучшие одежды и все украшения. Затем она сказала родителям, что идет на встречу со своим юным возлюбленным, вождем с зеленым пером, который ждет ее в Роще Духов. Полагая, что она собирается совершить какую-то безобидную выходку, они отпустили ее. Когда она не вернулась к закату, возникла тревога; с зажженными факелами был обыскан мрачный сосновый лес, но следов девушки так и не нашли, и родители оплакивали потерю дочери, чьи склонности они в конечном итоге подавили слишком жестоко.

ДЕВУШКА И СКАЛЬП

Примерно в середине XVII века на берегах озера Онтарио жила девушка из племени вайандотов, столь прекрасная, что у нее было почти столько же поклонников, сколько молодых людей в ее племени; но, хотя она никого не отвергала, она не отдавала предпочтения никому в отдельности. Чтобы она не досталась кому-то не из их племени, поклонники провели собрание и решили, что их притязания следует отозвать, а военного вождя побудить ухаживать за ней. Он возражал из-за разницы в возрасте, но в конце концов был убежден сделать предложение. Его практика ограничивалась скорее использованием стрел с каменными наконечниками, нежели любовными стрелами, а его ловкость в обращении с сердцами проявлялась скорее в нанесении кровавых ран, чем в создании нежных впечатлений. Но после того, как он раскрасил и облачил себя, как для битвы, и иным образом украсил свою особу, он начал ухаживать за ней, и несколько дней спустя был принят при условии, что он даст слово воина сделать то, о чем она его попросит. Когда он дал свое обещание, она велела ему принести скальп определенного вождя сенека, которого она ненавидела. Он умолял ее подумать о том, что этот вождь был его близким другом, чьим доверием было бы позором злоупотребить. Но она сказала ему либо выполнить свое обещание, либо прослыть лживой собакой, и ушла.

Разъяренный, вождь вайандотов почернил свое лицо и помчался в деревню сенека, где зарубил своего друга томагавком и выбежал из вигвама с его скальпом. Мгновение спустя по деревне разнесся скорбный клич сенека, возвещающий о снятии скальпа. Лагерь вайандотов был атакован, и после трехдневного смертельного боя сенека одержали победу, отомстив за убийство своего вождя смертью его нападавшего, а также несчастной девушки, которая стала причиной трагедии. Начавшаяся таким образом война длилась более тридцати лет.

ЛЮБОВНАЯ ПЕСНЯ ЧИППЕВА

В 1759 году французский Департамент по делам индейцев под руководством генерала Монкальма приложил огромные усилия, чтобы привести отряд индейцев в долину нижнего течения реки Святого Лаврентия, и приглашения для этой цели достигли самых отдаленных берегов озера Верхнее. В одном из каноэ из тех краев, которое по пути вниз было оставлено в устье реки Оттава, находилась девушка из племени чиппева по имени Пайгвайнеоше, или Белый Орел. Пока отряд ожидал там исхода событий в Квебеке, она прониклась привязанностью к молодому алгонкину, принадлежавшему к французской миссии. Эта привязанность была взаимной и породила песню, прозаический перевод которой приводится ниже:

I. О горе мне! Когда я думаю о нем — когда я думаю о нем — о моем милом, моем алгонкине.

II. Когда я садилась в лодку, чтобы вернуться, он надел мне на шею белый вампум — залог верности, мой милый, мой алгонкин.

III. Я поеду с тобой, сказал он, в твою родную страну — я поеду с тобой, мой милый — мой алгонкин.

IV. Увы! ответила я — моя родная страна очень, очень далеко — мой милый, мой алгонкин.

V. Когда я снова оглянулась — там, где мы расстались, он все еще смотрел мне вслед, мой милый, мой алгонкин.

VI. Он все еще стоял на упавшем дереве — которое упало в воду, мой милый, мой алгонкин.

VII. Увы! Когда я думаю о нем — когда я думаю о нем — это когда я думаю о нем, мой алгонкин.

КАК ПИШУТСЯ «ИНДЕЙСКИЕ ИСТОРИИ»

Здесь мы имеем семь любовных историй, столь романтичных, как вам угодно, и полных сентиментальных штрихов. Разве они не опровергают мою теорию о том, что нецивилизованные народы неспособны чувствовать сентиментальную любовь? Некоторые считают, что опровергают, и Вайц — не единственный антрополог, принявший такие истории как доказательство того, что человеческая природа, в том, что касается любви, одинакова при любых обстоятельствах. Вышеприведенные сказания взяты из книг человека, который провел большую часть своей жизни среди индейцев и выпустил ряд работ о них, одна из которых, в шести томах, была опубликована под эгидой правительства Соединенных Штатов. Этот эксперт — Генри Р. Скулкрафт — был членом стольких ученых обществ, что для их перечисления требуется двенадцать строк мелкого шрифта. Более того, он прямо заверяет нас, что «ценность этих традиционных историй, по-видимому, в значительной степени зависит от того, чтобы они были оставлены, насколько это возможно, в своих первоначальных формах мысли и выражения», из чего очевидно следует заверение, что он именно так их и оставил; и он добавляет, что при сборе и переводе этих историй он пользовался огромными преимуществами семнадцатилетней жизни в качестве исполнительного чиновника для племен и знанием их языков.

А теперь, предоставив вражескому линкору все возможные преимущества, читатель позволит мне выпустить свою маленькую торпедную лодку. Во-первых, Скулкрафт упоминает (A.R., I., 56) двенадцать человек, шестеро из которых женщины, помогавших ему собирать и интерпретировать материал сказок, объединенных в его томах; но он не говорит нам, действовал ли кто-либо из этих собирателей или все они на основе принципа, что эти истории не могут претендовать абсолютно ни на какую научную ценность, если они не являются дословными записями сказаний аборигенов, без каких-либо дополнений и сентиментальных прикрас со стороны составителей. Одно это упущение является фатальным для всей коллекции, сводя ее к ценности простой книги сказок для развлечения детей и не позволяя нам делать из нее какие-либо выводы относительно качества и выражения любви индейца.

Скулкрафт изобличен собственными действиями. Когда я впервые читал его сказки, я наткнулся на многочисленные фразы и чувства, которые, как я знал по собственному опыту среди индейцев, были совершенно чужды индейским способам мышления и чувствования, и которые они могли бы высказать не более, чем написать «Гайавату» Лонгфелло или эссе Эмерсона. В историях «Красный любовник», «Король буйволов» и «Заколдованная роща» я выделил курсивом несколько таких подозрительных отрывков. Если взять последнюю из названных сказок, то абсурдно говорить об индейских «феях, которые любят романтические сцены», или о девушке, романтически сидящей на скалистом мысу или «собирающей странные цветы»; ибо у индейцев нет представления о романтической стороне природы — о пейзаже ради него самого. Для них дерево — это просто место для отдыха тетерева или источник дров; озеро — пруд для рыбы, гора — внушающее ужас обиталище злых духов. В сказке о «Короле буйволов» мы читаем о том, как вождь делает множество вещей, чтобы завоевать привязанность строптивой невесты — велит другим не огорчать ее, уступает ей «почетное место» и даже сам постится, тогда как в реальной жизни при таких обстоятельствах он просто избил бы украденную невесту до покорности. В сказке о «Красном любовнике» девушка вызывает восхищение своей «стройной фигурой», тогда как настоящий индеец ценит женщину пропорционально ее весу и полноте. Индейцы не делают «заверений в нерушимой привязанности» и не «дают клятвы взаимной верности», как любовники в наших модных романах. Как замечает Чарльз А. Лиланд о той же расе индейцев (85): «Когда индеец ищет жену, он или его общий друг не делают из этого большого шума, а произносят два слова, которые говорят все». Но нет нужды цитировать других авторов, ибо Скулкрафт, как я только что намекнул, изобличен собственными действиями. Во втором издании своих «Алгических исследований», которое появилось спустя семнадцать лет и получило название «Миф о Гайавате и другие устные легенды североамериканских индейцев», он, по-видимому, вспомнил то, что написал в предисловии к первому изданию относительно этих историй, а именно, что «в оригинале нет попыток украшательства», поэтому он удалил почти все романтические прикрасы, подобные тем, что я выделил курсивом и прокомментировал, а также перенес большинство своих нелепо сентиментальных стихотворных вставок в приложение. В предисловии к «Гайавате» он ссылается в связи с некоторыми из этих стихов на «поэтическое использование идей аборигенов». Что ж, человек имеет полное право на такое «поэтическое использование» «идей аборигенов», но не тогда, когда он заставил своих читателей поверить, что рассказывает эти истории «насколько возможно в их первоначальных формах мысли и выражения». Это очень похоже на то, как если бы Эдвард Макдауэлл опубликовал несколько частей своей «Индейской сюиты» как верную транскрипцию индейской музыки аборигенов не только в своих идеях, но и в своих (современных европейских) гармониях и оркестровке. Процедура Скулкрафта, иными словами, сводится к своего рода оссиановской мистификации; и, к сожалению, у него нашлось немало подражателей, к замешательству сравнительных психологов и исследователей эволюции любви.

Очень жаль, что Скулкрафт, имея такие ценные возможности для этнологических исследований, не добавил к своему огромному трудолюбию критическое отношение и привычку к точности. Историк Паркман, образцовый наблюдатель и ученый, описал тома Скулкрафта об индейских племенах Соединенных Штатов как

«исключительно грубую и безграмотную продукцию, напичканную ошибками и противоречиями, свидетельствующую на каждой странице о поразительной непригодности для исторических или научных изысканий».

РЕАЛЬНОСТЬ ПРОТИВ РОМАНТИКИ

Некоторые из процитированных мною сказок не испорчены добавленными сентиментальными украшениями, но все они вызывают подозрения еще с одной точки зрения. Они неизменно столь пристойны и чисты, что их можно было бы читать в воскресных школах. Поскольку половина помощников Скулкрафта в составлении этого материала были женщинами, этого можно было ожидать, и если бы сборник был издан как «Книга сказок», это было бы само собой разумеющимся. Но они были изданы как точные «устные легенды» диких индейцев, и с точки зрения исследователя истории любви самым важным вопросом был: «Действительно ли индейские истории столь чисты и утонченны по тону, как можно было бы предположить по этим образцам?» Я отвечу на этот вопрос, процитировав слова одного из самых ярых защитников индейцев, выдающегося американского антрополога, профессора Д. Г. Бринтона (M.N.W., 160):

«Любой, кто слушал индейские сказки не в том виде, в каком они записаны в книгах, а в том, как их рассказывают у костра, засвидетельствует об изобилии непристойностей, которыми они полны. Что та же вульгарность проявляется в их искусстве и жизни, ни один настоящий наблюдатель не должен сомневаться».

А в сноске он приводит следующую чрезвычайно интересную информацию:

«Покойный Джордж Гиббс будет признан здесь авторитетом. К моменту своей смерти он готовил латинский перевод собранных им сказок, так как они были слишком эротичными для печати на английском языке. Он писал мне: „Легенды Скулкрафта выхолощены до такой степени, что они перестали быть индейскими“».

Действительно, перестали быть индейскими! И эти подправленные истории, искусно сентиментализированные с одной стороны и вычищенные с другой, выдвигаются как доказательства того, что любовь дикого индейца столь же утонченна, как и любовь цивилизованного христианина! Каковы индейские истории на самом деле, читатель, если он может переварить подобные вещи, может узнать сам, обратившись к удивительно объемной и почти фонографически точной коллекции туземных сказок, которую напечатал другой наш выдающийся антрополог, доктор Франц Боас. И следует помнить, что эти истории — не секретные сплетни вульгарных людей, оставшихся наедине с собой, а национальные сказания, с которыми дети обоих полов знакомятся с самых ранних лет. Как отмечает полковник Додж (213): принято, чтобы в одной комнате жили до дюжины человек обоих полов, отсюда полное отсутствие уединения, как в словах, так и в действиях. «Удивительно», — говорит Пауэрс (271), — «что дети вырастают хоть с какой-то добродетелью, ибо разговоры их старших в их присутствии часто бывают самого грязного свойства». «Одна вещь кажется мне более чем невыносимой», — писал французский миссионер Ле Жён в 1632 году (Jesuit Relations, V., 169).

«Это их совместное беспорядочное проживание — девушек, женщин, мужчин и мальчиков — в дымной норе. И чем больше прогресса делаешь в знании языка, тем больше гнусных вещей слышишь... Я не думал, что рот дикаря столь скверен, как я замечаю это каждый день».

В другом месте (VI., 263) тот же миссионер говорит:

«Их губы постоянно скверны от этих непристойностей; и то же самое с маленькими детьми... Пожилые женщины ходят почти нагими, девушки и молодые женщины одеты очень скромно; но между собой их язык имеет зловоние сточных канав».

Об индейцах Пенсильвании полковник Джеймс Смит (который жил среди них в качестве пленника) писал (140): «Скво в целом очень нескромны в своих словах и действиях и часто заставляют молодых людей краснеть».

ОБМАНЧИВАЯ СКРОМНОСТЬ

Покойный доктор Бринтон попал пальцем в небо, когда написал (R. and P., 59), что даже среди низших рас чувство скромности «никогда не отсутствует». У некоторых американских индейцев, как и у народов других частей света, часто нет даже видимости скромности. Многие южные индейцы в Северной Америке и другие в Центральной и Южной Америке вообще не носят одежды, и их действия столь же необузданны, как у животных. Племена, которые носят одежду, иногда представляют поверхностным или предвзятым наблюдателям видимость скромности. Манданским женщинам Кэтлин (I., 93, 96) приписывает «чрезмерную скромность поведения».

«Было принято, чтобы сотни девушек и женщин каждое утро ходили купаться и плавать в Миссури, в то время как в четверти мили позади на террасе стояло несколько часовых с луками и стрелами в руках, чтобы защитить место купания от мужчин или мальчиков, у которых было свое место для плавания в другом месте».

Это, однако, говорит нам больше о безнравственности мужчин и их беспокойстве о защите своей собственности, чем о характере женщин. По этому вопросу нас просвещает Максимилиан, принц цу Вид, который обнаружил, что эти женщины были кем угодно, только не ханжами, часто имея по два или три любовника одновременно, в то время как неверность наказывалась редко (I., 531). Согласно Гатчету (183), женщинам криков также «отводилось место для купания в речных потоках на некотором расстоянии ниже мужчин»; но что это тоже было лишь курьезом псевдоскромности, становится очевидным, когда мы читаем у Скулкрафта (V., 272), что среди этих индейцев «полы предаются своим склонностям друг с другом беспорядочно, не сдерживаемые законом или обычаем, и без скрытности или стыда». Пауэрс также рассказывает (55), что среди калифорнийских юроков «полы купаются отдельно, и женщины не входят в море без какой-либо одежды». Но Пауэрс не был человеком, которого можно было ввести в заблуждение обманчивой внешностью. Он полностью понимал философию этого вопроса, как показывает следующее (412):

«Несмотря на все, что было сказано в противоположность лжедрузьями и слабыми сентиментальными филантропами, калифорнийские индейцы — грубо распутная раса. Пожалуй, нет более распутной. Во всем их языке, который я исследовал, нет слова, имеющего значение „продажная проститутка“, потому что такое существо им неизвестно; но среди не состоящих в браке обоих полов существует очень мало или вовсе нет никаких ограничений; и эта свобода настолько является делом обычным, что к ней не прикрепляется никакого позора; так что их молодые женщины примечательны своим скромным и невинным поведением. Эта самая скромность внешнего поведения обманула беглый взгляд многих путешественников. Но каково их поведение на самом деле, показывает бдительный надзор, которому подвергаются женщины. Если замужнюю женщину видят даже гуляющей в лесу с другим мужчиной, а не с мужем, она подвергается наказанию с его стороны. Повторение проступка обычно карается скорой смертью. Братья и сестры стараются не жить вдвоем в одиночестве. Теще никогда не позволяют жить с зятем. В сознании индейца возможность зла подразумевает его совершение».

БЫЛИ ЛИ ИНДЕЙЦЫ РАЗВРАЩЕНЫ БЕЛЫМИ?

Покончив с заблуждением о скромности, давайте еще раз, и в последний раз, рассмотрим доктрину о том, что дикари обязаны своей деградацией белым.

В замечательном предисловии к своей книге о миссионерах-иезуитах в Канаде Паркман пишет о гуронах (XXXIV.):

«Лафито, чья книга появилась в 1724 году, говорит, что нация была развращена в его время, но что это было вырождение их древних нравов. Ла Потери и Шарлевуа делают аналогичное заявление. Мегаполенсис, однако, в 1644 году говорит, что они были тогда чрезвычайно развратны; а Гринхал в 1677 году дает достаточные доказательства бесстыдной распущенности. Один из их самых искренних защитников сегодняшнего дня признает, что страсть любви среди них не имела иного, кроме животного существования (Морган, „Лига ирокезов“, 322). Есть ясное доказательство того, что племена Юга были столь же развращены. (См. „Каролину“ Лоусона, 34, и других ранних авторов)».

Другой самый искренний защитник индейцев, доктор Бринтон, пишет (M.N.W., 159), что беспорядочная распущенность часто была связана с религиозными церемониями индейцев:

«Разнообразные сборища очень часто завершали их танцы и фестивали. Такие оргии были обычным явлением среди алгонкинов и ирокезов в очень раннюю дату и часто упоминаются в „Отношениях иезуитов“; Венагас описывает их как частые среди племен Нижней Калифорнии, а Овьедо ссылается на определенные фестивали никарагуанцев, во время которых женщины всех рангов предоставляли кому угодно именно такие привилегии, какие матроны древнего Вавилона, этой матери блудниц и всех мерзостей, привыкли предоставлять даже рабам и чужеземцам в храме Мелитты как одну из обязанностей религии».

В Части I. (140-42) «Итогового отчета об исследованиях среди индейцев юго-западных Соединенных Штатов» А. Ф. Банделье, ведущий авторитет по индейцам Юго-Запада, пишет о пуэбло (одном из самых развитых из всех американских племен):

«Целомудрие было актом покаяния; быть целомудренной означало совершать покаяние. Тем не менее, после того как женщина однажды становилась связанной с мужчиной исполнением определенных простых обрядов, ей было небезопасно попадаться на нарушении, и ее сообщник также подвергался наказанию. Но существовала величайшая свобода, даже распущенность, в отношении девушек. Половые сношения были почти беспорядочными с членами племени. По отношению к чужакам соблюдалось строжайшее воздержание, и этот факт, который долгое время упускался из виду или неправильно понимался, объясняет преобладающую идею о том, что до прихода белого человека индейцы были одновременно целомудренными и моральными, тогда как истина заключается в обратном».

Льюис и Кларк путешествовали век назад среди индейцев, которых никогда не посещали белые. Их наблюдения относительно аморальных практик и средств, используемых для предотвращения последствий, подтверждают вышеприведенное свидетельство. Маклин (II., 59, 120) также высмеивает идею о том, что индейцы были развращены белыми. Но самым убедительным доказательством развращенности аборигенов является то, что предоставлено первооткрывателями Америки, включая Колумба и Америго Веспуччи. Колумб в своем четвертом путешествии коснулся материка, спускаясь вниз около Бразилии. В Кариае, пишет он, чародеи

«немедленно прислали мне двух девушек, очень броско одетых. Старшей не могло быть более одиннадцати лет, а другой — семи, и обе выказывали столько нескромности, что большего нельзя было ожидать от публичных женщин».

На другой странице (30) он пишет: «Привычки этих карибов жестоки», добавляя, что в своих нападениях на соседние острова они уводят столько женщин, сколько могут, используя их как наложниц. «Эти женщины также говорят, что карибы обращаются с ними с такой жестокостью, в которую едва ли можно поверить; и что они едят детей, которых рожают им».

Бразилию посетил в 1501 году Америго Веспуччи. Отчет, который он дает о распутных практиках туземцев, которые, безусловно, никогда не видели белого человека, настолько откровенен, что его нельзя процитировать здесь полностью. «Они не очень ревнивы, — говорит он, — и чрезмерно сладострастны, а женщины гораздо больше, чем мужчины, так что ради приличия я опускаю рассказ о... Они настолько лишены привязанности и жестоки, что если они сердятся на своих мужей, они... и они убивают бесконечное число существ таким образом... Величайший знак дружбы, который они могут вам показать, — это то, что они отдают вам своих жен и своих дочерей» и чувствуют себя «весьма польщенными», если их принимают. «Они едят всех своих врагов, которых убивают или захватывают, как женщин, так и мужчин». «Их другие варварские обычаи таковы, что выражение слишком слабо для реальности».

Неискоренимая извращенность некоторых умов забавно проиллюстрирована Саути в его «Истории Бразилии». Упомянув заявления Америго Веспуччи относительно сладострастных практик аборигенов, он восклицает в сноске: «Это ложь! Человек еще никогда не был обнаружен в таком состоянии развращенности!» То, что мореплаватели писали о каннибализме и жестокости этих дикарей, он принимает как должное; но сомневаться в их безупречной чистоте — это государственная измена! Отношение сентименталистов в этом вопросе не только глупо и смешно, но и позитивно патологично. Поскольку их число велико и, кажется, растет (под влиянием таких писателей, как Кэтлин, Хелен Хант Джексон, Бринтон, Вестермарк и др.), необходимо, в интересах истины, изобразить индейца таким, каким он был на самом деле, пока контакт с белыми (миссионерами и другими) не улучшил его несколько.

БЛАГОРОДНЫЙ КРАСНОКОЖИЙ

Начиная с калифорнийцев, их полное отсутствие морального чувства уже было описано. Они были не хуже других племен тихоокеанского побережья в Орегоне, Вашингтоне, Британской Колумбии и на Аляске. Джордж Гиббс, ведущий авторитет по индейцам Западного Орегона и Вашингтона, говорит о них (I., 197-200):

«Проституция почти универсальна. Индеец, возможно, не отдаст свою любимую жену, но он смотрит на других своих жен, сестер, дочерей, родственниц женского пола и рабынь как на законный источник прибыли... Сожительство незамужних женщин среди своего собственного народа не приносит позора, если оно не сопровождается деторождением, которое они стараются предотвратить. Это начинается в очень раннем возрасте, возможно, десяти или двенадцати лет».

«Целомудрие не считается добродетелью женщинами чинуков», — говорит Росс (92),

«и их любовные склонности не знают границ. Все классы, от высших до низших, предаются грубой чувственности и бесстыдному разврату. Даже вождь хвастался получением жалкой игрушки или безделушки в обмен на проституцию своей дочери-девственницы».

Льюис и Кларк (1814) обнаружили, что среди чинуков, «как, впрочем, и среди всех индейцев», с которыми они познакомились во время своих опасных первопроходческих поездок по западным дебрям, проституция женщин не считалась преступной или неприличной (439).

Такие откровения, иллюстрирующие не отдельные случаи развращенности, а отношение целого народа, показывают, насколько совершенно безнадежно ожидать утонченной и чистой любви от этих индейцев. Гиббс не предавался никаким иллюзиям на этот счет. «Сильная чувственная привязанность, несомненно, часто существует», — писал он (198),

«которая ведет к браку, и нередки случаи, когда молодые женщины кончают с собой после смерти любовника; но там, где идея целомудрия столь полностью отсутствует у обоих полов, это не может заслужить названия любви, или это, в лучшем случае, временная продолжительность». Курсив мой».

Вместе с несколькими другими высокими авторитетами, которые прожили много лет среди индейцев (как мы увидим в конце этой главы), Гиббс ясно осознавал разницу между красной любовью и белой любовью — между чувственными и сентиментальными привязанностями, и не смог найти последних среди американских дикарей.

Способность жителей Британской Колумбии к сексуальной деликатности и утонченной любви достаточно обозначена ссылкой на предыдущей странице (556) на истории, собранные доктором Боасом. Поворачивая на северо-восток, мы находим Маклина, который провел двадцать пять лет среди туземцев Гудзонова залива, заявляющего о бобровых индейцах (чиппевайанах), что «незамужняя молодежь обоих полов, как правило, не имеет никаких ограничений вообще», и что «распутство индейцев-носильщиков [такулли] невозможно довести до большего предела». Маклин тоже, после наблюдения за этими северными индейцами в течение четверти века, пришел к выводу, что «нежная страсть кажется неизвестной дикарской груди».

«Гуроны сладострастны», — писал Ле Жён (которого я уже цитировал) в 1632 году; и Паркман говорит (J.N.A., XXXIV.):

«Также преобладала практика временного или экспериментального брака, длящегося день, неделю или дольше... Привлекательная и предприимчивая девица могла, и часто делала, заключить двадцать таких браков до своего окончательного устройства».

Относительно сиу тот проницательный наблюдатель Бертон писал (C. of S., 116): «Если мать и заботится о добродетели своей дочери, то только из уважения к ее рыночной стоимости». Сиу, или дакоты, действительно, иногда ниже животных, ибо, как отметил С. Р. Риггс в правительственной публикации (U.S. Geogr. and Geol. Soc., Vol. IX.), «девушек иногда берут очень молодыми, прежде чем они достигают брачного возраста, что обычно случается с мужчиной, у которого уже есть жена». «Брачный возраст», — добавляет он, — «от четырнадцати лет и старше». Даже манданы, столь высоко восхваляемые Кэтлином, иногда жестоко распоряжаются девушками в возрасте одиннадцати лет, как и другие племена (команчи и т. д.).

О чиппева, оттава и виннебаго мы читаем в «Истории индейских войн» Г. Трамбулла (168):

«По-видимому, очень распространенным обычаем у индейцев этой страны, до того как они познакомились с европейцами, было делать комплименты чужеземцам своими женами»;

и «индейские женщины в целом влюбчивы, и до брака не менее ценимы за удовлетворение своих страстей».

Об индейцах Нью-Йорка Дж. Бьюкенен писал (II., 104):

«что не является правонарушением для их замужних женщин общаться с другим мужчиной, при условии, что она сообщит об этом своему мужу или какому-либо близкому родственнику, но если нет, то это иногда наказуемо смертью».

О команчах говорится (Скулкрафт, V., 683), что, хотя «мужчины грубо распутны, обращаясь с пленницами самым жестоким и варварским образом», к своим женщинам «они применяют жесткое целомудрие»; но это, как обычно, лишь вопрос мужской собственности, ибо на следующей странице мы читаем, что они одалживают своих жен; и Фосси (Mexique, 462) говорит: «Les Comanches obligent le prisonnier blanc, dont ils ont admiré le valeur dans le combat, à s'unir à leurs femmes pour perpétuer sa race» [Команчи принуждают белого пленника, чью доблесть в бою они оценили, соединиться с их женщинами, чтобы увековечить его расу]. Относительно индейцев кикапу, канза и осейдж нас информирует Хантер (203), который жил среди них, что

«женщина может стать родителем вне брака без потери репутации или уменьшения своих шансов на последующий супружеский союз, при условии, что ее любовник имеет респектабельное положение».