«Первобытная любовь и любовные истории»

«Затем он позволяет девушке увидеть себя до того, как она покинет лагерь, и, забежав вперед, прячется в непосредственной близости от ряда камней. Если она избегает их, проходя снаружи, это означает отказ, но если она продолжает идти по своей тропе и проходит между двумя рядами, он немедленно выбегает, хватает ее и… торжествующе уносит в лагерь».

Льюис и Кларк рассказывают (441), что среди чинуков женщины «имеют ранг и влияние, очень редко встречающиеся среди индейцев». Им позволено свободно говорить в присутствии мужчин, с ними советуются, и мужчины не делают из них чернорабочих. Причину этого можно найти в предложении из книги Росса об Орегоне (90): «Рабы выполняют всю тяжелую работу». Среди таких индейцев можно было бы ожидать, что с мнением девушек будут считаться, когда дело дойдет до выбора мужа. В двенадцатой главе своей книги «Wa-Kee-Nah» Джеймс К. Стронг дает яркое описание свадебной погони, свидетелем которой он однажды стал среди горных чинуков. У вождя была привлекательная дочь, которую желали четыре храбреца. Родители, не имея особых предпочтений в этом вопросе, решили, что должны состояться скачки, а девушка станет призом победителя. Но если у родителей не было предпочтений, то у девушки они были; она прибегла к различным изобретательным маневрам, чтобы дать возможность индейцу на гнедой лошади обогнать ее первым. Ему это удалось, он обнял ее за талию, снял с ее лошади на свою и на следующий день женился на ней.

Здесь девушка добилась своего, и все же это произошло лишь случайно, ибо, хотя у нее было предпочтение, у нее не было свободы выбора. Именно родители распорядились устроить свадебную гонку, и, если бы победил другой, она досталась бы ему. Действительно трудно найти реальные примеры свободы выбора, когда желание дочери входило в противоречие с пожеланиями родителей или других родственников. Вестермарк утверждает, что крики стремились получить согласие девушки, но из отрывка, на который он ссылается (Schoolcraft, V., 269), такой факт извлечь невозможно. Более того, среди криков до брака царила необузданная распущенность, и брак рассматривался лишь как временное удобство, не связывающее стороны более чем на год; и, наконец, крики, желавшие вступить в брак, должны были получить согласие дядьев, теток и братьев молодой женщины. Вестермарк также говорит, что среди тлинкитов жених должен был учитывать пожелания «юной леди»; однако на странице 511 он сообщает нам, что среди этих индейцев «когда умирает муж, его племянник (сын сестры) должен жениться на вдове». Маловероятно, что там, где даже с вдовами обращаются так бесцеремонно, проявляется какое-либо уважение к желаниям «юных леди». От Китинга Вестермарк получает информацию, что, хотя у чиппева матери обычно улаживают предварительные условия брака, не советуясь с детьми, стороны не считаются мужем и женой, пока не дадут своего согласия. Ссылка на оригинальный отрывок, однако, создает иное впечатление, показывая, что родители всегда поступают по-своему, если только девушка не сбегает. Мать жениха договаривается с родителями девушки, которую он хочет, и когда условия согласованы, ее имущество переносится в его вигвам. «Исчезновение имущества — это первый намек, который она получает о предполагаемом изменении своего положения». Если одна или обе стороны не желают, «родители, обладающие большим влиянием, обычно преуспевают в том, чтобы заставить их поддержать свои взгляды».

ПРИНУДИТЕЛЬНЫЙ «СВОБОДНЫЙ ВЫБОР»

История, рассказанная К. Г. Мурром, немецким миссионером, предостерегает нас, что утверждения о том, что с девушками советуются, всегда должны приниматься с большой осторожностью. Его замечания касаются нескольких стран испанской Америки. Его часто просили найти мужей для тринадцатилетних девочек их матери, которые устали следить за ними. «Совсем против моей воли», — пишет он,

«я выдавал таких юных девушек замуж за индейцев пятидесяти или шестидесяти лет. Поначалу я был обманут, потому что девушки говорили, что это их свободный выбор, тогда как на самом деле они были убеждены своими родителями лестью или угрозами. Впоследствии я всегда спрашивал девушек, и они признавались, что отец и мать угрожали избить их, если они ослушаются».

В племенах, где девушкам в настоящее время, по-видимому, предоставляется некоторая свобода, существуют истории или предания, указывающие на то, что такое отступление от естественного положения вещей вызывает недовольство у мужчин. Иногда, пишет Дорси (260) об омахах,

«когда юноша видит девушку, которую любит, если она согласна, он говорит ей: «Я буду стоять в том месте. Пожалуйста, приди туда ночью». Затем, после ее прихода, он наслаждается ею, а впоследствии просит ее руки у отца. Но иначе обстояло дело с девушкой, которая была строптивой, той, которая поначалу отказывалась слушать жениха. Он мог быть склонен отомстить. Переспав с ней, он мог сказать: «Так как ты ударила меня и причинила мне боль, я не женюсь на тебе. Хотя ты высокого мнения о себе, я презираю тебя». Тогда ее прогоняли, так и не сделав своей женой; и у мужчин было принято сочинять о ней песни. В этих песнях имя женщины не упоминалось, если только она не была «минккеда», или распутной женщиной»[224].

ИСТОРИЯ ИЗ БРИТАНСКОЙ КОЛУМБИИ

Странную историю о человеке, который был настолько уродлив, что ни одна девушка не хотела его, рассказывает Боас[225]. Этот человек был настолько неприятен девушкам, что если он случайно касался одеяла одной из них, она вырезала кусок, которого он коснулся. Это случалось десять раз, и каждый раз он собирал вырезанные куски, отдавая их матери на хранение. Помимо того, что он был таким уродливым, он был еще и очень беден, проиграв в азартные игры все, что имел, и дойдя до необходимости глотать гальку, чтобы утолить муки голода. Однако колдун дал ему прекрасную новую голову и сказал, где он найдет двух прекрасных девушек, которые отказывали каждому жениху, но которые примут его. Он так и сделал, и девушки были настолько довольны его красотой, что сразу стали его женами и пошли с ним домой. Он возобновил свои азартные игры и снова проиграл, но жены помогли ему отыграться. Они также сказали ему:

«Все девушки, которые раньше не хотели иметь с тобой ничего общего, теперь будут жаждать стать твоими. Однако не обращай на них внимания, а отталкивай их, если они прикоснутся к тебе».

Девушки действительно пришли к его матери и сказали, что хотели бы стать его женами. Когда мать передала ему это, он ответил: «Полагаю, они хотят вернуть куски, которые вырезали из своих одеял». Он взял куски, отдал их девушкам с насмешливыми словами и прогнал их.

ОПАСНОСТЬ КОКЕТСТВА

Мораль этого саркастического заключения, очевидно, заключалась в том, что девушки не должны проявлять независимость и отказывать мужчине, даже если он безрассудный игрок, настолько беден, что вынужден есть гальку, и настолько уродлив, что ему нужно приставить новую голову. Другую историю, мораль которой заключалась в том, чтобы «научить девушек опасности кокетства», рассказывает Скулкрафт (Oneota, 381-84). Была девушка, которая презрительно отказывала всем своим женихам. В одном случае она зашла так далеко, что сложила вместе большой и три других пальца и, грациозно подняв руку к молодому человеку, демонстративно раскрыла их у него перед лицом. Этот жестикуляционный способ отказа является выражением высшего презрения, и он настолько уязвил молодого воина, что он заболел и слег в постель, пока не придумал план мести, который исцелил его. Он осуществил его с помощью могущественного духа, или личного Манито. Они сделали человека из тряпок и грязи, скрепили его снегом и оживили. Девушка влюбилась в этого человека и последовала за ним на болота, где снег, скреплявший его, растаял, оставив лишь кучу тряпок и грязи. Девушка, не сумев найти обратную дорогу, погибла в глуши.

РЫНОК НЕВЕСТ

В подавляющем большинстве случаев индейцы не просто пытались ограничить стремление женщины к свободе выбора путем запугивания или придумывания поучительных историй, но держали вожжи так туго, что о наличии у женщины собственной воли не могло быть и речи. Можно сказать, что существует три основных этапа в эволюции обычая выбора жены. На первом и низшем этапе мужчина бросает взгляд на женщину и пытается заполучить ее, совершенно не считаясь с ее собственными желаниями. На втором этапе предпринимается попытка завоевать хотя бы ее добрую волю, в то время как на третьем — в который только начинают вступать цивилизованные народы — возлюбленный отказался бы жениться на девушке ценой ее счастья. Несколько индейских племен дошли до второго этапа, но большинство из них принадлежат к первому. При условии, что воин вожделел девушку, и при условии, что ее родители были удовлетворены предложенным им выкупом, дела улаживались без учета желаний девушки. Чтобы избежать ненужных трений, иногда считалось мудрым сначала заручиться доброй волей девушки; но это было делом второстепенной важности. «Это правда», — говорит Смит в своей книге об индейцах Чили (214),

«что арауканскую девушку не выставляют регулярно на продажу и не обменивают, как восточных гурий; но она тем не менее является предметом торговли, за который должен заплатить тот, кто претендует на ее руку. У нее не больше свободы в выборе мужа, чем у черкесской рабыни».

«Брак у северокалифорнийских индейцев, — говорит Бэнкрофт (I., 349),

«является по существу делом бизнеса. Молодой храбрец не должен надеяться завоевать свою невесту подвигами или нежными ухаживаниями, но должен купить ее у отца, как любой другой товар, и немедленно заплатить цену или уступить место более богатому человеку. Склонности девушки никоим образом не учитываются; неважно, где лежат ее привязанности, она достается тому, кто предложит больше. После совершения покупки удачливый жених ведет свою краснеющую собственность в хижину, и она становится его женой без дальнейших церемоний. Везде, где существует эта система покупки жен, богатые старики почти поглощают молодость и красоту племени, в то время как более молодые и бедные мужчины должны довольствоваться старыми и уродливыми женами. Отсюда их стремление к тому богатству, которое позволит им выбросить своих старых жен и купить новых»[226].

Благодатная почва для роста романтической и супружеской любви! У омахов есть пословица, что старик не может завоевать девушку, он может завоевать только ее родителей; тем не менее, если у старика есть пони, он получает девушку. Индейцы также настаивают на своих правах. Пауэрс рассказывает (318) о калифорнийской (нишинам) девушке, которая питала отвращение к человеку, имевшему на нее права. Она нашла убежище у доброй старой вдовы, которая обманула преследователей. Когда обман был раскрыт, благородные воины натянули свои луки и застрелили вдову насмерть посреди деревни под всеобщее одобрение. Я сам однажды видел бедную аризонскую девушку, которая нашла убежище в белой семье. Когда я увидел человека, которому ее продали — грязного старого бродягу, которого порядочный человек не хотел бы видеть в своем племени, не говоря уже об одном вигваме, — я не удивился, что она ненавидела его; но он заплатил за нее, и она в конечном итоге была вынуждена жить с ним.

О манданах Кэтлин говорит (I., 119), что с женами «в основном договариваются с отцом, так как во всех случаях их регулярно покупают и продают». Белден рассказывает (32), как он женился на девушке-сиу. Однажды вечером его индейский друг Фромбе пришел в его вигвам и сказал, что отведет его посмотреть на его возлюбленную.

«Я последовал за ним, и мы вышли из деревни туда, где несколько девушек наблюдали, как индейские мальчики играют в мяч. Указывая на симпатичную индейскую девушку, Фромбе сказал: «Это Ваштелла»,

«Хорошая ли она скво?» — спросил я.

«Очень», — ответил он.

«Но, возможно, она не захочет выйти за меня замуж», — сказал я.

«У нее нет выбора», — ответил он, смеясь.

«Но ее родители, — возразил я, — понравится ли им такой ход событий?»

«Подарки, которые вы, как ожидается, сделаете им, будут более приемлемы, чем девушка», — ответил он.

И когда наступило полнолуние, они поженились.

Девушки черноногих, согласно Гриннеллу (316),

«имели очень мало выбора в подборе мужа. Если девушке говорили, что она должна выйти замуж за определенного человека, она должна была подчиниться. Она могла плакать, но воля ее отца была законом, и он мог избить или даже убить ее, если она не делала так, как ей приказано».

О миссисагах из Онтарио Чемберлен пишет (145), что в прежние времена,

«когда вождь желал жениться, он заставлял всех брачных девушек в деревне собраться вместе и танцевать перед ним. По знаку, который он ставил на одежде той, которую выбрал, ее родители узнавали, что она была избранной».

О девушках наскопи Маклин говорит (127), что «с их чувствами никогда не считаются».

Пуэбло, которые относятся к своим женщинам исключительно хорошо, тем не менее получают жен путем покупки. У навахо «ухаживание простое и короткое; жених платит за свою невесту и забирает ее домой». (Bancroft, I., 511.) Среди индейцев реки Колумбия «отдать жену без выкупа — в высшей степени позорно для ее семьи». (Bancroft, I., 276.) «Пауни, — говорит Кэтлин[227], — женятся и разводятся по своему желанию. Их дочери считаются законным товаром…. Женщины, как правило, принимают ситуацию с апатией, свойственной расе». О шайеннах, арапахо и других индейцах равнин Додж говорит (216), что девушек рассматривают как ценную собственность, которую нужно продать тому, кто предложит больше, в более позднее время — предпочтительно белому человеку, хотя известно, что он, вероятно, скоро бросит свою жену. В Орегоне и Вашингтоне «жен, особенно поздних, часто продают или обменивают…. Мужчина прогоняет свою жену или продает ее по своему желанию». (Gibbs, 199.)

ДРУГИЕ СПОСОБЫ ПРЕПЯТСТВОВАНИЯ СВОБОДНОМУ ВЫБОРУ

Помимо этого коммерциализма, который был настолько распространен, что, как говорит доктор Бринтон (A.R., 48), «в Америке брак обычно заключался путем покупки», существовали различные другие препятствия для свободного выбора. «В ряде племен», как отмечает тот же защитник индейцев, «покупка старшей дочери давала мужчине право покупать всех младших дочерей, как только они достигали брачного возраста». О черноногих — которые были одними из самых развитых индейцев — Гриннелл говорит (217), что

«все младшие сестры жены мужчины рассматривались как его потенциальные жены. Если он не был склонен жениться на них, они не могли быть отданы другому мужчине без его согласия». «Когда мужчина умирает, его жены становятся потенциальными женами его брата». «В старые времена был очень бедный человек, у которого не было трех жен. У многих было шесть, восемь, а у некоторых — более дюжины».

Морган ссылается (A.S., 432) на сорок племен, где сестер отдавали группами; и во всех таких случаях о свободе выбора, конечно, не может быть и речи. Действительно, широкое распространение столь варварского и эгоистичного обычая ярко показывает нам, как далеко от сознания индейца в целом была мысль о серьезном учете выбора девушек.

Более того, продолжая перечисление доктора Бринтона, «выбор жены часто рассматривался как дело рода, а не индивида. Среди гуронов, например, старые женщины рода выбирали жен для молодых людей и соединяли их с болезненным единообразием с женщинами, которые были на несколько лет старше их». «Таким образом», — пишет Морган (L. of I., 320),

«часто случалось, что молодой воин в двадцать пять лет был женат на женщине сорока лет, и зачастую вдове; в то время как вдовец в шестьдесят лет соединялся с девицей двадцати лет».

Помимо этих препятствий для свободного выбора, существуют несколько других, не упомянутых доктором Бринтоном, наиболее важными из которых являются обычай борьбы за жену, а также помолвка в младенчестве или очень ранний брак. Согласно отрывку у Хирна (104), процитированному ранее и подтвержденному У. Г. Хупером и Дж. Ричардсоном, у северных индейцев всегда было принято бороться за женщин, которых они хотят, причем сильнейший уносил приз, а слабому человеку «редко позволялось сохранить жену, которую считает достойной своего внимания более сильный мужчина». Излишне говорить, что этот обычай, который «преобладает во всех их племенах», исключает свободу выбора женщины так же полностью, как если бы она была рабыней, проданной на рынке. Ричардсон говорит (II., 24), что

«осиротевший муж встречает свою потерю с покорностью, которую предписывает обычай в таком случае, и ищет мести, забирая жену другого человека, более слабого, чем он сам».

Дуэли или драки за женщин также происходили в Калифорнии, Мексике, Парагвае, Бразилии и других странах[228].

Среди команчей «родители осуществляют полный контроль, выдавая своих дочерей замуж», и они часто вступают в брак до наступления половой зрелости. (Schoolcraft, II., 132.) Об обычаях ранней помолвки и брака было достаточно сказано на предыдущих страницах. Это широко преобладало среди индейцев и, конечно, полностью исключало всякую возможность выбора. Фактически, помимо этого обычая, индейский брак, будучи в подавляющем большинстве случаев с девушками моложе пятнадцати лет[229], делал выбор, в любом рациональном смысле этого слова, совершенно невозможным.

ПРИМЕРЫ ИЗ ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ЮЖНОЙ АМЕРИКИ

Среди историков давно стало модным приписывать некоторым индейцам Центральной и Южной Америки очень высокую степень культуры. Эта тенденция получила отпор в наши критические дни[230]. Мы видели, что в моральном отношении мексиканцы, центральноамериканцы и перуанцы едва ли превосходили других индейцев. В вопросе предоставления женщинам права выбирать себе супругов мы также находим их на том же низком уровне. В Гватемале даже мужчины были обязаны принимать жен, выбранных для них родителями, а никарагуанские родители обычно устраивали браки. В Перу инки установили условия, при которых мог состояться брак, следующим образом:

«Жених и невеста должны быть из одного города или племени, и одного класса или положения; первый должен быть немного моложе двадцати четырех лет, вторая — восемнадцати. Согласие родителей и вождей племен было обязательным». (Tschudi, 184.)

Если согласие родителей не было получено, брак считался недействительным, а дети — незаконнорожденными. (Garcilasso de la Vega, I., 207.) Что касается мексиканцев, Банделье показывает (612, 620), что положение женщины было «немногим лучше положения дорогого животного», и он приводит свидетельства, указывающие на то, что еще в 1555 году на соборе было постановлено, что, поскольку у индейцев принято «не вступать в брак без разрешения своих начальников… и брак среди свободных людей не так свободен, как должен быть», и т. д.

Что касается других индейцев Южного континента, то излишне добавлять, что они также привычно руководствуются мыслью, что дочери существуют для того, чтобы обогащать своих родителей. К ранее упомянутым примерам я могу добавить то, что говорит Шомбургк в своей книге о Гвиане — что если девушка, на которой родители обручают своего сына, слишком молода для брака, они дают ему тем временем вдову или более старшую незамужнюю женщину для совместной жизни. Эта женщина после его женитьбы становится его служанкой. Мастерс заявляет (186), что среди техуэльче (патагонцев) «браки всегда заключаются по склонности». Но история Фолкнера совсем другая (124):

«Поскольку многие из этих браков являются принудительными со стороны женщины, они часто расстраиваются. Упорство женщины иногда утомляет терпение мужчины, который затем прогоняет ее или продает тому человеку, на которого она обратила свои симпатии».

Вестермарку кажется, что у него есть аргумент в пользу Огненной Земли, где, «по словам лейтенанта Бове, рвение, с которым молодые женщины ищут мужей, удивительно, но еще более удивителен тот факт, что они почти всегда достигают своих целей». Более внимательное изучение страниц упомянутого автора[231] и минутное беспристрастное размышление прояснили бы Вестермарку, что здесь нет речи ни о выборе, ни о браке в нашем понимании этих слов. «Мужьями», которых искали девушки, были мальчики от четырнадцати до шестнадцати лет, а сами девушки начинали в возрасте от двенадцати до тринадцати лет, или за пять лет до того, как становились матерями, а брак у огнеземельцев «не считается завершенным, пока женщина не станет матерью», как знал Вестермарк (22, 138). В действительности поведение этих девушек было не чем иным, как распутством, с которым мужчины, как само собой разумеющееся, мирились. Миссионеры были крайне возмущены таким положением дел, но их попытки улучшить его встречали сильное сопротивление со стороны туземцев[232].

ПОЧЕМУ ИНДЕЙЦЫ СБЕГАЮТ

У абипонов Парагвая «часто случается», согласно Добрицхофферу (207),

«что девушка отменяет то, о чем было решено и о чем договорились родители и жених, упорно отвергая само упоминание о браке. Многие девушки, из страха быть принужденными к браку, скрывались в глубине лесов или озер; казалось, они боятся нападений тигров меньше, чем неиспытанного брака».

Курсив мой; он делает очевидным, что выбор девушек не принимается во внимание и что они могут избежать родительской тирании, только убежав. Среди индейцев в целом часто случается, что просто чтобы избежать ненавистного жениха, девушка сбегает с другим мужчиной. Такие случаи обычно называют браками по любви, но все, что они указывают, — это (сравнительное) предпочтение, доказывающее при этом, что свободы выбора не было. Девушка, которую родители пытаются навязать многократно женатому воину, который в четыре или пять раз старше ее, должна быть только рада сбежать с любым молодым человеком, который попадется на пути, независимо от любви[233].

В главе об Австралии я прокомментировал склонность Вестермарка с ног на голову рассматривать побеги как признаки свободы выбора. Он повторяет ту же ошибку в своих ссылках на индейцев. «Действительно, — говорит он,

«в Америке часто случается, что девушка убегает от жениха, навязанного ей родителями, в то время как, если они отказываются отдать свою дочь жениху, которого она любит, пара сбегает. Так, среди дакота, как нам рассказывает мистер Прескотт, «много браков заключается путем побега, к большому огорчению родителей».

Курсив снова указывает на то, что отказ в выборе является обычаем, в то время как побег указывает на то же самое, ибо если бы существовала свобода выбора, не было бы необходимости сбегать. Более того, индейский побег вовсе не указывает на романтическое предпочтение со стороны сбегающей пары. Если мы внимательно изучим этот вопрос, то обнаружим, что индейский побег — это действительно очень прозаичное дело. Молодому человеку нравится девушка, и он хочет жениться на ней; но у нее нет выбора, так как ее отец настаивает на выплате за нее определенного количества пони или одеял, которых у жениха может не быть; поэтому они вдвоем сбежали. Другими словами, индейский побег — это чисто коммерческая сделка, причем весьма сомнительного характера, представляющая собой не что иное, как желание избежать уплаты обычной цены за девушку. Это, по сути, своего рода кража, несправедливость по отношению к родителям; ибо, хотя плата за невесту может быть свидетельством дикости, это обычай среди индейцев, и родители естественно возмущаются его нарушением, хотя в конечном итоге могут простить беглецов. Додж рассказывает (202), что среди индейцев великих равнин родители предпочитают богатого жениха, даже если у него уже есть несколько жен. Если дочь предпочитает другого мужчину, единственное, что остается сделать, — это сбежать. Это нелегко, так как за подозрительными случаями ведется тщательное наблюдение. Но девушка может улучить момент, чтобы выйти, пока семья спит. У возлюбленного наготове два пони, и они уносятся прочь. Если преследователи настигают их, мужчину могут убить. Если нет, беглецы возвращаются через несколько недель, и все прощается. Такие побеги, добавляет Додж, часты в резервациях, где молодые люди бедны и не могут позволить себе пони. Более того, концентрация большого количества индейцев разных групп и племен в резервациях увеличила возможности для знакомства и ухаживаний среди молодежи.

В статье о песнях любви среди индейцев омаха[234] мисс Элис Флетчер обращает внимание на тот факт, что индивид мало принимается во внимание по сравнению с племенной организацией: «Брак был, следовательно, делом родов, а не свободным союзом мужчины и женщины, как мы понимаем эти отношения». Но бок о бок с формальным браком, санкционированным племенем, вырос обычай тайных ухаживаний и побегов; поэтому у омахов есть поговорка: «Старик покупает свою жену; молодой человек крадет ее». Дорси говорит (260):

«Если мужчина рассердится из-за того, что его незамужняя дочь, сестра или племянница сбежала, другие омахи будут говорить о нем: «Этот человек сердится из-за побега своей дочери». Они будут высмеивать его за такое поведение».

Другие индейцы относятся к этому гораздо серьезнее. Когда девушка черноногих сбегает, ее родители чувствуют сильную горечь по отношению к мужчине.

«Девушка была украдена. Этот союз — вовсе не брак. Старики пристыжены и опозорены из-за своей дочери. Пока отец не будет успокоен удовлетворительными выплатами, брака нет». (Grinnell, 215.)

Не-персе настолько горько возмущаются побегами, что считают невесту в таком случае проституткой, а ее родители могут захватить имущество мужчины. (Bancroft, I., 276.)

Индейские побеги, повторяю, — это не что иное, как попытки уклониться от платы за невесту, и поэтому они не дают ни малейшего свидетельства возвышенных чувств, т. е. романтической любви, какими бы романтичными они ни были как происшествия. Прочтите, например, что пишет миссис Истмен (103) относительно сиу:

«Когда молодой человек не в состоянии купить девушку, которую любит больше всего, или если ее родители не хотят, чтобы она вышла за него замуж, если он завоевал сердце девицы, он в безопасности. Они назначают время и место встречи; берут все, что будет необходимо для их путешествия…. Иногда они просто отправляются в соседнюю деревню, чтобы вернуться на следующий день. Но если им хочется свадебного путешествия, они уезжают на несколько сотен миль, с травой в качестве подушки, небесным сводом в качестве занавесок и яркими звездами, наблюдающими за ними. Когда они возвращаются домой, невеста сразу же идет рубить дрова, а жених — курить».

Что говорит нам такой романтический случай относительно природы чувств беглецов — являются ли они утонченными и сентиментальными или чисто чувственными и легкомысленными? Ровным счетом ничего. Но последнее предложение описания миссис Истмен — сфотографированное с натуры — указывает на отсутствие по крайней мере четырех из самых элементарных и важных составляющих романтической любви. Если бы он обожал свою невесту, если бы он сочувствовал ее чувствам, если бы он чувствовал малейший импульс к галантности или самопожертвованию ради своего эгоистичного комфорта, он не позволил бы ей рубить дрова, пока сам бездельничает и курит. Более того, если бы он ценил личную красоту, он не позволил бы своей жене пожертвовать ею, не достигнув даже двадцати лет, заставляя ее выполнять всю тяжелую работу. Но почему его это должно волновать? Поскольку все его брачные обычаи основаны на коммерческой основе, почему бы ему не выбросить тридцатилетнюю жену и не взять двух новых, по пятнадцать лет каждой?

САМОУБИЙСТВО И ЛЮБОВЬ

Разобравшись таким образом с побегами, давайте рассмотрим другое явление, которое всегда было опорой для тех, кто хотел бы доказать, что в вопросах любви нет никакой разницы между нами и дикарями. Вайц (III., 102) принимает истории о самоубийствах как доказательство подлинной романтической любви, и Вестермарк следует его примеру (358, 530), в то время как Кэтлин (II., 143) упоминает скалу под названием «Прыжок влюбленных»,

«с вершины которой, как говорят, красивая индейская девушка, дочь вождя, бросилась вниз в присутствии своего племени около пятидесяти лет назад и разбилась вдребезги, чтобы избежать замужества с человеком, которого ее отец решил сделать ее мужем и за которого она не хотела выходить замуж».

У Китинга есть история, которую он рассказывает со всеми оперными прикрасами, которыми грешит его проводник (I., 280). Сведенная к простейшим терминам, история в его изложении выглядит следующим образом:

В деревне племени Вапаша жила девушка по имени Винона. Она привязалась к молодому охотнику, который хотел жениться на ней, но ее родители отказали в своем согласии, намереваясь отдать ее за видного воина. Винона не хотела слушать ухаживания воина и сказала родителям, что предпочитает охотника, который всегда будет с ней, воину, который будет постоянно в отлучке на военных подвигах. Родители не обратили внимания на ее возражения и назначили день ее свадьбы с человеком по их выбору. Пока все были заняты приготовлениями, она взобралась на скалу, нависающую над рекой. Достигнув вершины, она произнесла речь, полную упреков своей семье, а затем спела свою погребальную песнь. Ветер донес ее слова и песню до семьи, которая бросилась к подножию скалы. Они умоляли ее спуститься, обещая наконец, что ее не будут принуждать к браку. Некоторые пытались взобраться на скалу, но прежде чем они смогли добраться до нее, она бросилась вниз с обрыва и упала трупом к ногам своих друзей.

Миссис Истмен также рассказывает историю прыжка Виноны (65-70). «Случай хорошо известен», — пишет она. «Почти каждый читал его дюжину раз, и всегда рассказанным по-разному». Излишне говорить, что история, рассказанная дюжиной разных способов и приукрашенная проводниками-метисами и белыми собирателями легенд, не имеет никакой ценности как научное доказательство[235]. Но даже если мы допустим, что события произошли именно так, как рассказано, нет ничего, что указывало бы на наличие возвышенных чувств. Девушка предпочла охотника, потому что он будет чаще находиться с ней, чем воин (одна из версий гласит, что она хотела выйти замуж за «успешного охотника»)[236] — что оставляет нас в сомнении относительно утилитарного или сентиментального качества ее привязанности. По-видимому, она не очень стремилась выйти замуж за охотника, ибо если бы стремилась, почему она отказалась жить, когда ей сказали, что ее не будут принуждать выйти замуж за воина? Но самое важное соображение заключается в том, что она совершила самоубийство вовсе не из любви, а из отвращения — чтобы избежать замужества с человеком, который ей не нравился. Отвращение — это обычно мотив, который приводит индейских женщин к тому, что называют «самоубийствами из любви». Как отмечает Григгс (l.c.):

«Иногда случается, что молодой человек хочет девушку, и ее друзья также вполне согласны, в то время как она одна не согласна. Выкуп желателен для ее друзей, и поэтому прибегают к принуждению. Девушка уступает и идет к нему в рабыни, или она упорно сопротивляется, иногда выбирая в качестве альтернативы лишение себя жизни. Несколько подобных случаев стали известны автору лично».

Не так давно я прочитал в парижской «Фигаро» научную статью о самоубийстве, в которой утверждалось, что, как известно, дикари никогда не лишают себя жизни. У. У. Уэсткотт в своей в остальном превосходной книге о самоубийстве, основанной на более чем сотне работ, относящихся к его предмету, делает такое же поразительное утверждение. Я показал на предыдущих страницах, что многие африканцы и полинезийцы совершают самоубийства, и теперь могу добавить, что индейцы, по-видимому, еще более склонны к этой идиотской практике. Иногда, действительно, у них есть для этого причины. Я уже цитировал слова Белдена о том, что самоубийство очень распространено среди индейских женщин и что «учитывая обращение, которое они получают, удивительно, что его не больше». Китинг говорит (II., 172), что «среди женщин самоубийство гораздо чаще [чем среди мужчин] и является результатом ревности или разочарований в любви; иногда к нему приводит крайнее горе от потери ребенка». «Не проходит и сезона», — пишет миссис Истмен (169),

«чтобы мы не услышали о какой-нибудь девушке-дакота, которая покончила с собой из-за ревности или из-за страха быть принужденной выйти замуж за того, кто ей не нравится. Некоторое время назад совсем юная девушка повесилась, лишь бы не стать женой человека, который уже был мужем одной из ее сестер».

Нельзя отрицать, что в некоторых из этих случаев (которые можно было бы умножать бесконечно) существует сильная провокация к самоубийству. Но как правило, самоубийство среди индейцев, как и среди других дикарей и варваров, а также среди цивилизованных рас, является доказательством не сильного чувства, а слабого интеллекта. Сами чиппева считают это глупостью (Keating, II., 168); и среди индейцев в целом к нему обычно прибегали по самым тривиальным причинам.

«Очень частые самоубийства, совершаемые [криками] вследствие самых пустяковых разочарований или ссор между мужчинами и женщинами, являются результатом не горя, а дикой и безграничной мести».

(Schoolcraft, V., 272.) Краусс (222) обнаружил, что самоубийство было частым среди аляскинских индейцев-тлинкитов. Мужчины иногда прибегали к нему, когда не видели другого способа добиться мести, ибо человек, ставший причиной самоубийства, штрафуется и наказывается так, как если бы он был убийцей. Одна женщина перерезала себе горло, потому что шаман обвинил ее в том, что она колдовством вызвала болезнь другого человека. Любимый способ совершения самоубийства — выйти в море, выбросить весло и руль и отдаться ветру и волнам. Иногда они меняют свое решение. Мужчина, чье лицо было все исцарапано его сердитой женой, ушел из дома, чтобы покончить с собой; но после того, как провел ночь у торговца, он решил вернуться домой и уладить ссору. Миссис Истмен (48) рассказывает о старой скво, которая хотела повеситься, потому что была сердита на своего сына; но когда, «сложив ремень вчетверо, чтобы предотвратить его разрыв, она почувствовала, что задыхается, ее мужество покинуло ее — она ужасно закричала». Ее сняли, и через час или два она была снова вполне здорова. Другая скво, в возрасте девяноста лет, пыталась повеситься, потому что мужчины не позволили ей отправиться с военным отрядом. Ее целью в желании пойти было получить удовольствие от расчленения трупов врагов! Китинг говорит, что мужчины санки иногда убивают себя, потому что завидуют власти других. Нилл (85) записывает случаи, когда жена-дакота повесилась, потому что муж выпорол ее за то, что она спрятала его виски; когда женщина повесилась, потому что ее зять отказался дать ей виски; когда старуха впала в ярость и совершила самоубийство, потому что ее любимая внучка была выпорота своим отцом.

Если буря в чайнике принимается за настоящую бурю, то мы можем сделать вывод из этих самоубийств о существовании глубокого чувства и глубокого отчаяния. На самом деле чувства дикаря не глубже чайника, и именно по этой причине они вскипают и переливаются через край легче, чем если бы они были глубже. Лоскил говорит нам (74-75), что индейцы делавары, как мужчины, так и женщины, совершали самоубийства, обнаружив, что их супруг был неверен; это те же самые индейцы, среди которых мужья имели обыкновение бросать своих жен, когда у них были младенцы, а жены — своих мужей, когда больше не было подарков, которые можно было получить. Однако даже если бы мы признали такие чувства глубокими, самоубийство не доказало бы существования подлинной привязанности. Хеквельдер сообщает о случаях, когда индейцы лишали себя жизни, потому что девушки, которых они любили и с которыми были помолвлены, бросали их и выходили замуж за других мужчин. Была ли любовь, которая привела к этим самоубийствам, простой чувственной страстью или это было утонченное чувство, преданная привязанность? Нет ничего, что могло бы нам сказать об этом, и вывод из всего, что мы знаем об индейцах, заключается в том, что она была чисто чувственной. Гиббс, который глубоко понимал индейскую природу, придерживался этого мнения, когда писал (198), что среди индейцев Орегона и Вашингтона «сильная чувственная привязанность» нередко приводит молодых женщин к самоубийству после смерти возлюбленного. А автор, который ссылается в Скулкрафте (V., 272) на частые самоубийства среди криков, заявляет, что подлинная любовь неизвестна никому из них. Если бы молодые люди, о которых упоминает Хеквельдер, потеряли свои жизни, пытаясь спасти жизни девушек, о которых идет речь, можно было бы допустить существование привязанности, но ни один индеец никогда не совершал такого поступка. Если дикарь совершает самоубийство, он делает это, как и все остальное, по эгоистичным причинам — как противоядие от страданий — а эгоизм — это полное отрицание любви. Выдающийся психолог доктор Модсли хорошо сказал, что

«любое жалкое существо из сточной канавы может покончить с собой; в этом поступке нет никакого благородства, и для него не требуется сколько-нибудь значительного мужества. Это скорее акт трусости, уклонение от долга, порожденное чудовищным чувством самолюбия и совершенное в самом греховном, потому что порочном, невежестве».

Сам по себе суицид, несомненно, склонен быть чрезвычайно «романтичным». Целый бульварный роман сжат в нескольких замечаниях, которые Сквайер делает[237] по поводу причудливого никарагуанского обычая.

Бедные девушки, говорит он, часто получали приданое, вступая в любовные связи с несколькими молодыми людьми. Собрав достаточно средств для «приданого», девушка собирала всех своих возлюбленных и просила их построить дом для нее и того, кого она намеревалась выбрать в мужья. Затем она выбирала того, кто ей больше нравился, а остальные оставались ни с чем, кроме своих трудов и любви. Иногда случалось, что один из отвергнутых возлюбленных кончал жизнь самоубийством от горя. В таком случае его ждала особая честь — быть съеденным своими бывшими соперниками и коллегами. Невеста, полагаю, тоже участвовала в пиршестве — по крайней мере, после того, как мужчины получали все, что хотели.

ЛЮБОВНЫЕ АМУЛЕТЫ

Индейцы предаются не только побегам и самоубийствам, но и использованию любовных амулетов — порошков, зелий и заклинаний. Поскольку выдающийся антрополог Вайц упоминает (III, 102) использование таких амулетов среди вещей, которые показывают, что «подлинная романтическая любовь не является редкостью среди индейцев», нам следует исследовать этот вопрос.

У древних перуанцев, согласно Чуди,[238] был особый класс знахарей, чьим делом было

«сводить влюбленных. Для этой цели они готовили талисманы из корней или перьев, которые подкладывали, по возможности тайно, в одежду или постель тех, чью склонность нужно было завоевать. Иногда использовали волосы тех лиц, чью любовь хотели завоевать, или же ярких птиц из леса, или только их перья. Они также продавали влюбленным так называемый Kuyanarumi (камень, вызывающий любовь), про который говорили, что его можно найти только в местах, куда ударила молния. Это были в основном черные агаты с белыми прожилками, и их называли Sonko apatsinakux (взаимные носители сердец). Эти Runatsinkix (объединители людей) также готовили безотказные и неотразимые любовные зелья».

Среди североамериканских индейцев оджибве, или чиппева, по-видимому, были особенно склонны к использованию любовных порошков. Китинг пишет (II, 163):

«Среди чиппева найдется немного молодых людей или девушек, у которых нет подобных составов для поощрения любви в тех, к кому они испытывают интерес. Обычно это порошки разных цветов; иногда они вставляют их в проколы, сделанные в сердце маленьких изображений, которые они приобретают для этой цели. Они обращаются к изображениям по именам тех, кого, как они полагают, они представляют, приказывая им ответить на их привязанность. Замужние женщины также снабжены порошками, которые они втирают в сердце своих мужей, пока те спят, чтобы обезопасить себя от любой неверности».

Хоффман говорит[239] об этих же порошках, что они пользуются большим почетом и что их состав — глубокая тайна, которая раскрывается другим только в обмен на высокое вознаграждение. Девушки нутка иногда посыпают любовными порошками пищу, предназначенную для их возлюбленных, и ждут их прихода. У меномини[240] есть амулет под названием takosáwos, «порошок, который заставляет людей любить друг друга». Он состоит из киновари и пластинок слюды, очень мелко растертых и помещенных в наперсток, который носят подвешенным на шее или на какой-либо части одежды. Также необходимо добыть у того, чью склонность нужно завоевать, волос, обрезки ногтей или небольшой лоскут одежды, которые также должны быть помещены в наперсток.

Преподобный Питер Джонс говорит (155), что у индейцев оджибве есть амулет из красной охры и других ингредиентов, которым они красят свои лица, веря, что он обладает силой, настолько неотразимой, что заставляет объект их желания полюбить их. Но как только это лекарство убирают и амулет изымают, человек, который до этого был почти безумен от любви, начинает ненавидеть с совершенной ненавистью. Сиу также питают большую веру в заклинания.

«Возлюбленный берет камедь, — говорит миссис Истман, — и, добавив в нее немного лекарства, побуждает девушку своего выбора жевать ее или подкладывает ей так, чтобы она взяла ее по своей воле». Бертон считал (160), что индейская женщина «будет давать своему мужу "лекарство скво", любовный напиток, но скорее с целью удержать его покровительство, чем его любовь».

Все эти вещи, несомненно, довольно романтичны; но я не вижу, чтобы они хоть сколько-нибудь проливали свет на проблему того, могут ли индейцы любить сентиментально. Вайц особенно ссылается на обычай чиппева вкладывать порошки в изображения желанных лиц как на симптом «романтической любви», забывая, что суеверный глупец может прибегнуть к такой процедуре, чтобы вызвать любую любовь, чувственную или сентиментальную, и что если нет других и более специфических симптомов, то ничто не указывает на качество чувств влюбленного или этический характер его желаний.

КУРЬЕЗЫ УХАЖИВАНИЯ

Некоторые из обычаев ухаживания у индейцев довольно романтичны; возможно, мы сможем найти свидетельства романтической любви в этом направлении. Обычаи апачей уже упоминались. Ухаживание у пауни описано Гриннеллом.[241]

«Молодой человек занимал позицию в удобном месте, где он мог увидеть молодую женщину, и ждал ее появления. Любимыми местами для ожидания были тропы, ведущие к реке или к месту, обычно посещаемому для сбора дров. Возлюбленный, завернутый в свою накидку или одеяло, которое закрывало всю его фигуру, кроме глаз, ждал здесь девушку, и, как только она появлялась, подходил к ней и набрасывал на нее свое одеяло, заключая ее в объятия. Если она была к нему благосклонна, она не оказывала сопротивления, и они могли стоять там, скрытые одеялом, которое полностью их покрывало, часами разговаривая друг с другом. Если же она не была к нему благосклонна, она тут же освобождалась от его объятий и уходила».

Это «одеяльное ухаживание», как его можно назвать, также преобладало среди индейцев великих равнин, описанных полковником Доджем (193-223). Возлюбленный, завернутый в одеяло, подходит к вигваму девушки и садится перед ним. Хотя он находится на виду у всех, этикет требует не замечать возлюбленного в таких обстоятельствах. После более или менее долгого ожидания девушка может подать знаки и выйти, но только после того, как она примет определенные меры предосторожности против «романтической» любви индейца, о которых уже упоминалось. Он хватает ее и уносит на небольшое расстояние. Сначала они сидят под двумя одеялами, но позже хватает одного. Так они остаются столько, сколько пожелают, и никто их не беспокоит. Если претендентов больше одного, девушка кричит, если ее схватил не тот, кто нужно, и он тут же отпускает ее. В этих случаях может показаться, что у девушки был свой выбор. Но из того, что она благоволит к определенному жениху, вовсе не следует, что ей позволят выйти за него замуж. Если ее отец предпочитает другого, ей придется выйти за него, если только ее возлюбленный не готов рискнуть на побег.

Пайюты тихоокеанского склона, подобно некоторым восточным индейцам, по-видимому, предавались форме ночного ухаживания, поразительно напоминающей ухаживание даяков Борнео. Индейская женщина (Сара У. Хопкинс), написавшая «Жизнь среди пайютов», заявляет, что возлюбленный никогда не говорит со своей избранницей,

«но старается привлечь ее внимание, демонстрируя свое искусство верховой езды и т. д. Поскольку он знает, что она спит рядом со своей бабушкой в вигваме, он входит в полном облачении после того, как семья отошла ко сну, и садится у ее ног. Если она не проснулась, ее будит бабушка. Он даже не говорит с молодой женщиной или бабушкой, но когда молодая женщина хочет, чтобы он ушел, она встает и идет ложиться рядом со своей матерью. Тогда он уходит так же бесшумно, как и пришел. Это продолжается иногда год или дольше, если молодая женщина еще не приняла решения. Родители никогда не принуждают ее выйти замуж против ее воли».

Ухаживание среди индейцев нишинам в Калифорнии описано Пауэрсом (317) следующим образом:

«Можно сказать, что нишинам устанавливают и расторгают супружеские узы почти так же легко, как и бессловесные животные. Никакой оговоренной платы за жену не вносится. Мужчина, стремящийся стать зятем, обязан угощать (yé-lin) или делать подарки семье, то есть он придет однажды с оленем на плече, возможно, бросит его на землю перед вигвамом и уйдет, не сказав ни слова. Несколько дней спустя он может принести пару зайцев, или окорок мяса медведя гризли, или немного рыбы, или нитку hâ-wok [ракушечных денег]. Он продолжает делать эти подарки некоторое время, и если он не устраивает девушку и ее родителей, они возвращают ему эквивалент каждого подарка (вернуть его дар было бы грубым оскорблением); но если он находит благосклонность в ее глазах, они тихо присваиваются, и в должное время он приходит и уводит ее, или приходит жить в ее дом».

Белден отмечает (301), что сиу редко добивается того, чтобы девушка, на которой он хочет жениться, полюбила его. Он просто покупает ее у родителей, а что касается девушки, то, будучи проинформированной о том, что ее продали,

«она немедленно упаковывает свои маленькие памятные вещи и безделушки и, не проявляя никаких эмоций, столь обычных для белых девушек, покидает свой дом и отправляется в вигвам своего хозяина»,

где она отныне является его женой и «покорной рабыней». Среди индейцев черноногих также, по-видимому, не было никакой формы ухаживания, и молодые люди редко говорили с девушками, если только они не были родственниками. (Гриннелл, 216.) Среди этих индейцев было обычным делом, что юноша и девушка не знали друг о друге, пока их не извещали о предстоящем браке.

С девушками арауканов в Чили обходятся с еще меньшими церемониями. В выборе мужей, как мы видели, у них не больше свободы, чем у черкесской рабыни. Наш информатор (Э. Р. Смит, 214) добавляет, однако, что привязанности иногда возникают, и, хотя у влюбленных мало возможностей свободно общаться, они время от времени прибегают к любовным песням, нежным взглядам и другим уловкам, которые понимают влюбленные. «Брак может последовать, но такое предварительное ухаживание отнюдь не считается необходимым». Когда мужчина хочет девушку, он навещает ее отца со своими друзьями. Пока друзья разговаривают с родителем, он хватает невесту

«за волосы или за пятку, как будет удобнее, и волочит ее по земле к открытой двери. Оказавшись снаружи, он вскакивает в седло, все еще крепко сжимая свою кричащую пленницу, которую он затаскивает на спину лошади, и, испуская победный вопль, пускается вскачь... Добравшись до леса, возлюбленный бросается в запутанные заросли, в то время как друзья деликатно останавливаются на окраине, пока крики невесты не затихают».

День или два спустя пара выходит из леса и без дальнейших церемоний живет как муж и жена. Это обычный путь; но иногда

«мужчина встречает девушку в полях одну, вдали от дома; внезапное желание улучшить свое одинокое положение овладевает им, и без лишних слов он подъезжает, накладывает на девицу насильственные руки и увозит ее. Опять же, на их пирах и весельях (на которых женщины держатся несколько в стороне от мужчин) молодой человек может быть поражен внезапной страстью или осмелеть от вина, чтобы выразить давно дремлющее предпочтение к смуглой деве; его вздохи и любовные взгляды, возможно, будут встречены взаимностью, и, ворвавшись в толпу ничего не подозревающих женщин, он унесет объект своего выбора, пока она еще находится в податливом настроении. Когда такая попытка предвидится, незамужние девушки образуют кольцо вокруг своей подруги и стараются защитить ее; но возлюбленный и его друзья, благодаря хорошо направленным атакам, в конце концов преуспевают в прорыве магического круга и утаскивают девицу в триумфе; возможно, в пылу игры некоторые из ее защитниц тоже могут разделить ее участь».

Патагонское ухаживание забавно описано Борном (91). Вождь племени, который держал его в плену несколько месяцев, не позволял никому жениться без своего согласия. По его мнению,

«ни один индеец, который не был искусным мошенником — особенно в деле кражи лошадей — опытным охотником, способным обеспечить много мяса и жира, не был достоин иметь жену ни при каких условиях».

Однажды появился претендент на руку собственной дочери вождя, квази-вдовы, но вождь отверг его, потому что у него не было лошадей. В качестве последнего средства претендент обратился к самой молодой женщине, пообещав, что если она будет благосклонна к нему, он даст ей много жира. Этому аргументу с жиром она не смогла противостоять, поэтому она умоляла отца дать свое согласие. При этом он впал в ярость, выбросил колыбель и другие пожитки за дверь и приказал ей немедленно следовать за ним. Мать девушки теперь вступила в заступничество, на что «схватив ее за волосы, он с силой швырнул ее на землю и бил сжатыми кулаками, пока я не подумал, что он переломает ей все кости». На следующее утро, однако, он отправился в вигвам молодоженов, помирился, и они вернулись, со всем своим скарбом, в его палатку.

Жир, по-видимому, играет роль и в ухаживании северных индейцев. Леланд рассказывает (40), что алгонкины делают колбасы из кишок медведей, просто выворачивая их наизнанку, при этом жир, который прилипает к внешней стороне кишок, наполняет их, когда они вывернуты таким образом. Эти колбасы, высушенные и копченые, считаются большим деликатесом. Девушки показывают свою любовь, набрасывая связку их на шею любимого юноши.

ПАНТОМИМИЧЕСКИЕ ЛЮБОВНЫЕ ИГРЫ

В приведенных выше рассказах заметно, что ухаживание и даже предложение руки и сердца часто происходят с помощью пантомимы, без каких-либо произнесенных слов. Молодой пайют, который навещает свою девушку, пока она в постели с бабушкой, «не говорит с ней». Охотник нишинам оставляет свои подарки, и они принимаются «без единого сказанного слова»; а апачи, как мы видели, «делают предложение» с помощью камней или пони. Почему такое молчаливое ухаживание? Очевидно, потому, что индеец не привык играть столь скромную роль, как роль просителя перед таким низшим существом, как женщина. Он чувствует себя неловко и ему нечего сказать. Как заметил Бертон (C.S., 144), «в диких и полуварварских обществах разделение полов является общим правилом, потому что, поскольку у них нет общих идей, каждый предпочитает общество своего собственного». «Между полами», — писал Морган (322),

«было мало общительности, как этот термин понимается в цивилизованном обществе. Такая вещь, как формальные визиты, была совершенно неизвестна. Когда неженатые люди противоположного пола случайно оказывались вместе, между ними было мало или совсем не было разговоров. Никаких попыток со стороны неженатых понравиться или доставить удовольствие друг другу актами личного внимания никогда не предпринималось. Во время советов и религиозных праздников было больше реального общения и общительности, чем в любое другое время; но это ограничивалось танцами и само по себе было ограничено».

МЕДОВЫЙ МЕСЯЦ

Излишне говорить, что там, где нет умственного общения, не может быть выбора и союза душ, а только тел; то есть не может быть сентиментальной любви. Медовый месяц, где он есть,[242] в этом отношении не лучше, чем период ухаживания. Паркман дает этот реалистичный набросок из жизни индейцев огаллала (O.T., гл. XI.):

«Счастливая пара только что вступила в медовый месяц. Они натягивали бизонью шкуру на шесты, чтобы защитить себя от свирепых лучей солнца, и, расстелив под этим грубым навесом роскошное ложе из мехов, сидели с любовью бок о бок полдня, хотя я не мог обнаружить, чтобы между ними происходило много разговоров. Вероятно, им нечего было сказать; ибо запас тем у индейца далеко не обилен».

МУЗЫКА В ИНДЕЙСКОМ УХАЖИВАНИИ

Поскольку говорят, что музыка начинается там, где заканчиваются слова, мы могли бы ожидать, что она играет роль в молчаливом ухаживании индейцев. Одна из девушек, описанных миссис Истман (85), «имела много возлюбленных, которые изнуряли себя игрой на флейте, с таким же малым успехом, как они заплетали свои волосы и красили лица». Индейцы хила ухаживают и делают предложение со своими флейтами, согласно описанию Бэнкрофта (I, 549):

«Когда молодой человек видит девушку, которую он желает в жены, он сначала пытается завоевать расположение родителей; когда это достигнуто, он приступает к серенадам своей возлюбленной и часто часами, изо дня в день, сидит возле ее дома, играя на своей флейте. Если девушка не появляется, это знак того, что она отвергает его; но если, с другой стороны, она выходит ему навстречу, он знает, что его предложение принято, и он забирает ее в свой дом. Никакой свадебной церемонии не проводится».

В Чили, среди арауканов, каждый возлюбленный носит с собой любовный варган, на котором играют почти исключительно вдыханием. Согласно Смиту

«у них есть способы выражения различных эмоций с помощью различных способов игры, которые, как кажется, полностью ценят девушки арауканов, хотя должен признаться, что я не мог.

Возлюбленный обычно садится на расстоянии от объекта своей страсти и дает волю своим чувствам в скорбных звуках, указывая на девушку своего выбора хитрыми жестами, подмигиванием и вращением глаз в ее сторону. Этот стиль ухаживания, безусловно, сентиментален и может быть рекомендован некоторым более цивилизованным возлюбленным, которые всегда теряют дар речи именно тогда, когда это больше всего нужно».

«Сентиментален» в одном смысле этого слова, но не в том смысле, в котором оно используется в этой книге. Нет ничего в подмигивании, вращении глазами и игре на варгане, будь то вдыханием или выдыханием, что указывало бы на то, являются ли чувства юноши к девушке утонченными, сочувствующими и преданными, или он просто жаждет любовной интриги. То, что эти индейские возлюбленные могут передавать определенные идеи умам девушек, вполне возможно. Даже у птиц есть свои любовные призывы, и дикари во всех частях света используют «ведущие мотивы» à la Вагнер, т.е. музыкальные фразы с определенным значением.[243]

Знахари чиппева используют музыкальные дощечки, украшенные рисунками, которые напоминают им особые магические формулы. На одной из них (Скулкрафт, V, 648) есть фигура молодого человека в любовном безумии. Его голова украшена перьями, и у него в руках барабан, в который он бьет, взывая к своей отсутствующей возлюбленной: «Слышишь мой барабан! Хотя ты на самых дальних краях земли, слышишь мой барабан!»