«Прогресс и бедность»

Умственная сила, следовательно, является мотором прогресса, и люди стремятся продвигаться пропорционально умственной силе, затраченной на прогресс, — умственной силе, которая посвящена расширению знаний, улучшению методов и улучшению социальных условий.

Теперь умственная сила — это фиксированное количество, то есть существует предел работе, которую человек может сделать своим умом, как существует предел работе, которую он может сделать своим телом; поэтому умственная сила, которая может быть посвящена прогрессу, — это только то, что остается после того, что требуется для непрогрессивных целей.

Эти непрогрессивные цели, в которых потребляется умственная сила, могут быть классифицированы как поддержание и конфликт. Под поддержанием я имею в виду не только поддержку существования, но и поддержание социального состояния и удержание уже достигнутых успехов. Под конфликтом я имею в виду не только войну и подготовку к войне, но и все расходование умственной силы в стремлении к удовлетворению желания за счет других и в сопротивлении такой агрессии.

Сравним общество с лодкой. Ее прогресс через воду будет зависеть не от усилий ее экипажа, а от усилий, посвященных ее движению. Это будет уменьшено любым расходом силы, требуемым для вычерпывания воды, или любым расходом силы в борьбе между собой, или в тяге в разных направлениях.

Теперь, поскольку в разделенном состоянии все силы человека требуются для поддержания существования, и умственная сила освобождается для более высоких целей только общением людей в сообществах, которое позволяет разделение труда и все экономии, которые приходят с сотрудничеством увеличенных чисел, общение является первым существенным условием прогресса. Улучшение становится возможным, когда люди собираются вместе в мирном общении, и чем шире и ближе общение, тем больше возможности для улучшения. И поскольку расточительное расходование умственной силы в конфликте становится больше или меньше, когда моральный закон, который предоставляет каждому равенство прав, игнорируется или признается, равенство (или справедливость) является вторым существенным условием прогресса.

Таким образом, ассоциация в условиях равенства — это закон прогресса. Ассоциация высвобождает умственную энергию для ее использования в целях совершенствования, а равенство, или справедливость, или свобода — ибо эти термины здесь означают одно и то же, признание морального закона — предотвращают растрату этой энергии в бесплодной борьбе.

Вот закон прогресса, который объяснит все различия, все достижения, все остановки и регрессы. Люди стремятся к прогрессу по мере того, как они сближаются, и путем сотрудничества друг с другом увеличивают умственную энергию, которая может быть направлена на совершенствование; но как только провоцируется конфликт или ассоциация порождает неравенство условий и власти, эта тенденция к прогрессу ослабевает, сдерживается и, наконец, обращается вспять.

При одинаковых врожденных способностях очевидно, что социальное развитие будет идти быстрее или медленнее, остановится или повернет вспять в зависимости от сопротивления, которое оно встречает. В общем виде эти препятствия к совершенствованию можно, по отношению к самому обществу, классифицировать как внешние и внутренние — первые действуют с большей силой на ранних стадиях цивилизации, вторые становятся более важными на поздних стадиях.

Человек по своей природе социален. Его не нужно ловить и приручать, чтобы побудить жить среди себе подобных. Полная беспомощность, с которой он приходит в этот мир, и длительный период, необходимый для созревания его сил, делают неизбежными семейные отношения, которые, как мы можем заметить, шире, а в своих расширениях сильнее, среди более грубых, чем среди более культурных народов. Первые общества — это семьи, расширяющиеся в племена, все еще сохраняющие кровное родство, и даже когда они становятся великими нациями, претендующими на общее происхождение.

Если взять существ такого рода, помещенных на земной шар с такой разнообразной поверхностью и климатом, как наш, то очевидно, что даже при равных способностях и равном старте социальное развитие должно быть очень разным. Первый предел или сопротивление ассоциации будет исходить от условий физической природы, и поскольку они сильно варьируются в зависимости от местности, должны проявляться соответствующие различия в социальном прогрессе. Чистая скорость роста и та близость, с которой люди, по мере своего увеличения, могут держаться вместе, в грубом состоянии знаний, где надежда на пропитание должна основываться главным образом на спонтанных дарах природы, будут в значительной степени зависеть от климата, почвы и физического строения. Там, где требуется много животной пищи и теплой одежды; где земля кажется бедной и скупой; где буйная жизнь тропических лесов насмехается над жалкими попытками варвара подчинить ее; где горы, пустыни или морские рукава разделяют и изолируют людей; ассоциация и сила совершенствования, которую она развивает, поначалу могут продвинуться лишь недалеко. Но на богатых равнинах теплых климатов, где человеческое существование может поддерживаться с меньшими затратами сил и с гораздо меньшей площади, люди могут держаться ближе друг к другу, и умственная энергия, которая поначалу может быть направлена на совершенствование, гораздо больше. Отсюда цивилизация естественно впервые возникает в великих долинах и на плоскогорьях, где мы находим ее древнейшие памятники.

Но эти различия в природных условиях не просто прямо порождают различия в социальном развитии, но, создавая различия в социальном развитии, выявляют в самом человеке препятствие, или, скорее, активную противодействующую силу, для совершенствования. По мере того как семьи и племена отделяются друг от друга, социальное чувство перестает действовать между ними, и возникают различия в языке, обычаях, традициях, религии — короче говоря, во всей социальной паутине, которую каждое сообщество, каким бы малым или большим оно ни было, постоянно плетет. С этими различиями растут предрассудки, возникают враждебность, контакт легко порождает ссоры, агрессия порождает агрессию, а обида разжигает месть. И так между этими отдельными социальными совокупностями возникает чувство Измаила и дух Каина, война становится хроническим и кажущимся естественным отношением обществ друг к другу, а силы людей тратятся на нападение или защиту, на взаимную резню и взаимное уничтожение богатства, или на военные приготовления. Как долго сохраняется эта враждебность, свидетельствуют протекционистские тарифы и постоянные армии современного цивилизованного мира; как трудно преодолеть идею о том, что красть у иностранца — не воровство, покажет трудность принятия закона об авторском праве. Можем ли мы удивляться постоянным враждебным действиям племен и кланов? Можем ли мы удивляться тому, что когда каждое сообщество было изолировано от других — когда каждое, не подвергаясь влиянию других, плело свою отдельную паутину социальной среды, которой не может избежать ни один индивид, война должна была быть правилом, а мир — исключением? «Они были такими же, как мы».

Теперь, война есть отрицание ассоциации. Разделение людей на различные племена, усиливая войну, таким образом сдерживает совершенствование; в то время как в местностях, где возможен большой рост численности без сильного разделения, цивилизация получает преимущество освобождения от племенной войны, даже когда сообщество в целом ведет войну за своими пределами. Таким образом, там, где сопротивление природы тесной ассоциации людей наименьшее, противодействующая сила войны, вероятно, поначалу будет ощущаться меньше всего; и на богатых равнинах, где впервые начинается цивилизация, она может подняться до большой высоты, в то время как разрозненные племена все еще остаются варварскими. И таким образом, когда существуют малые, разделенные сообщества в состоянии хронической войны, которая запрещает продвижение, первым шагом к их цивилизации является приход какого-либо завоевательного племени или нации, которые объединяют эти малые сообщества в одно более крупное, в котором сохраняется внутренний мир. Там, где эта сила мирной ассоциации разрушается либо внешними нападениями, либо внутренними раздорами, продвижение прекращается и начинается регресс.

Но не только завоевание способствовало развитию ассоциации и, освобождая умственную энергию от потребностей войны, способствовало цивилизации. Если различия в климате, почве и конфигурации земной поверхности поначалу действуют на разделение человечества, они также действуют на поощрение обмена. И торговля, которая сама по себе является формой ассоциации или сотрудничества, действует на продвижение цивилизации не только прямо, но и путем создания интересов, которые противостоят войне, и рассеивания невежества, которое является плодородной матерью предрассудков и враждебности.

То же самое и с религией. Хотя формы, которые она принимала, и враждебность, которую она вызывала, часто разделяли людей и порождали войну, все же в другое время она была средством содействия ассоциации. Общее поклонение часто, как у греков, смягчало войну и служило основой союза, в то время как именно из триумфа христианства над варварами Европы берет начало современная цивилизация. Если бы христианская церковь не существовала, когда Римская империя распалась, Европа, лишенная какой-либо связи ассоциации, могла бы опуститься до состояния, не намного превосходящего состояние североамериканских индейцев, или получить цивилизацию лишь с азиатским отпечатком от победоносных ятаганов вторгающихся орд, которые были объединены в могучую силу религией, возникшей в пустынях Аравии, объединившей племена, разделенные с незапамятных времен, и, выйдя оттуда, принесшей в ассоциацию общей веры большую часть человеческого рода.

Оглядываясь на то, что мы знаем об истории мира, мы видим, что цивилизация повсюду возникает там, где люди вступают в ассоциацию, и повсюду исчезает, как только эта ассоциация разрушается. Так, римская цивилизация, распространившаяся по Европе благодаря завоеваниям, которые обеспечили внутренний мир, была подавлена нашествиями северных народов, которые снова разбили общество на несвязанные фрагменты; и прогресс, который сейчас продолжается в нашей современной цивилизации, начался, когда феодальная система снова начала объединять людей в более крупные сообщества, а духовное верховенство Рима — приводить эти сообщества в общее отношение, как это делали ее легионы раньше. По мере того как феодальные связи перерастали в национальные автономии, а христианство способствовало смягчению нравов, извлекало знания, которые оно скрывало в темные дни, связывало нити мирного союза в своей всепроникающей организации и учило ассоциации в своих религиозных орденах, стал возможен больший прогресс, который, по мере того как люди вступали во все более тесную ассоциацию и сотрудничество, продолжался со все большей силой.

Но мы никогда не поймем ход цивилизации и разнообразные явления, которые представляет ее история, без рассмотрения того, что я могу назвать внутренними сопротивлениями, или противодействующими силами, которые возникают в сердце развивающегося общества и которые одни могут объяснить, как цивилизация, однажды начавшись, должна либо сама по себе остановиться, либо быть разрушена варварами.

Умственная энергия, которая является двигателем социального прогресса, высвобождается ассоциацией, которая является, что, возможно, более правильно назвать, интеграцией. Общество в этом процессе становится более сложным; его индивиды — более зависимыми друг от друга. Занятия и функции специализируются. Вместо бродяжничества население становится оседлым. Вместо того чтобы каждый человек пытался удовлетворить все свои потребности, различные ремесла и отрасли отделяются — один человек приобретает навыки в одном, другой — в другом. То же самое и со знанием, совокупность которого постоянно стремится стать обширнее, чем один человек может охватить, и разделяется на разные части, которые разные индивиды приобретают и преследуют. То же самое и с исполнением религиозных обрядов, которые стремятся перейти в руки группы людей, специально посвященных этой цели, а поддержание порядка, отправление правосудия, распределение общественных обязанностей и распределение наград, ведение войны и т. д. — стать специальными функциями организованного правительства. Короче говоря, используя язык, на котором Герберт Спенсер определил эволюцию, развитие общества есть, по отношению к его составляющим индивидам, переход от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной неоднородности. Чем ниже стадия социального развития, тем больше общество напоминает один из тех низших животных организмов, которые лишены органов или конечностей и от которых можно отрезать часть, и она все равно будет жить. Чем выше стадия социального развития, тем больше общество напоминает те высшие организмы, в которых функции и силы специализированы, а каждый член жизненно зависит от других.

Теперь, этот процесс интеграции, специализации функций и сил, по мере того как он продолжается в обществе, в силу того, что является, вероятно, одним из глубочайших законов человеческой природы, сопровождается постоянной подверженностью неравенству. Я не имею в виду, что неравенство является необходимым результатом социального роста, но что это постоянная тенденция социального роста, если он не сопровождается изменениями в социальных корректировках, которые в новых условиях, создаваемых ростом, обеспечат равенство. Я имею в виду, так сказать, что одежда законов, обычаев и политических институтов, которую каждое общество ткет для себя, постоянно стремится стать слишком тесной по мере развития общества. Я имею в виду, так сказать, что человек, по мере своего продвижения, идет по лабиринту, в котором, если он будет идти прямо вперед, он неизбежно собьется с пути и через который только разум и справедливость могут постоянно удерживать его на восходящем пути.

Ибо, хотя интеграция, сопровождающая рост, сама по себе стремится высвободить умственную энергию для работы по совершенствованию, существует, как с увеличением численности, так и с увеличением сложности социальной организации, противодействующая тенденция к созданию состояния неравенства, которое растрачивает умственную энергию и, по мере своего увеличения, останавливает совершенствование.

Проследить до высшего выражения закон, который таким образом действует, развивая вместе с прогрессом силу, останавливающую прогресс, означало бы, как мне кажется, приблизиться к решению проблемы более глубокой, чем проблема генезиса материальной вселенной — проблемы генезиса зла. Позвольте мне ограничиться указанием на то, каким образом по мере развития общества возникают тенденции, сдерживающие развитие.

Существуют два качества человеческой природы, о которых, однако, будет полезно сначала вспомнить. Одно — это сила привычки, тенденция продолжать делать вещи тем же способом; другое — возможность умственного и морального ухудшения. Эффект первого в социальном развитии заключается в продолжении привычек, обычаев, законов и методов долго после того, как они утратили свою первоначальную полезность, а эффект другого заключается в допущении роста институтов и способов мышления, от которых нормальные восприятия людей инстинктивно восстают.

Теперь рост и развитие общества не просто стремятся сделать каждого все более зависимым от всех и уменьшить влияние индивидов, даже на их собственные условия, по сравнению с влиянием общества; но эффект ассоциации или интеграции заключается в возникновении коллективной силы, которая отличается от суммы индивидуальных сил. Аналогии, или, возможно, скорее иллюстрации того же закона, можно найти во всех направлениях. По мере того как животные организмы увеличиваются в сложности, возникает, над жизнью и силой частей, жизнь и сила интегрированного целого; над способностью непроизвольных движений — способность произвольных движений. Действия и импульсы групп людей, как часто замечалось, отличаются от тех, которые при тех же обстоятельствах были бы вызваны у индивидов. Боевые качества полка могут сильно отличаться от качеств отдельных солдат. Но нет нужды в иллюстрациях. В наших исследованиях природы и возникновения земельной ренты мы проследили именно то, на что я ссылаюсь. Там, где население редкое, земля не имеет стоимости; по мере того как люди собираются вместе, стоимость земли появляется и растет — вещь, четко отличимая от ценностей, созданных индивидуальными усилиями; ценность, которая возникает из ассоциации, которая увеличивается по мере роста ассоциации и исчезает, когда ассоциация разрушается. И то же самое верно для силы в других формах, чем те, которые обычно выражаются в терминах богатства.

Теперь, по мере роста общества, склонность продолжать предыдущие социальные корректировки стремится сосредоточить эту коллективную силу, по мере ее возникновения, в руках части сообщества; и это неравное распределение богатства и власти, полученных по мере продвижения общества, стремится породить большее неравенство, поскольку агрессия растет за счет того, чем она питается, а идея справедливости размывается привычной терпимостью к несправедливости.

Таким образом, патриархальная организация общества может легко перерасти в наследственную монархию, в которой король подобен богу на земле, а массы людей — лишь рабы его каприза. Естественно, что отец должен быть направляющей главой семьи и что после его смерти старший сын, как самый старый и опытный член маленького сообщества, должен наследовать главенство. Но продолжать эту договоренность по мере расширения семьи — значит сосредоточить власть в определенной линии, и власть, таким образом сосредоточенная, неизбежно продолжает увеличиваться, по мере того как общий запас становится все больше и больше, а сила сообщества растет. Глава семьи превращается в наследственного короля, который начинает смотреть на себя и на которого другие смотрят как на существо с высшими правами. С ростом коллективной силы по сравнению с силой индивида, его способность вознаграждать и наказывать увеличивается, а значит, увеличиваются стимулы льстить ему и бояться его; пока, наконец, если процесс не будет нарушен, нация не будет пресмыкаться у подножия трона, а сто тысяч человек будут трудиться пятьдесят лет, чтобы подготовить гробницу для одного из своих смертных.

Так и военный вождь маленькой группы дикарей — лишь один из их числа, за которым они следуют как за самым храбрым и осторожным. Но когда большие группы начинают действовать вместе, личный выбор становится более трудным, слепое повиновение становится необходимым и может быть принудительно осуществлено, и из самих потребностей войны, когда она ведется в больших масштабах, возникает абсолютная власть.

То же самое и со специализацией функций. Существует явный выигрыш в производительной силе, когда социальный рост зашел так далеко, что вместо того, чтобы каждого производителя отрывали от работы для боевых целей, можно специализировать регулярную военную силу; но это неизбежно ведет к концентрации власти в руках военного класса или их вождей. Поддержание внутреннего порядка, отправление правосудия, строительство и уход за общественными работами и, особенно, соблюдение религии — все это стремится подобным образом перейти в руки специальных классов, чья склонность заключается в том, чтобы преувеличивать свою функцию и расширять свою власть.

Но великая причина неравенства заключается в естественной монополии, которая дается владением землей. Первые восприятия людей всегда, кажется, заключаются в том, что земля является общей собственностью; но грубые устройства, с помощью которых это поначалу признается — такие как ежегодные разделы или совместная обработка — совместимы только с низкой стадией развития. Идея собственности, которая естественно возникает в отношении вещей человеческого производства, легко переносится на землю, и институт, который при редком населении лишь обеспечивает улучшателю и пользователю должное вознаграждение за его труд, в конечном итоге, по мере того как население становится плотным и возникает земельная рента, действует на то, чтобы лишить производителя его заработной платы. Не только это, но и присвоение земельной ренты для общественных целей, что является единственным способом, которым при сколько-нибудь высоком развитии земля может быть легко сохранена как общая собственность, становится, когда политическая и религиозная власть переходит в руки класса, владением землей этим классом, а остальная часть сообщества становится лишь арендаторами. И войны и завоевания, которые ведут к концентрации политической власти и к институту рабства, естественно приводят, там, где социальный рост придал земле стоимость, к присвоению почвы. Господствующий класс, который концентрирует власть в своих руках, также вскоре сконцентрирует владение землей. Им достанутся большие разделы завоеванной земли, которые бывшие жители будут обрабатывать как арендаторы или крепостные, а общественный домен, или общинные земли, которые в естественном ходе социального роста остаются на некоторое время в каждой стране и в каком состоянии примитивная система деревенской культуры оставляет пастбища и лесные угодья, легко приобретаются, как мы видим на современных примерах. И как только неравенство установлено, владение землей стремится концентрироваться по мере развития.

Я лишь пытаюсь изложить общий факт, что по мере того, как социальное развитие продолжается, неравенство стремится утвердиться, а не указать конкретную последовательность, которая должна неизбежно варьироваться при различных условиях. Но этот главный факт делает понятными все явления окаменения и регресса. Неравное распределение власти и богатства, полученных благодаря интеграции людей в обществе, стремится сдержать и, наконец, уравновесить силу, с помощью которой делаются улучшения и общество продвигается. С одной стороны, массы сообщества вынуждены тратить свои умственные силы просто на поддержание существования. С другой стороны, умственная энергия тратится на поддержание и усиление системы неравенства, на показную роскошь и войну. Сообщество, разделенное на класс, который правит, и класс, которым правят — на очень богатых и очень бедных, может «строить как гиганты и отделывать как ювелиры»; но это будут памятники безжалостной гордости и бесплодной суеты, или религии, превращенной из своей функции возвышения человека в инструмент для его подавления. Изобретения могут некоторое время в некоторой степени продолжаться; но это будут изобретения утонченностей в роскоши, а не изобретения, которые облегчают труд и увеличивают силу. В тайниках храмов или в палатах придворных врачей знания все еще могут искаться; но они будут скрыты как секретная вещь, или, если они осмелятся выйти наружу, чтобы возвысить общую мысль или украсить общую жизнь, они будут растоптаны как опасный новатор. Ибо, как она стремится уменьшить умственную энергию, направленную на совершенствование, так и неравенство стремится сделать людей враждебными к совершенствованию. Насколько сильна склонность придерживаться старых методов среди классов, которые удерживаются в невежестве, будучи вынужденными трудиться ради простого существования, слишком хорошо известно, чтобы требовать иллюстрации, а с другой стороны, консерватизм классов, которым существующая социальная корректировка дает особые преимущества, столь же очевиден. Эта тенденция сопротивляться инновациям, даже если это улучшение, наблюдается в каждой специальной организации — в религии, в праве, в медицине, в науке, в торговых гильдиях; и она становится интенсивной по мере того, как организация становится тесной. Тесная корпорация всегда имеет инстинктивную неприязнь к инновациям и новаторам, что является лишь выражением инстинктивного страха, что изменения могут стремиться разрушить барьеры, которые ограждают ее от общей массы, и тем самым лишить ее важности и власти; и она всегда склонна тщательно охранять свои специальные знания или навыки.

Именно таким образом окаменение сменяет прогресс. Продвижение неравенства неизбежно останавливает совершенствование, и, поскольку оно все еще сохраняется или провоцирует тщетные реакции, оно истощает даже умственную энергию, необходимую для поддержания, и начинается регресс.

Эти принципы делают понятной историю цивилизации.

В местностях, где климат, почва и физическое строение меньше всего стремились разделить людей по мере их увеличения и где, соответственно, возникли первые цивилизации, внутренние сопротивления прогрессу естественно развивались бы более регулярным и тщательным образом, чем там, где меньшие сообщества, которые в своем разделении развили различия, были впоследствии приведены вместе в более тесную ассоциацию. Именно это, как мне кажется, объясняет общие характеристики более ранних цивилизаций по сравнению с более поздними цивилизациями Европы. Такие однородные сообщества, развивающиеся с самого начала без трений конфликта между различными обычаями, законами, религиями и т. д., показывали бы гораздо большую единообразие. Концентрирующие и консервативные силы все, так сказать, тянули бы в одну сторону. Соперничающие вожди не уравновешивали бы друг друга, а различия в вере не сдерживали бы рост влияния священства. Политическая и религиозная власть, богатство и знания, таким образом, стремились бы сосредоточиться в одних и тех же центрах. Те же причины, которые стремились породить наследственного короля и наследственного священника, стремились бы породить наследственного ремесленника и рабочего и разделить общество на касты. Сила, которую ассоциация высвобождает для прогресса, таким образом, растрачивалась бы, а барьеры для дальнейшего прогресса постепенно воздвигались бы. Избыточная энергия масс тратилась бы на строительство храмов, дворцов и пирамид; на служение гордости и потакание роскоши своих правителей; и если бы какая-либо склонность к совершенствованию возникла среди классов досуга, она была бы немедленно пресечена страхом перед инновациями. Общество, развивающееся таким образом, должно в конце концов остановиться в консерватизме, который не допускает дальнейшего прогресса.

Как долго такое состояние полного окаменения, когда оно однажды достигнуто, будет продолжаться, кажется, зависит от внешних причин, ибо железные оковы социальной среды, которая вырастает, подавляют дезинтегрирующие силы, так же как и совершенствование. Такое сообщество может быть легче всего завоевано, ибо массы людей приучены к пассивному согласию на жизнь безнадежного труда. Если завоеватели просто занимают место правящего класса, как гиксосы в Египте и татары в Китае, все будет продолжаться как прежде. Если они разоряют и разрушают, слава дворца и храма остается лишь в руинах, население становится редким, а знания и искусство теряются.

Европейская цивилизация отличается по характеру от цивилизаций египетского типа, потому что она берет начало не от ассоциации однородного народа, развивающегося с самого начала, или, по крайней мере, в течение долгого времени, в одних и тех же условиях, а от ассоциации народов, которые в разделении приобрели отличительные социальные характеристики и чьи меньшие организации дольше предотвращали концентрацию власти и богатства в одном центре. Физическое строение Греческого полуострова таково, что поначалу разделяет людей на ряд малых сообществ. Когда эти мелкие республики и номинальные королевства перестали тратить свои силы на войну и мирное сотрудничество торговли расширилось, свет цивилизации вспыхнул. Но принцип ассоциации никогда не был достаточно силен, чтобы спасти Грецию от межплеменной войны, и когда с этим было покончено путем завоевания, тенденция к неравенству, с которой боролись различными устройствами греческие мудрецы и государственные деятели, сработала, и греческая доблесть, искусство и литература стали делом прошлого. И так в подъеме и расширении, упадке и падении римской цивилизации можно увидеть действие этих двух принципов ассоциации и равенства, из сочетания которых возникает прогресс.

Возникнув из ассоциации независимых земледельцев и свободных граждан Италии и обретая свежую силу благодаря завоеваниям, которые привели враждебные нации в общие отношения, римская власть усыпила мир в мире. Но тенденция к неравенству, с самого начала сдерживающая реальный прогресс, увеличивалась по мере расширения римской цивилизации. Римская цивилизация не окаменела, как однородные цивилизации, где сильные оковы обычаев и суеверий, которые держали людей в подчинении, вероятно, также защищали их, или, во всяком случае, сохраняли мир между правителями и управляемыми; она сгнила, пришла в упадок и пала. Задолго до того, как гот или вандал прорвал кордон легионов, даже когда ее границы продвигались, Рим был мертв в сердце. Великие поместья разорили Италию. Неравенство иссушило силу и разрушило энергию римского мира. Правительство стало деспотизмом, который даже убийство не могло смягчить; патриотизм стал раболепием; пороки, самые гнусные, выставлялись напоказ публично; литература опустилась до пустяков; обучение было забыто; плодородные районы стали пустошами без разорений войны — повсюду неравенство порождало распад, политический, умственный, моральный и материальный. Варварство, которое подавило Рим, пришло не извне, а изнутри. Это был необходимый продукт системы, которая заменила рабов и колонов независимыми земледельцами Италии и нарезала провинции на поместья сенаторских семей.

Современная цивилизация обязана своим превосходством росту равенства вместе с ростом ассоциации. Две великие причины способствовали этому — расщепление сконцентрированной власти на бесчисленные маленькие центры благодаря притоку северных народов и влияние христианства. Без первого произошло бы окаменение и медленный распад Восточной империи, где церковь и государство были тесно связаны, а потеря внешней власти не принесла облегчения от внутренней тирании. А без другого было бы варварство, без принципа ассоциации или улучшения. Мелкие вожди и аллодиальные лорды, которые повсюду захватили местный суверенитет, сдерживали друг друга. Итальянские города восстановили свою древнюю свободу, были основаны свободные города, деревенские сообщества пустили корни, а крепостные приобрели права на почву, которую они обрабатывали. Дрожжи тевтонских идей равенства работали через дезорганизованную и разрозненную ткань общества. И хотя общество было расщеплено на бесчисленное количество разделенных фрагментов, все же идея более тесной ассоциации всегда присутствовала — она существовала в воспоминаниях о всемирной империи; она существовала в притязаниях всемирной церкви.

Хотя христианство стало искаженным и сплавленным, просачиваясь через гниющую цивилизацию; хотя языческие боги были приняты в ее пантеон, а языческие формы — в ее ритуал, и языческие идеи — в ее вероучение; все же ее существенная идея равенства людей никогда не была полностью разрушена. И две вещи произошли величайшего значения для зарождающейся цивилизации — установление папства и безбрачие духовенства. Первое предотвратило концентрацию духовной власти на тех же линиях, что и светская власть; а последнее предотвратило установление священнической касты в то время, когда вся власть стремилась к наследственной форме.

В ее усилиях по отмене рабства; в ее Божьем перемирии; в ее монашеских орденах; в ее советах, которые объединяли нации, и ее эдиктах, которые действовали без учета политических границ; в низкородных руках, в которые она поместила знак, перед которым преклонялись самые гордые; в ее епископах, которые через посвящение становились равными величайшим дворянам; в ее «Рабе рабов», ибо так звучал его официальный титул, который в силу кольца простого рыбака претендовал на право арбитража между нациями и чье стремя держали короли; Церковь, вопреки всему, была все же поборником ассоциации, свидетелем естественного равенства людей; и самой Церковью был взращен дух, который, когда ее ранняя работа ассоциации и эмансипации была почти завершена — когда связи, которые она сплела, стали сильными, а знания, которые она сохранила, были даны миру — разорвал цепи, которыми она хотела сковать человеческий разум, и в значительной части Европы разорвал ее организацию.

Возникновение и рост европейской цивилизации — слишком обширный и сложный предмет, чтобы быть представленным в правильной перспективе и отношении в нескольких абзацах; но во всех своих деталях, как и в своих главных чертах, она иллюстрирует истину, что прогресс продолжается именно тогда, когда общество стремится к более тесной ассоциации и большему равенству. Цивилизация — это сотрудничество. Союз и свобода — ее факторы. Великое расширение ассоциации — не только в росте более крупных и плотных сообществ, но и в увеличении торговли и многообразных обменов, которые связывают каждое сообщество вместе и соединяют их с другими, хотя и широко разделенными сообществами; рост международного и муниципального права; достижения в безопасности собственности и личности, в индивидуальной свободе и к демократическому правительству — достижения, короче говоря, к признанию равных прав на жизнь, свободу и стремление к счастью — именно они делают нашу современную цивилизацию такой гораздо большей, такой гораздо более высокой, чем любая, которая была до этого. Именно они высвободили умственную энергию, которая отбросила завесу невежества, скрывавшую все, кроме малой части земного шара, от знаний людей; которая измерила орбиты кружащихся сфер и велит нам видеть движущуюся, пульсирующую жизнь в капле воды; которая открыла нам переднюю тайны природы и прочитала секреты давно похороненного прошлого; которая запрягла на нашу службу физические силы, по сравнению с которыми усилия человека жалки; и увеличила производительную силу тысячами великих изобретений.

В том духе фатализма, на который я ссылался как на пронизывающий текущую литературу, модно говорить даже о войне и рабстве как о средствах человеческого прогресса. Но война, которая является противоположностью ассоциации, может помочь прогрессу только тогда, когда она предотвращает дальнейшую войну или разрушает антисоциальные барьеры, которые сами по себе являются пассивной войной.

Что касается рабства, я не могу понять, как оно могло когда-либо помочь в установлении свободы, а свобода, синоним равенства, есть, с самого грубого состояния, в котором можно представить человека, стимул и условие прогресса. Идея Огюста Конта о том, что институт рабства уничтожил каннибализм, так же фантастична, как юмористическое представление Элии о том, как человечество приобрело вкус к жареному поросенку. Она предполагает, что склонность, которая никогда не была найдена развитой у человека, кроме как в результате самых неестественных условий — самой ужасной нужды или самых огрубляющих суеверий — является первоначальным импульсом, и что он, даже в своем низшем состоянии, высший из всех животных, имеет естественные аппетиты, которых не проявляют более благородные животные. То же самое и с идеей о том, что рабство начало цивилизацию, давая рабовладельцам досуг для совершенствования.

Рабство никогда не помогало и никогда не могло помочь улучшению. Состоит ли сообщество из одного хозяина и одного раба, или из тысяч хозяев и миллионов рабов, рабство неизбежно влечет за собой растрату человеческой силы; ибо не только рабский труд менее продуктивен, чем свободный труд, но и сила хозяев также растрачивается на удержание и наблюдение за своими рабами и отвлекается от направлений, в которых лежит реальное улучшение. От начала до конца рабство, как и любое другое отрицание естественного равенства людей, препятствовало и предотвращало прогресс. Именно в той пропорции, в какой рабство играет важную роль в социальной организации, улучшение прекращается. То, что в классическом мире рабство было столь универсальным, несомненно, является причиной того, почему умственная активность, которая так отполировала литературу и утончила искусство, никогда не наткнулась ни на одно из великих открытий и изобретений, которые отличают современную цивилизацию. Ни один рабовладельческий народ никогда не был изобретательным народом. В рабовладельческом сообществе высшие классы могут стать роскошными и утонченными; но никогда изобретательными. Все, что унижает рабочего и лишает его плодов его труда, подавляет дух изобретательства и запрещает использование изобретений и открытий, даже когда они сделаны. Только свободе дано заклинание силы, которое вызывает джиннов, в чьем ведении находятся сокровища земли и невидимые силы воздуха.

Закон человеческого прогресса, что это, как не моральный закон? Именно тогда, когда социальные корректировки способствуют справедливости, именно тогда, когда они признают равенство прав между человеком и человеком, именно тогда, когда они обеспечивают каждому совершенную свободу, которая ограничена только равной свободой каждого другого, цивилизация должна продвигаться. Именно тогда, когда они терпят неудачу в этом, продвигающаяся цивилизация должна остановиться и отступить. Политическая экономия и социальная наука не могут преподать никаких уроков, которые не были бы охвачены простыми истинами, которые были преподаны бедным рыбакам и еврейским крестьянам Тем, Кто восемнадцатьсот лет назад был распят — простыми истинами, которые, под искажениями эгоизма и искажениями суеверий, кажется, лежат в основе каждой религии, которая когда-либо стремилась сформулировать духовные стремления человека.

ГЛАВА IV. КАК МОЖЕТ ПРИЙТИ В УПАДОК СОВРЕМЕННАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

Вывод, к которому мы таким образом пришли, полностью гармонирует с нашими предыдущими выводами.

Это рассмотрение закона человеческого прогресса не только приводит политико-экономические законы, которые в этом исследовании мы разработали, в рамки более высокого закона — возможно, самого высокого закона, который наш разум может охватить — но оно доказывает, что превращение земли в общую собственность способом, который я предложил, дало бы огромный импульс цивилизации, в то время как отказ сделать это должен повлечь за собой регресс. Цивилизация, подобная нашей, должна либо продвигаться, либо идти назад; она не может стоять на месте. Она не похожа на те однородные цивилизации, такие как цивилизация долины Нила, которые формировали людей для их мест и ставили их туда, как кирпичи в пирамиду. Она гораздо больше напоминает ту цивилизацию, чей подъем и падение находятся в пределах исторических времен и из которой она возникла.

Сейчас существует склонность насмехаться над любым намеком на то, что мы не во всех отношениях прогрессируем, и дух нашего времени — это дух эдикта, который льстивый премьер предложил китайскому императору, сжегшему древние книги: «чтобы все, кто осмелится говорить вместе о Ши и Шу, были преданы смерти; чтобы те, кто упоминает прошлое, чтобы обвинить настоящее, были преданы смерти вместе со своими родственниками».

Тем не менее очевидно, что были времена упадка, так же как были времена продвижения; и далее очевидно, что эти эпохи упадка не могли поначалу быть общепризнанными.

Был бы безрассудным человеком тот, кто, когда Август менял Рим из кирпича на Рим из мрамора, когда богатство увеличивалось и великолепие возрастало, когда победоносные легионы расширяли границы, когда нравы становились более утонченными, язык более отполированным, а литература поднималась к высшим блескам — был бы безрассудным человеком тот, кто тогда сказал бы, что Рим вступает в свой упадок. Тем не менее, так оно и было.

И всякий, кто посмотрит, может увидеть, что, хотя наша цивилизация, по-видимому, продвигается с большей быстротой, чем когда-либо, та же причина, которая превратила римский прогресс в регресс, действует сейчас.

То, что разрушило каждую предыдущую цивилизацию, была тенденция к неравному распределению богатства и власти. Эта же тенденция, действующая с возрастающей силой, наблюдается в нашей цивилизации сегодня, проявляясь в каждом прогрессивном сообществе, и с большей интенсивностью, чем прогрессивнее сообщество. Заработная плата и процент стремятся постоянно падать, рента — расти, богатые — становиться гораздо богаче, бедные — становиться более беспомощными и безнадежными, а средний класс — быть сметенным.

Я проследил эту тенденцию до ее причины. Я показал, какими простыми средствами эта причина может быть устранена. Я теперь хочу указать, как, если это не будет сделано, прогресс должен превратиться в декаданс, а современная цивилизация — прийти в упадок до варварства, как и все предыдущие цивилизации. Стоит указать, как это может произойти, так как многие люди, будучи не в состоянии увидеть, как прогресс может перейти в регресс, считают такую вещь невозможной. Гиббон, например, думал, что современная цивилизация никогда не может быть разрушена, потому что не осталось варваров, чтобы захватить ее, и это общая идея, что изобретение книгопечатания путем такого умножения книг предотвратило возможность того, что знания когда-либо снова будут потеряны.

Условия социального прогресса, как мы проследили закон, — это ассоциация и равенство. Общая тенденция современного развития, со времени, когда мы можем впервые различить проблески цивилизации во тьме, которая последовала за падением Западной империи, была направлена к политическому и правовому равенству — к отмене рабства; к отмене статуса; к сметанию наследственных привилегий; к замене произвольного правительства парламентским; к праву частного суждения в вопросах религии; к более равной безопасности личности и собственности высоких и низких, слабых и сильных; к большей свободе передвижения и занятий, слова и печати. История современной цивилизации — это история достижений в этом направлении — борьбы и триумфов личной, политической и религиозной свободы. И общий закон показан тем фактом, что именно тогда, когда эта тенденция утверждала себя, цивилизация продвигалась, в то время как именно тогда, когда она подавлялась или оттеснялась назад, цивилизация сдерживалась.

Эта тенденция достигла своего полного выражения в Американской Республике, где политические и правовые права абсолютно равны, и, благодаря системе ротации на должностях, даже рост бюрократии предотвращается; где каждое религиозное убеждение или отсутствие убеждений стоит на одной и той же основе; где каждый мальчик может надеяться стать президентом, каждый человек имеет равный голос в общественных делах, и каждый чиновник посредственно или непосредственно зависит от краткого срока своего места от народного голосования. Эта тенденция еще должна одержать некоторые триумфы в Англии, в расширении избирательного права и сметании пережитков монархии, аристократии и прелатства; в то время как в таких странах, как Германия и Россия, где божественное право все еще является чем-то большим, чем правовая фикция, ей предстоит пройти значительное расстояние. Но это преобладающая тенденция, и как скоро Европа станет полностью республиканской — это лишь вопрос времени, или, скорее, случайности. Соединенные Штаты поэтому, в этом отношении, самые продвинутые из всех великих наций, в направлении, в котором все продвигаются, и в Соединенных Штатах мы видим, как много эта тенденция к личной и политической свободе может сама по себе достичь.

Теперь, первым эффектом тенденции к политическому равенству было более равное распределение богатства и власти; ибо, пока население сравнительно редкое, неравенство в распределении богатства в основном связано с неравенством личных прав, и только по мере того, как материальный прогресс продолжается, тенденция к неравенству, связанная с сокращением земли до частной собственности, сильно проявляется. Но теперь очевидно, что абсолютное политическое равенство само по себе не предотвращает тенденцию к неравенству, связанную с частной собственностью на землю, и далее очевидно, что политическое равенство, сосуществующее с возрастающей тенденцией к неравному распределению богатства, должно в конечном итоге породить либо деспотизм организованной тирании, либо худший деспотизм анархии.

Чтобы превратить республиканское правительство в деспотизм самый низкий и самый жестокий, не обязательно формально менять его конституцию или отказываться от народных выборов. Прошли столетия после Цезаря, прежде чем абсолютный хозяин римского мира претендовал на то, чтобы править иначе, чем по авторитету Сената, который трепетал перед ним.

Но формы — ничто, когда сущность ушла, и формы народного правительства — те, из которых сущность свободы может легче всего уйти. Крайности сходятся, и правительство всеобщего избирательного права и теоретического равенства может, при условиях, которые побуждают к изменению, легче всего стать деспотизмом. Ибо там деспотизм продвигается во имя и с мощью народа. Единственный источник власти однажды обеспечен, все обеспечено. Нет бесправного класса, к которому можно было бы обратиться, нет привилегированных орденов, которые, защищая свои собственные права, могут защищать права всех. Никакой оплот не остается, чтобы остановить поток, никакой возвышенности, чтобы подняться над ним. Это были опоясанные бароны, ведомые митрополитом-архиепископом, которые обуздали Плантагенета Великой хартией вольностей; это были средние классы, которые сломили гордость Стюартов; но простая аристократия богатства никогда не будет бороться, пока может надеяться подкупить тирана.

И когда несоответствие условий увеличивается, так и всеобщее избирательное право делает легким захват источника власти, ибо тем больше пропорция власти в руках тех, кто не чувствует прямого интереса к ведению правительства; кто, замученный нуждой и огрубевший от бедности, готов продать свои голоса тому, кто предложит больше, или следовать за лидером самого крикливого демагога; или кто, озлобленный трудностями, может даже смотреть на распутное и тираническое правительство с удовлетворением, которое, мы можем представить, чувствовали пролетарии и рабы Рима, когда видели Калигулу или Нерона, бушующих среди богатых патрициев. Дано сообщество с республиканскими институтами, в котором один класс слишком богат, чтобы быть лишенным своих роскошеств, независимо от того, как ведутся общественные дела, а другой настолько беден, что несколько долларов в день выборов будут казаться больше, чем любое абстрактное соображение; в котором немногие купаются в богатстве, а многие кипят от недовольства состоянием вещей, которое они не знают, как исправить, и власть должна перейти в руки дельцов, которые будут покупать и продавать ее, как преторианцы продавали римский пурпур, или в руки демагогов, которые захватят и будут владеть ею на время, только чтобы быть вытесненными худшими демагогами.

Там, где есть что-то вроде равного распределения богатства — то есть, где есть общий патриотизм, добродетель и интеллект — чем демократичнее правительство, тем лучше оно будет; но где есть грубое неравенство в распределении богатства, чем демократичнее правительство, тем хуже оно будет; ибо, хотя гнилая демократия может сама по себе не быть хуже гнилой автократии, ее эффекты на национальный характер будут хуже. Дать избирательное право бродягам, нищим, людям, для которых шанс работать — это благо, людям, которые должны просить, или красть, или голодать, — это значит вызвать разрушение. Поместить политическую власть в руки людей, озлобленных и деградировавших от бедности, — это значит привязать горящие головни к лисам и выпустить их среди стоящего хлеба; это значит выколоть глаза Самсону и обвить его руки вокруг столпов национальной жизни.

Даже случайности наследственного преемства или выбора по жребию, план некоторых древних республик, могут иногда поставить мудрых и справедливых у власти; но в коррумпированной демократии тенденция всегда состоит в том, чтобы дать власть худшим. Честность и патриотизм взвешены, а беспринципность обеспечивает успех. Лучшие гравитируют вниз, худшие всплывают наверх, и подлые будут вытеснены только более подлыми. В то время как, поскольку национальный характер должен постепенно ассимилироваться с качествами, которые завоевывают власть, и, следовательно, уважение, происходит та деморализация мнения, которую в длинной панораме истории мы можем видеть снова и снова превращающей расы свободных людей в расы рабов.

Как в Англии в прошлом веке, когда парламент был лишь тесной корпорацией аристократии, коррумпированная олигархия, четко отгороженная от масс, может существовать без большого эффекта на национальный характер, потому что в этом случае власть ассоциируется в народном сознании с другими вещами, чем коррупция. Но там, где нет наследственных различий и люди привычно видят, как они поднимаются благодаря коррумпированным качествам с самых низких мест к богатству и власти, терпимость к этим качествам в конечном итоге становится восхищением. Коррумпированное демократическое правительство должно в конечном итоге развратить народ, и когда народ становится коррумпированным, нет воскресения. Жизнь ушла, остался только труп; и остается только плугам судьбы похоронить его с глаз долой.

Теперь эта трансформация народного правительства в деспотизм самого низкого и самого унизительного рода, который должен неизбежно возникнуть из неравного распределения богатства, не является делом далекого будущего. Она уже началась в Соединенных Штатах и быстро продолжается на наших глазах. То, что наши законодательные органы неуклонно ухудшаются по стандарту; что люди высочайших способностей и характера вынуждены избегать политики, а искусства дельца значат больше, чем репутация государственного деятеля; что голосование делается более безрассудно, а власть денег увеличивается; что труднее пробудить народ к необходимости реформ и труднее их осуществить; что политические различия перестают быть различиями в принципе, а абстрактные идеи теряют свою силу; что партии переходят под контроль того, что в общем правительстве было бы олигархиями и диктатурами; — все это свидетельства политического упадка.

Типичным явлением современного роста стал большой город. Именно здесь можно обнаружить величайшее богатство и глубочайшую нищету. И именно здесь народное правление потерпело наиболее очевидный крах. Во всех крупных американских городах сегодня существует столь же четко определенный правящий класс, как и в самых аристократических странах мира. Его члены держат в своих руках избирательные округа, составляют списки для выдвижения кандидатов на съездах, распределяют должности, торгуясь друг с другом, и — хотя они не трудятся и не прядут — носят лучшие одежды и тратят деньги с расточительством. Это люди власти, чьего расположения должны добиваться честолюбцы и чьей мести они должны избегать. Кто эти люди? Мудрые, добродетельные, ученые — люди, заслужившие доверие своих сограждан чистотой своей жизни, блеском своих талантов, честностью при исполнении общественных обязанностей, глубоким изучением проблем управления? Нет; это игроки, владельцы салунов, кулачные бойцы или того хуже, сделавшие своим ремеслом контроль над голосами и куплю-продажу должностей и официальных актов. Они относятся к управлению этими городами так же, как преторианская гвардия относилась к управлению приходящего в упадок Рима. Тот, кто хочет облачиться в пурпур, занять курульное кресло или чтобы перед ним несли фасции, должен идти или посылать своих гонцов в их лагеря, давать им подарки и раздавать обещания. Именно через этих людей богатые корпорации и влиятельные денежные интересы могут заполнить Сенат и судейские кресла своими ставленниками. Именно эти люди назначают школьных инспекторов, надзирателей, оценщиков, членов законодательных собраний, конгрессменов. Да что там, в Соединенных Штатах есть много избирательных округов, в которых Джордж Вашингтон, Бенджамин Франклин или Томас Джефферсон не смогли бы попасть в нижнюю палату законодательного собрания штата не больше, чем при Старом порядке крестьянин низкого происхождения мог стать маршалом Франции. Сам их характер был бы непреодолимым препятствием.

Теоретически мы — ярые демократы. Предложение приносить в жертву свиней в храме вряд ли вызвало бы больший ужас и возмущение в Иерусалиме древности, чем у нас — предложение о присвоении рангового отличия нашему самому выдающемуся гражданину. Но не растет ли среди нас класс, обладающий всей властью аристократии, но лишенный всех ее добродетелей? У нас есть простые граждане, которые контролируют тысячи миль железных дорог, миллионы акров земли, средства к существованию огромного числа людей; которые назначают губернаторов суверенных штатов, как назначают своих клерков, выбирают сенаторов, как выбирают адвокатов, и чья воля в законодательных собраниях столь же верховна, как воля французского короля, заседающего на «ложе правосудия». Подводные течения времени, кажется, возвращают нас к старым условиям, от которых, как мы мечтали, мы избавились. Развитие ремесленных и торговых классов постепенно разрушило феодализм после того, как он стал настолько полным, что люди представляли себе небеса организованными на феодальной основе и ранжировали первое и второе лица Троицы как сюзерена и вассала. Но теперь развитие мануфактур и обмена, действующее в социальной организации, в которой земля превращена в частную собственность, грозит принудить каждого работника искать себе хозяина, подобно тому как небезопасность, последовавшая за окончательным распадом Римской империи, заставила каждого свободного человека искать себе господина. Ничто, кажется, не свободно от этой тенденции. Промышленность повсюду стремится принять форму, при которой один является хозяином, а многие служат. А когда один — хозяин, а другие служат, первый будет контролировать вторых даже в таких вопросах, как голосование. Точно так же, как английский лендлорд голосует своими арендаторами, так и владелец мельницы в Новой Англии голосует своими рабочими.

В этом нет ошибки — сами основы общества подтачиваются на наших глазах, в то время как мы спрашиваем: как возможно, что такая цивилизация, как эта, с ее железными дорогами, ежедневными газетами и электрическими телеграфами, может быть когда-либо разрушена? В то время как литература дышит лишь верой в то, что мы оставили, оставляем и в будущем должны оставлять дикое состояние все дальше и дальше позади себя, существуют признаки того, что мы фактически поворачиваем назад к варварству. Позвольте мне проиллюстрировать: одной из характеристик варварства является низкое уважение к правам личности и собственности. То, что законы наших англо-саксонских предков налагали за убийство штраф, соразмерный рангу жертвы, в то время как наш закон не знает различий в рангах и защищает низшего от высшего, беднейшего от богатейшего единой мерой наказания — смертью, рассматривается как доказательство их варварства и нашей цивилизации. И точно так же то, что пиратство, грабеж, работорговля и шантаж когда-то считались законными занятиями, является убедительным доказательством грубого состояния развития, от которого мы так далеко продвинулись.