«Сравнение протестантизма и католицизма в их влиянии на европейскую цивилизацию»

ПРОТЕСТАНТИЗМ И КАТОЛИЦИЗМ В СРАВНЕНИИ ИХ ВЛИЯНИЯ НА ЕВРОПЕЙСКУЮ ЦИВИЛИЗАЦИЮ.

НАПИСАНО НА ИСПАНСКОМ ЯЗЫКЕ

ПРЕПОДОБНЫМ Х. БАЛЬМЕСОМ.

ПЕРЕВЕДЕНО С ФРАНЦУЗСКОГО.

Второе издание.

БАЛТИМОР: ИЗДАТЕЛЬСТВО ДЖОНА МЕРФИ И КО. МАРКЕТ-СТРИТ, № 178. ПИТТСБУРГ: ДЖОРДЖ КВИГЛИ. ПРОДАЕТСЯ ВО ВСЕХ КНИЖНЫХ МАГАЗИНАХ. 1851.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1850 году Джоном Мерфи и Ко в канцелярии окружного суда штата Мэриленд.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА.

Среди множества серьезных бедствий, ставших неизбежным следствием глубоких потрясений современности, обнаруживается благо, чрезвычайно ценное для науки, которое, вероятно, окажет благотворное влияние на человеческий род — я имею в виду интерес к исследованиям, объектом которых являются человек и общество. Потрясения были столь сильны, что земля, можно сказать, разверзлась под нашими ногами; и человеческий разум, еще недавно полный гордыни и высокомерия, шествовавший на триумфальной колеснице среди рукоплесканий и криков победы, был встревожен и остановлен на своем пути. Поглощенный важной мыслью, преодоленный глубоким размышлением, он спросил себя: «Что я такое? Откуда я пришел? Каково мое предназначение?» Религиозные вопросы вновь обрели свою высокую значимость; и когда могло показаться, что они были развеяны дыханием безразличия или почти уничтожены поразительным развитием материальных интересов, успехами естественных и точных наук, постоянно возрастающим пылом политических дебатов, — мы увидели, что, будучи отнюдь не подавленными тем огромным грузом, который, казалось, обрушился на них, они внезапно вновь возникли во всем своем величии, в своей гигантской форме, господствуя над обществом и простираясь от небес до бездны.

Такой настрой умов естественным образом обратил внимание людей к религиозной революции XVI века; было закономерно, что они задались вопросом, что же эта революция сделала для продвижения интересов человечества. К несчастью, в этом исследовании были допущены серьезные ошибки. Либо потому, что люди смотрели на факты сквозь искаженную призму сектантских предрассудков, либо потому, что рассматривали их лишь поверхностно, они пришли к выводу, что реформаторы XVI века оказали народам Европы значительную услугу, способствуя развитию науки, искусств, человеческой свободы и всего того, что охватывается словом «цивилизация».

Что говорят история и философия по этому поводу? Какую пользу принесла человеку, индивидуально или коллективно, рассматриваемому с религиозной, социальной, политической или литературной точки зрения, реформа XVI века? Вела ли Европа под исключительным влиянием католицизма процветающий образ жизни? Наложил ли католицизм хоть одно ограничение на движение цивилизации? Именно это исследование я предлагаю провести в данной работе. Каждая эпоха имеет свои особые потребности; и весьма желательно, чтобы все католические писатели были убеждены, что всестороннее изучение этих вопросов является одной из самых насущных потребностей нашего времени. Беллармин и Боссюэ сделали то, что требовалось для их времени; мы должны сделать то же самое для нашего. Я полностью осознаю огромный масштаб вопросов, которых я коснулся, и не льщу себя надеждой, что смогу прояснить их так, как они того заслуживают; но как бы то ни было, я обещаю приступить к своей задаче с мужеством, вдохновляемым любовью к истине; и когда мои силы иссякнут, я со спокойной душой буду ожидать, что кто-то другой, более энергичный, чем я, доведет до конца столь важное предприятие.

ПРЕДИСЛОВИЕ К АМЕРИКАНСКОМУ ИЗДАНИЮ.

Труд Бальмеса о сравнительном влиянии протестантизма и католицизма на европейскую цивилизацию, который ныне представлен американской публике, был написан на испанском языке и снискал автору высокую репутацию среди его соотечественников. Французское издание было опубликовано одновременно с испанским, и с тех пор работа была переведена на итальянский и английский языки и получила широкое распространение как одно из самых ученых произведений эпохи, в высшей степени соответствующее требованиям нашего времени. Когда протестантизм уже не мог удерживать свои позиции в области теологии, вынуждая своих приверженцев из-за бесконечных разногласий переходить к открытому неверию или возвращаться в лоно древней Церкви, он принял новый способ защиты, указывая на свои мнимые достижения как освободителя человеческого разума, друга гражданской и религиозной свободы, покровителя науки и искусств; одним словом, как активного элемента всех социальных улучшений. Это заветная идея и главный аргумент тех, кто пытается поддерживать протестантизм как систему. Они приписывают ему заслугу освобождения человеческого интеллекта от унизительного рабства, придания более благородного импульса предпринимательству и промышленности, а также посева семян национального и индивидуального процветания во всех направлениях. Рассматривая факты поверхностно или через искаженную призму предрассудков, они говорят нам, что реформаторы XVI века внесли большой вклад в развитие науки и искусств, человеческой свободы и всего того, что охватывается словом «цивилизация». Чтобы бороться с этим заблуждением, столь хорошо приспособленным для того, чтобы уловить умы людей в наш материалистический и утилитарный век, автор предпринял работу, перевод которой здесь представлен публике. «Что говорят история и философия по этому поводу? Какую пользу принес человеку, индивидуально или коллективно, рассматриваемому с религиозной, социальной, политической или литературной точки зрения, реформа XVI века? Вела ли Европа под исключительным влиянием католицизма процветающий образ жизни? Наложил ли католицизм хоть одно ограничение на движение цивилизации?» Таково важное исследование, которое автор поставил перед собой, и следует признать, что он выполнил свою задачу с блестящим успехом. Обладая проницательным умом, развитым глубоким изучением и украшенным самой разнообразной эрудицией, руководствуясь бесстрашной любовью к истине, он проходит через всю христианскую эру, сравнивая гигантские достижения католицизма в исцелении человеческих недугов, возвышении человеческой природы и распространении света и счастья с результатами, которыми может похвастаться протестантизм; и он доказывает, держа в руках факел истории и философии, что последний, далеко не оказав никакого благотворного влияния на общество, затормозил великое дело цивилизации, которое начал католицизм и которое так успешно продвигалось под его благодатным руководством. Он не говорит, что протестанты ничего не сделали для цивилизации, но он утверждает и доказывает, что протестантизм был в значительной степени неблагоприятен и даже вреден для нее.

Разоблачая таким образом недостатки, или, скорее, пороки протестантизма с социальной и политической точки зрения, подобно тому как Боссюэ и другие показали их в теологическом аспекте, Бальмес оказал важнейшую услугу католической литературе. Он предоставил эпохе труд, который особенно соответствует ее потребностям и который должен привлечь всеобщее внимание в Соединенных Штатах. Католик, читая его страницы, научится еще больше восхищаться славным характером веры, которую он исповедует; протестант, если он искренен, откроет глаза на несовместимость своих принципов со счастьем человечества; в то время как ученый в целом найдет в нем огромное количество информации по самым жизненно важным и интересным темам, представленной в стиле красноречия, редко имеющем себе равных.

«Читателя просят иметь в виду, что автор был уроженцем Испании, и поэтому не следует удивляться, обнаружив многое, что относится более конкретно к этой стране. Фактически, опасение, что протестантизм может быть внедрен там, по-видимому, было мотивом, побудившим его взяться за эту работу. Он был, очевидно, человеком с сильными национальными, а также религиозными чувствами, и он опасался его внедрения как в политическом, так и в религиозном отношении, поскольку считал, что это будет вредно для его страны с обеих точек зрения. Он полагал, что это разрушит национальное единство, как это, безусловно, произошло в других странах.

Очень интересной частью работы является та, где он излагает отношения религии и политической свободы; показывает, что католицизм отнюдь не враждебен последней, а, напротив, в высшей степени благоприятен для нее; и доказывает с помощью выдержек из Святого Фомы Аквинского и других великих католических богословов, что они придерживались самых просвещенных политических взглядов. С другой стороны, он показывает, что протестантизм был неблагоприятен для гражданской свободы, о чем свидетельствует тот факт, что произвольная власть достигла больших успехов в различных странах Европы вскоре после его появления. Причина этого заключалась в том, что при устранении морального контроля религии физическое принуждение становилось тем более необходимым». Автор по этому вопросу естественным образом выражает предпочтение монархии, поскольку она является заветным наследием его предков; однако следует заметить, что принципы, которые он излагает как существенные для правильного управления гражданскими делами, касаются сути, а не формы правления; они столь же необходимы при республиканской системе, как и при монархической; и если их должным образом соблюдать, они не могут не обеспечить счастье народа. Эта часть тома будет прочитана с особым интересом в этой стране и должна вызвать внимательное рассмотрение.

При подготовке этого издания работы на основе английского перевода господ Ганфорда и Кершоу была проявлена забота о том, чтобы пересмотреть его целиком, сравнить с оригиналом на французском языке и исправить различные ошибки, особенно ошибки перевода. Биографическая заметка о выдающемся писателе также была предпослана тому, чтобы дать читателю представление о его выдающемся характере и ценных услугах, которые он оказал своей стране и обществу в целом.

Балтимор, 1 ноября 1850 г.

ЗАМЕТКА ОБ АВТОРЕ.

Хайме Бальмес родился в Вике, небольшом городе в Каталонии, в Испании, 28 августа 1810 года. Его родители были бедны, но отличались трудолюбием и религиозностью, и они позаботились о том, чтобы с самого детства приучить его к привычкам строгой набожности. Каждое утро, после святой жертвы мессы, его мать, простершись перед алтарем, посвященным Святому Фоме Аквинскому, умоляла этого прославленного учителя испросить для ее сына дары святости и знания. Ее молитвы не остались без ответа.

С семи до десяти лет Бальмес с большим рвением занимался изучением латыни. Два последующих года были посвящены курсу риторики, и еще три года были отведены философии; девятый год был занят пролегоменами к теологии. Таков был порядок обучения в семинарии Вика. Трудясь таким образом, чтобы наполнить свой ум знаниями, Бальмес сохранял безупречный образ поведения. Призванный к церковному состоянию, он легко подчинился строгой дисциплине, которую требовало это призвание, и его нигде не видели, кроме как под родительским кровом, в церкви, в какой-либо религиозной общине или в епископской библиотеке. В возрасте четырнадцати лет он был допущен к бенефицию, доход от которого, хотя и небольшой, позволил ему завершить образование. В 1826 году он поступил в Университет Серверы, который в то время был центром народного просвещения в той части Испании. В нем насчитывалось четыре колледжа, во всех из которых преобладало просвещенное благочестие, что давало юному Бальмесу самую благоприятную возможность для развития его редких качеств. Здесь склад и привычки его ума были заметны всем: в его глубоком и оживленном взгляде, в его серьезном и скромном поведении, в его методе обучения. Он читал несколько страниц за столом, положив голову на руки; затем, закутавшись в плащ, проводил долгое время в размышлениях. «Истинный метод обучения, — говорил он, — это читать мало, выбирать хороших авторов и много думать. Если бы мы ограничивались знанием того, что содержится в книгах, науки никогда бы не продвинулись ни на шаг. Мы должны узнавать то, чего не знали другие. Во время моих медитаций в темноте мои мысли бродят, и мой мозг горит, как кипящий котел».

Преданный приобретению знаний, он культивировал уединение как средство, облегчающее достижение своей цели. Его жажда знаний была настолько сильной, что она держала его под абсолютной властью, и позднее он счел необходимым оказать систематическое сопротивление ее исключительным требованиям. Следуя своему любимому методу обучения, Бальмес оставался четыре года в Университете Серверы, не читая никаких других работ, кроме «Суммы» Святого Фомы и комментариев к ней Беллармина, Суареса и Каэтана. Если он и делал какое-либо исключение из этого правила, то в пользу «Гения христианства» Шатобриана. «Все, — говорил он, — можно найти у Святого Фомы: философию, религию, политику; его труды — это неисчерпаемая шахта». Укрепив таким образом свой ум должным применением к философским и теологическим исследованиям, он приступил к расширению сферы своих знаний, читая большее разнообразие авторов. Берясь за работу, он сначала смотрел на оглавление, и когда оно подсказывало идею или факт, которые, казалось, открывали перед ним новый путь, он читал ту часть тома, которая развивала эту идею или факт; остальное пропускалось. Таким образом, он накопил богатый запас разнообразной эрудиции. В возрасте двадцати двух лет он знал наизусть табличное содержание необычайного количества томов; он выучил французский язык; он говорил и писал на латыни лучше, чем на родном языке, и был последовательно допущен к степеням бакалавра и лиценциата теологии. Добродетели его юности, далеко не ослабленные этими занятиями, приобрели большую силу и зрелость. Приближаясь к торжественному периоду своего рукоположения, он стал еще более примечателен серьезностью и скромностью своего поведения. Он готовился к своему возведению в сан священника стодневным ретритом. После своего продвижения к священническому достоинству, которое произошло в его родном городе, он вернулся в Университет Серверы, где продолжил обучение и выполнял обязанности помощника профессора. Здесь он также начал проявлять свои политические взгляды; но всегда с той осмотрительностью и умеренностью, которыми испанское духовенство отличалось, за немногими исключениями, в течение последних двадцати лет. В тот период Испания была взбудоражена двумя конфликтующими партиями: Марией Кристиной и доном Карлосом. Бальмес избегал всех вопросов, которые скорее были рассчитаны на поощрение духа фракционности, чем на продвижение общих интересов страны. В 1835 году он проявил эту осмотрительность в замечательной степени, когда докторская степень, которая была ему присвоена, потребовала от него произнести речь в честь правящего монарха. Мария Кристина была тогда королевой-регентом, и гражданская война вот-вот должна была начаться в горах Каталонии; но Бальмес выполнил свою задачу без намека на политику и не оскорбив сторонников ни одной из партий.

После двух лет обучения в Сервере, где он посвятил себя теологии и праву, наш автор вернулся в Вик, где решил провести еще четыре года в уединении с целью созревания своего характера и знаний. В этом уединении он посвятил себя истории, поэзии и политике, но главным образом математике, профессором которой он стал в 1837 году. Во время всех этих литературных трудов Бальмес был движим живой верой и искренним, непритязательным благочестием. Религиозная медитация, перемежающаяся научными размышлениями, была постоянным занятием его ума; он, однако, не пренебрегал внешними практиками благочестия. Помимо совершения святой жертвы, он часто посещал Святые Дары и воздавал свое почтение Пресвятой Деве в какой-нибудь уединенной часовне. «Подражание Христу», «Сумма» ангельского доктора и Священное Писание всегда были в его руках, и он находил удовольствие в чтении аскетических писателей своей собственной страны. Таким образом он готовился до тридцати лет, чтобы стать одним из самых солидных и одаренных умов нашего времени и сыграть важную роль, к которой он был призван Божественным Провидением.

Первой литературной попыткой Бальмеса перед публикой было конкурсное эссе, которое он написал о безбрачии духовенства. Вскоре за этим последовало другое произведение его пера, озаглавленное «Замечания о собственности духовенства с социальной, политической и коммерческой точки зрения», которое было вызвано требованиями революционной армии под командованием Эспартеро о разграблении духовенства. Ученость, философия и красноречие писателя в этой работе вызвали удивление и восхищение самых выдающихся государственных деятелей страны. Несколько месяцев спустя он опубликовал свои «Политические соображения о состоянии Испании», в которых имел мужество защищать права обеих партий в стране и предложить меры примирительного характера для восстановления общественного порядка и спокойствия.

Среди этих политических усилий Бальмес не откладывал в сторону свои особые функции служителя Божьего. Назидание верующих, религиозное наставление молодежи и защита веры от нападок ереси и рационализма были постоянными объектами его внимания. В том же 1840 году он перевел и опубликовал «Максимы Святого Франциска Сальского на каждый день года»; он также составил своего рода катехизис для наставления молодых людей, который получил очень широкое распространение. В то же время он предпринял подготовку настоящей работы, чтобы противодействовать пагубному влиянию, оказанному на его соотечественников лекциями Гизо о европейской цивилизации, и нейтрализовать возможности, предлагаемые при режиме Эспартеро для успеха протестантского пропагандизма в Испании. Повод и цель этой работы сделали целесообразным ее одновременную публикацию на испанском и французском языках, и с этой целью наш автор посетил Францию, а затем, чтобы расширить свои наблюдения, отправился в Англию.

По возвращении в Барселону, ближе к концу 1842 года, Бальмес стал сотрудником редакции «Civilizacion», ежемесячного периодического издания большого достоинства, посвященного литературным обзорам и солидному наставлению по текущим темам дня. Его связь с этой работой длилась всего восемнадцать месяцев. Затем он основал свой собственный журнал под названием «Sociedad», философский, политический и религиозный журнал, который приобрел большую репутацию за один год своего существования. Вскоре после этого, будучи вынужденным уйти в отставку из-за беспорядков того времени, Бальмес сочинил еще одну философскую работу, «El Criterio», которая представляет собой курс логики, адаптированный для любой способности.

Из национального восстания, которое свергло правительство Эспартеро, возникло общее чувство патриотической независимости, которое призывало к прекращению гражданской распри и гармонизации двух партий, разделивших нацию. Многие из сторонников Марии Кристины, которые были дворянством и буржуазией, признали эксцессы революционной фракции, которую они призвали себе на помощь, в то время как карлисты были не все сторонниками абсолютной монархии и насчитывали внушительное большинство среди низших классов. Все эти люди мудрых и умеренных взглядов жаждали увидеть лекарство, примененное к ранам их страждущей страны; и единодушно они обратили свои взоры на Бальмеса как на единственного человека, способного вести это важное дело. Он уже в своих «Политических соображениях» указал основную идею своей политики для прекращения национальных бедствий; это был брачный союз между Королевой и сыном дона Карлоса. В этих обстоятельствах он начал в феврале 1844 года новый журнал под названием «Pensamiento de la Nacion», целью которого было осуждение революционного духа как врага всякого справедливого и мирного правительства и внушение испанскому народу должного благоговения перед религиозным, социальным и политическим наследием, полученным от их предков, и должного уважения к разумным улучшениям века. В этом духе различные вопросы дня обсуждались с энергией и спокойствием, и особенно проект союза между Королевой и сыном дона Карлоса, который Бальмес считал чрезвычайно важным. Эта мера, такой, какой он ее предложил, была, говоря языком его биографа, «примирением прошлого и будущего, власти и свободы, монархии и представительного правительства». Таков был патриотизм, достоинство и сила, с которыми наш автор вел свой еженедельник, что он завоевал уважение большой части самых выдающихся людей среди карлистов, в то же время приобретя расположение среди огромного числа людей в противоположной партии. Для поддержки его взглядов ежедневный журнал «Conciliador» был основан группой молодых, но пылких и блестящих писателей, и, казалось, ничего не недоставало, чтобы обеспечить триумф друзьям Испании. Благоразумие, энергия, умеренность, разум и красноречие, с большинством народа на их стороне, заслуживали и должны были обеспечить успех; но они не могли победить дипломатическое влияние и придворные интриги. Бальмес узнал с равным удивлением и скорбью, в уединении своих родных гор, что правительство решило предложить Королеву в жены инфанту дону Франсиско, а инфанту — герцогу Монпансье. Это был тяжелый удар по искреннему и пылкому патриотизму Бальмеса. Он мог бы сопротивляться этой политике силой и красноречием своего пера, но он предпочел молчаливую покорность жару политической борьбы, и «Pensamiento de la Nacion», хотя и прибыльная публикация, была прекращена 31 декабря 1846 года.

В течение того же года наш автор собрал в один том свои различные эссе по политике, как для собственного оправдания, так и для распространения здравого наставления о состоянии Испании. В следующем году он завершил свой «Элементарный курс философии». Но его физическая сила не соответствовала этим трудным трудам. Чтобы в некоторой степени восстановить свое ухудшающееся здоровье, он путешествовал по Испании и Франции и оставался несколько недель в Париже. Интеллектуальная и моральная коррупция, которая грызла самые жизненные силы французской нации и угрожала всей Европе своей инфекцией, наполнила его возросшей тревогой. Он предсказал распад общества и возвращение к варварству, если дела не примут какой-то неожиданный оборот благодаря особому вмешательству Провидения. Эта последняя надежда была единственным ресурсом, оставшимся, по его мнению, для спасения общества и цивилизации, и он ликовал, когда увидел, как Пий IX открывает новую карьеру для Италии и освящает стремления и движения всех, кто выступал за законную реформу и разумную свободу. Политические улучшения, однако, суверенного Понтифика казались противникам либерализма в Испании противоречащими той великой оппозиции, которую Бальмес всегда проявлял к революционному духу. Следовательно, ему стало необходимо воздать должное дань своего восхищения выдающейся личности, которая сидела на кафедре Петра, и провозгласить выдающиеся добродетели принца и понтифика. Это он сделал с превосходящим красноречием в брошюре под названием «Пий IX», блестящий стиль которой равен только ее мудрости мысли. В этой работе он рисует графическим пером акты папской политики, показывая, что святой престол является лучшим проводником людей на пути свободы и прогресса, что Пий IX показывает глубокое знание бедствий, которые поражают общество, и обладает всей энергией и твердостью, необходимыми для применения их надлежащего лекарства. Бальмес был полон надежды на будущее, созерцая курс великого главы церкви, и он лелеял эту надежду до последнего момента своей жизни. Его эссе о политике Пия IX было последним произведением его пера. Его карьера в литературе была короткой, но блестящей и эффективной. Прошло всего восемь лет с момента его появления как писателя, и он трудился с выдающимся успехом во всех областях знаний. Ученый богослов, глубокий философ, просвещенный публицист, он оставил на своей эпохе отпечаток своего гения и завещал потомству богатое наследие в своих бессмертных трудах. С моральной, как и с интеллектуальной точки зрения, его заслуга может быть суммирована в тех словах Премудрости: «Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгое время» (гл. IV).

Этот выдающийся священнослужитель, гордость испанского духовенства и каталонского народа, скончался в Вике, своем родном городе, 9 июля 1848 года, в том же духе живой веры и горячего благочестия, которые всегда отмечали его жизнь. Его похороны состоялись 11-го числа со всей пышностью, которую могли обеспечить гражданские и церковные власти. Муниципалитет постановил, чтобы одно из общественных мест было названо в его честь.

Бальмес был чуть ниже среднего роста и слабого и худощавого телосложения. Но вид слабого здоровья, который он демонстрировал, был побежден оживлением его взглядов. Его лоб и губы несли отпечаток энергии, который был виден также в его глазах, черных, глубоко посаженных и необычайной яркости. Выражение его лица было смесью живости, открытости, меланхолии и силы ума. Тщательный исполнитель всех своих священнических обязанностей, он находил в практиках благочестия силу, которую проявлял в своих интеллектуальных трудах. Распределение его времени было чрезвычайно методичным, и его удовольствия состояли только в обществе его друзей. К перспективе временных почестей и расположению великих он был нечувствителен; также он не искал церковных достоинств или литературных отличий. Его целью было распространение истины, а не приобретение большой репутации. Эти качества, однако, вместе с его выдающимися талантами, разнообразной эрудицией и бесценными трудами, завоевали ему всемирную славу.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

CHAPTER I.Page THE NAME AND NATURE OF PROTESTANTISM,25 CHAPTER II. THE CAUSES OF PROTESTANTISM. What ought to be attributed to the genius of its founders—Different causes assigned for it—Errors on this subject—Opinions of Guizot—Of Bossuet—True cause of Protestantism to be found in the social condition of European nations,28 CHAPTER III. EXTRAORDINARY PHENOMENON IN THE CATHOLIC CHURCH. Divinity of the Catholic Church proved by its relations with the human mind—Remarkable acknowledgment of M. Guizot—Consequences of that acknowledgment, 38 CHAPTER IV. PROTESTANTISM AND THE HUMAN MIND. Protestantism contains a principle of dissolution—It tends naturally to destroy all faith—Dangerous direction given to the human mind—Description of the human mind,42 CHAPTER V. INSTINCT OF FAITH IN THE SCIENCES. Instinct of faith—This instinct extends to all the sciences—Newton, Descartes—Observations on the history of philosophy—Proselytism—Present condition of the human mind, 46 CHAPTER VI. DIFFERENT RELIGIOUS WANTS OF NATIONS—MATHEMATICS—MORAL SCIENCES. Important error committed by Protestantism, with regard to the religious government of the human mind,50 CHAPTER VII. INDIFFERENCE AND FANATICISM. Two opposite evils, fruits of Protestantism—Origin of fanaticism—The Church has prepared the history of the human mind—Private interpretation of the Bible—Passage from O'Callaghan—Description of the Bible, 53 CHAPTER VIII. FANATICISM—ITS DEFINITION—FANATICISM IN THE CATHOLIC CHURCH. Connexion between fanaticism and religious feeling—Impossibility of destroying it—Means of diminishing it—The Church has used these means, and with what result?—Observations on the pretended Catholic fanatics—Description of the religious excitement of the founders of orders in the Church, 57 CHAPTER IX. INCREDULITY AND RELIGIOUS INDIFFERENCE IN EUROPE THE FRUITS OF PROTESTANTISM. Lamentable symptoms of these from the beginning of Protestantism—Remarkable religious crisis in the latter part of the seventeenth century—Bossuet and Leibnitz—The Jansenists—Their influence—Dictionary of Bayle—The epoch when that work appeared—State of opinions among the Protestants, 60 CHAPTER X. CAUSES OF THE CONTINUED EXISTENCE OF PROTESTANTISM. Important question with regard to the continuance of Protestantism—Religious indifference with respect to man collectively and individually—European societies with relation to Mahometanism and idolatry—How Catholicity and Protestantism are capable of defending the truth—Intimate connexion between Christianity and European civilization, 64 CHAPTER XI. THE POSITIVE DOCTRINES OF PROTESTANTISM ARE REPUGNANT TO THE INSTINCT OF CIVILIZATION. Doctrines of Protestantism divided into positive and negative—Singular phenomenon: one of the principal dogmas of the founders of Protestantism repugnant to European civilization—Eminent service which Catholicity has done to civilization by defending free will—Nature of error—Nature of truth, 68 CHAPTER XII. EFFECTS WHICH THE INTRODUCTION OF PROTESTANTISM INTO SPAIN WOULD HAVE PRODUCED. Present state of religious ideas in Europe—Victories of religion—State of science and literature—Condition of modern society—Conjectures on the future influence of Catholicity—Is it probable that Protestantism will be introduced into Spain?—England—Her connexion with Spain—Pitt—Nature of religious ideas in Spain—Situation of Spain—How she may be regenerated, 70 CHAPTER XIII. PROTESTANTISM AND CATHOLICITY IN THEIR RELATION TO SOCIAL PROGRESS—PRELIMINARY COUP D'ŒIL. Commencement of the parallel—Liberty—Vague meaning of the word—European civilization chiefly due to Catholicity—East and West—Conjectures on the destinies of Catholicity amid the catastrophies that may threaten in Europe—Observations on philosophical studies—Fatalism of a certain modern historical school, 79 CHAPTER XIV. DID THERE EXIST, AT THE TIME WHEN CHRISTIANITY APPEARED, ANOTHER PRINCIPLE OF REGENERATION? Condition, religious, social, and scientific, of the world at the appearance of Christianity—Roman law—The influence of Christian ideas thereon—Evils of the political organization of the empire—System adopted by Christianity; her first care was to change ideas—Christianity and Paganism with regard to the teaching of moral doctrines—Protestant preaching, 84 CHAPTER XV. DIFFICULTIES WHICH CHRISTIANITY HAD TO OVERCOME IN THE WORK OF SOCIAL REGENERATION—SLAVERY—COULD IT HAVE BEEN DESTROYED MORE SPEEDILY THAN IT WAS BY CHRISTIANITY? The Church was not only a great and productive school, but she was also a regenerating association—What she had to do—Difficulties which she had to overcome—Slavery—By whom was it abolished?—Opinion of M. Guizot—Immense number of the slaves—Caution necessary in the abolition of slavery—Was immediate abolition possible?—Refutation of the opinion of M. Guizot, 90 CHAPTER XVI. IDEAS AND MANNERS OF ANTIQUITY RESPECTING SLAVERY—THE CHURCH BEGINS BY IMPROVING THE CONDITION OF SLAVES. The Catholic Church not only employs her doctrines, her maxims, and her spirit of charity, but also makes use of practical means in the abolition of slavery—Point of view in which this historical fact ought to be considered—False ideas of the ancients on the subject—Homer, Plato, Aristotle—Christianity began forthwith to combat these errors—Christian doctrines on the connexion between master and slave—The Church employs herself in improving the condition of slaves, 94 CHAPTER XVII. MEANS USED BY THE CHURCH TO ENFRANCHISE SLAVES. 1st. She zealously defends the liberty of the enfranchised—Manumission in the churches—Effects of this practice—2d. Redemption of captives—Zeal of the Church in practising and extending the redemption of captives—Prejudices of the Romans on this point—The zeal of the Church for this object contributes, in an extraordinary degree, to the abolition of slavery—The Church protects the liberty of the free, 102 CHAPTER XVIII. CONTINUATION OF THE SAME SUBJECT. 3d. System of the Church with regard to slaves belonging to Jews—Motives which actuated the Church in the enfranchisement of her own slaves—Her indulgence to them—Her generosity towards the freed—The slaves of the Church considered as consecrated to God—Salutary effects of this way of viewing them—4th. Liberty is granted to those who wish to embrace the monastic state—Effects of this practice—Conduct of the Church with regard to the ordination of slaves—Abuses introduced in this respect checked—Discipline of the Spanish Church on this point, 106 CHAPTER XIX. DOCTRINES OF ST. AUGUSTIN AND ST. THOMAS OF AQUIN ON THE SUBJECT OF SLAVERY—RECAPITULATION. Doctrine of St. Augustin on this subject—Importance of this doctrine with respect to the abolition of slavery—Refutation of M. Guizot—Doctrine of St. Thomas on the same subject—Marriage of slaves—Regulation of canon law on that subject—Résumé of the means employed by the Church in the abolition of slavery—Refutation of M. Guizot—The abolition of slavery exclusively due to Catholicity—Protestantism had no share therein, 111 CHAPTER XX. CONTRAST BETWEEN THE TWO KINDS OF CIVILIZATION. Picture of modern civilization—Civilizations not Christian—Civilization is composed of three elements: the individual, the family, and the society—The perfectness of these three elements depends on the perfectness of doctrines, 115 CHAPTER XXI. OF THE INDIVIDUAL—OF THE FEELING OF INDIVIDUALITY OUT OF CHRISTIANITY. Distinction between the individual and the citizen—Of the individuality of barbarians according to M. Guizot—Whether in antiquity individuality belonged exclusively to the barbarians—Twofold principle of the feeling of personal independence—This feeling infinitely modified—Picture of barbarian life—True character of individuality among the barbarians—Avowal of M. Guizot—The feeling of individuality, according to the definition of M. Guizot, belongs in a certain way to all the ancient nations, 118 CHAPTER XXII. HOW THE INDIVIDUAL BECAME ABSORBED BY THE ANCIENT SOCIETY. Respect for man unknown to the ancients—What has been seen in modern revolutions—Tyranny of public power over private interests—Explanation of a twofold phenomenon, which presents itself to us in antiquity and in modern societies not Christian—Opinion of Aristotle—Remarkable characteristic of modern democracy, 126 CHAPTER XXIII. OF THE PROGRESS OF INDIVIDUALITY UNDER THE INFLUENCE OF CATHOLICITY. The feeling of true independence was possessed by the faithful of the primitive Church—Error of M. Guizot on this point: 1st, dignity of conscience sustained by the Christian society; 2d, feeling of duty; language of St. Cyprian; 3d, development of the interior life; 4th, defence of free will by the Catholic Church—Conclusion, 131 CHAPTER XXIV. OF THE FAMILY—MONOGAMY—MARRIAGE-TIE INDISSOLUBLE. Woman ennobled by Catholicity alone—Practical means employed by the Church to raise woman—Christian doctrine on the dignity of woman—Monogamy—Different conduct of Catholicity and Protestantism on this point—Firmness of Rome with respect to marriage—Effects of that firmness—Doctrine of Luther—Indissolubility of marriage—Of divorce among Protestants—Effects of Catholic doctrine with regard to this sacrament, 135 CHAPTER XXV. THE PASSION OF LOVE. Pretended rigor of Catholicity with respect to unhappy marriages—Two systems of governing the passions—Protestant system—Catholic system—Examples—Passion of gambling—Explosion of the passions in time of public troubles—Of the passion of love—Its inconstancy—Marriage alone is not a sufficient control—What is wanted to make it a control—Of the unity and fixity of Catholic doctrine—Conclusion, 140 CHAPTER XXVI. OF VIRGINITY IN ITS SOCIAL ASPECT. Of the ennoblement of woman by virginity—Conduct of Protestantism on this point—Close analysis of the heart of woman—Of virginity with respect to population—England—Serious thoughts required for the mind of woman—Salutary influence of monastic customs—General method of appreciation, 146 CHAPTER XXVII. OF CHIVALRY, AND THE MANNERS OF THE BARBARIANS IN THEIR INFLUENCE ON THE CONDITION OF WOMAN. The life of feudal lords according to M. Guizot—The passions and faith in chivalry—Chivalry did not ennoble woman, it supposed her to be ennobled—Of the respect of the Germans for woman—Analysis of a passage of Tacitus—Reflections on that historian—It is difficult thoroughly to understand the manners of the Germans—Action of Catholicity—Important distinction between Christianity and Catholicity—That the Germans of themselves were incapable of giving dignity to woman, 150 CHAPTER XXVIII. OF THE PUBLIC CONSCIENCE IN GENERAL. What the public conscience is—Influence of the feelings on the public conscience in general—Education contributes to form the conscience—State of the public conscience in modern times—What has been able to form the public conscience in Europe—Successive contests maintained by Christian morality, 157 CHAPTER XXIX. OF THE PRINCIPLE OF THE PUBLIC CONSCIENCE ACCORDING TO MONTESQUIEU—HONOR—VIRTUE. Institution of censors according to Montesquieu—Two kinds of prejudice in the author of the Esprit des Lois—He assigns honor as the principle of monarchies, and virtue as that of republics—Explanation of the feeling of honor—What is required to strengthen this feeling—The censorial power replaced by the religious—Examples—Contrasts, 161 CHAPTER XXX. ON THE DIFFERENT INFLUENCE OF PROTESTANTISM AND CATHOLICITY ON THE PUBLIC CONSCIENCE. Catholicity considered as a creed—As an institution—Ideas, in order to be efficacious, must be realized in an institution—What Protestantism has done to destroy Christian morality—What it has done to preserve it—What is the real power of preaching among Protestants—Of the sacrament of penance with relation to the public conscience—Of the degree to which the Catholic religion raises morality—Of unity in the soul—Unity simplifies—Of the great number of moralists within the bosom of the Catholic Church—Of the peculiar force of ideas—Distinction between ideas with respect to their peculiar force—Whether the human race is a faithful depositary of the truth—How the truth has been preserved among the Jews—The native power of Schools—Institutions are required, not only to teach, but also to apply doctrines—Of the press with relation to the preservation of ideas—Of intuition—Of discourses, 165 CHAPTER XXXI. OF GENTLENESS OF MANNERS IN GENERAL. Wherein gentleness of manners consists—Difference between gentle and effeminate manners—Influence of the Catholic Church in softening manners—Pagan and Christian societies—Slavery—Paternal authority—Public games—Reflections on Spanish bull-fights, 172 CHAPTER XXXII. OF THE AMELIORATION OF MANNERS BY THE ACTION OF THE CHURCH. Elements adapted to perpetuate harshness of manners in the bosom of modern society—Conduct of the Church in this respect—Remarkable canons and facts—St. Ambrose and the Emperor Theodosius—The Truce of God—Very remarkable regulations of the ecclesiastical authority on this subject, 175 CHAPTER XXXIII. OF THE DEVELOPMENT OF PUBLIC BENEFICENCE IN EUROPE. Difference between Protestantism and Catholicity with respect to public beneficence—Paradox of Montesquieu—Remarkable canons of the Church—Injury done by Protestantism to the development of public beneficence—The value of philanthropy, 184 CHAPTER XXXIV. OF TOLERANCE IN MATTERS OF RELIGION. The question of intolerance has been examined with bad faith—What tolerance is—Tolerance of opinions—Of error—Tolerance in the individual—With religious men—With unbelievers—Two kinds of religious men—Two kinds of unbelievers—Tolerance in society—What is its origin?—Source of the tolerance which prevails in society at present, 189 CHAPTER XXXV. OF THE RIGHT OF COERCION IN GENERAL. Intolerance is a general fact in history—Dialogues with the partisans of universal tolerance—Does there exist a right of punishing doctrines?—Researches into the origin of that right—Disastrous influence of Protestantism and infidelity in this matter—Of the importance which Catholicity attaches to the sin of heresy—Inconsistency of certain timid Voltairians—Another reflection on the right of punishing doctrines—Résumé, 196 CHAPTER XXXVI. OF THE INQUISITION IN SPAIN. Institutions and legislation founded on intolerance—Causes of the rigor displayed in the early times of the Inquisition—Three epochs in the history of the Inquisition in Spain: against the Jews and Moors; against the Protestants; against the unbelievers—Severities of the Inquisition—Causes of those severities—Conduct of the Popes in that matter—Mildness of the Roman Inquisition—The intolerance of Luther with respect to the Jews—The Moors and Moriscoes, 203 CHAPTER XXXVII. SECOND PERIOD OF THE INQUISITION IN SPAIN. New Inquisition attributed to Philip II.—Opinion of M. Lacordaire—Prejudice against Philip II.—Observations on the work called Inquisition Dévoilée—Rapid coup d'œil at the second epoch of the Inquisition—Trial of Carranza—Observation on this trial, and on the personal qualities of the illustrious accused—Why there is so much partiality against Philip II.—Reflections on the policy of that monarch—Singular anecdote of a preacher who was compelled to retract—Reflections on the influence of the spirit of the age, 210 CHAPTER XXXVIII. RELIGIOUS INSTITUTIONS IN THEMSELVES. Conduct of Protestantism with respect to religious institutions—Whether these institutions have been of importance in history—Sophism on the subject of the real origin of religious institutions—Their correct definition—Of association among the early faithful—The faithful dispersed in the deserts—Relations between the Papacy and religious institutions—Of an essential want of the human heart—Of Christian pensiveness—Of the need of associations for the practice of perfection—Of vows—A vow is the most perfect act of liberty—True notion of liberty, 219 CHAPTER XXXIX. RELIGIOUS INSTITUTIONS IN HISTORY—THE EARLY SOLITARIES. Character of religious institutions in a historical point of view—The Roman empire—The barbarians—The early Christians—Condition of the Church when Christianity ascended the throne of the Cæsars—Life of the fathers of the desert—Influence of the solitaries on philosophy and manners—The heroism of penance saves morality—The most corrupting climate chosen for the triumph of the most austere virtues, 229 CHAPTER XL. RELIGIOUS INSTITUTIONS IN THE EAST. Influence of monasteries in the East—Why civilization triumphed in the West and perished in the East—Influence of the Eastern monasteries on Arabian civilization, 234 CHAPTER XLI. RELIGIOUS INSTITUTIONS IN THE HISTORY OF THE WEST. Peculiar character of religious institutions in the West—St. Benedict—Struggle of the monks against the decline of things—Origin of monastic property—The possessions of the monks serve to create respect for property—Population becomes spread over the country—Science and letters in cloisters Gratian—arouses the study of law, 238 CHAPTER XLII. OF RELIGIOUS INSTITUTIONS DURING THE SECOND HALF OF THE MIDDLE AGES IN THE WEST—THE MILITARY ORDERS. Character of the military orders—Opinion of the Crusades—The foundation of the military orders is a continuation of the Crusades, 242 CHAPTER XLIII. CONTINUATION OF THE SAME SUBJECT—EUROPE IN THE THIRTEENTH CENTURY.

Transformation of the monastic spirit in the thirteenth century—Religious institutions arise every where—Character of European opposed to that of other civilizations—Mixture of various elements in the spirit of the thirteenth century—Semi-barbarous society—Christianity and barbarism—A delusion common in the study of history—Condition of Europe at the beginning of the thirteenth century—Wars become more popular—Why the intellectual movement began in Spain sooner than in the rest of Europe—Ebullition of evil during the course of the twelfth century—Tanchème—Eon—The Manichees—Vaudois—Religious movement at the beginning of the thirteenth century—The mendicant and preaching orders—The character of these orders—Their influence—Their relations with the Papacy, 244 CHAPTER XLIV. RELIGIOUS ORDERS FOR THE REDEMPTION OF CAPTIVES. Multitude of Christians reduced to slavery—Religious orders for the redemption of captives were necessary—The Order of the Trinity and that of Mercy—St. Peter Armengol, 256 CHAPTER XLV. UNIVERSAL ADVANCE OF CIVILIZATION IMPEDED BY PROTESTANTISM. Effects of Protestantism on the progress of civilization in the world, beginning with the sixteenth century—What enabled civilization, during the middle ages, to triumph over barbarism—Picture of Europe at the beginning of the sixteenth century—The civilizing missions of the 16th century interrupted by the schism of Luther—Why the action of the Church on barbarous nations has lost power during three centuries—Whether the Christianity of our days is less adapted to propagate the faith than that of the early ages of the Church—Christian missions in the early times of the Church—What the real mission of Luther has been, 260 CHAPTER XLVI. THE JESUITS. Their importance in the history of European civilization—Causes of the hatred which has been excited against them—Character of the Jesuits—Contradiction of M. Guizot on this subject—Whether it be true, as M. Guizot says, that the Jesuits have destroyed nations in Spain—Facts and dates—Unjust accusations against the Company of Jesus, 268 CHAPTER XLVII. THE FUTURE OF RELIGIOUS INSTITUTIONS—THEIR PRESENT NECESSITY. Present state of religious institutions—Picture of society—Inability of industry and commerce to satisfy the heart of man—Condition of minds with respect to religion—Religious institutions will be necessary to save existing society—Nothing fixed in that society—Means are wanting for social organization—The march of European nations has been perverted—Physical means of restraining the masses—Moral means are required—Religious institutions reconcilable with the advancement of modern times, 274 CHAPTER XLVIII. RELIGION AND LIBERTY. Rousseau—The Protestants Divine law—Origin of power—False interpretation of the divine law—St. John Chrysostom—On paternal authority—Relations between paternal authority and civil power, 281 CHAPTER XLIX. THE ORIGIN OF SOCIETY, ACCORDING TO CATHOLIC THEOLOGIANS. Doctrines of theologians on the origin of society—The character of Catholic theologians compared to that of modern writers—St. Thomas—Bellarmin—Suarez—St. Alphonsus de Liguori—Father Concina—Billuart—The Compendium of Salamanca, 288 CHAPTER L. OF DIVINE LAW, ACCORDING TO CATHOLIC DOCTORS. On the divine law—Divine origin of civil power—In what manner God communicates this power—Rousseau—On pacts—The right of life and death—The right of war—Power must necessarily emanate from God—Puffendorf—Hobbes, 298 CHAPTER LI. THE TRANSMISSION OF POWER, ACCORDING TO CATHOLIC DOCTORS. Direct or indirect communication of civil power—The distinction between the two opinions important in some respects; in others, not so—Why Catholic theologians have so zealously maintained the doctrine of mediate communication, 305 CHAPTER LII. ON THE FREEDOM OF LANGUAGE UNDER THE SPANISH MONARCHY. Influence of doctrines on society—Flattery lavished on power—Danger of this flattery— Liberty of speech on this point in Spain during the last three centuries—Mariana—Saavedra—In the absence of religion and morality, the most rigorous political doctrines are incapable of saving society—Why the conservative schools of our days are powerless—Seneca—Cicero—Hobbes—Bellarmin, 311 CHAPTER LIII. OF THE FACULTIES OF THE CIVIL POWER. Of the faculties of civil power—Calumnies of the enemies of the Church—Definition of law according to St. Thomas—General reason and general will—The venerable Palafox—Hobbes—Grotius—The doctrines of certain Protestants favorable to despotism—Justification of the Catholic Church, 317 CHAPTER LIV. ON RESISTANCE TO THE CIVIL POWER. Of resistance to the civil power—Parallel between Protestantism and Catholicity on this point—Unfounded apprehensions of certain minds—Attitude of revolutions in this age—The principle inculcated by Catholicity on the obligation of obeying the lawful authorities—Preliminary questions—Difference between the two powers—Conduct of Catholicity and Protestantism with regard to the separation of the two powers—The independence of the spiritual power a guarantee of liberty to the people—Extremes which meet—The doctrine of St. Thomas on obedience, 324 CHAPTER LV. ON RESISTANCE TO DE FACTO GOVERNMENTS. Governments existing merely de facto—Right of resistance to these governments—Napoleon and the Spanish nation—Fallacy of the doctrine establishing the obligation of obedience to mere de facto governments—Investigation of certain difficulties—Accomplished facts—How we are to understand the respect due to accomplished facts, 330 CHAPTER LVI. HOW IT IS ALLOWED TO RESIST THE CIVIL POWER. On resistance to lawful authority—The doctrines of the Council of Constance on the assassination of a king—A reflection on the inviolability of kings—Extreme cases—Doctrine of St. Thomas of Aquin, Cardinal Bellarmin, Suarez, and other theologians—The Abbé de Lamennais' errors—He is wrong in imagining that his doctrine, condemned by the Pope, is the same as St. Thomas of Aquin's—A parallel between the doctrines of St. Thomas and those of the Abbé de Lamennais—A word on the temporal power of the Popes—Ancient doctrines on resistance to power—Language of the Counsellors of Barcelona—The doctrine of certain theologians on the case of the Sovereign Pontiff's falling into heresy in his private capacity—Why the Church has been calumniously accused of being sometimes favorable to despotism, and sometimes to anarchy, 336 CHAPTER LVII. ON POLITICAL SOCIETY IN THE SIXTEENTH CENTURY. The Church and political forms—Protestantism and liberty—Language of M. Guizot—The state of the question better defined—Europe at the end of the fifteenth century—Social aristocracy, and democracy, 343 CHAPTER LVIII. ON MONARCHY IN THE SIXTEENTH CENTURY. The idea entertained of monarchy at this period—The application of this idea—Difference between monarchy and despotism—The nature of monarchy at the commencement of the sixteenth century—Its relations with the Church, 346 CHAPTER LIX. ON ARISTOCRACY IN THE SIXTEENTH CENTURY. The nobility and the clergy—The differences between these two aristocracies—The nobility and monarchy—Differences between them—An intermediate class between the throne and the people—The causes of the fall of the nobility, 348 CHAPTER LX. ON DEMOCRACY IN THE SIXTEENTH CENTURY. The opinion entertained of democracy—The prevailing doctrines of that epoch—The doctrines of Aristotle neutralised by the teaching of Christianity—On castes—A passage from M. Guizot on castes—Influence of the celibacy of the clergy in preventing an hereditary succession—The consequences resulting from a married clergy—Catholicity and the people—Development of the industrial classes in Europe—The Hanseatic Confederation—Establishment of the trades-corporations of Paris—Industrial movement in Italy and Spain—Calvinism and the democratic element—Protestantism and the democrats of the sixteenth century, 350 CHAPTER LXI. VALUE OF DIFFERENT POLITICAL FORMS—CHARACTER OF MONARCHY IN EUROPE. Value of political forms—Catholicity and liberty—Monarchy was essential—Character of European monarchy—Difference between Europe and Asia—Quotation from Count de Maistre—An institution for the limiting of power—Political liberty not indebted to Protestantism—Influence of Councils—The aristocracy of talent encouraged by the Church, 356 CHAPTER LXII. HOW MONARCHY WAS STRENGTHENED IN EUROPE. Monarchy in the sixteenth century is strengthened in Europe—Its preponderance over free institutions—Why the word liberty is a scandal to some people—Protestantism contributed to the destruction of popular institutions, 361 CHAPTER LXIII. TWO SORTS OF DEMOCRACY. Two sorts of democracy—Their parallel march in the history of Europe—Their characters—Their causes and effects—Why absolutism became necessary in Europe—Historical facts—France—England—Sweden—Denmark—Germany, 364 CHAPTER LXIV. CONTEST BETWEEN THE THREE SOCIAL ELEMENTS. Contest between monarchy, aristocracy, and democracy—How monarchy came to prevail—Fatal effects of the weakening of the political influence of the clergy—Advantages which might have arisen from this influence to popular institutions—Relations of the clergy with all powers and classes of society, 370 CHAPTER LXV. POLITICAL DOCTRINES BEFORE THE APPEARANCE OF PROTESTANTISM. Parallel between the political doctrines of the eighteenth century, those of modern publicists, and those which prevailed in Europe before the appearance of Protestantism—Protestantism has prevented the homogeneity of European civilization—Historical proofs, 374 CHAPTER LXVI. OF POLITICAL DOCTRINES IN SPAIN. Catholicity and politics in Spain—Real state of the question—Five causes contributed to the overthrow of popular institutions in Spain—Difference between ancient and modern liberty—The Communeros of Castille—The policy of her kings—Ferdinand the Catholic and Ximenes—Charles V.—Philip II., 377 CHAPTER LXVII. POLITICAL LIBERTY AND RELIGIOUS INTOLERANCE. Political liberty and religious intolerance—Europe was developed under the exclusive influence of Catholicity—Picture of Europe from the eleventh to the fourteenth century—Condition of the social problem at the end of the fifteenth century—Temporal power of the Popes—Its character, origin, and effects, 382 CHAPTER LXVIII. UNITY IN FAITH RECONCILED WITH POLITICAL LIBERTY. It is false that unity of faith is opposed to political liberty—Impiety is allied with liberty or despotism, according to circumstances—Modern revolutions—Difference between the revolution of the United States and that of France—Pernicious effects of the French revolution—Liberty impossible without morality—Remarkable passage from St. Augustin on forms of government, 388 CHAPTER LXIX. INTELLECTUAL DEVELOPMENT UNDER THE INFLUENCE OF CATHOLICITY. Catholicity in its relations with intellectual development—What is the influence of the principle of submission to authority—What are the effects of this principle with respect to all the sciences—Parallel between ancients and moderns—God—Man—Society—Nature, 392 CHAPTER LXX. HISTORICAL ANALYSIS OF INTELLECTUAL DEVELOPMENT. Historical investigation of the influence of Catholicity on the development of the human mind—Refutation of one of M. Guizot's opinions—John Erigena—Roscelin and Abelard—St. Anselm, 398 CHAPTER LXXI. RELIGION AND THE HUMAN INTELLECT IN EUROPE. Religion and the human intellect in Europe—Difference between the intellectual development of the nations of antiquity and those of Europeans—Causes that have accelerated this development in Europe—Origin of the spirit of subtilty—Service which the Church rendered to the human mind by her opposition to the subtilties of the innovators—Parallel between Roscelin and St. Anselm—Reflections on St. Bernard—St. Thomas of Aquin—Advantage of his dictatorship in the schools—Advent of St. Thomas in the middle ages of immense advantage to me human mind, 404 CHAPTER LXXII. PROGRESS OF THE HUMAN MIND FROM THE ELEVENTH CENTURY TO THE PRESENT TIME. Progress of the human mind from the eleventh century to our own times—Different phases—Protestantism and Catholicity in their relations to learning, to criticism, to the learned languages, to the foundation of universities, to the progress of literature and the arts, to mysticism, to high philosophy, to metaphysics, to ethics, to religious philosophy, and to the philosophy of history, 412 CHAPTER LXXIII. SUMMARY OF THE WORK—DECLARATION OF THE AUTHOR. Summary of the work—The author submits it to the judgment of the Roman Church, 419 NOTES. APPENDIX. INDEX.

ТАБЛИЦА ПРИМЕЧАНИЙ.

NOTEPAGE 1421.Gibbon and Bossuet's History of the Variations. 2421.Intolerance of Luther and the other Coryphæi of Protestantism. 3421.Origin of the name Protestantism. 4422.Observations on names. 5422.Of abuses in the Church. 6423.Of the unity and harmonious action of Catholicism—Happy idea of St. Francis of Sales. 7423.Acknowledgments of the most distinguished Protestants with regard to its weakness—Luther, Melancthon, Beza, Calvin, Grotius, Papin, Puffendorf and Leibnitz—Of a posthumous work by Leibnitz on religion. 8424.On human knowledge—Louis Vives. 9425.On mathematics—Eximeno, a Spanish Jesuit. 10425.Heresies of the early ages—their character. 11425.Superstition and fanaticism of Protestantism—Luther's devil, Zwinglius's phantom, Melancthon's prognostics, Mathias Harlem, the Tailor of Leyden, King of Sion; Hermann, Nicholas Hacket, and others, visionaries and fanatics. 12427.Visions of Catholics—St. Theresa, her visions. 13428.Bad faith of the founders of Protestantism—Passages proving this—Ravages committed by incredulity after that time—Gruet—Remarkable passages from Montaigne. 14429.Extravagance of the early heresies, a proof of the state of knowledge in those times. 15430.Canons and other documents which shew the solicitude of the Church to improve the lot of slaves, and the various means which she used to complete the abolition of slavery. § 1.Canons intended to improve the lot of slaves. § 2.Canons intended to defend the freed, and to protect those who were recommended to the Church. § 3.Canons and other documents relating to the redemption of captives. § 4.Canons relating to the protection of the freed. 436.§ 5.Canons concerning the slaves of Jews. § 6.Canons concerning the enfranchisement of the slaves of the Church. § 7.Conduct of the Church with regard to modern slavery—Apostolic letters of St. Gregory XVI.—Slave trade—Doctrine, conduct, and influence of the Church with regard to the abolition of the trade, and of slavery in the Colonies—Passage from Robertson. 16442.Doctrines of Plato and Aristotle touching infanticide—Their doctrine on the rights of society. 17444.Degradation of woman in ancient times, especially in Rome. 18444.The Germans of Tacitus judged according to subsequent events. 19445.Corruption of ancient manners. 20445.Different opinions of religion and philosophy on the power of ideas—How far it is true that every idea requires an institution. 21446.Christianity is still in our days the source of mildness of manners. 22447.Influence of the Church on barbarian legislation—Councils of Toledo—What the indulgence of the criminal code among the barbarians proves. 23449.Constant intervention of the Church in the administration of public beneficence—Regulations of the Council of Trent on this subject—Property of hospitals considered as that of the Church. 24450.Reference to the following note. 25450.Distinction between civil and religious intolerance—Error of Rousseau on this point—False doctrine of the Contrat Social. 26452.Passages from old laws relative to the Inquisition—Pragmatic sanction of Ferdinand and Isabella—Laws of Philip II. and III.—Pragmatic sanction of Ferdinand and Isabella concerning the relations of the Spanish Inquisition with Rome—Passage from Don Antonio Perez, which mentions the anecdote of the preacher at Madrid—Letter from Phillip II to Arias Montano, on the subject of the library of the Escurial. 456.(Appendix.) A few words on Puigblanch, Villeneuve, and Llorente. 27458.Religious institutions in an historical point of view—Last coup-d'œil at their origin and development—Details with respect to the vow of chastity which virgins and widows made in the early ages of the Church. 28459.Remarkable texts explaining the passage of St. Paul in the 13th chapter of his Epistle to the Romans—Cicero—Horace. 29462.A remarkable fact. 30463.Quotations from P. Fr. John de Ste.-Marie, and from P. Zeballos. 31470.St. Thomas reminds princes of their duties. 32471.The opinion of D. Felix d'Amat, bishop of Palmyra, on the obedience due to de facto governments. 33471.Remarkable passages from St. Thomas and Suarez, on the disputes which may arise between governors and the governed—Father Marquez on the same subject. 34475.Charter of Hermandad between the kingdoms of Leon and Galicia and that of Castille, for the preservation and defence of their fueros and liberties. 35476.A remarkable passage from Capmany on the organization of the industrial classes—The origin and salutary effects of the institution of trades-corporation. 36480.Reflections of Count de Maistre on the causes which render the celebration of General Councils less frequent. 37480.Indication of historical sources for the confirmation of certain facts. 38480.Texts of St. Thomas on political forms—Other texts of St. Thomas to prove that the law, and not the will of man, should govern—Opinions of P. Mariana—Opinions of the venerable Palafox on the subject of imposts, taken from his Memoir to the King—Severe language of the same author against tyranny and those who advise or excuse it—Passage from P. Marquez on the right of levying tributes in general; its particular application to Castile—The opinion of the same author relative to the right of the supreme authority to the property of its subjects—A case in which, according to him, that authority may dispose of this property. 39484.Reference to historical sources to ascertain the march of the development of monarchical power in the different provinces of Spain. 40484.A just observation of Count de Maistre on the conduct of the Popes compared to that of other sovereigns. 41485.Passages in which St. Anselm expounds his views on religious subjects—Intellectual movement arising in the bosom of the Church without transgressing the bounds of faith—Another passage proving that the demonstration applied by Descartes to the existence of God had been discovered by St. Anselm—Corroborative Documents in support of a refutation of M. Guizot's errors on the doctrines of Abelard.