«Пословицы и их уроки»

Я чувствую, что был бы в долгу перед такими слушателями, как те, что собрались здесь, что я не выполнил бы ту цель, которая более или менее присутствовала у меня даже при рассмотрении более легких частей моей темы, если бы я не напомнил вам настойчиво о многих из этих изречений, которые, хотя и имеют свой урок для всех, все же кажутся более непосредственно обращенными к тем, кто стоит, как немало из нас здесь, на пороге более серьезной и важной части своей жизни. Пословицы для молодых людей. Читая лекцию Обществу молодых людей, я не без основания обращу ваше внимание на них. Возьмите, к примеру, эту итальянскую пословицу: «Когда мелешь свое зерно, не отдавай муку дьяволу, а отруби Богу»; — то есть в распределении своей жизни не отводите лучшие годы, свою силу и энергию на служение греху и миру, а только отбросы и отвергнутое — своему Создателю, вино — другим, а дрожжи — только Ему. Не так; ибо есть другая древняя пословица, которую мы очень хорошо сделали своей, и которая по-английски звучит так: «Слишком поздно беречь, когда все потрачено». Слова эти, очевидно, имеют первоначальное применение к благам этой нынешней жизни; плохо беречь здесь, когда ничего или почти ничего не осталось беречь. Но они хорошо применяются языческим моралистом (и применение это очень близко) к тем, кто начинает беречь драгоценное время и жить ради истинных целей жизни, когда жизнь почти прошла, находится уже на исходе; ибо, как он справедливо настаивает, на дне остается не только самое малое, но и самое худшее. С другой стороны, «Утренний час имеет золото во рту»; и это, верное в отношении каждого из наших дней, в котором ранние часы, отданные труду, принесут большие и более приятные результаты, чем поздние, верно в еще более высоком смысле для того великого дня жизни, из которого все меньшие дни нашей жизни составляют мгновения, верно в отношении морального, не менее чем умственного приобретения. Вечерние часы в лучшем случае часто имеют во рту только серебро. И эта арабская пословица, как мне кажется, является весьма торжественной, будучи гораздо глубже, чем может показаться на первый взгляд: «Каждый день в твоей жизни — это страница в твоей истории»; страница, к которой однажды снова вернутся, чтобы увидеть, что там было написано; и чтобы все, что было написано, могло быть прочитано во всеуслышание.

И среди пословиц, имеющих отношение к разумному устроению нашей жизни с самого начала, эта испанская кажется весьма достойной того, чтобы ее привести: «То, что глупец делает в конце, мудрец делает в начале»; мудрый — с достоинством, глупец — с трудом; один — с большой пользой, другой — с малой или вовсе без нее. Слово, которое стоит принять к сердцу; ибо, действительно, эта покупка Сивиллиных книг римским царем — какой значимый символ того, что в то или иное время, или, возможно, во многие времена, происходит почти в жизни каждого человека; — то же самое должно быть сделано в конце, та же цена должна быть заплачена в последний момент, с той лишь разницей, что большая часть преимущества, как и вся грация более раннего согласия, уже ушла. Девять драгоценных томов сократились до шести, а те уменьшились до трех, в то время как за немногие требуют ту же цену, что и за многие; за остаток теперь — ту, что когда-то сделала бы все нашим.

Я уже приводил в предыдущей лекции пословицу, которая предостерегает от плохой книги как от худшего из всех грабителей. Что касается книг, которые не являются плохими, более того, основное содержание которых хорошо, но в которых все же есть примесь зла, как это бывает со многими, дошедшими до нас из того древнего мира, еще не причастного Христу, есть пословица, которая может весьма полезно сопровождать нас в изучении всех их: «Где пчела собирает мед, паук собирает яд». Изучение классики. Весьма полезно помнить это слово тем, кто в любое время знакомится с классической литературой древности, великими писателями языческой Греции и Рима. Как много благородного, как много возвышающего они содержат: какая любовь к отечеству, какое рвение к мудрости могут быть пробуждены в нас их изучением; да, даже нам, христианам, какие интеллектуальные, какие большие моральные выгоды они принесут. Пусть студент будет как пчела, ищущая мед, и с полей и садов классической литературы он может обильно запасти его в свой улей. И все же из этого же корпуса литературы какой яд можно извлечь; какая потеря, из-за привычки ко злу, всякого энергичного отвращения к нему, пока даже самые гнусные мерзости не станут рассматриваться со спекулятивным любопытством, а не с искренней ненавистью, — да, какие длительные осквернения воображения и сердца могут быть приобретены отсюда, пока ничто не будет чистым, когда сам ум и совесть будут осквернены. Пусть придет тот, чьи симпатии и привязанности — к яду, а не к меду, и на этих полях ему будет нетрудно найти смертоносные цветы и сорняки, из которых он может высосать достаточно яда.

Несколькими замечаниями еще о двух пословицах я закончу эту лекцию. Вот одна, обладающая проницательностью, одновременно тонкой и глубокой, в сердце человека: «Злые делатели — злые судьи»; и вместо какого-либо собственного комментария к этому, позвольте мне процитировать несколько слов, которые вовсе не предназначались быть комментарием к ней, и которые, тем не менее, дают лучший, чем любой, который я мог бы надеяться дать. Это слова великого английского богослова XVII века, который объясняет обиду, которую фарисей принял на принятие Господом нежного почтения и дорогого подношения женщины, которая была грешницей: «Которая фамильярная и нежная услужливость и роскошная стоимость, вместе с той зловещей славой, которой была отмечена та женщина, не могли не дать большого соблазна присутствующим там фарисеям. Ибо то устроение закона, под которым они жили, не делало ничего совершенным, а лишь обуздывало внешние действия людей; вполне могло быть, что они, не сознавая в себе лучших движений, чем горечь или похоть, как бы честно они ни вели себя внешне, не могли счесть принятие Христом столь фамильярного и нежного служения от женщины с такой славой исходящим из чего-то лучшего, чем какой-то распущенный и тщеславный принцип... ибо насколько каждый сам подвержен искушению, настолько более подозрителен он, что другие преступают, когда есть что-то, что может искусить пороки человека».

Chinese proverb.

И в этой китайской пословице, которая следует далее, «Лучше алмаз с изъяном, чем галька без него», на мой взгляд, содержится утверждение великой христианской истины, и той, которая глубоко проникает к самым основам христианской морали, тем более ценной, что она приходит к нам от народа, находящегося вне сферы и досягаемости влияний прямого Откровения. Мы, возможно, не все осознаем многие и злобные нападки, которые совершались на христианскую веру и на мораль Библии через характер Давида слепыми и самоправедными деистами столетие или более назад. Принимая свидетельство Писания о нем, что он был человеком по сердцу Бога, и ставя рядом с этим запись тех великих грехов, которые он совершил, они стремились выставить эти великие, но все же изолированные проступки в самом ненавистном свете; и таким образом привести сразу его и Книгу, которая хвалила его, к общему позору. Но все это время вопрос о человеке, каким он был и какова была моральная сумма всей его жизни, на которую только и свидетельствовало Писание и которой оно было обязано, — это был вопрос, которым они вовсе не интересовались; в то время как это был гораздо более важный вопрос, чем то, какими могли быть любые из его отдельных поступков; и именно это в оценке его характера действительно было предметом спора. На этот вопрос мы отвечаем: алмаз, который, если он алмаз с изъяном, как и все, кроме одного «цельного и совершенного хризолита», все же перевесил бы гору гальки без него, такой, какой они были; даже предполагая, что галька была без него; а не просто казалась таковой, потому что их изъян был всепроникающим и просто не так быстро обнаруживался, поскольку отсутствовал контраст какого-либо более чистого материала, который сразу выявил бы его присутствие.

Сноски

[144] Они имеют латинские эквиваленты, такие как: Colo quod aptâsti, ipsi tibi nendum est.—Qui vinum bibit, fæcem bibat.—Ut sementem feceris, ita metes.

[145] В отношении других пословиц, таких как следующие: Tunica pallio propior;—Frons occipitio prior; у меня больше сомнений. Злоупотребление лежит ближе; эгоизм вполне может быть в самой пословице, а не в нашем применении ее; хотя даже они кажутся не лишенными возможности справедливого толкования.

[146] On a toujours assez de force pour supporter le malheur de ses amis. Признаюсь, это звучит для меня скорее как подражание Ларошфуко, чем как подлинная пословица.

[147] Ognun tira l’acqua al suo molino.

[148] Ex alieno tergore lata secantur lora.

[149] Zelf is de Man.

[150] J’aime mieux un raisin pour moi que deux figues pour toi.

[151] Comptez après votre père. Сравните испанскую: Entre dos amigos un notario y dos testigos.

[152] Einmal, keinmal. Эта пословица была использована для таких плохих целей, что немецкий богослов счел необходимым написать трактат против нее. Существуют действительно несколько старых работ на немецком языке с такими названиями, как: «Нечестивые пословицы и их опровержение». Не зря Джереми Тейлор в одном месте дает это предупреждение: «Будьте любопытны, чтобы избегать всех пословиц и предложений, или странных изречений, которыми поощряется злая жизнь и ослабляются руки духа». Подобным образом Златоуст (Hom. 73 in Matt.) осуждает греческую пословицу: γλυκὺ ἤτω καὶ πνιξάτω.

[153] Peccato celato, mezzo perdonato.

[154] Плохо переведено в рифмованный пентаметр:

Consonus esto lupis, cum quibus esse cupis.

[155] Существует очень мало пословиц, внушающих противоположный урок: эта, однако, одна из них: «Трать, и Бог пошлет»; которую Хауэлл хорошо поясняет: «Да, сумку и кошелек».

[156] Quien en un año quiere ser rico, al medio le ahorcan.

[157] Male parta male dilabuntur.—Wie gewonnen, so zerronnen.

[158] Ungerechter Pfennig verzehrt gerechten Thaler.

[159] Lo ageno siempre pia por su dueño.

[160] Der Geiz sammlet sich arm, die Milde giebt sich reich. В смысле второй половины этой пословицы мы говорим: «Черпаемые колодцы редко пересыхают»; хотя это слово способно к гораздо более широкому применению.

[161] Существует одна замечательная латинская пословица о моральной трусости, которую порождают богатства, говорящая более кратко то же самое, что сказал Вордсворт, когда провозгласил —

“that riches are akin

To fear, to change, to cowardice, and death;”

это: Timidus Plutus: и иногда наводила меня на вопрос, не мог ли он иметь ее в виду, когда сочинял свой великий сонет в преддверии вторжения:

“These times touch monied worldlings with dismay;”

не то чтобы его гению требовалось какое-либо подобное побуждение извне; ибо стихотворение — лишь естественный плод того духа и настроения, в котором составлена вся серия благородных и облагораживающих стихотворений, «Сонеты к Свободе», и в полной гармонии с остальными; тем не менее, оно, несмотря на это, удивительным образом заключено в двух словах древней пословицы.

[162] Τῇ χειρὶ δεῖ σπείρειν, ἀλλὰ μὴ ὅλῳ τῷ θυλάκῳ.

[163] Giv saa i Dag, at du og kandst give i morgen.—Giv een at du kand give en anden.

[164] L’ultimo vestito ce lo fanno senza tasche.

[165] Это английская форма той достойной старой классической пословицы: Φεύγων μύλον, ἄλφιτα φεύγει, или на латыни: Qui vitat molam, vitat farinam.

[166] Ahont anirás, bou, que no llaures? Я предпочитаю эту форму испанской: Adonde yrá el buey, que no are?

[167] Pereza, llave de pobreza.

[168] Dii facientes adjuvant.

[169] Согласно испанской пословице: Quien bien ata, bien desata.

[170] Quien tiene boca, no diga á otro, Sopla.

[171] Donde una puerta se cierra, otra se abre.

[172] Nondum omnium dierum sol occidit.

[173] Il mondo è, di chi ha pazienza.

[174] Se ben ho perso l’anello, ho pur anche le dita;—Si se perdieron los anillos, aqui quedaron los dedillos.

[175] На их ломаном французском это звучит так: Gambette ous trouvé nen gan chimin, nen gan chimin ous va pèdè li. Возможно, изначально это было французским, во всяком случае у французов есть пословица очень похожего смысла: Ce qui vient par la flute, s’en va par le tambour; и сравните современную греческую пословицу: Ἀνεμομαζώματα, δαιμονοσκορπίσματα. (Что ветер собирает, дьявол разбрасывает.)

[176] Εὕδοντι κύρτος αἱρεῖ.—Dormienti rete trahit. Читатель, имеющий под рукой «Сравнительные жизнеописания» Плутарха, может обратиться к весьма поучительной маленькой истории, рассказанной в связи с этой пословицей, о Тимофее, афинском полководце; истории, которую нужно лишь перевести на христианский язык, чтобы она содержала глубокую мораль для всех. (Сулла, гл. 6.)

[177] Sera in imo parsimonia.

[178] Сенека (Ep. i.): Non enim tantum minimum in imo, sed pessimum remanet.

[179] Morgenstund’ hat Gold im Mund.

[180] Lo que hace el loco á la postre, hace sabio al principio.

[181] Генри Мор, «О благочестии», кн. 8. Какое замечательное подтверждение факта, утверждаемого в этой пословице и в этом отрывке, заключается в двояком использовании греческого слова κακοήθεια; имея своим первым значением злой нрав в самом человеке, оно имеет вторым — интерпретацию с его стороны в худшую сторону всех действий других людей.

ЛЕКЦИЯ VI. БОГОСЛОВИЕ ПОСЛОВИЦ.

Я пытался, как мог, в своей последней лекции предоставить вам некоторые средства для оценки этической ценности пословиц. Остается только их богословие; то есть аспекты, под которыми они рассматривают уже не отношения человека с ближним, а те, от которых в конечном счете должны зависеть все остальные, — его отношения с Богом. Между предметом той лекции и этой я нашел почти невозможным провести какую-либо очень точную линию различия. Многое из того, что было там, могло бы почти так же подойти сюда; кое-что, что я приберег для этого, могло бы уже найти свое место там. Однако именно это я предлагаю рассмотреть более непосредственно, а именно: что пословицы говорят о моральном управлении миром и, что еще важнее, о его Правителе? Как все это предстает перед народным умом и совестью, как свидетельствуют об этом пословицы? Каково, короче говоря, их богословие? Ибо очевидно, что, хорошее или плохое, оно у них в изобилии есть.

Здесь, как и везде, их свидетельство смешанное. Тьма, заблуждение, смятение человеческого сердца, из которого он зачастую видит искаженно, а иногда не видит вовсе, — все это воплотилось в его слове. И все же, поскольку сама природа ложного в своих отдельных проявлениях — разрешаться в ничто, хотя лишь для того, чтобы смениться новыми рождениями в том же роде, в то время как истинное пребывает и продолжается, так и вышло, что мы имеем в целом в тех изречениях, на которых поставлена печать постоянства, более благородные голоса, более истинную веру человечества в отношении своих собственных судеб и Того, Кем эти судьбы управляются.

Я бы не колеблясь сказал, что великая слава пословиц в этом их высшем аспекте, и то, что делает многие из них столь полными благословения для тех, кто сердечно принимает их, — это убеждение, которым они полны, что, несмотря на все видимости обратного, этот мир — мир Божий, а не мир дьявола или тех нечестивых людей, которые могут процветать в течение часа; нет в них ничего более драгоценного, чем их вера в то, что в конечном итоге он проявит себя таковым: а раз так, то в конце концов должно быть хорошо с делающим правое, говорящим истину; не слепая «карусель времени», а рука живого Бога, в должное время «приносящая свои возмездия». Невозможно переоценить их смелое и ясное провозглашение этого убеждения; ибо это, в конце концов, вера в это или отрицание этого, от чего зависит все в жизни каждого из нас. От этого зависит, отделимся ли мы от мирской лжи и зла и будем вести энергичную битву против них; или смиримся с ними и сами будем поглощены ими.

Прислушайтесь к таким пословицам; несомненно, они проникнуты уверенностью в том, что Тот, Кто, будучи Сам Истиной, заставит истину в малом и в великом восторжествовать в конце концов, правит всем: «У лжи нет ног». И во-первых, услышьте нашу собственную пословицу: «У лжи нет ног»; она верна как в своем самом скромном применении, так и в самом высоком; будь то ложь — жалкая мелкая неправда, которая тревожит семью или соседство на день; или одно из больших мошенничеств, ложь не только в слове, но и в деле, которым отведен более долгий срок и гораздо большая сфера, которые на время, кажется, наполняют мир и несут все в триумфе перед собой. Все же ложь, поскольку она есть ложь, всегда несет в себе зародыши собственного разрушения. Она обязательно уничтожит себя в конце концов. Ее жрецы могут поддерживать ее извне, могут снова поставить ее на ноги после того, как она однажды пала перед лицом истины, но все это будет трудом напрасным; это будет лишь для того, чтобы, подобно Дагону, снова пасть, и более постыдно и более безвозвратно, чем прежде. С другой стороны, живость истины, в отличие от этого недолговечного характера лжи, хорошо выражена в швейцарской пословице: «Нужно много лопат земли, чтобы похоронить истину». Ибо, как бы глубоко люди ни хоронили ее, она все равно воскреснет. Они могут привалить большой камень и запечатать гробницу, в которой она лежит, и поставить стражу у нее, но все же, подобно своему Господу, она выходит снова в назначенный час. Она не может умереть, будучи бессмертного рода; ибо, как благородно провозглашает испанская пословица: «Истина — дочь Бога».

Снова рассмотрите эту пословицу: «Скажи правду и посрами дьявола». Это та пословица, которая хорошо вознаградит несколько вдумчивых моментов, уделенных ей, и тем более потому, что, даже когда мы инстинктивно чувствуем ее истинность, глубокая моральная основа, на которой она покоится, может не открыться нам сразу. Более того, изречение может показаться противоречащим реальному опыту вещей; ибо как часто говорение правды — признание, то есть, какой-то большой ошибки, принятие на себя, возможно, какого-то тяжкого греха — казалось бы чем угодно, только не посрамлением дьявола; посрамлением, конечно, нас самих, но скорее принесением славы тому, чья слава, такая, какая она есть, заключается в грехе и позоре людей. И все же слово это верно, и глубоко верно, несмотря на это. Элемент лжи — это то, в чем только и живет и процветает тот, кто есть «отец ее». Итак, до тех пор, пока неправедный представляет себе или стремится представить другим фактические обстоятельства своего поведения отличными от того, что они есть на самом деле, скрывает, оправдывает, отрицает их, — до тех пор, в отношении этого человека, царство Сатаны стоит. Но как только вещи, касающиеся его самого, увидены и признаны человеком такими, какими они действительно существуют в глазах Бога, какими они являются, когда взвешены на весах вечной праведности; когда человек однажды заставил себя сказать правду самому себе и, где требуется нужда, другим тоже, тогда, сделав это, и в той мере, в какой он сделал это, он оставил знамя дьявола, он принадлежит к царству истины; и, принадлежа к нему, он может упрекать, и действительно упрекает и приводит к стыду всех творцов и любителей лжи, вплоть до самого князя их всех. «Воздай славу Богу», — сказал Иисус Навин Ахану, когда хотел побудить его признаться в своей вине. Это лишь другая и более светлая сторона гобелена; это лишь «посрами дьявола» с его более благословенной стороны.

Vox populi, vox Dei.

Еще раз; — латинская пословица «Глас народа — глас Божий» — та, которую нам стоит понять. Если бы в этом утверждалось, что каждый крик толпы, при условии, что он достаточно громкий и достаточно широкий, должен быть принят как голос Божий, говорящий через них, то трудно было бы представить себе более глупое или более нечестивое утверждение. Но глас народа — это нечто совсем иное. Пословица покоится на предположении, что основы человеческого бытия заложены в истине; из чего следует, что никакое убеждение, которое действительно является убеждением всеобщего человечества, не покоится на истинном основании; никакая вера, которая действительно является верой человечества, не имеет соответствующей ей реальности: ибо, как сказал Джереми Тейлор: «Это не пустой шум, когда многие народы соединяют свои голоса в свидетельстве или осуждении действия»; и Хукер: «Всеобщий и вечный голос людей есть как приговор Самого Бога. Ибо то, чему все люди во все времена учились, природа сама должна была научить; и Бог, будучи автором природы, ее голос есть лишь Его инструмент». (Eccles. Pol., кн. I, § 8.) Задача и трудность, конечно, всегда должны состоять в том, чтобы обнаружить, что это за вера и что это за убеждения; и это может быть сделано только путем индукции из достаточного количества фактов и в достаточно разные времена, чтобы позволить нам чувствовать уверенность в том, что мы действительно ухватили то, что является постоянной величиной истины во всех них, и отделили это от непостоянной величины лжи и заблуждения, вечно предлагающей себя на ее месте; что мы не приняли какой-то сиюминутный крик, вырванный интересом, страстью или болью, за голос Божий; но претендовали на этот августейший титул только для того истинного голоса человечества, который, если только все не является ложью, мы имеем право считать эхом голоса Божьего.

Таким образом, чтобы взять пример, естественный ужас, повсюду ощущаемый в отношении браков, заключенных между очень близкими по крови, всегда и по праву приводился как веский аргумент против таких союзов. Индукция настолько велика, то есть народы, которые согласились испытывать этот ужас, настолько многочисленны, зачастую народы, не согласные почти ни в чем другом; времена, в течение которых этот инстинктивный бунт против таких союзов ощущался, простираются через столь долгие века; что немногие исключения, даже там, где они являются цивилизованными народами, как египтяне, которые женились на своих сестрах, или персы, среди которых были разрешены еще более ужасные браки, не могут иметь никакого веса; и, конечно, еще меньше исключение любого дикого племени, в котором все, что составляет человеческое в человечестве, теперь исчезло. Эти исключения могут рассматриваться только как нарушения божественного порядка жизни человека; а не как доказательства того, что мы ложно вообразили порядок там, где его не было. Вот истинный глас народа; и на основаниях, изложенных выше, мы имеем право считать это также и гласом Божьим. И так же, в отношении существования Первопричины, Творца и Поддерживающего все вещи, всеобщее согласие и убеждение всех людей, consensus gentium, должно само по себе считаться мощным доказательством в его пользу; свидетельство, которое Бог благоволит воздать Самому Себе через Свои творения. Этот человек или тот, это поколение или другое, могли быть обмануты, но все люди и все поколения не могли; vox populi ощущается как vox Dei. Существование здесь и там атеиста не более нарушает наш вывод о том, что вера в Бога является сущностью человеческой природы, чем такие чудовищные рождения, которые время от времени имеют место, дети с двумя головами или без рук, поколебали нашу уверенность в том, что нормальным состоянием человека является иметь одну голову и две руки.

Последняя из них — одна из тех пословиц, которые можно сказать принадлежащими к Апологии Естественной Религии. Есть другие, о которых было бы не натяжкой утверждать, что они принадлежат к Апологии Откровенной. Так, было весьма обычно для Вольтера и других неверующих его времени ссылаться на нынешнее бесплодие и запустение Палестины в доказательство того, что она никогда не могла поддерживать огромное население, которое Писание повсюду предполагает или утверждает. Пословица на языке самого архи-насмешника могла бы, если бы он обратил на нее внимание, поставить его на верный путь, если бы он хотел быть поставленным на него, для понимания того, как это могло быть: «Каков человек, такова и его земля». Человек — хозяин своего внешнего состояния в гораздо большей степени, чем принято считать; даже климат, который кажется на первый взгляд столь совершенно вне его досягаемости, он может в огромной степени изменять; и если природа запечатлевает себя на нем, он запечатлевает себя еще более мощно на природе. Это не просто фигура речи, та, что у Псалмопевца: «Плодородную землю делает Он бесплодной за нечестие живущих на ней». (Пс. 106:34.) Бог делает ее бесплодной и все менее способной питать своих жителей; но Он делает ее таковой через лень, праздность, недальновидность тех, кто должен был возделывать и хранить ее. В состоянии земли можно найти эхо, отражение, транскрипт морального и духовного состояния тех, кто должен ее возделывать: где одно — пустошь, там и другое будет пустошью. Под опустошающим проклятием магометанского владычества самые прекрасные части земли вернулись из сада в пустыню: но пусть только тот народ, для которого Палестина еще предназначена, вернется в нее снова, и вернется праведным народом, и через некоторое время все описания ее прежнего плодородия будут более чем подтверждены ее поздним, и она легко снова прокормит свои миллионы.

Сколько пословиц, о которых нельзя сказать, что они были изначально созданы для Царства Небесного, тем не менее в своем высшем исполнении явно принадлежат ему, так что оно, по-видимому, по праву может претендовать на них как на свои собственные, подобно тому как оно претендует — или, вернее, возвращает себе — все остальное, что есть доброго или истинного в мире, семена истины, где бы они ни были рассеяны, как принадлежащие ему по праву. Пословица Пифагора. Так, существует та прекрасная пословица, автором которой считается Пифагор: «У друзей все общее». Где же она находит свое исчерпывающее исполнение, как не в общении святых, их общении не просто друг с другом, хотя, конечно, это часть ее исполнения, но в их общении с Тем, Кто есть друг всех добрых людей? Что такой вывод законно вытекал из этих слов, ясно видел Сократ, который аргументировал это тем, что, поскольку добрые люди — друзья богов, то все, что принадлежит богам, принадлежит и им; делая такой вывод, он был так близок, насколько это возможно для того, кто не обладал высшим светом, к великим словам Апостола: «Все ваше».

И я не могу не считать эту древнюю пословицу весьма достойной, той, которую мы можем с радостью присвоить себе: «Многие встречают богов, но немногие приветствуют их». Как часто боги (ибо я буду придерживаться языка, который подсказывает и предоставляет эта пословица) встречают людей в образе скорби, которая могла бы стать очищающей, или радости, которая могла бы возвысить их сердца до благодарности и хвалы; в болезни или выздоровлении, разочаровании или успехе; и все же как немногие, что приходится признать с печалью, приветствуют их; как немногие узнают их величественное присутствие в этой радости или этой скорби, в этом дарованном или отнятом благословении. Поскольку эта пословица относится к неспособности людей видеть Божественное присутствие, позвольте мне попутно заметить, что существует весьма величественная французская пословица, которая выражает ту же истину через образ неспособности слышать божественные голоса, заглушаемые оглушительным шумом мира: «Шум так велик, что нельзя услышать, как Бог грохочет».

Вот еще одна пословица, которую Церковь уже давно объявила, по крайней мере по ее смыслу, своей собственной: «Один человек — не человек». Мне было бы очень трудно убедить себя в том, что тот, кто произнес ее первым, не вкладывал в нее более глубокого смысла, чем тот, который приписывает ему Эразм, а именно: что ничего важного нельзя совершить в одиночку, без помощи ближних. Это слово гораздо более глубокое, чем кажется, и опирается на ту великую истину, на которой так настаивали глубокие мыслители древности, а именно: что в идее государство предшествует индивиду, человек является не просто случайно стадным, а по существу социальным. Одинокий человек, говорит она, — это чудовищное понятие, настолько он должен быть искалечен и изувечен; состояние одиночества влечет за собой столь полное подавление всего, что относится к развитию того, в чем заключается истинная идея человечности, всего, что отличает человека от полевых зверей; и «Один человек — не человек» в этом смысле: один человек — это не человек; и я уверен, что пословица с самого начала подразумевала именно это. И мы не должны останавливаться на достигнутом. Это слово способно на еще более высокое применение к человеку как к предназначенному члену Царства Небесного, и, по-видимому, требует его. Но он может готовиться к этому только тогда, когда он есть и считает себя не одиноким, а членом семьи. Как один человек, он — не человек; и сила и ценность того, что называется церковным учением, во многом заключается именно в том, что оно признает и осознает этот факт, что оно рассматривает верующего человека и имеет с ним дело не как с изолированным, а как с частью органического тела, с обязанностями, которые вытекают из его положения в нем как моральные необходимости, а не как с тем, чьи обязанности перед другими являются лишь упражнением в частных добродетелях для его собственной пользы. И все, что называется церковными доктринами, когда они действительно понимают себя, имеют свои корни и свою реальную силу в той великой истине, которую провозглашает эта пословица: что один человек — не человек, что только в братстве и общении человек является или может быть чем-то.

А еще есть другая пословица, которую Платон так любил цитировать против софистов — людей, которые льстили и развращали благородную молодежь Афин, обещая дать им легкие краткие пути к достижению мудрости, знания и философии; и это без требования проявления какого-либо труда, терпения или самоотречения с их стороны. Но пословицей «Прекрасное трудно» он постоянно обличал их пустые претензии; ею он делал по крайней мере подозрительными их обещания; и эта пословица, истинная в том смысле, в каком ее использовал Платон, а этот смысл был достаточно серьезным и глубоким, несомненно, вновь появляется, прославленная и преображенная, но все еще узнаваемая, в словах Спасителя: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».

Witnesses for the truth.

Этот метод поиска в пословицах более высокого смысла, чем тот, что лежит на их поверхности или кажется очевидным, или, скорее, поиск их высшего намерения и утверждение его как самого истинного, даже если он не воспринимается в них большинством или не был самым близким к ним при их возникновении, — это метод, который поведет нас по многим интересным путям. И не только пословицы языческой древности будут таким образом убеждены часто, и без всякого принуждения, отдать христианский смысл; но (как, собственно, и следовало ожидать) еще чаще те, что относятся к более позднему времени, даже те, которые мир, казалось бы, присвоил себе, окажутся движущимися в духовной сфере как в своей самой истинной. Позвольте мне привести в доказательство этого четыре или пять из них, которые пришли к нам из Италии: «Тот, у кого любовь в сердце, имеет шпоры в боках»; «Любовь правит без закона»; «Любовь правит своим царством без меча»; «Любовь не знает труда»; «Любовь — мастер всех искусств». Возьмите их, даже с неизбежными недостатками моего английского перевода; но еще больше — в их первоначальной красоте; и как изысканно они излагают, в каком бы свете вы их ни рассматривали, свободные творческие импульсы любви, ее радость трудиться и служить; как достойно они прославляют царство любви как единственное царство свободного и радостного послушания. В то же время, если мы хотим оценить их по достоинству, возможно ли не применить их к тому царству любви, которое, будучи таковым в высшем смысле, является также и Царством Небесным? И тогда, какое драгоценное свидетельство содержат эти высказывания, тем более драгоценное, что они бытуют среди народа, воспитанного на богословии Рима, против бесстыдного утверждения, что эгоизм — единственный мотив, достаточный для совершения добрых (?) дел: ибо в таком утверждении постоянно упражняются римские противники свободного оправдания; вечно обвиняя то, чего мы придерживаемся, — нашего оправдания только верой (которое, если перевести на язык этики, по крайней мере так же важно в области морали, как и в области богословия) — в том, что оно является аморальной доктриной, не столь плодотворной в делах любви, как та, что связывает эти дела с эгоистичной мыслью о содействии тем самым нашему собственному спасению.

Christian proverbs.

Есть пословицы, которые достигают высоты евангельской морали. «Маленькими евангелиями» испанец несколько слишком смело назвал свои; и, конечно, есть много таких, о которых мы сразу чувствуем, что они нигде не могли возникнуть или получить распространение, кроме как под влиянием христианской веры, будучи по духу, а часто и по форме не меньше, чем по духу, ее порождениями. Так обстоит дело с той изысканно прекрасной нашей собственной пословицей: «Путь на небо лежит через Крест скорби»; и не иначе с испанской: «Бог никогда не ранит обеими руками»; не обеими, ибо Он всегда оставляет одну, чтобы перевязать и исцелить. И другая испанская, явно предназначенная дать сумму и суть всего, что в жизни наиболее желательно: «Мир и терпение, и смерть с покаянием», — дает эту сумму, конечно, только так, как она представляется христианскому взору. И эта наша пословица является христианской как по форме, так и по духу: «У каждого креста есть своя надпись»; то есть имя, начертанное на нем, того человека, для которого он был создан; он предназначался для тех плеч, на которые он возложен, и приспособится к ним; никогда не бывает истинным то страшное слово, которое произнес сильно встревоженный дух в час своего нетерпения: «Я мало верю в отцовскую любовь, в которой нуждаюсь; столь безжалостным или столь небрежным кажется управление этой землей».

Так же обстоит дело и с той древней немецкой пословицей: «Когда Бог чем-то гнушается, люди вскоре тоже начинают гнушаться этим». Тот, кто первым произнес это, должно быть, был человеком, который долго наблюдал за путями, которыми движутся позор и честь в этом мире; и в этом наблюдении должен был заметить, как всегда случалось, что даже мирская честь недолго задерживалась у тех, от кого отошла истинная честь, исходящая от Бога. Ибо мирская честь — это лишь тень и отблеск, который ожидает небесную; она может, конечно, задержаться на некоторое время, но только на некоторое время после того, как она отделена от своей сущности. Там, где честь от Него была отозвана, Он тем или иным образом заставляет честь от людей вскоре тоже быть отозванной. Когда Он гнушается, вскоре и человек гнушается тоже. Потерявшая силу соль не только выбрасывается Им, но и попирается ногами людей. (Мф. 5:13.) Смертный одр Людовика XV по-своему так же отвратителен для естественного, как и для духовного взора.

Sir Matthew Hale’s proverb.

Нам рассказывают о добром сэре Мэтью Хейле, который был воодушевлен истинным рвением к святости, искренним желанием ходить близко перед Богом, что у него постоянно была на устах современная латинская пословица: «Мы погибаем от дозволенных вещей». Безусловно, она очень достойна того, чтобы все ее помнили, поскольку она проникает в самые сокровенные тайны жизни людей. Несомненно, верно, что почти такая же опасность угрожает душе от вещей дозволенных, как и от вещей недозволенных; в некоторых отношениях — даже большая опасность; ибо последние, будучи запрещенными вовсе, не совершают коварных подходов тех, которые, приходя под видом дозволения, все же так легко соскальзывают в опасное излишество.

Proverbs and Scripture.

Было бы интересно собрать, как можно было бы с благоговением, вариации библейских пословиц или изречений, которые поставляют пословицы этого мира; и это как в тех случаях, когда последние выросли из первых, обязанные своим существованием им более или менее прямо, так и в тех, где они независимы от них — настолько, насколько что-либо истинное может быть независимым от абсолютной Истины. Некоторые из тех, что следуют далее, явно принадлежат к одному из этих классов, некоторые — к другому. Так, Соломон сказал: «Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме» (Прит. 21:9); и снова: «Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотых жертв, со ссорою» (Прит. 17:1). С ними сравните две пословицы, латинскую и испанскую, приведенные ниже. Псалмопевец сказал: «Возлюбил проклятие, — оно и придет на него» (Пс. 108:17). Турки выражают свою веру в этот же закон божественного возмездия: «Проклятия, как цыплята, всегда возвращаются домой ночевать»; то есть они возвращаются к тем, от кого исходили, в то время как в языке йоруба есть пословица с тем же смыслом: «Пепел всегда летит в лицо тому, кто его бросает»; в то время как наша собственная «Кто вредит, тот и попадает», и испанская «Кто сеет тернии, пусть не ходит босиком» являются высказываниями почти того же убеждения. Наш Господь провозглашает, что без Его Отца ни один воробей не упадет на землю, что «ни один из них не забыт у Бога» (Лк. 12:6). Та же истина о «providentia specialissima» (между которой и отсутствием провидения вообще нет никакой устойчивой позиции) утверждается в каталонской пословице: «Ни один лист не шелохнется, если Бог того не хочет». Опять же, Он сказал: «Никто не может служить двум господам» (Мф. 6:24). И испанская пословица: «Кто должен служить двум господам, должен лгать одному». Или сравните с Мф. 19:29 эту замечательную арабскую пословицу: «Купи будущий мир этим; так ты выиграешь оба». Он говорил о «маммоне неправедном», указывая этим, по словам Лейтона, «что нечестие настолько вовлечено в понятие богатства, что его очень трудно отделить от них»; и эту фразу Иероним иллюстрирует пословицей, которая иначе не дошла бы до нас; «это изречение», говорит он, «кажется мне истинным: Богатый человек либо сам несправедлив, либо наследник такового». Опять же, Господь сказал: «Много званых, а мало избранных» (Мф. 20:16); многие имеют внешние признаки христианского исповедания, немногие — внутреннюю сущность. Некоторые ранние христианские отцы очень любили приводить для сравнения с этим греческую пословицу, произнесенную, правда, совершенно независимо от него и задолго до него; и параллель, безусловно, является удивительно удачной: «Носящих тирс много, но вакхов мало»; многие принимают знаки и внешние символы вдохновения, размахивая тирсом в воздухе; но те, кого бог действительно наполняет своим духом, — немногие все это время. Со словами нашего Господа о сучке и бревне (Мф. 7:3, 5) сравните эту китайскую пословицу: «Смети снег со своей двери и не обращай внимания на иней на черепице соседа».

Proverbs in sermons.

У меня иногда возникал вопрос, не могли бы мы, духовенство, шире использовать, хотя, конечно, лишь эпизодически, пословицы в нашем публичном учительстве, чем мы это делаем. Великие народные проповедники прошлого, или, видя, что эта фраза теперь звучит так сомнительно, великие проповедники для народа, такие, которые находили путь к всеобщему сердцу своих ближних, обращаясь не к тому, что у одних людей отличало их от других, а скорее к тому, что каждый имел общего со всеми, всегда были великими пользователями пословиц. Так, тот, кто хочет узнать богатство пословиц немецкого языка, с энергичным многообразным применением, на которое они способны, не найдет более богатой шахты для копания, чем труды Лютера. И такое их использование, я полагаю, было бы особенно ценным для наших сельских приходов. Любой, кто путем последующего исследования пытался обнаружить, сколько наши деревенские слушатели выносят даже из проповедей, которые они внимательно слушали, обнаружит, что это почти никогда не бывает ход и течение аргументации, если предположить, что беседа содержала таковую; но если что-то было произнесено, как это так часто бывало у лучших пуританских проповедников, сжато, метко, афористично, это останется у них, в то время как все остальное исчезнет. Теперь, достоинства сжатости и меткости, которые заставили другие слова запомниться, — это именно те, которые отличают пословицу, и, как правило, в еще более высокой степени.

Едва ли стоит отмечать, что, если они используются таким образом, их придется применять с благоразумием и осмотрительностью, и с тщательным отбором. Так, даже имея перед глазами пример такого серьезного богослова, как епископ Сандерсон, я бы колебался использовать в проповеди такую пословицу, как «По уши, по колено» — ту, которую он объявляет девизом некоторых, кто, продвинувшись определенным образом в грехе, вскоре становятся совершенно безрассудными, не заботясь и считая совершенно безразличным, как далеко они продвигаются во зле. И я бы не стал рекомендовать такое использование пословицы, как это делает святой Бернард, который в проповеди об ангелах, желая показать «априори» крайнюю вероятность их активного и любящего служения людям, приводит латинскую пословицу: «Кто любит меня, любит и мою собаку»; и продолжает рассуждать так: Мы — собаки под столом Христа; ангелы любят Его, следовательно, они любят нас.

Но, хотя и не совсем так, это, я убежден, могло бы быть сделано, и с пользой. Так, в беседе, предостерегающей против грехов языка, есть много слов, которые мы могли бы привести от себя, чтобы описать вред, который он причиняет, которые были бы более плоскими, скучными, менее запоминающимися, чем старая пословица: «Язык не сталь, но он режет». О верности Бога в поддержке, укреплении, вознаграждении Своих слуг есть более слабые вещи, которые мы могли бы достать из нашей собственной сокровищницы, чем напомнить нашим слушателям то слово: «Кто служит Богу, служит хорошему Господину». И это могло бы глубоко запасть в душу, рассказывая о враге, которого каждый из нас должен бояться больше всего: «Ни у кого нет худшего друга, чем тот, которого он приносит с собой из дома». Это находится в поразительном согласии с замечательной молитвой Августина: «Избавь меня от злого человека, от меня самого». Или опять: «Плохие сорняки растут быстро»; — с каким живым образом это показывает нам буйный, роскошный рост греховных похотей и желаний в саду нерадивого, неухоженного сердца. Я не знаю, могли бы мы предположить достаточную быстроту понимания со стороны наших слушателей, чтобы рискнуть на следующее: «Лошадь, которая тянет свой недоуздок, не совсем свободна»; но я едва ли могу представить более счастливую иллюстрацию того факта, что до тех пор, пока мы сохраняем какой-либо остаток греховной привычки, до тех пор, пока мы тянем этот недоуздок, мы лишь тщетно хвастаемся своей свободой; мы можем, посредством того, что мы все еще тащим за собой, в любой момент снова быть полностью запутанными в рабстве, из которого, казалось бы, полностью выбрались.

В каждом языке некоторые из его самых благородных пословиц, такие, которые зачастую удивительно приспособлены для этого применения, о котором я говорю, — это те, что воплощают доверие людей к Божьему моральному управлению миром, к Его карающей праведности, как бы много ни было в смятении нынешнего злого времени, чтобы спровоцировать сомнение или даже отрицание этого. Так, «Наказание хромает, но оно приходит», которое, если и не старое, все же опирается на образ, заимствованный из древности, хорошо; хотя и уступает во всех отношениях, в энергии выражения, как и в полноте смысла, древнегреческой: «Мельница Бога мелет медленно, но мелет в пыль»; ибо это вносит дополнительную мысль, что Его суды, как бы долго они ни медлили, все же, когда они прибывают, являются сокрушительными. Есть, правда, другая наша собственная, не менее достойная того, чтобы быть поставленной рядом с этой, возвещающая, хотя и с совершенно другим образом, тот же факт запоздалых, но ужасных прибытий суда: «Бог приходит со свинцовыми ногами, но бьет железными руками». А затем, как ужасно возвышенна другая, которая дошла до нас как часть мудрости древнего языческого мира; я имею в виду следующую: «Ноги (карающих) божеств обуты в шерсть». Здесь вводится новая мысль — бесшумное приближение и продвижение этих судов, такое же бесшумное, как шаги того, чьи ноги были обернуты шерстью, — то, как они настигают уверенных грешников даже в час их величайшей уверенности. Кто из тех, кто изучал историю великих преступлений и преступников мира, не поставит с содрогающимся благоговением свою печать на истинность этой пословицы? Действительно, размышляя о таких и об источнике, из которого мы их получили, иногда возникает искушение поверить, что вера в божественное возмездие, вечно дающее о себе знать в мире, это чувство Немезиды, как люди привыкли называть его, было сильнее и глубже в более ранние и лучшие дни язычества, чем, увы! оно есть в нынешнем опустившемся христианстве.

Proverbs not profane.

Но продолжим. Даже те пословицы, которые приобрели употребление, кажущееся объединяющим одновременно тривиальное и профанное, могут при более внимательном рассмотрении оказаться очень далекими от того, чтобы иметь к ним отношение. Есть одна, например, часто достаточно легко срывающаяся с уст: «Помяни черта, и он обязательно появится»; или как это было раньше: «Помяни черта, и его бесы появятся»; или как в немецком: «Нарисуй черта на стене, и он вскоре покажет себя»; — которая все же содержит истину достаточно серьезную и важную, если бы мы только обратили на нее внимание: она содержит, по сути, очень торжественное предостережение против очень опасного греха, я имею в виду любопытство ко злу. Часто замечалось, и это очень любопытный психологический факт, что великое преступление имеет тенденцию воспроизводить само себя, то есть вызывать другие преступления того же характера: и есть страшный отклик, который зло, о котором мы можем услышать или прочитать, рискует найти в наших собственных сердцах. Эта опасность, следовательно, безусловно, делает истинной мудростью и моральной осмотрительностью со стороны всех, кому это позволено, избегать знания или узнавания о зле; особенно когда ни долг, ни необходимость не обязывают их к этому. Мудрость людей заключается в том, чтобы говорить о черте, как с самими собой, так и с другими, как можно меньше; чтобы он не явился им. «Я согласен с вами», — говорит Нибур очень глубоко в одном из своих писем, — «что лучше не читать книг, в которых вы знакомитесь с чертом». И, безусловно, есть замечательный комментарий к этой пословице, так истолкованной, в серьезном предостережении, данном детям Израилевым, чтобы они даже не «спрашивали», как народы, которые были до них в Ханаане, служили своим богам, с какими жестокостями, с какими отвратительными нечистотами, чтобы через этот вопрос они сами не были вовлечены в то же самое. (Втор. 12:29, 30.) Они не должны были говорить о черте, чтобы он не явился им.

И другие пословицы тоже, которые на первый взгляд могут показаться слишком фамильярными с именем великого врага человечества, все же содержат уроки, которые было бы бесконечно жаль потерять; как эта немецкая: «Где черт не может прийти, он пошлет»; пословица очень серьезного значения, которая превосходно показывает нам проникающий характер искушений и уверенность в том, что они последуют и найдут людей в их самых тайных убежищах. Она обличает абсурдность предположения, что посредством каких-либо внешних мер, монастырских уединений, бегств в пустыню, грех можно держать на расстоянии. Совсем наоборот, искушения неизбежно перепрыгнут через все эти внешние и чисто искусственные барьеры, которые могут быть воздвигнуты против них; ибо наш великий враг так же грозен с кажущегося расстояния, как и в ближнем бою; где он не может прийти, он пошлет. Есть другие из того же семейства, как следующие: «Дьявольская мука — наполовину отруби»; или «все отруби», как итальянцы все еще более смело провозглашают это; неправедные доходы обязательно разочаруют получателя; удовольствия греха, даже в это настоящее время, в значительной степени омрачены его болями. И эта: «Нужна длинная ложка тому, кто ест с чертом»; — люди воображают, что могут обмануть архиобманщика, могут продвигаться в партнерстве с ним до определенного момента, а затем, когда связь становится слишком опасной, разорвать ее по своей воле; будучи уверенными в этом, чтобы быть жалко обманутыми; ибо, цитируя другую в том же тоне: «Кто погрузил черта на корабль, должен перевезти его через воду». Признавая, что эти и подобные им часто произносились небрежно, все они в основном опираются на истинную моральную основу. Эту последнюю серию пословиц я закрою арабской, которой даже это проявление легкомыслия не может быть приписано; ибо она так же торжественна и возвышенна по форме, как и глубока по существу: «Благословения злых Гениев — это проклятия». Какой глубокий смысл приобретает история Фортуната, когда она берется как комментарий к этому.

Но я предупрежден, что должен закончить свою лекцию. Я привел в ходе этих лекций немалое количество пословиц и стремился по большей части вывести из них уроки, которые были уроками общими для нас всех. Есть одна, однако, которую я не должен пропускать, ибо чувствую, что она содержит особый урок для меня самого, и урок, который я сделал бы мудро и хорошо в это время принять близко к сердцу. Когда испанцы хотят описать утомительного писателя, того, кто обладает искусством исчерпывать терпение своих читателей, они говорят о нем: «Он не оставляет ничего в своей чернильнице». Фраза удивительно удачная, ибо, безусловно, нет такого секрета утомительности, нет такого верного средства изматывания внимания наших читателей или слушателей, как попытка сказать все самим, вместо того чтобы оставить что-то для заполнения их интеллектом; в то время как достоинства произведения часто проявляются так же реально, если не так заметно, в том, что пропущено, как и в том, что изложено; ни в чем больше, чем в справедливой мере доверия, которое оно показывает к способностям и силам тех, к кому оно обращено. Я бы не хотел подпасть под осуждение, которое ожидает тех, кто таким образом «не оставляет ничего в своей чернильнице»; и чтобы я не сделал этого, я закончу сейчас эту мою последнюю лекцию и попрошу вас самим извлечь те дальнейшие уроки из пословиц, которые, я уверен, они обильно способны дать.

Сноски

[182] Возможно, испанская форма этой пословицы еще лучше: La mentira tiene cortas las piernas; ибо ложь действительно идет, хотя и недалеко. Сравните французскую: La vérité, comme l’huile, vient au dessus.

[183] La verdad es hija de Dios.

[184] Vox populi, vox Dei.

[185] Tant vaut l’homme, tant vaut sa terre.

[186] Κοινὰ τὰ τῶν φίλων.

[187] Le bruit est si fort, qu’on n’entend pas Dieu tonner.

[188] Εἷς ἀνὴρ, οὐδεὶς ἀνήρ.

[189] Sensus est nihil egregium præstari posse ab uno homine, omni auxilio destituto.

[190] Χαλεπὰ τὰ καλά.

[191] Углубление использования пословицы среди христианских народов по сравнению с более ранними применениями той же самой может быть проиллюстрировано примером, который, однако, поскольку он не является непосредственно богословским и, следовательно, не относится непосредственно к рассматриваемому вопросу, я предпочту добавить в примечании. Старая греческая и латинская пословица «Великий город, великое одиночество» (Magna civitas, magna solitudo), по-видимому, касалась лишь внешней стороны вещей и означала не более чем то, что город, амбициозно спланированный и по большому плану, с трудом найдет достаточное количество жителей, будет выглядеть пустынным и заброшенным; как была шутка о Вашингтоне, что незнакомцы иногда воображали себя глубоко в лесу, когда на самом деле они были в центре города. Но с более глубокими стремлениями человеческого сердца к любви и привязанности пословица была востребована в более высоком смысле. Мы можем взять в доказательство эти поразительные слова Де Квинси, которые тем более поразительны, что ни они, ни контекст не содержат прямой ссылки на пословицу: «Ни один человек», — говорит он, — «никогда не оставался впервые наедине с собой на улицах еще неизвестного ему Лондона, чтобы не почувствовать себя опечаленным и униженным, возможно, напуганным чувством покинутости и полного одиночества, которое присуще его положению. Никакое одиночество не может сравниться с тем, которое давит на сердце в центре бесконечных лиц, без голоса или речи для него; бесчисленные глаза, в орбитах которых нет «никакого размышления», которое он мог бы понять; и спешащие фигуры мужчин и женщин, снующих туда-сюда, без видимых целей, понятных незнакомцу, кажущиеся маской маньяков или парадом призрачных иллюзий». Прямая ссылка на пословицу содержится в некоторых трогательных словах лорда Бэкона, который толкует и объясняет ее именно в этом смысле: «Ибо толпа — это не компания, а лица — лишь галерея картин, а разговор — лишь звенящий кимвал, где нет любви».

[192] Chi ha l’amor nel petto, ha lo sprone a i fianchi.—Amor regge senza legge. (Ср. Рим. 13:9, 10.)—Amor regge il suo regno senza spada.—Amor non conosce travaglio. (Ср. Быт. 29:20, 30.)—Di tutte le arti maestro è amore.—Di tutto condimento è amore.

[193] Evangelios pequeños.

[194] Der Weg zum Himmel geht durch Kreuzdorn. Сравните средневековый оборот того же самого: Via Crucis, via lucis.

[195] No hiere Dios con dos manos.

[196] Paz y paciencia, y muerte con penitencia.

[197] Memoirs of Margaret Fuller, vol. 3, p. 266. В отношении слов, подобных этим, вырванных из моментов агонии, а не являющихся постоянными убеждениями произносящего, не можем ли мы рискнуть надеяться, что наша собственная пословица «Безумным словам — глухие уши» часто милостиво истинна даже в самых дворах небесных?

[198] Wenn Gott ein Ding verdreufst, so verdreufst es auch bald die Menschen.

[199] Следующие все имеют право называться христианскими пословицами: Chi non vuol servir ad un solo Signor, à molti ha da servir;—E padron del mondo chi lo disprezza, schiavo chi lo apprezza;—Quando Dios quiere, con todos vientos llueve.

[200] Perimus licitis.

[201] Non quam late sed quam læte habites, refert.—Mas vale un pedazo de pan con amor, que gallinas con dolor.

[202] Quien siembra abrojos, no ande descalzo. Сравните латинскую: Si vultur es, cadaver expecta; и французскую: Maudissons sont feuilles; qui les seme, il les recueille.

[203] No se mou la fulla, que Deu no ha vulla. Это одна из пословиц, чья особая грация и очарование почти исчезают при переводе.

[204] Quien à dos señores ha de servir, al uno ha de mentir.

[205] Verum mihi videtur illud: Dives aut iniquus, aut iniqui hæres. Из чувства того же самого, как я полагаю, возникла поразительная итальянская пословица: Mai diventò fiume grande, chi non v’entrasse acqua torbida.

[206] Πολλοί τοι ναρθηκοφόροι, παῦροι δέ τε βάκχοι.

[207] Факт, который провозглашает эта пословица, о существовании великой пропасти между тем, что люди исповедуют, и тем, что они есть, слишком часто повторяется и навязывается вниманию всех, чтобы не найти своего выражения в бесконечном разнообразии форм, хотя, возможно, ни одна из них не является столь глубокой и поэтичной, как эта. Так, есть другая греческая строка, справедливо представленная этой латинской:

Qui tauros stimulent multi, sed rarus arator;

и есть классическая римская пословица: Non omnes qui habent citharam, sunt citharœdi; и средневековый рифмованный стих:

Non est venator quivis per cornua flator;

и это восточное слово: «Взошел ли ты на кафедру, ты еще не проповедник»; и многие другие.

[208] Qui me amat, amat et canem meum. (In Fest. S. Mich. Serm. 1, § 3.)

[209] Libera me ab homine malo, a meipso.

[210] Ὀψὲ Θεῶν ἀλέουσι μύλοι, ἀλέουσι δὲ λεπτά. Мы можем сравнить латинскую: Habet Deus suas horas, et moras; и испанскую: Dios no se queja, mas lo suyo no lo deja.

[211] Dii laneos habent pedes.

[212] Life, vol. i. p. 312.

[213] Wo der Teufel nicht hin mag kommen, da send er seinen Boten hin.

[214] La farina del diavolo se ne và in semola.

ПРИЛОЖЕНИЕ. О МЕТРИЧЕСКИХ ЛАТИНСКИХ ПОСЛОВИЦАХ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. (См. стр. 29.)

Я нигде не видел собранной коллекции этих средневековых пословиц, отлитых в форму рифмованного гекзаметра. Эразм, хотя он часто иллюстрирует пословицы древнего мира пословицами нового, не цитирует, насколько мне известно, на протяжении всей своей огромной коллекции, ни одной из тех, что занимают промежуточное место между ними; факт, который по-своему любопытно иллюстрирует степень, в которой внимание великих гуманистов во время возрождения обучения было направлено исключительно на классическую литературу Греции и Рима. Тем не менее пословицы в этой форме существуют в значительном количестве; будучи очень разной степени достоинства, как будет видно из следующей подборки; в которой некоторые достаточно остры и пикантны, в то время как другие имеют очень второстепенное значение; те, которые показались мне совершенно бесполезными — а их было немало — я исключил вовсе. Читатель, знакомый с пословицами, обнаружит соответствия очень многим из них, помимо тех немногих, которые я процитировал, в том или ином современном языке, часто во многих.

Accipe, sume, cape, tria sunt gratissima Papæ.

Позвольте мне заметить здесь, раз и навсегда, что удлинение последнего слога в capê не следует приписывать невежеству или небрежности писателя; но в теории средневекового гекзаметра неизбежное ударение или пауза на первом слоге третьей стопы считались достаточными для удлинения кратчайшего слога в этой позиции.

Ad secreta poli curas extendere noli.

Ægro sanato, frustra dices, Numerato.

Amphora sub veste raro portatur honeste.

Ante Dei vultum nihil unquam restat inultum.

Ante molam primus qui venit, non molat imus.

Правило естественной справедливости: Prior tempore, prior jure; — «Кто первый пришел, того и обслужили». — «Кто первый пришел на мельницу, тот первый и мелет». — Чосер.

Arbor naturam dat fructibus atque figuram.

Arbor ut ex fructu, sic nequam noscitur actu.

Ars compensabit quod vis tibi magna negabit.

Artem natura superat sine vi, sine curâ.

Aspera vox, Ite, sed vox est blanda, Venite.

An allusion to Matt. xxv. 34, 41.

Cari rixantur, rixantes conciliantur.

Carius est carum, si prægustatur amarum.

Casus dementis correctio fit sapientis.

Catus sæpe satur cum capto mure jocatur.

Cautus homo cavit, si quem natura notavit.

Conjugium sine prole, dies veluti sine sole.

Contra vim mortis non herbula crescit in hortis.

Cui puer assuescit, major dimittere nescit.

The same appears also in a pentameter, and under an Horatian image: Quod nova testa capit, inveterata sapit.

Cui sunt multa bona, huic dantur plurima dona.

Cum jocus est verus, jocus est malus atque severus.

So the Spanish: Malas son las burlas verdaderas.

Curvum se præbet quod in uncum crescere debet.

Curia Romana non quærit ovem sine lanâ.

Dat bene, dat multum, qui dat cum munere vultum.

“He that sheweth mercy, with cheerfulness.” (Rom. xii. 8.) Cf. Ecclus. xxxv. 9; Seneca, De Benef., i. 1.

Deficit ambobus qui vult servire duobus.

Dormit secure, cui non est functio curæ.

Far from court, far from care.

Ebibe vas totum, si vis cognoscere potum.

Est facies testis, quales intrinsecus estis.

Est nulli certum cui pugna velit dare sertum.

Ex linguâ stultâ veniunt incommoda multa.

Ex minimo crescit, sed non cito fama quiescit.

Fœmina ridendo flendo fallitque canendo.

Frangitur ira gravis, cum fit responsio suavis.

Fures in lite pandunt abscondita vitæ.

So in Spanish: Riñen las comadres, y dicense las verdades.

Furtivus potus plenus dulcedine totus.

Hoc retine verbum, frangit Deus omne superbum.

Illa mihi patria est, ubi pascor, non ubi nascor.

Impedit omne forum defectus denariorum.

In vestimentis non stat sapientia mentis.

In vili veste nemo tractatur honeste.

The Russians have a worthier proverb: A man’s reception is according to his coat; his dismissal according to his sense.

Linguam frænare plus est quam castra domare.

Lingua susurronis est pejor felle draconis.

Musca, canes, mimi veniunt ad fercula primi.

Mus salit in stratum, cum scit non adfore catum.

Ne credas undam, placidam non esse profundam.

Nil cito mutabis, donec meliora parabis.

Nobilitas morum plus ornat quam genitorum.

Non colit arva bene, qui semen mandat arenæ.

Non est in mundo dives qui dicit, Abundo.

Non habet anguillam, per caudam qui tenet illam.

Non stat securus, qui protinus est ruiturus.

Non vult scire satur quid jejunus patiatur.

Omnibus est nomen, sed idem non omnibus omen.

In a world of absolute truth, every name would be the exact utterance of the thing or person that bore it; but in our world not every Irenæus is peaceable, nor every Blanche a blonde. Vigilantius ought rather, according to Jerome, to have been named Dormitantius; and Antiochus Epiphanes, (the Illustrious,) was for the Jews Antiochus Epimanes, (the Insane.)

Parvis imbutus tentabis grandia tutus.

Pelle sub agninâ latitat mens sæpe lupina.

Per multum, Cras, Cras, omnis consumitur ætas.

Prodigus est natus de parco patre creatus.

Quando tumet venter, produntur facta latenter.

Qui bene vult fari, debet bene præmeditari.

Quidquid agit mundus, monachus vult esse secundus.

Qui petit alta nimis, retro lapsus ponitur imis.

Qui pingit florem non pingit floris odorem.

Qui se non noscat, vicini jurgia poscat.

Quisquis amat luscam, luscam putat esse venustam.

Quisquis amat ranam, ranam putat esse Dianam.

Quod raro cernit oculi lux, cor cito spernit.

Quo minime reris, de gurgite pisce frueris.

Quos vult sors ditat, et quos vult sub pede tritat.

Res satis est nota, plus fœtent stercora mota.

Scribatur portis, Meretrix est janua mortis.

Sepes calcatur, quâ pronior esse putatur.

Si curiam curas, pariet tibi curia curas.

Si nequeas plures, vel te solummodo cures.

Si non morderis, cane quid latrante vereris?

Stare diu nescit, quod non aliquando quiescit.

Subtrahe ligna focis, flammam restinguere si vis.

Sunt asini multi solum bino pede fulti.

Sus magis in cœno gaudet quam fonte sereno.

Tam male nil cusum, quod nullum prosit in usum.

Totâ equidem novi plus testâ pars valet ovi.

Ultra posse viri non vult Deus ulla requiri.

Verba satis celant mores, eademque revelant.

Vos inopes nostis, quis amicus quisve sit hostis.

Vulpes vult fraudem, lupus agnum, fœmina laudem.

Добавьте к ним несколько того же описания, но без рифмы:

Catus amat pisces, sed non vult tingere plantam.

It is with this proverb, which is almost of all languages, that Lady Macbeth taunts her husband, as one—

“Letting, I dare not, wait upon, I would,

Like the poor cat i’ the adage.”—Act I. Scene 7.

Cochlea consiliis, in factis esto volucris.

Dat Deus omne bonum, sed non per cornua taurum.

The Chinese say: Even the ripest fruit does not drop into one’s mouth; and another Latin: Non volat in buccas assa columba tuas.

Ense cadunt multi, perimit sed crapula plures.

Furfure se miscens porcorum dentibus estur.

With a slight variation the Italian: Chi si fa fango, il porco lo calpesta.

Ipsa dies quandoque parens, quandoque noverca.

Invidus haud eadem semper quatit ostia Dæmon.

Mirari, non rimari, sapientia vera est.

Nomina si nescis, perit et cognitio rerum.

Non stillant omnes quas cernis in aëre nubes.

Non venit ad silvam, qui cuncta rubeta veretur.

Occurrit cuicunque Deus, paucique salutant.

Pro ratione Deus dispertit frigora vestis.

Quod rarum carum; vilescit quotidianum.

Sermones blandi non radunt ora loquentis.

Stultorum calami carbones, mœnia chartæ.

So the French: Muraille blanche, papier des sots.

Добавьте далее несколько, которые занимают две строки:

Argue consultum, te diliget; argue stultum,

Avertet vultum, nec te dimittet inultum.

Balnea cornici non prosunt, nec meretrici;

Nec meretrix munda, nec cornix alba fit undâ.

Dives eram dudum; fecerunt me tria nudum;

Alea, vina, Venus; tribus his sum factus egenus.

Quando mulcetur villanus, pejor habetur;

Ungentem pungit, pungentem rusticus ungit.

Латинских средневековых в том же духе предостаточно: среди прочих эта отвратительная с ее любопытной тройной рифмой: Rustica gens est optima flens, et pessima ridens.

Si bene barbatum faceret sua barba beatum,

Nullus in hoc circo queat esse beatior hirco.

Si quâ sede sedes, et sit tibi commoda sedes,

Illâ sede sede, nec ab illâ sede recede.

Hoc scio pro certo, quod si cum stercore certo,

Vinco seu vincor, semper ego maculor.

Multum deliro, si cuique placere requiro;

Omnia qui potuit, hâc sine dote fuit.

Permutant mores homines, cum dantur honores;

Corde stat inflato pauper, honore dato.

КОНЕЦ.

ЛОНДОН: SAVILL AND EDWARDS, ПЕЧАТНИКИ, ЧАНДОС-СТРИТ.

Примечание транскриптора

Исправленные ошибки были следующими:

Сноска 24: «1» изменено на «l» (Quintilian, Inst. l. 4);

Сноска 90: «Kirchkofsblumen» изменено на «Kirchhofsblumen» (Hare sind Kirchhofsblumen);

Сноска 96: «Missa Çapateiros» изменено на «missa çapateiros» (Vaô á missa çapateiros).

Кроме того, были исправлены очевидные ошибки пунктуации.

Вариативное написание через дефис и орфография были сохранены. Помимо исправлений выше, ошибки в иностранных языках также были оставлены без исправлений.

The Project Gutenberg eBook of Proverbs and Their Lessons, by Richard Chevenix Trench.