«Пословицы и их уроки»

Острота пословиц щадит немногих или никого. Они, как можно предположить, особенно нетерпимы к глупцам. Мы говорим: «Глупцы растут без полива»; поэтому нет нужды в лести или подхалимстве, чтобы ускорить их более бурный рост; ибо, действительно, «Чем больше гладишь кошку по хвосту, тем больше она выгибает спину»; а русские: «Глупцы не сажаются и не сеются; они растут сами по себе»; в то время как испанцы: «Если бы глупость была болью, в каждом доме был бы плач»; имея, кроме того, изысканно остроумную пословицу о ученой глупости как самой невыносимой из всех глупостей: «Глупец, если не знает латыни, никогда не бывает большим глупцом». И здесь нам отлично раскрывается секрет уверенности глупца: «Кто ничего не знает, тот ни в чем не сомневается».

Стрелы их острой сатиры направлены с удивительной беспристрастностью против людей любого ранга, так что никто из нас не окажется полностью избежавшим их. Опуская те, а их чрезвычайно много, которые направлены против членов монашеских орденов, я должен надеяться, что эта богемская пословица, указывающая на духовенство, неверна; ибо она, безусловно, не свидетельствует о очень прощающем характере с нашей стороны в случаях, когда мы были или воображаем себя обиженными. Она гласит: «Если ты обидел священника, убей его; иначе ты никогда не найдешь с ним мира». И другая пословица, достойная занять место среди лучших даже испанских, обвиняет духовенство в том, что оно является виновником величайших духовных бед, возникших в Церкви: «По подолу викария дьявол взбирается на колокольню». И врачи в средние века, по-видимому, не пользовались очень высокой репутацией в плане благочестия; ибо латинская средневековая пословица смело провозглашает: «Где три врача, там два атеиста». А что касается юристов, то эта пословица того же периода, «Legista, nequista», выражается не только с такой краткостью, но и с такой прямотой речи, что я извинюсь перед собой за попытку перевести ее на английский. Не избегают этого и другие виды и состояния людей. «Мельник, берущий плату своим золотым пальцем», часто был объектом злобных инсинуаций; и о нем у немцев есть пословица: «Что смелее шейного платка мельника, который каждое утро хватает вора за горло?». Справедливость, возможно, потребовала бы, чтобы я нашел колпаки и для других голов; и дело не в том, что таких не хватает, и не из страха, что кто-то может обидеться, а только потому, что я должен спешить вперед, что я оставляю эту часть моей темы без дальнейшего развития.

Proverbs about pride.

Какое тонкое знание человеческого сердца они часто проявляют. Я не знаю, является ли это персидское изречение о тонкостях гордыни пословицей в самом строгом смысле этого слова, но оно произнесено убедительно: «Ты скорее обнаружишь муравья, движущегося темной ночью по черной земле, чем все движения гордыни в твоем сердце». И о широком охвате этого греха итальянцы говорят: «Если бы гордыня была искусством, сколько бы у нас было выпускников»; и как превосходно и проницательно это их слово о бесконечно разнообразных формах, которые примет этот протеев грех: «Есть те, кто презирает гордыню с еще большей гордыней», — та, которая почти могла бы показаться основанной на истории Диогена, который, топча ногами богатый ковер Платона, воскликнул: «Так я попираю тщеславие Платона»; «С тщеславием собственного рода», — был превосходный ответ другого; — точно так же, как в другом случае он заметил с удивительным остроумием, что видит гордыню киника, выглядывающую сквозь прорехи его плаща: ибо, действительно, гордыня может облечься так же легко в лохмотья, как и в пурпур; может притворяться убожеством так же искренне, как и великолепием; самое низкое и последнее место само по себе вовсе не является гарантией смирения; и из чувства этого мы очень хорошо сказали: «Так же гордо идут позади, как и впереди».

Иногда в своем тонком наблюдении жизни они приходят к выводам, которые мы очень охотно поставили бы под сомнение или отвергли, но с которыми невозможно не согласиться в определенной степени. Так обстоит дело с очень поразительной немецкой пословицей: «Один враг — это слишком много; а сто друзей — слишком мало». В этом звучит чувство того, насколько более активным принципом в этом мире будет иногда ненависть, чем любовь. Сто друзей будут желать вам добра; но один враг будет делать вам зло. Их доброжелательность будет обычно пассивной; его злоба будет постоянно активной; это будет анимозитет, или одушевленность во зле. Пословица будет иметь свое применение, если мы будем побуждены ею доказать ложность ее утверждения, показать, что, по крайней мере в очень многих случаях, нет такого пятна, которое она хотела бы наложить на щит истинной дружбы. В тот же ряд нежеланных пословиц я должен поставить эту персидскую: «Четырех вещей у каждого человека больше, чем он знает: грехов, долгов, лет и врагов»; и эту испанскую: «Один отец может прокормить десять детей; десять детей не могут прокормить одного отца»; которая, поскольку она опирается на определенное основание истины, вызывает болезненное размышление в отношении меньшей силы, которая должна быть в сыновней, чем в отцовской любви, поскольку для одного эти акты самопожертвенной любви легки, которые для другого трудны, а часто и невозможны. Но все же, видя, что это порядок Божьего провидения в мире, чтобы отцы во всех случаях поддерживали детей, в то время как это исключение, когда детей призывают поддерживать родителей, можно только восхищаться той мудростью, которая заставила инстинкты естественной привязанности течь скорее в нисходящей, чем в восходящей линии; мудрость, которой эта пословица, хотя и с определенным преувеличением фактов, свидетельствует.

French proverb.

Как изысканно деликатно прикосновение этой французской пословицы: «Легко идти пешком, когда ведешь свою лошадь под уздцы». Какое тонкое и глубокое понимание внутренних механизмов человеческого сердца здесь; сколько дешевых смирений здесь поставлено по их истинной цене. Легко склониться с высокого положения, когда это положение может быть возобновлено по желанию; легко для кого-то расстаться с роскошью и потворствами, с которыми он расстается ровно столько, сколько может быть угодно ему самому. Никакой причины, действительно, не найти в этой сравнительной легкости для «не хождения пешком»; напротив, это может быть для него самым полезным упражнением; но всякая причина для того, чтобы не ценить это слишком высоко, и не ставить это на один уровень с хождением пешком того, у кого нет лошади, к которой можно вернуться в любой момент, когда ему заблагорассудится.

Существует, и всегда должна существовать, некоторая грубая работа, которую нужно делать в мире; работа, которая, хотя и грубая, вовсе не является от этого нисколько низменной; и схемы, так изящно задуманные роскошным обществом, которые покоятся на молчаливом предположении, что никто не должен делать эту работу, затронуты тонкой иронией в этой арабской пословице: «Если я господин, и ты господин, кто будет погонять ослов?».

Опять же, как умна сатира следующей гаитянской пословицы, которую, однако, я должен представить с небольшим предварительным объяснением. Она была в ходу среди рабского населения Сан-Доминго, и ею они высмеивали амбиции и претензии мулатской расы, стоящей непосредственно над ними. Эти, в подражание французским плантаторам, должны были иметь и свои дуэли — дуэли, однако, в которых не было ничего серьезного или важного, неизменно заканчивавшиеся примирением и пиром, козлята, которые обеспечивали последний, были, по сути, единственными пострадавшими, их кровь была той, которая единственно проливалась. Все это выражала пословица: «Мулаты дерутся, козлята дохнут».

И пословицы, остроумные сами по себе, часто становятся еще остроумнее в своем применении, как драгоценные камни, которые приобретают новый блеск от своей оправы или от какого-то нового света, в котором они представлены. Ни один писатель, которого я знаю, не обладает более счастливым умением добавлять остроту к остроумному, чем Фуллер, церковный историк. Позвольте мне подтвердить это утверждение одним или двумя примерами, взятыми из его сочинений. Он описывает негодование, крики, протесты, которые породили тысячекратные вымогательства, невыносимые поборы Папского престола в Англии во время правления таких покорных королей, как наш Генрих III; однако он не хочет, чтобы его читатели предполагали, что папы чувствовали себя хоть сколько-нибудь хуже от всего этого крика, который был поднят против них; не так, ибо «Лиса процветает лучше всего, когда ее больше всего проклинают»; сама громкость шума была сама по себе скорее доказательством того, насколько хорошо они себя чувствовали. Или опять же, он рассказывает о том герцоге Бекингемском, хорошо известном нам по «Ричарду III» Шекспира, который, помогши тирану взойти на трон, впоследствии затаил смертельную неприязнь против него; эту неприязнь он стремился скрыть, до времени, когда наступит сезон для ее проявления с эффектом, в глубине своего сердца, но тщетно; ибо, как замечает Фуллер, «Трудно хромать перед калекой»; архилицемер Ричард, тот, для кого притворство было второй натурой, видел насквозь и сразу обнаружил более неуклюжий обман поверхностного Бекингема. И «Церковная история» изобилует подобными счастливыми применениями. Фуллер, действительно, обладает таким большим количеством остроумия, из которого рождаются пословицы, что нередко трудно сказать, приводит ли он пословицу или произносит какое-то пословичное изречение собственного сочинения. Так, я не помню, чтобы когда-либо встречал что-либо из следующего, что, однако, звучит как пословицы — первое о одиночестве как предпочтительном перед дурной компанией: «Лучше ехать одному, чем иметь компанию вора»; второе против некоторых, кто принижал того, чьи достоинства им было бы очень трудно имитировать: «Те, кто жалуется, что шпиль Грэнтэма стоит криво, не поставят его ровнее», и в этом он предостерегает против пренебрежения в ком-либо признаками почетного труда: «Не смейся над сапожником за его черные пальцы».

Но слава пословиц, то, пожалуй, что поражает нас чаще и сильнее всего в отношении их, — это их здравый смысл, здравая мудрость для управления нашими собственными жизнями и нашим общением с нашими ближними, которую содержит так много из них. По правде говоря, нет такой области практической жизни, которую они не занимали бы, для которой они не предоставляли бы каких-то мудрых намеков, советов и предостережений. Едва ли есть ошибка, которую мы совершили в течение нашей жизни, но какая-то пословица, если бы мы знали и следовали ее уроку, могла бы спасти нас от нее. «Афоризмы», действительно, согласно более вероятной этимологии этого слова, они и есть, «пригодные для действия и использования».

Wisdom of silence.

Так, сколько этих народных изречений и какие хорошие они есть о мудрости управления языком — я говорю сейчас не о тех, которые призывают к долгу, хотя таких отнюдь не не хватает, — но о мудрости, благоразумии и выгоде знания того, как хранить молчание, а также как говорить. Персидская, возможно, знакома многим: «Речь серебряная, молчание золотое»; с которой мы можем сравнить итальянскую: «Кто говорит, сеет; кто хранит молчание, пожинает»; и о безопасности, которая заключается в молчании, я не знаю более счастливой, чем другая из того же источника, и одна из самых поистине характерных для итальянской осторожности: «Молчание никогда не было записано»; в то время как, с другой стороны, мы превосходно предупреждены о невозвратности слова, которое однажды ушло от нас, в этой восточной пословице: «Твоего несказанного слова ты хозяин; твое сказанное слово — хозяин тебя»; точно так же, как то же самое изложено в другом месте многими поразительными сравнениями; это стрела из лука, камень из пращи; и, будучи запущенным, может быть отозвано так же мало, как и они. Наша собственная: «Кто говорит, что хочет, услышит, что не хочет», дает дальнейший мотив для самоконтроля в речи; в то время как эта испанская — в более высоком тоне: «Зло, которое исходит из твоих уст, падает тебе в грудь». И недостаточно нам самим воздерживаться от всех таких слов; мы не должны делать себя соучастниками в словах других; что сделать слишком легко; ибо, как очень хорошо сказали китайцы: «Тот, кто смеется над дерзостью, делает себя ее сообщником».

А затем, в немалом числе пословиц мы находим полезные предостережения против плодов дурного окружения, как, например, в этой простой нашей пословице: «Кто с собаками ляжет, тот с блохами встанет»; или, опять же, в старой еврейской: «Две сухие палки одну зеленую подожгут»; или в другой, восточной, которая касается той же темы и ясно показывает, к чему приведет такое окружение: «Кто берет ворона в проводники, тот наткнется на падаль».

Good sense in proverbs.

Сколько предостережений содержат они против необоснованных ожиданий, против поиска совершенства в мире несовершенства и, в целом, против требования от жизни большего, чем она может дать. Мы прекрасно видим глупость того, кто склонен к этому, когда говорят: «Он ждет хлеба лучше, чем можно испечь из пшеницы»; португальцы говорят: «Кто хочет иметь лошадь без изъяна, пусть ходит пешком»; а французы: «Где коза привязана, там она и должна пастись». Опять же, какое доброе слово предостережения относительно мудрости частого обдумывания шага, который, будучи однажды сделан, сделан навсегда, содержится в следующей русской пословице: «Десять раз отмерь, один раз отрежь». А в этой испанской хорошо изложены конечные результаты прокрастинации: «По улице “потом” приходят в дом “никогда”». В какой приятной форме благоразумие в избежании всякого вида зла рекомендуется в следующей китайской пословице: «На дынном поле не поправляй обувь, под сливовым деревом не поправляй шапку». А эта датская хорошо предостерегает нас от чрезмерного доверия к молчанию других людей, поскольку нет более редкого дара, чем способность хранить секрет: «Не говори другу того, чего не должен знать твой враг». Вот изречение, которым мы обязаны Италии и которое, если принять его к сердцу, могло бы удержать людей от судебных тяжб или, если они уже в них ввязаны, от отказа принять приемлемые условия мирового соглашения: «Мантии адвокатов подбиты упрямством истцов». Другие слова мудрости и предостережения, ибо я должен считать их таковыми, — это: вот это, об опасности быть опрокинутым процветанием: «Все можно вынести, кроме удачи»; с чем можно сравнить нашу: «Богатство выноси, бедность сама себя вынесет»; и другую итальянскую, которая гласит: «В процветании алтари не дымятся». Это — о позоре, который рано или поздно последует за тем, что мы облачаемся в интеллектуальные наряды, которые нам не принадлежат: «Кто рядится в чужие одежды, того раздевают посреди улицы»; он разоблачен и выставлен напоказ тогда и там, где разоблачение наиболее постыдно.

Такого же разнообразного характера и происходящие из самых разных источников, но все обладающие превосходным смыслом или проницательностью, являются следующие. Эта — из Италии: «Кто не видит дна, пусть не переходит воду». Эта популярна среди свободных чернокожих Гаити: «Прежде чем переходить реку, не проклинай госпожу Аллигатор»; не провоцируй без нужды тех, в чьей власти ты можешь вскоре оказаться. Эта — испанская: «Не называй меня “оливкой”, пока не увидишь, что меня собрали»; она почти параллельна нашей: «Хвали ясный день вечером»; и эта французская: «Принимай первый совет женщины, а не второй»; пословица большой мудрости; ибо в процессах рассуждения, из которых проистекают вторые советы, женщины могут быть и будут нам уступать; но в интуиции, особенно в моральной интуиции, они превосходят нас намного; они обладают тем, что Монтень приписывает им в замечательном выражении: «l’esprit primesautier» — леопардовый прыжок, который хватает свою добычу, если уж суждено ее схватить, с первого броска.

И я не могу не думать, что для тех, кто усердно стремится улучшить свое время и возможности для получения знаний, имея при этом мало того и другого, что они могут назвать своим, очень полезный намек и предостережение против ошибки, которая находится совсем рядом, содержится в маленькой латинской пословице: «Compendia, dispendia» (Сокращения — это потери). И действительно, не только для них, но и для всех, и во многих отношениях часто оказывается правдой, что короткий путь может быть очень длинной дорогой домой; однако пословицу никогда нельзя применить лучше, чем к этим маленьким катехизисам науки, этим скелетным очеркам истории, этим сборникам всей полезной информации, этим тысячам обманчивых коротких путей к достижению того знания, которое, по правде говоря, может быть приобретено только теми, кто довольствуется путешествием по большой дороге, по старой, и, как я должен по-прежнему называть ее, королевской дороге терпения, упорства и труда. Конечно, эти compendia, такие скудные и голодные, с малым количеством пищи для интеллекта, с еще меньшим для чувств, мы можем с полным правом назвать dispendia, расточительными, какими они обычно оказываются в отношении любого времени, труда и денег, которые на них тратятся; и каждый мудрый человек поставит свою подпись под этим словом, столь же мудро, сколь и величественно сказанным: «Все широкие умы, обладающие счастьем средств и досуга, будут бежать от сокращений как от чумы».

Proverbs about books.

И, будучи на тему книг и выбора книг, позвольте мне представить вам пословицу, и в этот читающий век — очень серьезную; она пришла к нам из Италии и гласит: «Нет худшего грабителя, чем плохая книга». Действительно, нет хуже, да и не так плохо; другие грабители могут лишить нас денег; но этот грабитель наших «благ» — по крайней мере, нашего времени, даже если предположить, что книга плоха только отрицательно; но сколь многого другого — наших принципов, нашей веры, нашей чистоты сердца, если предположить, что ее плохость положительна, а не только отрицательна. И еще одна о книгах может уместно найти здесь место: «Мертвые открывают глаза живым»; по крайней мере, я принимаю ее за таковую; и она содержит в себе скрытую похвалу истории и объявление о том наставлении, которое она нам даст.

Вот одно или два благоразумных слова о воспитании. «У ребенка может быть слишком много материнского благословения»; да, ибо это благословение может быть вовсе не благословением, а скорее проклятием, если оно принимает форму глупого и слепого потакания; и в том же духе эта немецкая: «Лучше пусть плачет ребенок, чем отец». И эта, как и многие другие, встречается на столь многих языках, что ее нельзя приписать одному скорее, чем другому: «В саду всходит больше, чем когда-либо сеял садовник». Это пословица для многих, но больше всего для родителей и учителей, чтобы они не погружались в ложный сон безопасности, как будто в умах молодых людей под их опекой ничего не работало и не росло, кроме того, что они сами там посеяли, как будто не было другого, кто мог бы очень хорошо посеять свои плевелы рядом и среди любого доброго семени их посева. В то же время у пословицы есть и более счастливая сторона. В этом саду могут быть, и часто бывают, вещи и получше, чем те, что когда-либо сажал земной садовник, семена более непосредственного посева Божьего. В любом из своих аспектов эта пословица заслуживает того, чтобы ее приняли к сердцу.

Пословицы иногда опережают и неявно предвосхищают выводы, к которым приходят только после долгих борьбы и усилий как к формальному и несомненному убеждению всех мыслящих людей. После сколь долгого конфликта было установлено как максима в политической экономии то, что краткая итальянская пословица «Золото стоит золота» провозгласила давным-давно. Какие миллионы и миллионы национального богатства были потеряны так же, как если бы они были выброшены в море, из-за неспособности тех, в чьих руках были судьбы народов, ухватить это простое положение, что все, что могло купить деньги, или что деньги хотели бы купить, было таким же реальным богатством, как и сами деньги. Какое принуждение национальных индустрий к неестественным путям проистекало из этого, какие вредные ограничения в купле и продаже одного народа с другим. Более того, можно ли сказать, что истина, которую утверждает эта пословица, принята даже сейчас без возражений — пока разговоры о том, что торговый баланс в пользу или против нации, как страх истощения страны золотом, все еще живы?

Вот пословица многих языков: «Один меч держит другой в ножнах»; — безусловно, гораздо более мудрое и гораздо более мужественное слово, чем хныкающий, но вредный лепет наших поверхностных Обществ мира, которые, воображая, что они воплощают, и только они воплощают, истинный дух христианства, на самом деле провозглашают себя невежественными во всем, чему оно учит; ибо они мечтают иметь мир как плод, в то время как корень горечи, из которого выросли все войны и сражения, когда-либо бывшие в мире, а именно похоти, которые волнуются в членах людей, остаются сильными и энергичными, как всегда. Но нет; не они миротворцы: перед лицом злого мира и мира, решившего продолжать свое зло, «Тот, кто носит меч», и хотя он охотно не стал бы, но знает, как, если нужно, владеть им, — он несет мир.

Одной из самых замечательных особенностей хорошей пословицы является удивительное разнообразие применений, которые она допускает, которые она, по сути, бросает вызов и приглашает. Не лежащая на поверхности вещей, а уходящая глубоко в их сердце, она окажется способной применяться снова и снова, при самых разных обстоятельствах; подобно дару, о котором говорил Соломон: «куда бы он ни обратился, он преуспевает»; или подобно алмазу, ограненному и отполированному со многих сторон, который отражает и преломляет свет на каждой из них. Не может быть большей ошибки, чем попытка привязать ее и ограничить одним применением, когда, по сути, сам ее характер заключается в том, что она всегда находит или создает новые для себя.

Scriptural proverb.

Нет ничего странного в том, что со словами Вечной Мудрости это должно быть так, и в отношении них мое утверждение не может нуждаться в доказательстве. Я, тем не менее, приведу в качестве первого подтверждения этого библейскую пословицу, ту, что сорвалась с уст Господа в Его последних пророчествах об Иерусалиме: «Где будет труп, там соберутся орлы»; (Матф. xxiv. 28;) и которую Он, вероятно, взял из Иова. (xxxix. 30.) Кто осмелился бы сказать, что исчерпал смысл этого чудесного изречения? Ибо разве оно не является по-настоящему неисчерпаемым? Вся история — это комментарий к этим словам. Везде, где есть Церковь или народ, оставленные духом жизни, и, таким образом, труп, отравляющий атмосферу Божьего морального мира, вокруг него собираются служители и посланники Божественной справедливости, «орлы» (или, точнее, стервятники, ибо настоящий орел не питается ничем, кроме того, что сам убил), мусорщики Божьего морального мира; чующие, как по таинственному инстинкту, добычу издалека и призванные немедленно убрать оскорбление с пути. Эта пословица, ибо изречение перешло на уста людей и таким образом стало таковым, исполняется вечно. Злые хананеи были трупом, когда дети Израилевы вошли в их землю, уполномоченными орлами, которые должны были убрать их с глаз долой. В более поздний день евреи сами были трупом, а римляне — орлами; и когда в процессе распада Римская империя совсем потеряла дух жизни и те добродетели семьи и нации, которые заслуженно сделали ее великой, северные племена, теперь орлы, спустились на нее, чтобы разорвать ее на части и освободить место для нового творения, которое должно было вырасти на ее месте. Опять же, Персидская империя была трупом; Александр и его македонские полчища — орлами, которые безошибочным инстинктом собрались вокруг нее, чтобы завершить ее гибель. Греческая Церковь в седьмом веке была слишком близка к трупу, чтобы избежать судьбы такового, и армии ислама почуяли свою добычу и разделили ее между собой. В наше время Польша была, боюсь, таким трупом; и это можно утверждать, нисколько не оправдывая вину тех, кто разделил ее; ибо для нее могло быть справедливым страдать то, что, однако, было крайне несправедливо причинять другим. Более того, где вы не найдете иллюстрации этой пословицы, от таких примеров в самом широком масштабе, как эти, до примера глупого и распутного наследника, окруженного мошенниками и шулерами, и становящегося их добычей? Везде верно, что «Где будет труп, там соберутся орлы».

Extremes meet.

Или, опять же, рассмотрите такую пословицу, как короткая, но хорошо известная: «Крайности сходятся». Короткая, как она есть, она все же является девизом, на который можно было бы написать целые тома, который находит свою иллюстрацию каждый день — в малом и в великом — в вещах тривиальных и в вещах самых важных — в историях отдельных людей и в историях народов и Церквей. Рассмотрите некоторые из ее повседневных исполнений — старость, заканчивающаяся вторым детством — холод, совершающий эффекты жары и обжигающий, как сделала бы жара — крайности радости и горя, находящие выражение в слезах — то, что выше всякой ценности, объявляется не имеющим никакой ценности, «бесценным» — второе единственное число «ты» вместо множественного «вы», используемое во многих языках к низшим и к Богу, никогда к равным; точно так же, как слуг и детей одинаково называют по христианскому имени, но не тех, кто стоит на полпути близости между ними. Или, чтобы привести еще несколько иллюстраций из морального мира, как крайности сходятся; заметьте, как часто те, кто начинает свою жизнь как транжиры, заканчивают ее как скряги; как часто льстец и клеветник встречаются в одном и том же лице: из чувства чего итальянцы хорошо говорят: «Кто красит меня спереди, чернит меня сзади»; заметьте, как те, кто вчера принес бы жертву Павлу как богу, сегодня побьют его камнями как злодея; (Деян. xiv. 18, 19; ср. xxviii. 4–6;) точно так же, как римские императоры в один день получали бы богохульные почести от толпы, а на следующий день их тела волочили бы крюком по улицам города, чтобы бросить в общую сточную канаву. Или заметьте снова, в каком тесном союзе твердость и мягкость, жестокость и потакание себе («похоть рядом с ненавистью») постоянно встречаются; или в законе, как summum jus (высшее право), где оно не исправлено справедливостью, становится summa injuria (высшей несправедливостью), как в случае с фунтом плоти Шейлока, который был действительно не более того, что было в облигации. Или наблюдайте в большем масштабе, как недавно во Франции, как дикая и беззаконная демократия может быть преобразована низким трюком фокусника в чудовищную военную тиранию. Или прочитайте вдумчиво историю Церкви и сект, и вы не упустите заметить, какие вещи, казалось бы, самые отдаленные, находятся в самой страшной близости друг к другу: как часто, например, ложный аскетизм заканчивался неистовыми вспышками плотских похотей, и те, кто объявлял себя в одно время амбициозными жить жизнью выше людей, заканчивали тем, что жили жизнью ниже зверей. Опять же, обратите внимание на Англию во время Реставрации, мгновенно меняющую кислую строгость пуритан на распущенность и разврат, неизвестные ей прежде. Или, еще раз, рассмотрите точно такую же позицию в отношении Писания, занятую романистами с одной стороны, квакерами и фамилистами с другой. Кажущиеся, и во многом являющиеся, столь далекими друг от друга, они все же имеют общее фундаментальное, что Писание, недостаточное само по себе, нуждается в дополнении извне, одни находя его в Папе, а другие — во «внутреннем свете». С этими примерами перед вами, не говоря уже о многих других, которые можно было бы привести, вы признаете, я думаю, что эта пословица, «Крайности сходятся», или ее параллель, «Слишком далеко на восток — это запад», достигает очень глубоко в сердце вещей; и на этом на данный момент я должен закончить.

Сноски

[89] Правила, которые заслуживают того, чтобы быть причисленными к максимам.

[90] По-немецки: Седые волосы — цветы кладбища.

[91] Время — это бесшумный напильник.

[92] Человек — это мыльный пузырь.

[93] Чья жизнь — блеск, того слова — гром. Ср. Марк iii. 17: сыны громовы.

[94] Восхитительно истолковано в «Guesses at Truth» (Догадки об истине): «Вырывайте камни, вы, лентяи, и разбивайте ими голову дьявола».

[95] Когда мошенники идут в процессии, дьявол несет крест.

[96] Сапожники идут к обедне и молят Бога, чтобы сдохли бараны.

[97] Это по-шведски: Чем больше гладишь кошку по хвосту, тем больше она шипит.

[98] Если бы безумие причиняло боль, в каждом доме раздавались бы крики.

[99] Дурак, не знающий латыни, никогда не бывает большим дураком.

[100] Кто ничего не знает, тот ни в чем не сомневается.

[101] Рьяный проповедник праведности прямо перед Реформацией цитирует эту как ходячую о них: «То, что боится сделать упрямый дьявол, бесстрашно делает отверженный и строптивый монах».

[102] Именно Гус, обличая грехи духовенства своего времени, сохранил для нас эту пословицу: «Дурную пословицу придумали против нас, говоря: если обидишь священника, убей его; иначе никогда не будешь иметь мира с ним».

[103] За полы викария дьявол лезет на колокольню.

[104] Где три врача, там два атеиста. Конечно, те, которые подразумевают, что они сокращают, а не продлевают срок жизни, многочисленны, как, например, старая французская: «Кто бежит за врачом, бежит за гробом».

[105] По-немецки: Юристы — плохие христиане.

[106] Бебель: Говорится в нашей пословице: ничто не бывает наглее передника мельника, так как он каждое утро хватает вора за шею.

[107] Если бы гордыня была искусством, сколько бы у нас было докторов.

[108] Такое презрение к гордыне с еще большей гордыней.

[109] Один враг — это слишком много; а сто друзей — слишком мало.

[110] Легко идти пешком, когда держишь свою лошадь за узду.

[111] Галисийская пословица: «Ты дама, я дама, кто погонит свиней в поле?» (Vos dona, yo dona, quen botara a porca fora?) — лишь вариация этой.

[112] Мул, который бьет, козленок, который сдох.

[113] Пословица многих языков, кроме нашей: так в итальянском: «Чем больше лиса проклята, тем большую добычу она делает».

[114] «Holy State» (Святое состояние), кн. 3, гл. 5.

[115] Кн. 2, гл. 23.

[116] Кн. 3, гл. 2.

[117] Adagia, ad agendum apta (Пословицы, пригодные для действия); это этимология слова, данная Фестом.

[118] Кто говорит — сеет, кто молчит — пожинает; сравните со шведской: Bättre tyga än illa tala (Лучше молчание, чем дурная речь).

[119] Молчание никогда не было записано.

[120] Слово из уст — камень из пращи. — Слово и камень, выпущенные, не имеют возврата.

[121] Зло, которое выходит из твоих уст, падает тебе в грудь.

[122] Кто с собаками ляжет, с блохами встанет.

[123] Где коза привязана, там она и должна пастись.

[124] По улице «потом» идут в дом «никогда».

[125] Мантии адвокатов подбиты упрямством истцов.

[126] Все можно вынести, кроме удачи.

[127] В процветании алтари не дымятся.

[128] Кто рядится в чужие одежды, тот остается на улице голым.

[129] Кто не видит дна, пусть не переходит воду.

[130] Прежде чем переходить реку, не проклинай госпожу Аллигатор. Эту и одну-две другие гаитянские пословицы, процитированные в этом томе, я почерпнул из любопытной статьи «Les mœurs et la littérature négres» (Нравы и литература негров) Гюстава Д’Ало в «Revue des deux Mondes» (Ревю де де монд), 15 мая 1852 года.

[131] Не называй меня «оливкой», пока не увидишь, что меня собрали.

[132] Принимай первый совет женщины, а не второй.

[133] Нет худшего грабителя, чем плохая книга.

[134] Мертвые открывают глаза живым.

[135] Лучше пусть плачет ребенок, чем отец.

[136] В саду всходит то, что не сеял садовник.

[137] Золото — это то, что стоит золота; — и из множества тех, кто устремляется на австралийские золотые прииски, некоторые могут найти верным и это: «Лучше заработать в грязи, чем потерять в золоте».

[138] Один меч держит другой в ножнах.

[139] Кто носит меч, носит мир.

[140] Кто красит меня спереди, чернит меня сзади. История слова «сикофант» и то, как оно прошло путь от своего первоначального до нынешнего значения, является очень ярким подтверждением истинности этой пословицы.

[141] Как и почему крайности здесь сходятся, и каковы внутренние связи между демократией и тиранией, Платон чудесно проследил, «Государство», кн. ii, стр. 217.

[142] См. «Dissuasive from Popery» (Увещевание от папизма) Джереми Тейлора, часть 2, кн. 1, разд. 11, § 6.

[143] «Крайности сходятся. Истины, из всех других самые ужасные и интересные, слишком часто считаются настолько истинными, что теряют всю силу истин и лежат прикованными к постели в спальне души, бок о бок с самыми презираемыми и опровергнутыми заблуждениями». — Кольридж, «Aids to Reflection» (Помощь к размышлению).

ЛЕКЦИЯ V. МОРАЛЬ ПОСЛОВИЦ.

Мораль пословиц — это тема, которую я до сих пор не мог оставить полностью нетронутой, ибо по необходимости она постоянно предлагала себя нам в той или иной форме; однако до сих пор я не рассматривал ее регулярно. Ей я предлагаю посвятить настоящую лекцию. Но как, можно спросить в самом начале, можно вынести о них какой-либо общий вердикт? В такой семье, как их, столь широко распространенной по лицу земли, разве не должны найтись достойные члены и недостойные, пословицы благородные и низкие, святые и мирские, небесные и земные; — да, небесные, земные и дьявольские? Какое общее суждение похвалы или порицания можно вынести всем им? Очевидно, никакое. Единственный вопрос, следовательно, для нашего рассмотрения должен заключаться в том, существует ли какое-либо столь значительное и неоспоримое преобладание либо лучшего сорта, либо худшего, которое дало бы нам право вынести суждение в целом в их пользу или против них, утверждать о них, что их преобладающее влияние и вес брошены на чашу весов добра или зла.

И здесь я убежден, что никто не мог уделить сколько-нибудь серьезного внимания этому аспекту темы, не признав (и, видя, как сильно народная мораль зависит от народных пословиц, признав с благодарностью), что, если не без серьезных исключений, все же в основном они встают под знамена права и истины; он признает, что из столь многих, которые вообще движутся в этической сфере, очень многие — дети света и дня, а не тьмы и ночи. Действительно, сравнительная малочисленность недостойных пословиц — это очень примечательный факт, и тот, к причинам которого я должен буду вскоре вернуться.

Coarse proverbs.

В то же время, утверждая это, я нахожу необходимым сделать определенные пояснения, провести определенные различия. Во-первых, я бы ни в коем случае не стал отрицать, что существует достаточное количество грубых пословиц: достаточно перевернуть страницу-другую «Собрания английских пословиц» Рэя, или Хауэлла, или, в самом деле, любого собрания на любом языке, которое не было тщательно прополото, чтобы убедиться в этом факте; — и я бы не стал отрицать, что многие из них могут более или менее жить на устах людей. Зарождаясь, по большей части, в период литературы и жизни нации, когда люди гораздо более прямолинейны и имеют гораздо меньше недомолвок, чем это бывает впоследствии, нет ничего странного в том, что некоторые из них, используя слова, запрещенные сейчас, но не запрещенные тогда, должны звучать довольно грубо и неделикатно в наших ушах: в то время как, конечно, есть и другие, чью обидность и грубость эти соображения, хотя и могут смягчить, совершенно недостаточно, чтобы оправдать. Но в то же время грубые слова и образы (я не говорю о распутных), какими бы плохими они ни были, совершенно отличаются от аморальных максим и правил жизни. И именно эти аморальные максимы, несправедливые, эгоистичные или иным образом недостойные правила, — я бы утверждал, что их число, если не абсолютно, то относительно мало.

А затем, далее, при оценке морали пословиц, это также потребует по справедливости не быть забытым. Точно так же, как грубые пословицы не обязательно аморальны, так и применение, которое мы делаем из пословицы, очень часто может быть бессердечным и эгоистичным, в то время как сама пословица очень далека от того, чтобы быть таковой. Этот эгоизм и жесткость лежали в ней не по первоначальному замыслу, а только по нашему злоупотреблению; и в случаях с несколькими из них эти две вещи, сама пословица и обычное ее употребление, потребуют, чтобы их тщательно отделяли друг от друга. Например: «Как постелил, так и спать»; — «Как заварил, так и расхлебывай»; — «Что посеешь, то и пожнешь»; — если они используются, чтобы оправдать нас в отказе спасти других, насколько мы можем, от последствий их собственной глупости, или неосторожности, или даже вины, ну тогда можно только сказать, что они очень плохо используются; и мало кто из нас, с кем не обошлось бы сурово, если бы все окружающие действовали в духе этих пословиц, так неверно истолкованных; если бы они отказались смягчить для нас, насколько могли, последствия наших ошибок. Но если слова взяты в их истинном смысле, как простые объявления того закона божественных возмездий в мире, согласно которому люди будут вкушать плоды своих собственных дел и насыщаться своими собственными путями, кто станет им возражать? Что утверждают они больше, чем каждая страница Писания, каждый поворот человеческой жизни, утверждает тоже, а именно, что вечный порядок Божьей вселенной не может быть нарушен безнаказанно, что существует постоянное возвращение к людям того, что они сделали, и что в их истории мы можем прочитать их суд?

Charity begins at home.

«Благотворительность начинается дома» — самая очевидная и знакомая из этих пословиц, эгоистично используемых. Она может быть, без сомнения, часто бывает, сделана предлогом для эгоистичного удержания помощи от всех, кроме немногих, которых люди могут включить в свой «дом», в то время как иногда пословица получает еще более узкое толкование; и только «я», и только «я» считается «домом». И все же, по правде говоря, чего стоила бы та благотворительность, которая не начиналась бы дома, которая не сохраняла бы божественный порядок, пропорцию и степень? Не зря мы были сгруппированы в семьи, соседства и нации; и тот, кто не хочет признавать божественно установленную близость к себе одних над другими, кто думает быть космополитом, не будучи патриотом, филантропом, не имея отличительной любви к тем, кто является «его собственными», кто таким образом хотел бы иметь окружность без центра, обманывает свое собственное сердце; и утверждая, что все люди одинаково дороги ему, на самом деле утверждает, что они одинаково безразличны. Дом, семья — это как очаг, у которого чувства, которые впоследствии должны выйти наружу и согреть в большем кругу, сами должны поддерживаться живыми и теплыми; и благотворительность, которая не упражнялась бы в проявлениях доброты и любви в более узком кругу, вряд ли искала бы более широкий диапазон для себя. Где бы еще она ни заканчивалась, и чем больше сфера, которую она создает для себя, тем лучше, она все же должна начинаться дома.

Существуют, опять же, пословицы, которые с другой точки зрения могли бы показаться низкого пошиба и рассчитанными на снижение тона морали среди тех, кто их принимает; предлагая, как они это делают, вторичные, а следовательно, недостойные мотивы для действий, которые должны совершаться из самых высоких. Я имею в виду такие, как эта: «Честность — лучшая политика»; где честность рекомендуется не потому, что это правильно, а потому, что это наиболее благоразумно и политично, и имеет обещание этого настоящего мира. Теперь, несомненно, существует немало пословиц, которые, подобно этой, движутся в области того, что было так хорошо названо Кольриджем «благоразумной моралью»; и если бы мы приняли их как содержащие весь круг мотивов к честности или другому правильному поведению, ничто не могло бы быть хуже или более приспособлено к снижению морального стандарта наших жизней. Тот, кто решает быть честным потому, и только потому, что это «лучшая политика», вряд ли долго будет оставаться честным вообще. Но пословица не претендует на то, чтобы занять место этического правила; она не претендует на то, чтобы низвергнуть высший закон, который должен определять честность и прямоту, чтобы поставить себя на его место; она только объявляет, что честность, не говоря уже о том, что это правильная вещь, также, даже для этого настоящего мира, самая мудрая. И мы не смеем, позвольте мне добавить, презирать благоразумную мораль, такую, как воплощена в изречениях, подобных этому. Мотивы, которые она предлагает, являются помощью слабой и искушаемой добродетели, могут оказаться большим подспорьем для нее в какой-то мимолетный момент сильного искушения, как бы мало их ни считали способными сделать людей «на постоянной основе» даже внешне честными и справедливыми.

И еще раз, пословицы не должны считаться эгоистичными, которые объявляют эгоизм; если только они не делают это, либо открыто рекомендуя его как правило и максиму жизни, либо, если не так, то с явным самодовольством и удовлетворением в объявлении, которое они делают, и в этом более скрытом и, возможно, еще более вредном способе, принимая сторону зла, которое они провозглашают. Существует множество пословиц, за которые любитель своего рода был бы очень благодарен, если бы в мире не было ничего, чтобы оправдать или спровоцировать их; ибо убеждения, которые они воплощают, опыт, на котором они основываются, должны рассматриваться как очень далекие от комплиментарных человеческой природе: но видя, что они выражают то, что есть, как бы мы ни желали, чтобы этого не было, было бы праздным желать их отсутствия, желать, чтобы это зло не нашло своего выражения. Более того, гораздо лучше, чтобы оно так и сделало; ибо, таким образом принимая форму и очертания и будучи доведенным непосредственно до сведения, его можно лучше остерегаться и избегать. Такие пословицы, не эгоистичные, а скорее обнаруживающие эгоизм и обнажающие его, — это следующие; эта русская, о лишь слишком слабой степени, в которой мы затронуты бедами других людей: «Бремя легко на плечах другого»; с которой можно сравнить французскую: «У человека всегда хватает сил, чтобы нести несчастья своих друзей». Такова эта итальянская: «Каждый тянет воду на свою мельницу»; или как она появляется в своей восточной форме, которая вызывает перед глазами пустынный бивуак: «Каждый сгребает угли к своей лепешке». Такова эта латинская, о сравнительной расточительности, с которой то, что принадлежит другому, слишком часто используется: «Люди режут широкие ремни из чужой кожи»; со многими другими того же характера, которые было бы только слишком легко собрать вместе.

Selfish proverbs.

При всем этом я бы, конечно, ни в коем случае не стал отрицать, что аморальные пословицы, и только слишком многие из них, существуют. Ибо если они являются, как мы признали их таковыми, подлинной транскрипцией того, что волнует сердца людей, тогда, поскольку там есть трусость, неправда, эгоизм, нечестивость, сквернословие, как же они могут отсутствовать здесь? Мир не является настолько законченным лицемером, как подразумевало бы полное отсутствие всех аморальных пословиц. Будут просто эгоистичные, как наша: «Каждый за себя, и Бог за всех нас»; или как эта голландская: «Сам — это человек»; или еще более бесстыдно циничные, как французская: «Лучше виноградина для меня, чем две инжирины для тебя»; или, опять же, такие, которые провозглашают сомнение и неверие в существование какой-либо высокой моральной честности где-либо, как «У каждого человека есть своя цена»; или предполагают, что бедные люди вряд ли могут быть честными, как «Трудно пустому мешку стоять прямо»; или принимают как должное, что каждый человек обманул бы каждого другого, если бы мог, как французская: «Пересчитывай за своим отцом»; или, если они не «говорят доброе о корыстолюбивом», то все же предполагают возможным, что благословение может ждать то, что накопило злое корыстолюбие, как испанская: «Благословен сын, чей отец отправился к дьяволу»; или находят прикрытия и оправдания для греха, как немецкая: «Один раз — это никогда»; или такие, которые подразумевали бы, что зло греха заключается не в его греховности, а во внешнем позоре, присоединенном к нему, как итальянская: «Скрытый грех наполовину прощен». Или, опять же, будут пословицы трусливые и низкие, как испанская максима осторожности, которая советует «Вытаскивать змею из норы чужой рукой»; то есть, подвергать другого, и, возможно, для вашей собственной выгоды, опасности, от которой вы сами уклоняетесь; — или еще более трусливые, «максимы негодяев», как назвал их старый английский поэт; как, например, та, по которой действуют только слишком часто: «Нужно выть с волками»; другими словами, когда поднимается общий крик против кого-либо, безопаснее всего присоединиться к нему, чтобы не заподозрили в сочувствии к его объекту; выть «с» волками, если не хочешь, чтобы на тебя охотились «волки». Во всем круге пословиц я не знаю более низкой и более трусливой, чем эта. И все же кто скажет, что никогда не прослеживал в себе трусливого искушения подчиниться ей? Помимо этих, будут, примеры которых я избавлю вас, пословицы распутные и нечистые, и не просто пословицы, таким образом, земные и чувственные, но дьявольские; такие, как некоторые из тех итальянских о мести, которые я процитировал в своей третьей лекции.

Immoral proverbs rare.

Но при всем этом эти аморальные пословицы, сорные травы среди здоровой пшеницы, сравнительно редки. Находясь в меньшинстве у всех народов, они неизмеримо в меньшинстве у большинства. Факт, заслуживающий нашего внимания. Конечно, в нем лежит торжественное свидетельство того, что, как бы люди ни нарушали в своем поведении постоянно правило права, все же эти нарушения всегда ощущаются как таковые, внутренне признаются не законом человеческой жизни, а нарушениями закона; и таким образом, пораженные как тайным стыдом и отдавая бессознательную дань величию добра, они не осмеливаются возвысить себя в максимы, и, несмотря на частоту, с которой они могут повторяться, не претендуют на признание в качестве постоянных стандартов действия.

Поскольку сфера, в которой движется пословица, — это не воображаемый мир, а тот фактический и часто очень простой мир, который вокруг нас и около нас; поскольку она не плавает в облаках, а твердо ставит свои ноги на эту нашу общую землю, из которой сама когда-то выросла, будучи занятой насущными потребностями и повседневными заботами, вполне естественно, что пословицы, имеющие отношение к деньгам, должны быть многочисленны; и в основном было бы хорошо, если бы практика мира поднялась до высоты своих убеждений, как выражено в них. Бережливость связана со столь многими добродетелями — по крайней мере, ее противоположность делает многие невозможными — что многочисленные пословичные максимы, внушающие это, чем, возможно, нет более частых на устах людей, должны рассматриваться как принадлежащие к лучшему порядку; особенно когда они взяты с проверкой других, которые запрещают этой бережливости вырождаться в грязную и бесчестную скупость; такие, я имею в виду, как наша: «Грош плохо сэкономлен, если он позорит своего хозяина». В сколь многих высказывается убеждение, что поспешно полученное вряд ли будет честно полученным, что «тот, кто спешит разбогатеть, не будет невиновным», как когда испанцы говорят: «Кто хочет разбогатеть за год, того через полгода вешают»; в сколь многих других — уверенность, что нечестно нажитое будет также плохо потраченным, что тот, кто запирает незаконную прибыль в своих амбарах, запирает огонь, который однажды уничтожит их. Очень торжественна и весома в этом смысле немецкая пословица: «Неправедный грош портит праведный фунт»; и испанская тоже поразительна: «То, что принадлежит другому, всегда тоскует по своему господину»; оно тоскует, то есть, уйти и добраться до своего истинного владельца. В сколь многих выражается убеждение, что этот маммона, о котором больше, чем о чем-либо другом, люди склонны думать, что Бог не заботится, все же дается и отнимается Им согласно законам Его праведности; дается иногда Его врагам и для их большего наказания, чтобы под его фатальным влиянием они становились все хуже и хуже, ибо «Чем больше богатеет мужик, тем больше он становится скрягой»; но чаще отнимается, потому что не было сделано должного признания Его в его использовании; как когда немецкая пословица объявляет: «Благотворительность дает себя богатой; корыстолюбие копит себя бедным»; и датская: «Давай милостыню, чтобы твои дети не просили ее»; и раввины, с еще более глубоким значением: «Милостыня — это соль богатства»; истинный антисептик, который как таковой предотвратит их от самопорчи и от порчи тех, кто ими владеет; который помешает им развивать зародыш порчи, такой, который в конце концов вовлечет в одно разрушение их и их владельцев.

В то же время, поскольку сам характер пословиц заключается в том, чтобы смотреть на дела со всех сторон, есть другие, чтобы напомнить нам, что даже эта самая дача должна быть с предусмотрительностью и рассудительностью; с выбором правильных объектов и в правильной пропорции к каждому. Обучая этому, греки говорили: «Сей рукой, а не всем мешком»; ибо как обстоит дело с семенным зерном, которое, если оно должно преуспеть, должно быть предусмотрительно рассеяно рукой, а не расточительно вытряхнуто из горловины мешка, так и с благодеяниями, которые принесут пользу либо тем, кто дает, либо тем, кто их получает. Так, опять же, есть датская, которая говорит: «Давай сегодня так, чтобы ты смог дать завтра»; и другая: «Давай одному так, чтобы у тебя было что дать другому». И в завершение этой серии, как учащая нас простым, но поразительным образом, с образом, дантовским в своей силе, что человек ничего не унесет с собой, когда умрет, возьмите эту итальянскую: «Наш последний наряд», то есть наш саван, «сделан без карманов».

Manly proverbs.

Позвольте мне далее пригласить вас наблюдать и восхищаться преобладающим тоном мужественности, который пронизывает большую часть пословиц всех народов: позвольте мне призвать вас заметить, как очень немногие из них хотели бы убедить вас, что «удача — это все», или что ваши состояния находятся в чьих-либо других руках, под Богом, кроме ваших собственных. Это наша собственная пословица, «Заслужи пурпур и носи пурпур», провозглашает. Есть некоторые, но они — исключения, к которым может апеллировать игрок, бездельник, так называемый «ожидающий Провидения». По большей части, однако, они мужественно принимают закон труда, «Нет боли, нет выгоды», — «Нет пота, нет сладости», — «Нет мельницы, нет муки», как назначенный закон и условие человеческой жизни. «Куда ты пойдешь, вол, что тебе не придется пахать?» — это каталонский упрек, адресованный тому, кто воображает, что любым внешним изменением обстоятельств можно избежать неизбежной задачи и труда существования. И эта — турецкая: «Не от того, что говоришь “мед, мед”, сладость придет в рот»; и ко многим языкам принадлежит другая с ее поразительным образом: «Лень — ключ к бедности»: в то время как, с другой стороны, почти на всех языках есть такие пословицы, как следующие: «Бог помогает тем, кто помогает себе»; или как она появляется с небольшим изменением в баскском: «Бог — хороший работник, но Он любит, когда Ему помогают». И эти пословицы, позвольте мне заметить мимоходом, не были чужды, по крайней мере, по своему смыслу, основателю той религии, которая обычно считается внушающей слепой и ленивый фатализм — как бы некоторые, кто называет себя его именем, ни забыли урок, который они несут. Конечно, они не были чужды самому Магомету; если следующее отлично сказанное слово было правильно приписано ему. Однажды вечером, говорят нам, после утомительного марша через пустыню, он стоял лагерем со своими последователями и подслушал, как один из них сказал: «Я отвяжу своего верблюда и предам его Богу»; на что Магомет подхватил его: «Друг, привяжи своего верблюда и предай его Богу»; делай, то есть, все, что тебе нужно сделать, а затем оставь исход в высших руках; но пока ты не сделал этого, пока ты не помог себе таким образом, у тебя нет права смотреть на Небеса, чтобы они помогли тебе.

Как превосходно это сочетает в себе подлинную скромность и мужественную уверенность в себе: «Сиди на своем месте, и никто не заставит тебя встать»; и как хороша эта испанская пословица о подлинном достоинстве, которое часто заключается в том, чтобы делать что-то самим, а не стоять в стороне и позволять другим делать это за нас: «У кого есть рот, пусть не говорит другому: подуй». И как часть того, что я назвал мужественностью пословиц, позвольте мне особо отметить благородные изречения, которые содержатся во многих из них, призывающие к храброму противостоянию превратностям судьбы, к упорству перед лицом разочарований, поражений и долгой немилости рока; дышащие, как они это делают, благородной уверенностью в том, что для храбрых и смелых мир не всегда будет враждебен. «Где одна дверь закрывается, другая открывается»; это принадлежит слишком многим народам, чтобы мы могли приписать это исключительно какому-то одному. И эта латинская пословица: «Солнце всех дней еще не зашло», хотя в своем первоначальном применении она предназначалась для тех, кто находится на вершине колеса Фортуны, чтобы предупредить их не быть высокомерными, ибо еще есть время для многих поворотов этого колеса, она столь же хороша для тех, кто находится внизу, и, как она содержит предупреждение для первых, так и силу и ободрение для вторых; ибо, как говорят итальянцы: «Мир принадлежит тому, кто обладает терпением». А затем, пропуская некоторые из наших собственных, столь знакомых, что их не нужно приводить, какой мужественный урок содержится в этой персидской пословице: «Камень, который годится для стены, не оставляют на дороге». Это изречение создано для тех, кто на какое-то время кажется забытым, заброшенным, пропущенным; кто осознает в себе способности, которые пока никто другой не признал или не захотел использовать. Только будь пригоден для стены; обтесывай, полируй, готовь себя к ней; не ограничивай себя простым приобретением таких знаний, которые абсолютно необходимы для твоего нынешнего положения; но лучше изучай языки, приобретай полезную информацию, расширяй свои горизонты в ту и другую сторону, лелея и высоко ценя любые способности, которые ты находишь в себе; и несомненно, твой черед придет. Ты не будешь «оставлен на дороге»; рано или поздно строители будут рады тебе; стене понадобишься ты, чтобы заполнить в ней место, точно так же, как тебе нужно место, чтобы занять его в стене. Ибо количество реальных способностей в этом мире настолько мало, что места нуждаются в людях, чтобы заполнить их, так же реально, как люди нуждаются в том, чтобы занять места; хотя, надо признать, они не всегда в такой же мере осознают свою нужду.

И эта пословица, итальянская и испанская, «Если я потерял кольцо, пальцы все еще здесь», — еще одно из этих храбрых изречений, о которых я говорил. В ней утверждается относительная незначительность той потери, которая касается лишь внешних вещей, до тех пор, пока мы сами остаемся и верны себе. Пальцы — это гораздо больше, чем кольцо: если бы они исчезли, тогда человек был бы искалечен; но на место того, что исчезло, может прийти другое кольцо, или даже без него пальцы останутся пальцами. А в качестве контраста и дополнения к этому возьмите другую пословицу, распространенную среди свободных чернокожих Гаити и хорошо выражающую малую пользу, которую принесут человеку случайные удачи, не являющиеся истинными плодами чего-либо, что есть в нем самом; то, как, не имея корня в нем самом, из которого они выросли, они, как пришли к нему случайно, так же и уйдут: «Нож, который ты нашел на дороге, ты потеряешь на дороге».

Abuse of proverbs.

Но эти многочисленные пословицы, призывающие к опоре на собственные силы, велящие нам сначала помогать самим себе, если мы хотим, чтобы Небеса помогли нам, не должны быть оставлены без пары слов при прощании. Высоко ценя их, как мы и должны, и уроки, которые они содержат, все же будет полезно для нас в то же время всегда помнить, что к ним очень близко примыкает такое пагубное искажение, как это: «Помогай себе сам, и тебе не понадобится никакая другая помощь»; даже если они иногда, без сомнения, понимались в этом смысле. Итак, в качестве дополнения и противовеса им всем, не как отрицание того, что они сказали, а как заполнение другого полушария в полном круге истины, позвольте мне напомнить вам также о таких, как следующие, часто цитируемые или упоминаемые греческими и латинскими авторами: «Сеть спящего (рыбака) ловит»; — пословица тем более интересная, что у нас в словах Псалмопевца (Пс. 126:2), при точном переводе, есть прекрасная и совершенная параллель: «Он дает возлюбленному Своему» (не «сон», как в нашей версии, а) «во сне»; дары Божьи скользят ему в лоно, он не зная как, и так же мало ожидая, как и не трудясь ради них. О скольких из лучших даров жизни каждого человека он не признает с благодарностью, что это было правдой; или, если он откажется признать это и не захочет признать никакой «эвдемонии», никакого «благоприятного провидения» в своих успехах, а будет видеть их все как результат работы, как мало он заслуживает, как мало вероятно, что он сохранит их до конца. Будем же твердо держаться этой пословицы как самого необходимого дополнения к тем.