«Задача Психеи: Влияние суеверий на развитие институтов»

Амулеты для защиты фруктовых деревьев в Центральном Сулавеси. Тораджи, говорящие на языке баре'э в Центральном Сулавеси, защищают свои фруктовые деревья, особенно свои растения сири и кокосовые пальмы, от воров с помощью амулетов или оберегов различных видов, которые они прикрепляют к деревьям. Амулеты состоят из листьев определенных растений или частей животного, связанных в листья. Прежде чем владелец прикрепит один из этих амулетов к дереву, он говорит: «О амулет (ooroo), если какой-либо человек возьмет эти плоды, сделай его больным». И люди в целом верят, что болезнь постигнет вора, который пренебрежет табу и украдет плод. Вид болезни или другого несчастья, которое посетит грешника, варьируется в зависимости от природы амулета. Качества объекта, который прикреплен к дереву, как предполагается, проникают в тело виновного и воздействуют на него соответствующим образом. Например, если амулет состоит из определенной остролистной травы, то вор почувствует острые боли в своем теле; если это часть термитника белых муравьев, он будет поражен проказой; если это определенный сорняк, плоды которого легко опадают, его зубы выпадут; если это растение, листья которого вызывают зуд, его тело будет чесаться повсюду; если это dracaena terminalis, он будет убит на войне; и так далее. Существует большое разнообразие этих амулетов для защиты фруктовых деревьев; у каждого человека есть свой, в который он верит. Однако, хотя тораджи верят, что болезнь или другое несчастье автоматически следует за нарушением таких табу, тем не менее они утверждают, что знают, как избежать силы и бдительности амулета и есть запретный плод безнаказанно. Одно из средств, принятых для этой цели, заключается в следующем. Вы берете горсть земли и бросаете ее в дерево; затем своим топориком вы отщепляете щепку от ствола и, обращаясь к защитному амулету, говорите: «Сделай сначала землю больной, а затем топорик, а затем меня». После этого вам практически нечего бояться от амулета, и вы можете украсть плод и съесть его в свое удовольствие. Но это еще не все. Некоторые хитрые воры способны не просто нейтрализовать амулет и сделать его бессильным против себя; они могут даже обратить его действие и направить его против самого владельца дерева. Действительно, настолько хорошо признана эта сила, что многие благоразумные тораджи вообще отказываются защищать свои деревья амулетами, опасаясь, что, делая это, они просто вкладывают в руки своих врагов оружие, которое будет использовано ими для их собственного уничтожения. Один из способов, которым хитрый грабитель таким образом сорвет цели правосудия, таков. Он смело подходит к фруктовому дереву, которое собирается ограбить, снимает с него амулет и вешает его где-нибудь в другом месте. Затем он кладет доску на землю так, чтобы один ее конец касался ствола фруктового дерева; по этой доске он подходит к дереву и спокойно присваивает плоды. Амулет, конечно, в это время беспомощен, так как он не на дереве. Когда он обобрал плоды, негодяй возвращает амулет на его законное место и убирает доску. Опять же, охраняющий амулет беспомощен; он не может преследовать вора, так как тот унес доску, не оставив возможного выхода с дерева. Таким образом, верный страж оказывается, так сказать, заключенным в замке, который он был поставлен охранять; он злится и негодует из-за своего заточения и в своей слепой ярости набросится на самого владельца дерева, когда тот в следующий раз придет осматривать свою собственность. Это, пожалуй, самый простой и легкий способ подорвать фруктового фермера на его собственной мине. Существуют, однако, другие способы сделать это. Один из них — залезть на дерево и повиснуть ногами на ветке головой вниз, и, будучи таким образом подвешенным в воздухе, жевать корень жгучей крапивы. Это заставляет владельца дерева либо быть съеденным крокодилом, либо погибнуть на войне. Очень популярный амулет среди горных тораджей Центрального Сулавеси — взять голову или лапу игуаны и повесить ее на фруктовое дерево, которое нужно защитить. Голова кусает голову вора, а лапа хватает его за ногу, так что он чувствует мучительные боли в этих частях своего тела. Но если вы повесите всю тушу, вор — покойник. 31.1

Табу (fady) на Мадагаскаре. На Мадагаскаре существует сложная система табу, известная как fady. 31.2 Она была тщательно изучена в ученой монографии профессора А. ван Геннепа, 31.3 который утверждает, что изначально вся собственность была основана на религии и что знаки собственности были знаками табу. 31.4 Однако, насколько позволяют судить свидетельства, не похоже, чтобы эта система использовалась малагасийцами для защиты собственности в той же степени, что и полинезийцами, меланезийцами и индонезийцами. Но мы слышим о малагасийских амулетах, помещаемых на полях, чтобы поразить проказой и другими болезнями любого, кто осмелится воровать с них. 31.5 И нам говорят, что некоторые примеры fady, или табу, «по-видимому, подразумевают любопытную основу для морального кодекса в отношении прав собственности среди последнего поколения малагасийцев. По-видимому, не было fady красть вообще, но были указаны определенные предметы, за кражу которых полагались различные наказания. Так, кража яйца вызывала у вора проказу; кража landy (туземного шелка) вызывала слепоту или другую немощь. И кража железа также каралась каким-либо телесным недугом». 31.6 Чтобы вернуть украденное имущество, малагасийцы прибегали к божеству по имени Раманандроани. Владелец брал остаток украденной вещи и, идя с ним к идолу, говорил: «Что касается того, кто украл нашу собственность, о Раманандроани, убей его днем, уничтожь его ночью и задуши его; пусть не будет среди людей никого, подобного ему; пусть он не сможет приумножить богатство, даже на фартинг, но пусть он собирает свое пропитание, как курица клюет рисовые зерна; пусть его глаза будут ослеплены, а колени опухшими, о Раманандроани». Предполагалось, что эти проклятия падали на вора. 32.1

Собственность, защищенная суеверными страхами в других местах. Подобные способы обеспечения прав частной собственности с помощью суеверных страхов были приняты во многих других частях света. Эта тема была обильно проиллюстрирована доктором Эдвардом Вестермарком в его очень ученом труде о происхождении и развитии моральных идей. 32.2 Здесь я приведу лишь несколько случаев из многих. Куи из Лаоса, на границах Сиама, защищают свои плантации от воров очень простым способом. Они помещают «дрожащий клубень» (prateal anchot) на землю, которую нужно охранять; и если какой-либо вор впоследствии осмелится приложить руку к урожаю, его немедленно охватывает дрожь, как у промокшей собаки, и он не может сдвинуться с места. Говорят, что рыбак в Сангкеа применил этот амулет с наилучшими результатами. Его верши всегда были пусты, пока однажды ему не пришла в голову счастливая мысль защитить их «дрожащим клубнем». Это подействовало как магия. Вор спустился, как обычно, в реку и вытащил верши, полные рыбы. Но едва он ступил на берег, как начал дрожать и трястись, с капающей сетью и ее извивающимся серебристым содержимым, прилипшим к груди. Два дня спустя владелец, совершая обход, обнаружил вора на том же месте, дрожащего и стучащего зубами, как и прежде, но, конечно, рыба в сети была мертва и протухла. 33.1 Среди каваров, примитивного горного племени в Центральных провинциях Индии, «меч, ружье, топор, копье — каждое имеет особое божество, и, по сути, в Бангаване, местности, где живут более дикие кавары, считается, что каждый предмет домашней мебели является обиталищем духа, и что если кто-то украдет или повредит его без разрешения владельца, дух отомстит ему каким-либо несчастьем. Говорят, что кражи среди них неизвестны, отчасти по этой причине, а отчасти, возможно, потому, что ни у кого нет большого имущества, стоящего того, чтобы его красть». 33.2 На Цейлоне, когда человек хочет защитить свои фруктовые деревья от воров, он развешивает вокруг сада определенные гротескные фигуры и посвящает его дьяволам. После этого ни один туземец не осмелится прикоснуться к фруктам; даже сам владелец не рискнет использовать их, пока амулет не будет снят жрецом, который, естественно, получает часть фруктов за свои хлопоты. 33.3 Индейцы Куманы в Южной Америке окружали свои плантации единственной хлопковой нитью, и этого было достаточно для защиты; ибо считалось, что любой нарушитель вскоре умрет. Джури из Бразилии принимают те же простые средства для закрытия брешей в своих заборах. 33.4

Собственность в Аннаме, защищенная призраками и проклятиями. Аннамиты во внутренних районах Тонкина верят, что призраки молодых девушек, похороненных в углу жилища, действуют как бдительная полиция; если воры пробрались в дом и готовятся уйти с добычей, они слышат голос призрака, перечисляющего вещи, на которые они наложили руки, и в панике бросают их и пускаются в бегство. 33.5 Но если, несмотря на все, аннамита все же обворуют, он может легко вернуть украденное имущество следующим образом. Из комка земли, взятого с кухонного пола, щепотки киновари, яичного белка и небольшого количества алкоголя он делает шар, который олицетворяет голову вора. Он кладет его в огонь в очаге и, зажегши несколько палочек благовоний, произносит следующее заклинание: «В такой-то день такого-то месяца такого-то года такой-то был ограблен на различные вещи. Имя вора неизвестно. Я молю духа-хранителя кухни держать голову негодяя в огне, чтобы она горела». После этого, если вор не вернет украденное имущество, он будет покойником в течение месяца. 34.1

Воры, проклятые на Ниасе. Аналогично на Ниасе, острове к западу от Суматры, когда вора нельзя найти, его проклинают, и чтобы придать вес проклятию, собаку сжигают заживо. Пока животное испускает дух в мучениях, человек, которого ограбили, выражает свое желание, чтобы вор точно так же умер в агонии; и говорят, что воры, которых часто проклинали, действительно умирают с криками. 34.2 Воры, проклятые среди морских даяков Борнео. Проклятия также используются для той же цели с отличным эффектом морскими даяками Борнео. По этому поводу миссионер дает следующее свидетельство: «Имея опыт почти двадцати лет на Борнео, в течение которых я вступал в контакт с тысячами людей, я знал только два случая кражи среди даяков. Один была кража риса. Женщина, потерявшая рис, самым торжественным и публичным образом прокляла вора, кем бы он ни был. На следующую ночь рис был тайно оставлен у ее двери. Другой была кража денег. В этом случае вор также был проклят. Большая часть денег была впоследствии найдена возвращенной в ящик, из которого они были похищены. Оба этих инцидента показывают великий страх, который даяк испытывает перед проклятием. Даже незаслуженное проклятие считается ужасной вещью, и, согласно закону даяков, проклясть человека без всякой причины является наказуемым штрафом правонарушением.

«Даякское проклятие — ужасная вещь, чтобы слушать его. Я только однажды слышал, как даяк проклинает, и я уверен, что не хочу делать этого снова. Я путешествовал в районе Сарибас, и в то время многие даяки там занялись выращиванием кофе; действительно, некоторые из них начали кофейные плантации в небольшом масштабе. Женщина сказала мне, что кто-то снова и снова крал спелые кофейные ягоды с ее плантации. Мало того, что спелые ягоды были украдены, но вор небрежно сорвал много молодых ягод и бросил их на землю, и многие ветви растений были сломаны. Вечером, когда я сидел в общественной части дома со многими даякскими мужчинами и женщинами вокруг меня, мы случайно заговорили о выращивании кофе. Женщина присутствовала и рассказала нам о своем опыте, и о том, как ее кофе был украден каким-то вором, который, как она думала, должен быть одним из обитателей дома. Затем она торжественно прокляла вора. Она начала спокойным голосом, но довела себя до исступления. Мы все слушали, пораженные ужасом, и никто не перебивал ее. Она начала с того, что рассказала, что произошло и как эти кражи продолжались некоторое время. Она ничего не говорила раньше, надеясь, что вор исправится; но дело зашло слишком далеко, и она собиралась проклясть вора, так как ничто, она была уверена, не заставит его оставить свои злые пути. Она призвала всех духов вод, холмов и воздуха слушать ее слова и помочь ей. Она начала тихо, но стала более возбужденной по мере того, как продолжала. Она сказала что-то вроде этого:

Проклятия на вора-мужчину. «Если вор — мужчина, пусть он будет неудачлив во всем, за что берется! Пусть он страдает от болезни, которая не убивает его, но делает беспомощным — всегда в боли — и обузой для других. Пусть его жена будет неверна ему, а его дети станут такими же ленивыми и нечестными, как он сам. Если он пойдет на тропу войны, пусть он будет убит, а его голова закопчена над вражеским костром. Если он будет плавать на лодке, пусть его лодка перевернется и пусть он утонет. Если он будет на рыбалке, пусть аллигатор убьет его внезапно, и пусть его родственники никогда не найдут его тело. Если он будет рубить дерево в джунглях, пусть дерево упадет на него и раздавит его до смерти. Пусть боги проклянут его ферму, чтобы у него не было урожая, и нечего было есть, и когда он будет просить еды, пусть ему отказывают, и пусть он умрет от голода.

Проклятия на вора-женщину. «Если вор — женщина, пусть она будет бесплодна, или если случится так, что она будет беременна, пусть ее постигнет разочарование, и пусть ее ребенок родится мертвым, или, что еще лучше, пусть она умрет при родах. Пусть ее муж будет неверным ей, презирает ее и плохо с ней обращается. Пусть ее дети покинут ее, если она доживет до старости. Пусть она страдает от болезней, свойственных женщинам, и пусть ее зрение слабеет с годами, и пусть не будет никого, кто помог бы ей или водил ее за собой, когда она ослепнет».

«Я привел только суть того, что она сказала; но я никогда не забуду тишину и испуганные лица тех, кто слышал ее. Я покинул дом рано на следующее утро, поэтому я не знаю, каков был результат ее проклятия — признался вор или нет». 36.1

Воры, проклятые в Древней Греции. Древние греки, по-видимому, очень широко использовали проклятия как дешевый и эффективный способ защиты собственности, который избавляет пострадавшую сторону от прибегания к утомительным, дорогим и слишком часто безрезультатным формальностям закона. Эти проклятия они начертывали на свинцовых табличках и других материалах и помещали либо в месте, которое нужно было защитить от грабежа, либо в храме бога, на милость которого предавался преступник. Например, в священном участке, посвященном Деметре, Персефоне, Плутону и другим божествам сурового и непреклонного нрава в Книде, было найдено множество свинцовых табличек с проклятиями, которые предавали злодеев различного рода мести двух подземных богинь, Деметры и ее дочери. «Пусть он или она никогда не найдет Персефону благосклонной!» — постоянно повторяющееся бремя этих молитв; и в некоторых из них грешник не только отлучается от церкви в этом мире, но и приговаривается к вечным мукам в мире ином. Часто лицами, которые произносили эти проклятия, были дамы. Одна разгневанная дама предает погибели вора, который украл ее браслет, или должника, который не вернул ее нижнее белье. 36.2 Другое проклятие, выгравированное на мраморной плите, найденной в Смирне, гласит, что если кто-либо украдет один из священных сосудов определенной богини или повредит ее священную рыбу, он может умереть мучительной смертью, будучи пожранным рыбами. 36.3 Иногда, по-видимому, эти греческие проклятия были столь же эффективны в исправлении грешников, как и даякские проклятия по сей день. Так мы читаем о любопытном посвящении лунному божеству Малой Азии по имени Мен Азиоттенос, которое провозглашает, как некий Артемидор, будучи оскорбленным парой грубых парней, проклял их в обетной табличке, и как один из виновных, будучи наказанным богом, сделал умилостивительное подношение и исправил свои злые пути. 37.1 Границы, защищенные богами и проклятиями. Чтобы предотвратить посягательство людей на землю своих соседей путем перемещения пограничных камней, греки вверяли межевые знаки особой защите великого бога Зевса; 37.2 и Платон с воодушевлением останавливается на двойном наказании, божественном и человеческом, которому подвергал себя грешник, осмелившийся прикоснуться к этим священным камням. 37.3 Римляне пошли еще дальше, ибо они создали бога с единственной целью присматривать за межевыми знаками, и у него, должно быть, было очень много работы, если он исполнял все проклятия, которые обрушивались не только на каждого человека, который сдвигал пограничный камень своего соседа, но даже на волов, которых он использовал, чтобы вспахать землю своего соседа. 37.4 Еврейский кодекс Второзакония провозглашал торжественное проклятие тем, кто перемещал межевые знаки своего соседа; 37.5 а вавилонские цари исчерпывали свое воображение, изливая поток проклятий на опустившегося негодяя, который таким образом ни во что не ставил права собственности на землю. 37.6 Царь Навуходоносор, в частности, до того, как его отправили пастись, по-видимому, отличился богатством и разнообразием своих проклятий, если судить по образцу, который сохранился. Краткая выдержка из этого шедевра может послужить иллюстрацией стиля угрожающего красноречия царя. Ссылаясь на смелого плохого человека, «будь то пастух или правитель, или агент или регент, сборщик податей или магистрат», кем бы он ни был, кто «на все грядущие дни, на будущее человеческих жилищ» осмелился бы прикоснуться к земле, которую его Величество только что разметил, «Ниниб, владыка границ и пограничных камней, вырви его пограничный камень. Гула, великая госпожа, вложи затяжную болезнь в его тело, чтобы темную и светло-красную кровь он проливал как воду. Иштар, госпожа стран, чья ярость — потоп, яви трудности ему, чтобы не избежал он несчастья. Нуску, могучий владыка, мощный жгун, бог, мой творец, будь его злым демоном и пусть он сожжет его корень. Кто удалит этот камень, в пыль спрячет его, сожжет его огнем, бросит его в воду, закроет его в ограду, заставит дурака, глухого, идиота взять его, поместит его в невидимое место, пусть великие боги, которые на этом камне упомянуты по именам, проклянут его злым проклятием, вырвут его основание и уничтожат его семя». 38.1

Суеверие как союзник прав частной собственности в Африке. В Африке суеверие также является мощным союзником прав частной собственности. Так, балонда помещают ульи на высоких деревьях в лесу и защищают их от воров, привязывая амулет или «кусочек лекарства» вокруг стволов деревьев. Это оказывается достаточной защитой. «Туземцы, — говорит Ливингстон, — редко грабят друг друга, ибо все верят, что определенные лекарства могут причинить болезнь и смерть; и хотя они считают, что они известны лишь немногим, они действуют по принципу, что лучше оставить их всех в покое. Мрачность этих лесов усиливает суеверные чувства людей. В других местах, где они не подвержены этому влиянию, я слышал, как вожди издавали провозглашения о том, что настоящие колдовские лекарства были помещены на определенных садах, из которых была украдена продукция; воры рискнули силой обычных амулетов, ранее помещенных там». 38.2

Ваника из Восточной Африки. Ваника из Восточной Африки «верят в силу и эффективность амулетов и оберегов, и они носят их в большом разнообразии; ноги, руки, шея, талия, волосы и каждая часть тела нагружены ими, либо для лечения или предотвращения болезни; для изгнания или отталкивания злых духов; и чтобы держать на расстоянии змей, диких животных и всякое другое зло. Они вешают раскрашенные калебасы с баобаба у дверей своих хижин, чтобы отпугивать воров; ракушки, куклы, яйца, исцарапанные арабскими символами Wana Chuoni (сыновьями книги) с побережья, помещаются вокруг их плантаций и на их фруктовых деревьях, и они верят, что смерть настигнет вора, который пренебрежет ими. Амулет, привязанный к ноге птицы, является достаточной защитой для деревни. Нет сомнений, что, будучи суеверными, люди боятся идти на большой риск ради небольшой выгоды, и поэтому эти амулеты отвечают своей цели». 39.1 Болоки с Конго. Среди болоки с Верхнего Конго, когда женщина обнаруживает, что корни маниока, которые она держит вымачивающимися в яме с водой, крадут, она берет кусочек копаловой смолы и, закрепив его в расщелине расщепленной палки, кладет его на край ямы, в то же время призывая проклятие на вора. Если вор — мужчина, ему отныне не будет удачи в рыбалке; если она женщина, у нее не будет больше успеха в земледелии. 39.2 Экои из Южной Нигерии защищают свои фермы от воров пучками пальмовых листьев, которым они дают название okpata. Если кто-то украдет с фермы, защищенной таким образом, он заболеет и не выздоровеет, пока не исполнит определенный танец, к которому также применяется название okpata. 39.3

Духи-хранители (damzogs) собственности в Дарфуре. В горах Марра, районе Дарфура, дома, товары и скот защищены от воров определенными свирепыми и опасными духами-хранителями, называемыми damzogs, которых можно купить, как сторожевых собак. Под опекой такого духовного защитника овцы и коровы остаются свободными бродить по своему усмотрению; ибо если бы кто-то был достаточно безрассуден, чтобы попытаться украсть или убить одно из животных, его рука с ножом в ней осталась бы прилипшей к горлу животного, пока владелец не пришел бы и не поймал негодяя. Арабский купец, путешествующий в Дарфуре, получил от друга следующее описание способа приобретения одного из этих полезных хранителей. «В то время, когда я впервые начал торговать, мой друг, я часто слышал, что damzogs можно покупать и продавать, и что для приобретения одного я должен обратиться к владельцу damzog и обсудить цену с ним. Когда сделка заключена, необходимо дать большую тыкву молока продавцу, который несет ее в свой дом, где находятся его damzogs. При входе он приветствует их и идет и вешает свою вазу на крючок, говоря: “Один из моих друзей — такой-то — очень богат, боится грабителей и просит меня снабдить его хранителем. Пойдет ли кто-нибудь из вас жить в его доме? Там много молока, ибо это дом благословения, и доказательство тому — то, что я приношу вам этот kara молока”. Damzogs сначала отказываются выполнить приглашение. “Нет, нет, — говорят они, — никто из нас не пойдет”. Хозяин хижины заклинает их выполнить его желания, говоря: “О! пусть тот, кто желает, спустится в kara”. Затем он немного отходит, и вскоре слышно, как один из damzogs плюхается в молоко, после чего он спешит и хлопает по вазе крышкой, сделанной из финиковых листьев. Таким образом заткнув ее, он снимает kara и передает его покупателю, который уносит его и вешает на стену своей хижины, и доверяет его заботе раба или жены, которые каждое утро приходят и берут его, выливая молоко, моя его и наполняя снова, и вешая обратно. С того времени дом в безопасности от кражи или потери». Информатор купца, шериф Ахмед Бедави, сам купил одного из этих духов-хранителей, который оказался очень бдительным и эффективным в исполнении своих обязанностей; действительно, его рвение было чрезмерным, ибо он не только убил нескольких рабов, которые пытались ограбить его хозяина, но и совершил скорую расправу над собственным сыном шерифа, когда неблагодарный молодой человек попытался украсть из лавки своего отца. Это было слишком для шерифа; он пригласил группу друзей помочь ему в изгнании непреклонного хранителя. Они пришли, вооруженные ружьями и запасом боеприпасов, и, обстреливая лавку повторяющимися залпами из мушкетов, им наконец удалось обратить духа в бегство. 40.1

Проклятия кузнецов и гончаров. У народа нанди в Британской Восточной Африке никто не осмеливается красть что-либо у кузнеца, ибо, если бы кто-то это сделал, кузнец раздул бы меха, чтобы пламя в горне взревело, и проклял бы вора, чтобы тот умер. Подобным же образом среди этого народа, у которого гончарным делом занимаются женщины, никто не осмеливается стащить что-либо у гончара, ибо в следующий раз, когда она будет обжигать свои изделия, она прокляла бы его, сказав: «Лопни, как горшок, и пусть твой дом станет красным», и проклятый таким образом вор умер бы. 41.1 Амулеты для защиты собственности в Западной Африке. В Лоанго, когда человек собирается надолго отлучиться из дома, он защищает свою хижину, помещая перед ней амулет или фетиш, состоящий, возможно, из ветки с кусочками разбитых горшков или подобного мусора; и нам говорят, что даже самый решительный грабитель не осмелился бы переступить порог, защищенный этими таинственными знаками. 41.2 На побережье Гвинеи фетиши иногда устанавливаются с целью обнаружения и наказания определенных видов краж; и не только сам преступник, но и любой человек, который знает о его преступлении и не сообщает о нем, подлежит наказанию со стороны фетиша. Когда такой фетиш устанавливается, все сообщество предупреждается об этом, так что тот, кто преступает закон впоследствии, делает это на свой страх и риск. Например, был установлен фетиш для предотвращения кражи овец, и люди получили предупреждение обычным способом. Вскоре после этого раб, не слышавший об этом законе, украл овцу и предложил разделить ее с другом. Друг часто делился с ним в подобных предприятиях и раньше, но страх перед фетишем был теперь слишком силен для него; он донес на вора, который был предан суду и вскоре умер от затяжной и мучительной болезни. Никто в округе не сомневался в том, что его убил фетиш. 41.3 Среди племен, говорящих на языке эве, на Невольничьем берегу в Западной Африке дома и домашнее имущество охраняются амулетами (võ-sesao), которые черпают свою силу из того, что они освящены или принадлежат богам. Урожай в уединенных лесных полянах также оставляют под защитой таких амулетов, обычно прикрепленных к длинным палкам на видном месте; и под такой охраной он находится в полной безопасности от грабежа. У дорог также можно увидеть еду и пальмовое вино, выставленные на продажу, которые защищает лишь амулет; несколько каури, положенных на каждый товар, указывают его цену. И все же ни один туземец не осмелился бы взять еду или вино, не оставив их цену; ибо он боится неведомого зла, которое бог, владеющий амулетом, навлечет на него за воровство. 42.1 В Сьерра-Леоне амулеты, называемые «григри», часто помещают на плантациях, чтобы удержать людей от воровства, и говорят, что «несколько старых тряпок, помещенных на апельсиновом дереве, как правило, хотя и не всегда, защищают плоды так же эффективно, как если бы их охраняли драконы Гесперид. Когда какой-либо человек заболевает, если спустя несколько месяцев он вспоминает, что украл фрукты и т. д., или, как они выражаются, взял их «потихоньку», он немедленно предполагает, что его настигла «вангка», и, чтобы исцелиться, он должен пойти или послать к человеку, чью собственность он взял, и возместить ему все, что тот потребует». 42.2

Амулеты для защиты собственности в Вест-Индии. Суеверия того же рода были перенесены неграми в Вест-Индию, где магия называется «оби», а маг — «оби-мэн». Там также, как нам говорят, самые храбрые негры «дрожат при одном виде лохмотьев, бутылки или яичной скорлупы, которые воткнуты в солому или подвешены над дверью хижины, или на ветке бананового дерева, чтобы отпугивать мародеров... Когда у негра крадут птицу или свинью, он обращается непосредственно к оби-мэну или женщине; затем среди его собратьев-чернокожих становится известно, что на вора наложено «оби»; и как только последний слышит ужасную новость, его охваченное ужасом воображение начинает работать, не остается иного выхода, кроме как обратиться к превосходному мастерству какого-нибудь более выдающегося оби-мэна из окрестностей, который может нейтрализовать магические действия другого; но если не удается найти никого более высокого ранга и способностей; или если, даже заручившись таким союзником, он все еще считает себя пораженным, он немедленно впадает в упадок под непрестанным ужасом надвигающихся бедствий. Малейшее болезненное ощущение в голове, животе или любой другой части тела, любая случайная потеря или вред подтверждают его опасения, и он считает себя обреченной жертвой невидимой и непреодолимой силы. Сон, аппетит и бодрость духа покидают его; его силы угасают, его встревоженное воображение преследуется без передышки, его черты лица носят застывшую печать уныния: грязь или любое другое нездоровое вещество становится его единственной пищей, он приобретает болезненное состояние тела и постепенно сходит в могилу». 43.1 Суеверие убило его.

Заключение. Подобные свидетельства, несомненно, можно было бы умножить, но вышеприведенных случаев достаточно, чтобы показать, что среди многих народов и во многих частях света суеверный страх действовал как мощный мотив, удерживающий людей от воровства. Если это так, то мое второе положение можно считать доказанным, а именно: среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к частной собственности и тем самым способствовало безопасности ее использования.

IV. БРАК

Суеверие как опора сексуальной морали. Перехожу теперь к своему третьему положению, которое заключается в том, что среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к браку и тем самым способствовало более строгому соблюдению правил сексуальной морали как среди состоящих в браке, так и среди не состоящих. Что это верно, станет ясно, я думаю, из следующих примеров.

Прелюбодеяние или блуд, как полагают карены, губят урожай. Среди каренов Бирмы «прелюбодеяние или блуд, как полагается, оказывают мощное пагубное влияние на урожай. Поэтому, если в деревне год или два был плохой урожай и дожди не выпадают, причина приписывается тайным грехам такого рода, и они говорят, что Бог неба и земли гневается на них по этой причине; и все жители деревни объединяются, чтобы принести жертву, дабы умилостивить его». Свиная кровь используется для искупления преступления. И когда случай прелюбодеяния или блуда становится явным, «старейшины решают, что преступники должны купить свинью и убить ее. Затем женщина берет одну ногу свиньи, а мужчина берет другую, и они каждой ногой процарапывают борозды в земле, которые заполняют кровью свиньи. Затем они царапают землю руками и молятся: «Бог неба и земли, Бог гор и холмов, я уничтожил продуктивность страны. Не гневайся на меня, не ненавидь меня; но помилуй меня и сжалься надо мной. Теперь я восстанавливаю горы, теперь я исцеляю холмы, и потоки, и земли. Пусть не будет неурожая, пусть не будет неудачных трудов или несчастливых усилий в моей стране. Пусть они рассеются к подножию горизонта. Сделай свой рис плодоносным, свой рис обильным. Сделай так, чтобы овощи процветали. Если мы возделываем мало, все же даруй нам получить немного». После того как каждый помолится так, они возвращаются в дом и говорят, что восстановили землю». 45.1 Таким образом, согласно каренам, прелюбодеяние и блуд — это не просто моральные проступки, которые не касаются никого, кроме виновных и их семей: они физически влияют на ход природы, губя землю и уничтожая ее плодородие; следовательно, это общественные преступления, которые угрожают самому существованию всего сообщества, подрывая его продовольственные запасы в корне. Но физический вред, который эти преступления наносят почве, может быть физически исправлен путем насыщения ее свиной кровью.

Катастрофические последствия, приписываемые сексуальным преступлениям в Ассаме, Бенгалии и Аннаме. Некоторые племена Ассама сходным образом прослеживают связь между урожаем и поведением человеческих полов; ибо они верят, что до тех пор, пока урожай остается неубранным, малейшая невоздержанность может все погубить. 45.2 Далее, жители холмов близ Раджмахала в Бенгалии воображают, что прелюбодеяние, необнаруженное и неискупленное, вызывает нашествие чумы на жителей деревни или гибель от тигров или других хищных зверей. Чтобы предотвратить эти беды, прелюбодейка обычно во всем признается. Ее любовник должен тогда предоставить свинью, и его, и ее окропляют ее кровью, что, как полагают, смывает их грех и отвращает божественный гнев. Когда деревня страдает от чумы или нашествия диких зверей, люди религиозно верят, что бедствие является наказанием за тайную безнравственность, и они прибегают к любопытной форме гадания, чтобы обнаружить виновных, дабы преступление могло быть должным образом искуплено. 45.3 Кхаси в Ассаме разделены на ряд кланов, которые являются экзогамными, то есть ни один мужчина не может жениться на женщине своего собственного клана. Если будет обнаружено, что мужчина сожительствует с женщиной своего собственного клана, это рассматривается как инцест и, как полагают, вызывает великие бедствия; людей поразит молния или убьют тигры, женщины умрут при родах и так далее. Виновная пара доставляется соплеменниками к жрецу и обязана принести в жертву свинью и козу; после этого они становятся изгоями, ибо их преступление неискупимо. 46.1 Оранг-глаи, дикое племя в горах Аннама, сходным образом полагают, что незаконная любовь наказывается тиграми, которые пожирают грешников. Если девушка оказывается беременной, ее семья предлагает пир из свиней, птицы и вина, чтобы умилостивить оскорбленных духов. 46.2

Сходные взгляды баттаков Суматры. Баттаки Суматры подобным же образом думают, что если незамужняя женщина беременна, она должна быть немедленно выдана замуж, даже за человека более низкого ранга; ибо в противном случае людей будут одолевать тигры, а урожай на полях не будет обильным. Они также верят, что прелюбодеяние замужних женщин вызывает нашествие тигров, крокодилов или других диких зверей. Преступление инцеста, по их мнению, погубило бы весь урожай, если бы зло не было быстро исправлено. Эпидемии и другие бедствия, которые затрагивают весь народ, почти всегда прослеживаются ими до инцеста, под которым следует понимать любой брак, противоречащий их обычаям. 46.3 Туземцы Ниаса, острова к западу от Суматры, воображают, что сильные дожди вызваны слезами бога, плачущего из-за совершения прелюбодеяния или блуда. Наказание за эти преступления — смерть. Двух правонарушителей, мужчину и женщину, хоронят в узкой могиле так, что над землей выступают только их головы; затем их горла пронзают копьем или перерезают ножом, и могилу засыпают. Иногда, говорят, их хоронят заживо. Однако судьи не всегда неподкупны, а пострадавшая семья не всегда недоступна для соблазна наживы; и денежная компенсация иногда принимается как достаточное утешение для уязвленной чести. Но если оскорбленный человек — вождь, преступники должны непременно умереть. Как следствие, возможно, этой суровости, преступления прелюбодеяния и блуда, как говорят, встречаются на Ниасе гораздо реже, чем в Европе. 47.1

Сходные взгляды среди племен Борнео. Сходные взгляды преобладают среди многих племен Борнео. Так, в отношении морских даяков нам сообщает архидиакон Перхэм, что «безнравственность среди не состоящих в браке, как полагают, навлекает на землю нашествие дождей как наказание, наложенное Петарой. Чрезмерные дожди, как думают даяки, вызваны сексуальными преступлениями. Это должно быть искуплено жертвоприношением и штрафом. В обряде, который иногда проводится для обеспечения хорошей погоды, чрезмерный дождь представляется как результат безнравственности двух молодых людей. Призывается Петара, правонарушители изгоняются из своего дома, и плохая погода, как говорят, прекращается. Каждый район, через который проходит прелюбодей, считается проклятым богами до тех пор, пока не будет принесена надлежащая жертва». 47.2 Когда дождь льет день за днем и урожай гниет на полях, эти даяки приходят к выводу, что некоторые люди тайно предавались плотским похотям; поэтому старейшины собираются вместе и выносят решение по всем делам об инцесте и двоеженстве, и очищают землю кровью свиней, которая кажется этим дикарям, как овечья кровь казалась древним евреям, обладающей ценным свойством искупления моральной вины. Не так давно правонарушители, чья распущенность таким образом подвергла опасности всю страну, были бы наказаны смертью или, по крайней мере, рабством. Даяк не может жениться на своей двоюродной сестре, если сначала не совершит специальную церемонию под названием «бергапут», чтобы предотвратить злые последствия для земли. Пара отправляется к воде, наполняет маленький кувшин своими личными украшениями и топит его в реке; или вместо кувшина они бросают в воду тесак и тарелку. Затем на берегу приносится в жертву свинья, и ее туша, обескровленная, бросается вслед за кувшином. Затем друзья подталкивают пару в воду и приказывают им искупаться вместе. Наконец, бамбуковый сустав наполняется свиной кровью, и пара обходит страну и окрестные деревни, окропляя кровью землю. После этого они свободны вступить в брак. Это делается, как нам говорят, ради всей страны, чтобы рис не был погублен браком двоюродных братьев и сестер. 48.1 Далее, нас информируют, что сибуяу, племя даяков из Саравака, очень заботятся о чести своих дочерей, потому что воображают, что если незамужняя девушка оказывается беременной, это оскорбительно для высших сил, которые, вместо того чтобы всегда наказывать виновных, наказывают племя, насылая на его членов несчастья. Поэтому, когда такое преступление обнаруживается, они штрафуют любовников и приносят в жертву свинью, чтобы умилостивить разгневанные силы и отвратить болезнь или другие бедствия, которые могут последовать. Более того, они налагают штрафы на семьи пары за любой серьезный несчастный случай или смерть в результате утопления, которые могли произойти в любое время в течение месяца до совершения религиозного искупления; ибо они считают семьи виновных ответственными за эти неудачи. Штрафы, налагаемые за серьезные или смертельные несчастные случаи, велики; за простые раны они легче. С мыслью об этих штрафах родители внимательно следят за поведением своих дочерей. Среди даяков реки Батанг-Лупар целомудрие незамужних девушек охраняется не так строго; но в уважаемых семьях, когда дочь оказывается слабой, они приносят в жертву свинью и окропляют ее кровью двери, чтобы смыть грех. 48.2 Горные даяки Борнео ненавидят инцест и не позволяют вступать в брак даже двоюродным братьям и сестрам. В 1846 году даяки баддат жаловались мистеру Хью Лоу, что один из их вождей нарушил мир и процветание деревни, женившись на собственной внучке. С того катастрофического события, говорили они, ни один светлый день не благословлял их территорию; царили только дождь и тьма, и если бы пятно позора не было удалено, племя вскоре было бы разорено. Старый грешник был лишен должности, но, по-видимому, ему позволили оставить жену; и домашние ссоры между этой неудачной парой причиняли много боли добродетельным жителям деревни. 49.1

Инцест, наказываемый смертью языческими племенами Борнео. Среди языческих племен Борнео в целом, но особенно в Сараваке, «почти все преступления наказываются только штрафами. Из немногих преступлений, которые, как считается, требуют более сурового наказания, наиболее серьезно рассматривается инцест. За это преступление, которое, как считается, несет серьезную угрозу всему дому, особенно опасность голода из-за неурожая риса, были приняты два наказания. Если вина преступников совершенно ясна, их отводят на какое-нибудь открытое место на берегу реки на некотором расстоянии от дома. Там их бросают вместе на землю и пронзают заостренным бамбуковым колом через тела, так что они остаются пригвожденными к земле. Бамбук, укореняясь и пышно разрастаясь на этом месте, остается как предупреждение всем проходящим мимо; и, излишне говорить, что на это место смотрят с ужасом и все люди его избегают. Другой метод наказания — запереть преступников в прочную плетеную клетку и бросить их в реку. К этому методу прибегают как к замене предыдущего из-за трудности найти кого-либо, кто согласился бы сыграть роль палача и вбить кол, ибо это влечет за собой пролитие крови сообщества. Вид инцеста, совершаемый наиболее часто, — это связь мужчины с приемной дочерью, и (возможно, из-за этой частоты) это тот вид, который наиболее решительно осуждается... Наказания кровосмесительной пары недостаточно, чтобы отвратить опасность, навлеченную ими на сообщество. Домохозяйство должно быть очищено кровью свиней и птицы; используемые животные являются собственностью преступников или их семьи; и таким образом налагается штраф. Когда какое-либо бедствие угрожает дому или обрушивается на него, особенно сильный подъем реки, который грозит смыть дом или гробницы домохозяйства, каяны склонны подозревать, что имела место кровосмесительная связь в их собственном или в соседних домах; и они ищут доказательства этого, а иногда обнаруживают случай, который в противном случае остался бы скрытым. Кажется вероятным, что существует некоторая тесная связь между этим верованием и вторым из двух описанных способов наказания; но у нас нет прямых доказательств такой связи. Все другие народы также, за исключением пунанов, наказывают инцест смертью. Среди морских даяков наиболее распространенная форма инцеста — это связь между юношей и его тетей, и это рассматривается по меньшей мере так же серьезно, как и любая другая форма». 50.1

Зло и смятение, которые, как полагают даяки, вызваны блудом. И не только гнусное преступление инцеста, по мнению морских даяков, подвергает опасности все сообщество. Тот же эффект, как полагают, наступает всякий раз, когда незамужняя женщина оказывается беременной и не может или не хочет назвать своего соблазнителя. «Величайший позор, — говорят нам, — ложится на женщину, оказавшуюся в состоянии беременности, не будучи в состоянии назвать своего мужа; и случаи самоубийства через отравление, чтобы избежать позора, не являются необычными. Если кто-то найден в таком состоянии, должен быть уплачен штраф свиньями и другими вещами. Немногие даже из вождей выступят вперед, не взяв на себя значительную ответственность. Убивается свинья, которая номинально становится отцом, за неимением, как полагают, другого и лучшего. Затем окружающие соседи должны быть обеспечены долей штрафа, чтобы изгнать «джабу», который существует после такого события. Если штраф не предоставляется, женщина не смеет выйти из своей комнаты из страха быть потревоженной, так как считается, что она навлекла зло («куди») и смятение на жителей и их имущество». 50.2

Сходные верования и обычаи среди племен голландского Борнео. Вышеприведенные отчеты относятся особенно к племенам Борнео под британским правлением; но сходные идеи и обычаи преобладают среди родственных племен голландского Борнео. Так, каяны или хау в глубине острова верят, что прелюбодеяние наказывается духами, которые насылают на все племя неурожай и другие несчастья. Поэтому, чтобы отвратить эти злые последствия от невинных членов племени, двух преступников со всем их имуществом сначала помещают на гравийную отмель посреди реки, чтобы изолировать или, на языке электричества, изолировать их и тем самым предотвратить распространение моральной или, скорее, физической инфекции. Затем убивают свиней и птицу, и кровью жрицы мажут имущество виновной пары, чтобы продезинфицировать его. Наконец, двоих помещают на плот с шестнадцатью яйцами и позволяют дрейфовать вниз по течению. Они могут спастись, прыгнув в воду и доплыв до берега; но это, возможно, смягчение более древнего приговора к смерти через утопление, ибо молодые люди все еще осыпают длинными стеблями травы, представляющими копья, пристыженную и промокшую пару. 51.1 Несомненно, что некоторые племена даяков наказывали инцест, привязывая мужчину и женщину в отдельные корзины, нагруженные камнями, и топили их в реке. Под инцестом они понимали сожительство родителей с детьми, братьев с сестрами, дядей и тетей с племянниками и племянницами. Голландскому резиденту стоило больших усилий спасти жизнь дяди и племянницы, которые поженились друг с другом; наконец, он добился их изгнания в отдаленную часть Борнео. 51.2 Блу-у каяны, другое племя во внутренних районах Борнео, верят, что интрига между не состоящей в браке парой наказывается духами неурожаем, неудачей в рыбной ловле и на охоте. Поэтому правонарушители должны умилостивить гнев духов, принеся в жертву свинью и определенное количество риса. 51.3 В Пасире, районе Восточного Борнео, считается, что инцест приносит голод, эпидемии и всякого рода беды на землю. 51.4 На острове Серам человек, уличенный в нецеломудрии, должен вымазать каждый дом в деревне кровью свиньи и птицы: это, как полагают, смывает его вину и отвращает несчастья от деревни. 51.5

Неурожай и другие бедствия, которые, как думают, вызваны инцестом на Целебесе. Когда на юге Целебеса случается неурожай, макассары и бугийцы рассматривают это как верный признак того, что был совершен инцест и что духи разгневаны. В 1877 и 1878 годах случилось так, что западный муссон не дул и урожай риса вследствие этого сошел на нет; более того, многие буйволы погибли от падежа. В то же время в тюрьме в Такаларе находился заключенный, который ранее был обвинен в инцесте. Некоторые люди из его района умоляли голландского губернатора выдать им преступника, ибо, согласно общему мнению, бедствия никогда не прекратятся, пока виновный не получит наказание, которого он заслуживает. Потребовались все способности губернатора к убеждению, чтобы побудить просителей спокойно вернуться в свои деревни; и когда заключенный, отбыв свой срок, был вскоре после этого освобожден, ему по его собственной просьбе была предоставлена возможность уплыть в другую страну, так как он больше не чувствовал себя в безопасности на своей родине. 52.1 Катастрофические последствия, которые, как полагают, следуют за пролитием крови кровосмесительных пар на землю. Даже когда кровосмесительная пара была предана суду, их кровь не может быть пролита; ибо люди думают, что если бы земля была осквернена кровью таких преступников, реки пересохли бы и запасы рыбы иссякли бы, урожай и продукты садов не удались бы, съедобные плоды не уродились бы, болезни свирепствовали бы среди скота и лошадей, вспыхнула бы гражданская распря, и страна пострадала бы от других широко распространенных бедствий. Следовательно, наказание виновных таково, чтобы избежать пролития их крови: обычно их связывают в мешок и бросают в море, чтобы они утонули. Тем не менее, они получают в свое путешествие в вечность необходимые припасы, состоящие из мешка риса, соли, сушеной рыбы, кокосовых орехов и других вещей, среди которых не забыты три порции бетеля. 52.2 Мы можем теперь, возможно, понять, почему римляне имели обыкновение зашивать отцеубийцу в мешок вместе с собакой, петухом, гадюкой и обезьяной в качестве компании и бросать его в море. Они, вероятно, боялись осквернить почву Италии, пролив на нее кровь такого злодея. 52.3 Среди томори Центрального Целебеса человек, виновный в инцесте, удушается; ни капля его крови не может упасть на землю, ибо если бы это произошло, рис никогда бы больше не вырос. Союз дяди с племянницей рассматривается этими людьми как инцест, но он может быть искуплен подношением. Одежда мужчины и одежда женщины кладутся на медный сосуд; кровь принесенного в жертву животного, либо козы, либо птицы, капает на одежду, а затем сосуд с содержимым пускают плыть вниз по реке. 53.1 Среди тололаки, другого племени Центрального Целебеса, людей, осквернивших себя инцестом, запирают в корзину и топят. Ни капля их крови не может быть пролита на землю, ибо это помешало бы земле когда-либо снова приносить плоды. 53.2 Среди тораджей Центрального Целебеса, говорящих на языке баре’э, в целом наказание за инцест, то есть за половую связь родителей с детьми или братьев с сестрами, — смерть. Но в то время как смертный приговор за прелюбодеяние приводится в исполнение копьем или мечом, смертный приговор за инцест обычно приводится в исполнение среди внутренних племен путем забивания палками или удушения; ибо если бы кровь преступников капнула на землю, земля стала бы бесплодной. Люди на побережье помещают виновную пару в корзину, отягощают ее камнями и бросают в море. Этот предписанный способ предания смерти кровосмесителей, как нас информируют, делает казнь очень мучительной. Однако авторы, которые предоставляют нам эти подробности и которые жили среди людей в условиях близости в течение многих лет, добавляют, что «инцест случается редко, или, скорее, случаев, которые становятся известными, очень мало». 53.3 В некоторых районах Центрального Целебеса брак двоюродных братьев и сестер, при условии, что они дети двух сестер, запрещен под страхом смерти; люди думают, что такой союз разгневал бы духов и что урожаи риса и кукурузы не удались бы. Строго говоря, двое таких двоюродных братьев и сестер, совершивших преступление, должны быть связаны вместе, отягощены камнями и брошены в воду, чтобы утонуть. На практике, однако, преступников щадят, а их грех искупается пролитием крови буйвола или козы. Кровь смешивается с водой и разбрызгивается на рисовых полях или выливается на кукурузные поля, несомненно, для того, чтобы умилостивить разгневанных духов и вернуть плодородие возделанной земле. Туземцы этих районов верят, что если бы брат и сестра совершили инцест, земля, на которой живет племя, была бы поглощена. Если такое преступление происходит, виновная пара связывается вместе, их ноги отягощаются камнями, и их бросают в море. 54.1

Чрезмерные дожди, землетрясения и извержения вулканов, которые, как полагают, вызваны инцестом на Хальмахере. Когда идут проливные дожди, галеларцы с Хальмахеры, другого крупного восточно-индийского острова, говорят, что брат и сестра, или отец и дочь, или, короче говоря, какие-то близкие родственники имеют незаконные отношения друг с другом, и что каждый человек должен быть проинформирован об этом, ибо только тогда дождь перестанет идти. Суеверие неоднократно приводило к тому, что кровных родственников обвиняли, справедливо или несправедливо, в инцесте. Далее, люди думают, что тревожные природные явления, такие как сильное землетрясение или извержение вулкана, вызваны преступлениями того же рода. Лиц, обвиняемых в таких преступлениях, доставляют на Тернате; говорят, что раньше их часто топили по пути или, будучи доставленными туда, приговаривали к бросанию в вулкан. 54.2 В архипелаге Банггаи, к востоку от Целебеса, землетрясения объясняются как наказания, наложенные злыми духами за потакание незаконной любви. 54.3

Нарушения сексуальной морали, которые, как думают, губят плоды земли и иным образом нарушают ход природы в Африке. В некоторых частях Африки также верят, что нарушения сексуальной морали нарушают ход природы, в частности, губя плоды земли; и, вероятно, такие взгляды гораздо шире распространены на этом континенте, чем скудные и фрагментарные свидетельства, имеющиеся в нашем распоряжении, могли бы заставить нас предположить. Так, негры Лоанго в Западной Африке воображают, что связь мужчины с незрелой девушкой наказывается Богом засухой и последующим голодом до тех пор, пока преступники не искупят свое прегрешение, танцуя обнаженными перед королем и собранием людей, которые бросают горячий гравий и кусочки стекла в пару, когда они проходят сквозь строй. Дожди в этой стране должны выпадать в сентябре, но в 1898 году была долгая засуха, и когда месяц декабрь почти прошел, опаленные солнцем стебли бесплодной индийской кукурузы трясли своими шуршащими листьями на ветру, бобы лежали сморщенными и черными на красноватой почве, а побеги сладкого картофеля давно отцвели и завяли. Люди кричали на своих правителей за пренебрежение долгом перед первобытными силами земли; жрецы священных рощ прибегли к гаданию и обнаружили, что Бог гневается на землю из-за безнравственности некоторых неизвестных лиц, которые не соблюдали традиции и законы своего Бога и страны. Слабый старый король бежал, но раб, исполнявший обязанности регента вместо него, послал весть вождям, что в их городах есть люди, которые являются причиной Божьего гнева. Поэтому каждый вождь созвал своих подданных и велел провести расследование, и тогда было обнаружено, что три девушки нарушили обычаи своей страны; ибо они были беременны до того, как прошли через то, что называется «домом красок», то есть до того, как их покрасили в красный цвет и уединили на некоторое время в знак того, что они достигли возраста половой зрелости. Люди были возмущены и пытались наказать или даже убить трех девушек; и английский писатель, который записал этот случай, счел нужным добавить, что в то самое утро, когда преступниц привели к магистрату, пошел дождь. 55.1 Среди бавили из Лоанго, которые разделены на тотемные кланы, ни одному мужчине не разрешается жениться на женщине из клана своей матери; и Бог, как полагают, наказывает за нарушение этого закона о браке, удерживая дожди в их надлежащее время. 56.1 Сходные представления о пагубном влиянии сексуальных преступлений, по-видимому, разделяются нанди Британской Восточной Африки; ибо нам говорят, что когда воин сделал девушку беременной, она «наказывается тем, что ее подвергают бойкоту, никому из ее подруг не разрешается разговаривать с ней или смотреть на нее до тех пор, пока ребенок не родится и не будет похоронен. Сексуальная чистота требуется от тех, кто обращается с зерном или входит в амбар. Она также рассматривается с презрением всю оставшуюся жизнь и никогда не может заглянуть внутрь амбара из страха испортить зерно». 56.2 Среди басуто подобным же образом «пока зерно выставлено на обозрение, всех оскверненных людей тщательно держат от него подальше. Если помощь человека в таком состоянии необходима для доставки урожая домой, он остается на некотором расстоянии, пока мешки наполняются, и только приближается, чтобы положить их на тягловых волов. Он удаляется, как только груз доставлен к жилищу, и ни под каким предлогом не может помогать в пересыпании зерна в корзину, в которой оно хранится». 56.3 Характер осквернения, которое таким образом лишает человека права обращаться с зерном, не упоминается, но мы можем предположить, что нецеломудрие подпадало бы под эту общую категорию. Ибо среди басуто после рождения ребенка в жилище должен быть разведен свежий огонь путем трения дерева, и это должен сделать молодой человек с целомудренными привычками; считается, что безвременная смерть ожидает того, кто осмелился бы исполнить эту святую обязанность после потери своей невинности. 56.4 В Марокко каждый, кто входит в амбар, должен сначала снять туфли и должен быть сексуально чист. Если бы вошел нечистый человек, люди верят не только в то, что зерно потеряло бы свое благословенное влияние (барака), но и в то, что он сам заболел бы. Бербер сказал доктору Вестермарку, что он страдал от болезненных нарывов из-за входа в амбар в состоянии нечистоты. 57.1 То же правило применяется в Марокко к овощному саду. Только сексуально чистые могут входить в него, иначе и овощи, и входящий человек пострадали бы от этого. 57.2

Инцест, который, как полагают динка, наказывается бесплодием. Динка Верхнего Нила верят, что инцест гневит духов предков (джок), которые наказывают девушку, делая ее бесплодной. Даже если она выйдет замуж, у нее не будет детей, пока она не исповедуется в своем грехе и не будет совершено искупление за него. Ее любовник должен предоставить бычка для жертвоприношения. Его отец убивает животное, а отец девушки берет часть содержимого толстой кишки и мажет им живот своей дочери и живот ее виновного партнера. Таким образом, пятно греха удаляется, и женщина становится способной к деторождению. 57.3 Малулеке и хленгоуэ, два племени Южной Африки к северу от тонга, думают, что если молодой человек сделает девушку, которая не является его женой, беременной, люди в деревне умрут. Поэтому, когда обнаруживается беременность девушки, любовник должен предоставить девушку в качестве штрафа. 57.4

Инцест, предписанный в определенных случаях как способ обеспечения удачи. Очень примечательно, однако, что среди племен, которые сильно не одобряют кровосмесительные отношения в целом, акт инцеста тем не менее положительно предписывается в определенных обстоятельствах как способ обеспечения удачи. Так, в племени тонга Юго-Восточной Африки, вокруг залива Делагоа, есть класс людей, которые посвящают себя делу охоты на бегемотов на реках. В ходе своего промысла они соблюдают ряд любопытных суеверий, которые передавались среди них из поколения в поколение от отца к сыну. Например, они прививают себе определенное снадобье, которое, как полагают, наделяет их такой властью над бегемотами, что когда охотник ранит одного из них, животное не может уйти далеко, и человек может выследить и прикончить его. В течение дня охотник рыбачит в реке, все время наблюдая за неуклюжими монстрами, резвящимися в воде или пробирающимися через заросли на берегах. Инцест охотника на бегемотов тонга со своей дочерью. «Когда он видит, что благоприятный сезон наступил и когда он готов предпринять охотничью экспедицию на один месяц, он сначала зовет свою собственную дочь в свою хижину и вступает с ней в половые отношения. Этот кровосмесительный акт, который строго табуирован в обычной жизни, сделал из него «убийцу»: он убил что-то дома; он приобрел мужество для совершения великих дел на реке. Отныне он не будет иметь половых отношений со своими женами в течение всей кампании. В ту же ночь, сразу после акта, он отправляется со своими сыновьями; они перекрывают заводь, где звери покидают реку, помещая каноэ поперек тропы». Тем временем бегемоты пасутся в лесу или вытаптывают урожай на полях своим неуклюжим образом. Когда они возвращаются к реке, их останавливает каноэ на пути, и пока они осматривают странное препятствие, охотники, лежащие в засаде, вонзают свои копья в толстые шкуры зверей. Рукоятки копий слабо прикреплены к лезвиям, но соединены с ними длинной веревкой, так что когда раненый монстр, с непреодолимой яростью прорываясь через заросли, ныряет в реку и исчезает из виду в воде, рукоятка копья отделяется от лезвия и плавает как буй на поверхности, показывая направление, взятое зверем. Как только охотник метнул свое копье, он бежит домой, чтобы сказать своей жене. Она должна немедленно запереться в хижине и оставаться совершенно тихой, не едя, не пья и не толча свою кукурузу; ибо если бы она сделала что-либо из этого, раненый бегемот оказал бы сопротивление и мог бы убить ее мужа, тогда как если она ведет себя тихо, животное тоже будет вести себя тихо. Все охотники в деревне затем созываются, и, садясь в каноэ, гребут вслед за своей добычей, чье отступление отмечено покачиванием рукоятки копья на поверхности воды и случайным появлением большой плоской морды, чтобы вдохнуть воздух. Когда зверь был прикончен, а туша вытащена на берег, ее переворачивают на спину, и охотник проползает между ее ног сзади и вдоль ее живота и груди до самого рта. Затем он уходит. С помощью этой церемонии человек, как полагают, берет на себя осквернение, возможно, природу животного, так что в будущем, когда он встретит бегемотов, животные не воспримут его как человека, а примут за бегемота; и таким образом он сможет безнаказанно убивать обманутых существ. 59.1