«Задача Психеи: Влияние суеверий на развитие институтов»

Предлагаемое объяснение практики тонга. Насколько мы можем догадаться о значении этих любопытных обрядов, их общее намерение, по-видимому, состоит в том, чтобы отождествить охотника и его семью с дичью, на которую он охотится, чтобы дать ему полную власть над животными. Это намерение проявляется в поведении жены охотника, пока бегемот ранен; она настолько отождествляет себя с животным, что все, что она делает, он, как полагают, делает тоже. Если она занимается своей работой энергично и освежается едой и питьем, бегемот также будет энергичным и освеженным и задаст жару своим преследователям; тогда как если она ведет себя совершенно спокойно, животное не окажет никакого сопротивления, а последует за охотниками как овца на убой. Возможно, тот же ход мыслей частично объясняет инцест, который охотник должен совершить со своей собственной дочерью, прежде чем отправиться на охоту. Может ли быть так, что этим насилием, совершенным над своим потомством, он, как полагают, приобретает власть над зверем? Может быть, и так, однако трудно понять, почему насилие должно принимать эту конкретную форму и почему, согласно принципам гомеопатической или имитативной магии, притворство ранения и убийства девушки копьем не послужило бы его цели лучше.

Инцест, предписанный среди антамбахоака Мадагаскара. Другое племя дикарей, которые воображают, что в определенных обстоятельствах инцест — это путь к удаче, — это антамбахоака Юго-Восточного Мадагаскара. Перед тем как отправиться на охоту, рыбную ловлю, войну или другое предприятие, каждый антамбахоака устраивает половые отношения со своей сестрой или со своей ближайшей родственницей; он думает таким образом обеспечить успех своей экспедиции. 59.2 Каков может быть точный ход мыслей, который побуждает к этим исключительным и преднамеренным отклонениям от обычных правил морали, трудно понять; я упоминаю эти факты, потому что они, по-видимому, противоречат обычному взгляду дикарей на поведение и, насколько это возможно, помогают нам осознать, как мало мы еще на самом деле знаем о сокровенных процессах ума дикаря.

Сходные верования относительно катастрофического эффекта сексуальных преступлений среди цивилизованных народов древности. Оставляя в стороне эти примечательные и пока не полностью объясненные исключения из правила, 60.1 мы можем сказать в целом, что среди многих диких рас нарушения брачных законов, как полагают, навлекают на сообщество общественные бедствия самого серьезного характера, и что, в частности, они, как думают, губят плоды земли из-за чрезмерного дождя или чрезмерной засухи. Следы сходных верований, возможно, могут быть обнаружены среди цивилизованных рас древности. Евреи. Так, среди евреев мы читаем, как Иов, страстно протестуя о своей невиновности перед Богом, заявляет, что он не прелюбодей; «Ибо это, — говорит он, — было бы гнусным преступлением; да, это было бы беззаконием, подлежащим наказанию судьями: ибо это огонь, который пожирает до самого Разрушения и искоренил бы все мое приумножение». 60.2 В этом отрывке еврейское слово, переведенное как «приумножение», обычно означает «произведение земли»; 60.3 и если мы придадим слову его обычный смысл здесь, то Иов утверждает, что прелюбодеяние разрушительно для плодов земли, что в точности то, во что многие дикари верят до сих пор. Эта интерпретация его слов решительно подтверждается двумя повествованиями в Книге Бытия, где мы читаем, как Сарра, жена Авраама, была взята царем в его гарем, и как после этого Бог поразил царя и его домочадцев великими бедствиями, особенно закрыв утробы жены царя и его служанок, так что они не рождали детей. Только после того, как царь обнаружил и исповедал свой грех, а Авраам помолился Богу простить его, женщины царя снова стали плодоносными. 61.1 Эти повествования, по-видимому, подразумевают, что прелюбодеяние, даже когда оно совершается по неведению, является причиной чумы и особенно бесплодия среди женщин. Далее, в Книге Левит, после длинного списка сексуальных преступлений, мы читаем: 61.2 «Не оскверняйте себя ничем из этого: ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я изгоняю пред вами: и земля осквернилась: поэтому Я посещаю беззаконие ее на ней, и земля извергает своих жителей». Этот отрывок, по-видимому, подразумевает, что сама земля была как-то физически затронута сексуальными прегрешениями таким образом, что она больше не могла поддерживать жителей. Греки. По-видимому, древние греки придерживались сходного взгляда на губительный эффект инцеста; ибо, согласно Софоклу, земля Фив страдала от порчи, эпидемии и бесплодия как женщин, так и скота во время правления Эдипа, который невольно убил своего отца и женился на своей матери; страна была опустошена от своих жителей, и Дельфийский оракул объявил, что единственный способ восстановить процветание в ней — это изгнать грешника. 61.3 Несомненно, поэт и его слушатели отнесли эти общественные бедствия отчасти на счет вины отцеубийства, которая лежала на Эдипе; но, вероятно, они также возложили большую часть зла на дверь инцеста, который он совершил со своей матерью. Римляне. В правление императора Клавдия римский дворянин был обвинен в инцесте со своей сестрой. Он покончил с собой, его сестра была изгнана, и император приказал, чтобы были совершены определенные древние церемонии, происходящие из законов царя Сервия Туллия, и чтобы искупление было совершено понтификами в священной роще Дианы. 61.4 Поскольку Диана, по-видимому, была богиней плодородия в целом и плодовитости женщин в частности, 62.1 искупление за инцест, предложенное в ее святилище, может, возможно, быть принято как доказательство того, что римляне, подобно другим народам, приписывали сексуальной безнравственности тенденцию губить плоды как земли, так и утробы.

Губительный эффект, приписываемый инцесту древними ирландцами. Согласно древней ирландской легенде, Манстер в третьем веке нашей эры был поражен неурожаем и другими несчастьями. Когда дворяне расследовали это дело, они узнали, что эти бедствия были результатом инцеста, который король совершил со своей сестрой. Чтобы положить конец злу, они потребовали от короля двух его сыновей, плод этого нечестивого союза, чтобы они могли поглотить их огнем и бросить их пепел в бегущий поток. 62.2 Далее, ирландская легенда повествует, что у Кайрбре Муска «было два сына от его сестры. Ее звали Дубен, а их — Корк и Кормак соответственно. Дети были близнецами, и история их рождения не менее странна, чем история Дилана и Ллеу, ибо один из них, как оказалось, откусил ухо своего брата еще до своего рождения. Преступление их родителей вызвало неурожай, что, согласно идее, преобладавшей в древней Ирландии, было его естественным результатом, и Кайрбре был вынужден признаться в своей вине дворянам своего королевства, которые, когда дети родились, приказали сжечь их, чтобы инцест не оставался в земле. «Дай мне, — сказал друид Кайрбре, — того Корка 62.3 там, чтобы я мог поместить его за пределами Эринн, чтобы инцест не был внутри нее». Корк был отдан друиду, и последний вместе со своей женой, чье имя было Бой, отвез его на остров. У них была белая корова с красными ушами, и каждое утро ими совершалось омовение Корка, помещенного на спину коровы; так через год день в день корова отпрыгнула от них в море, и она стала скалой в нем; а именно, язычество мальчика вошло в нее. Бо Буй, или Корова Бой, — это название скалы, а Инис Буй, или Остров Бой, — название острова. Мальчик был впоследствии возвращен в Эринн. Такова история о том, как Корк был очищен от ядовитости своего первородного греха, и место действия — один из трех островков, называемых Бык, Корова и Теленок, недалеко от острова Дурси, в заливе, называемом рекой Кенмэр». 63.1

Таким образом, сексуальные нарушения часто считаются угрозой для всего общества. По-видимому, по мнению многих народов, сексуальные нарушения, будь то со стороны состоящих в браке или не состоящих в нем, являются не просто моральными проступками, затрагивающими лишь немногих непосредственно вовлеченных лиц; считается, что они подвергают весь народ опасности и бедствиям — либо непосредственно, посредством своего рода магического влияния, либо косвенно, вызывая гнев богов, для которых эти действия оскорбительны. Более того, часто полагают, что они наносят удар по самому существованию общины, губя плоды земли и тем самым лишая ее пропитания. Везде, где господствуют подобные суеверия, очевидно, что общественное мнение и правосудие будут относиться к сексуальным преступлениям с гораздо большей суровостью, чем народы, которые, подобно большинству цивилизованных наций, рассматривают такие проступки как дело частное, а не общественное, как грехи, а не преступления, которые, возможно, и влияют на вечное благополучие отдельного грешника в загробной жизни, но никоим образом не ставят под угрозу земное благополучие невинного общества в целом. Отсюда крайняя суровость, с которой многие народы карали за сексуальные преступления. И наоборот, везде, где мы обнаруживаем, что инцест, прелюбодеяние и блуд караются общиной с крайней суровостью, мы можем с полным основанием предположить, что первоначальным мотивом для такого обращения было суеверие; иными словами, что везде, где племя или народ, не довольствуясь тем, чтобы оставить эти проступки на откуп пострадавшим сторонам, само карало их с исключительной жестокостью, причиной тому, вероятно, была вера в то, что следствием всех подобных правонарушений является нарушение хода природы и, как следствие, угроза всему народу, который поэтому должен защитить себя, эффективно обезвредив и, при необходимости, истребив правонарушителей. Древние кодексы. Это может объяснить, например, почему индийские Законы Ману предписывали, чтобы прелюбодейку пожирали собаки в общественном месте, а прелюбодея зажаривали до смерти на раскаленной железной кровати; почему вавилонский кодекс Хаммурапи приговаривал прелюбодейную пару к удушению и бросанию в реку; и почему тот же кодекс карал инцест с матерью сожжением обоих виновных. На том же основании мы можем понять суровость наказаний, предусмотренных законом Моисея за определенные сексуальные преступления. Так, например, согласно ему, прелюбодейка и ее любовник приговаривались к смерти: женщина, которая при вступлении в брак оказывалась не девственницей, побивалась камнями: нецеломудренная дочь священника сжигалась огнем; и если мужчина женился на женщине и ее дочери, то он и они подобным же образом обрекались на пламя.

Суровые наказания, применяемые в Африке. Многие африканские племена подавляют сексуальные преступления суровыми наказаниями, или делали это до тех пор, пока их моральные нормы не были изменены контактами с европейцами. Ганда, их наказания за нарушение сексуальной морали. Среди ганда в Центральной Африке, «хотя смерть обычно была наказанием за прелюбодеяние, жизнь преступника иногда щадили, и он отделывался штрафом в две женщины, если был в состоянии их заплатить; однако преступника калечили: он лишался конечности или у него выкалывали глаз, и своим изувеченным видом он показывал, что совершил преступление. Раб, пойманный в прелюбодеянии с одной из жен своего господина, неизменно предавался смерти. Женщин под пытками заставляли называть своих соблазнителей; если обвиняемый отрицал вину, женщину просили описать какую-либо его личную особенность или отметину на теле, которую можно было бы опознать; затем, если обнаруживалось, что мужчина обладает этой особенностью, его либо штрафовали, либо казнили. Чтобы добиться правды, человека, отрицавшего выдвинутое против него обвинение, иногда растягивали, привязывая руки и ноги к кольям, прочно вбитым в землю, затем вокруг его половых органов закрепляли кусок коры, который начинал тлеть. Как только огонь достигал тела, боль становилась невыносимой, и человек признавал себя виновным, чтобы избавиться от пытки. После этого его либо убивали, либо штрафовали. Прелюбодея называли убийцей (musi), потому что его считали человеком, который намеренно стремится к смерти мужа женщины; либо непосредственно, ибо он приходил к женщине вооруженным, и если его заставали врасплох, он не колебался пустить оружие в ход; либо косвенно, оскорбляя фетиши. Мужчины знали, что если их поймают на месте прелюбодеяния, наказанием будет смерть, если только они не были родственниками пострадавшего, в каковой ситуации последний мог согласиться на штраф и ограничиться изувечением преступника. Худшим последствием для оскорбленного мужа был гнев его фетишей и богов, хранительницей которых была его жена. Своим поступком жена вовлекла мужа в их немилость; он оказывался беззащитным перед злобой любого врага, и его опасность возрастала во время войны, потому что боги лишали его своей защиты». Таким образом, среди ганда прелюбодеяние рассматривалось не просто как гражданское правонарушение, а как грех, который навлекал гнев богов не, как можно было бы ожидать, на прелюбодея, а на оскорбленного мужа. Далее, ганда были разделены на ряд тотемических кланов, и членам любого одного клана строго запрещалось вступать в брак или иметь сексуальные отношения друг с другом. «Сексуальная связь с членом того же клана (kive) или с женщиной из клана матери каралась смертью обеих сторон, поскольку считалось, что они навлекли гнев бога на весь клан».

Блуд, прелюбодеяние и инцест сурово караются другими африканскими племенами. Среди сога, граничащих с ганда на востоке, когда мужчина зачинал ребенка от девственницы, виновную пару волокли к реке Нтакве; там к их лодыжкам и ногам привязывали камни и вместе с жертвенной овцой бросали в воду и топили. Однако это суровое наказание было отменено и заменено штрафом еще до того, как страна перешла под британское правление. Среди кавирондо, граничащих с сога на востоке, «до недавнего времени прелюбодеяние со стороны жены каралось смертью, и такая же смерть ожидала юношей и девушек, уличенных в блуде. Считалось позором, если девушка не оказывалась девственницей в день своей свадьбы». Среди нанди, граничащих с кавирондо на северо-востоке, «инцест, связь с мачехой, падчерицей, двоюродной сестрой или другим близким родственником карается тем, что известно как injoket. Толпа людей собирается у дома преступника, которого вытаскивают наружу, и наказание совершается женщинами, все из которых, как молодые, так и старые, раздеваются для этого случая. Мужчину секут, его дома и посевы уничтожают, а часть его скота конфискуют». Среди бареа, племени на границах Абиссинии, когда незамужняя женщина, будь то девица или вдова, оказывается беременной, ее душит отец или брат, и такое же наказание постигает ее соблазнителя; ребенок от их незаконной связи закалывается. Этот обычай строго соблюдается, за исключением случаев, когда соблазнитель — дворянин, а его любовница — вассал; в этом случае обоих щадят, но младенца убивают. Среди бени-амер, другого племени того же региона, незамужняя девушка, оказавшаяся беременной, предается смерти собственным братом, независимо от ее ранга, а соблазнитель убивается своим братом; ребенок также умерщвляется. Но закон не столь суров к вдове или разведенной женщине, уличенной в проступке; ее соблазнитель должен лишь заплатить штраф; но ребенка хоронят заживо. Бени-амер не позволяют бастарду жить. Среди ньянджа в Британской Центральной Африке прелюбодеяние каралось утоплением и расстрелом. Если одной из виновных была жена вождя, ее привязывали к любовнику, и пару бросали в реку, чтобы они утонули, или оставляли на открытом месте в деревне умирать от голода и воздействия стихий. Мужчину, совершившего изнасилование, связывали, отягощали камнями и бросали в озеро. Среди бемба в Северной Родезии, когда муж заставал жену на месте прелюбодеяния, он убивал и ее, и ее партнера по вине. За такую казнь его нельзя было привлечь к суду за убийство или непредумышленное убийство. Он просто возвращал окровавленное копье отцу женщины, который своими словами во время свадебной церемонии: «Ты пронзишь копьем мужчину, который вожделеет твою жену», — лишался права мстить за смерть своей дочери. Если муж щадил провинившуюся пару и жена снова попадала в прелюбодеянии, сами жители деревни выносили приговор. Неверную жену и ее любовника волокли за пределы деревни и сажали на острые колья под насмешки и издевательства окружающих, которые прекращали свои издевательства лишь тогда, когда смерть прекращала корчи страдальцев. «Готтентоты, — говорит старый автор, — не допускают браков между двоюродными братьями и сестрами. У них есть традиционный закон, который гласит, что как мужчина, так и женщина, столь близкие по крови, которые будут уличены в сожительстве, будь то в браке или блуде, должны быть забиты до смерти палками. Этот закон, говорят они, преобладает во всех их поколениях; и они исполняют его немедленно, по установлении вины, без всякого уважения к богатству, власти или родству».

Инцест и прелюбодеяние сурово караются в Ост-Индии. Мы видели, что в Ост-Индии сексуальные преступления, особенно инцест, прелюбодеяние и блуд, часто рассматриваются с серьезным неудовольствием, поскольку считается, что они навлекают гнев высших сил на всю общину. Поэтому естественно, что такие проступки должны рассматриваться как государственная измена, а преступники — караться смертью. Обычное наказание — утопление. Например, когда среди кубу, примитивного аборигенного племени Суматры, обнаруживается инцест между родителем и ребенком или между братом и сестрой, виновных заключают в большую рыболовную ловушку, сделанную из ротанга или бамбука, и топят в глубоком омуте реки. Однако их не связывают; более того, им даже дают оловянный нож, и если они могут прорезать путь из ловушки, подняться через бурлящую воду на поверхность и доплыть до берега, им позволяют жить. На острове Бали инцест и прелюбодеяние караются утоплением; преступников зашивают в мешок, наполовину наполненный камнями и рисом, и бросают в море. Подобная участь постигает женщину, которая выходит замуж за мужчину низшей касты; но иногда она умирает более страшной смертью, будучи сожженной заживо. Способы казни, принятые для избежания пролития крови. Оба способа казни могут быть приняты для того, чтобы избежать пролития крови грешников; ибо на Бали обычный способ расправы с преступником — ударить его в сердце крисом (kris) или кривым малайским мечом. На острове Целебес, как мы видели, кровь лиц, виновных в определенных сексуальных преступлениях, как считается, оскверняет землю, на которую падает; поэтому в их случае естественно прибегать к бескровному способу казни, такому как утопление или сожжение. В Мамуджу, округе на западном побережье Целебеса, инцест отца с дочерью или брата с сестрой карается связыванием виновных по рукам и ногам, отягощением их камнями и бросанием в море. Среди бугийцев Южного Целебеса лиц княжеского ранга, совершивших это преступление, помещают на бамбуковый плот и пускают плыть в открытое море. Лица, виновные в инцесте, погребаются заживо. В Семендо, округе Суматры, наказанием за инцест и убийство раньше было погребение преступников заживо. Прежде чем их вели к гибели, жители деревни обычно устраивали для них пир, причем каждая семья для этой цели забивала птицу. Затем все население сопровождало виновных к их могиле за пределами деревни и наблюдало, как на них насыпают землю. В 1864 году в деревне Танджунг Имам эта участь была исполнена над мужчиной и сестрой его покойной жены, с которой он был уличен в интриге. «Велики были мое волнение и негодование, — сказал гуманный голландский губернатор, — когда я стоял у могилы этих бедняг вместе с недостойными вождями, которые заседали на скамье правосудия во время вынужденного отсутствия Пангерана Анома и вынесли этот приговор. Я сказал им прямым текстом, что судьи, вынесшие такой смертный приговор на столь тривиальных основаниях (по просьбе заинтересованной семьи), сами заслуживают того, чтобы подвергнуться такому же наказанию». Голландское правительство с тех пор издало строгие приказы о том, чтобы впредь никто не был погребен заживо, и пригрозило смертью любому, кто осмелится нарушить его приказы. Такое же наказание за инцест налагается или налагалось пасемерами, другим племенем Суматры, но, будучи более милосердными, чем жители Семендо, они давали виновным хотя бы шанс на жизнь. Виновную пару связывали спина к спине и хоронили в глубокой яме, но изо рта каждого с верхним воздухом сообщался полый бамбук; и если при открытии могилы через семь дней оказывалось, что несчастные пережили длительную агонию, гораздо худшую, чем смерть, им даровали жизнь. И даже эта ужасная участь была не худшим, что могло постичь грешника, нарушившего правила сексуальной морали на Суматре. Прелюбодеев убивают и съедают. Баттаки Центральной Суматры приговаривали прелюбодея к тому, чтобы его убили и съели; строго говоря, его следовало сначала пронзить копьем до смерти, а затем съесть, но поскольку оскорбленный муж и его друзья обычно были судьями и палачами, иногда случалось, что страсть оказывалась сильнее строгого соблюдения буквы закона, и они срезали плоть с его живого тела, ели ее и пили его кровь, прежде чем им приходило в голову прекратить его страдания ударом копья. Однако прелюбодей иногда спасался жизнью при уплате штрафа, всегда при условии, что его сообщницей не была жена вождя; ибо в этом случае ничего нельзя было поделать, кроме как убить и съесть его.

Даже тривиальные проступки или действия, которые мы сочли бы совершенно невинными, могут навлечь суровое наказание на легкомысленных, неосторожных, беззаботных людей в Индийском архипелаге. Крайняя суровость кодекса сексуальной морали на Ломбоке. Так мы читаем, что на острове Ломбок «мужчины чрезвычайно ревнивы и очень строги со своими женами. Замужняя женщина не может принять сигару или лист сири от незнакомца под страхом смерти. Мне сообщили, что несколько лет назад один из английских торговцев жил с балийской женщиной из хорошей семьи — связь, которая считалась вполне почетной среди туземцев. Во время какого-то праздника эта девушка нарушила закон, приняв цветок или какую-то подобную мелочь от другого мужчины. Об этом доложили Радже (некоторым из жен которого девушка приходилась родственницей), и он немедленно послал к дому англичанина, приказав выдать женщину, так как она должна быть «пронзена крисом». Напрасно он умолял и молил, и предлагал заплатить любой штраф, который мог бы наложить Раджа, и в конце концов отказался выдать ее, если его не принудят к этому. К этому Раджа не хотел прибегать, так как, несомненно, думал, что действует как ради чести англичанина, так и ради своей собственной; поэтому он сделал вид, что оставил это дело. Но некоторое время спустя он послал одного из своих последователей в дом, который поманил девушку к двери и затем, сказав: «Раджа посылает тебе это», — ударил ее кинжалом в сердце. Более серьезная неверность карается еще более жестоко: женщину и ее любовника связывают спина к спине и бросают в море, где всегда на страже находятся крупные крокодилы, чтобы пожирать тела. Одна такая казнь произошла, пока я был в Ампанаме, но я совершил долгую прогулку вглубь страны, чтобы быть подальше, пока все не закончится».

Суровость кодекса, основанная в своей основе на суеверии. Поскольку малайские народы Индийского архипелага, из которых взяты вышеприведенные примеры, достигли довольно высокого уровня культуры, можно было бы подумать, что крайняя суровость, с которой они карают за нарушения своего кодекса сексуальной морали, проистекает из чрезмерной утонченности чувств, а не из грубого суеверия; и, несомненно, вполне может случиться, что крайняя чувствительность в вопросе чести, к которой восприимчивы малайцы, во многих случаях способствует оттачиванию меча правосудия и придает новую силу удару. И все же под этой деликатностью чувств, по-видимому, лежит глубокий фундамент суеверия, как мы можем видеть по необычайному и катастрофическому влиянию, которое, по мнению этих людей, сексуальное преступление оказывает не столько на самих преступников, сколько на весь мир природы, вызывая потоки дождя из облаков, пока посевы не сгниют на полях, сотрясая твердую землю под ногами людей и раздувая в пламя дремлющие огни вулкана, пока небо не потемнеет в полдень от черного полога падающего пепла и не озарится ночью мрачным свечением расплавленной лавы, выброшенной из подземной печи. Подобная суровость в сексуальных вопросах наблюдается среди австралийских аборигенов, самых низших из существующих дикарей. И как бы ни призывали чрезмерную утонченность чувств для объяснения более чем пуританской суровости малайского морального кодекса в сексуальных вопросах, никакое подобное объяснение не может быть применено к подобному чувству ужаса, которое подобные правонарушения вызывают среди диких аборигенов Австралии, вероятно, самых низших и наименее утонченных из всех рас людей, о которых мы обладаем точной информацией. Эти грубые дикари также относились с суровой строгостью ко всем нарушениям той широко разветвленной сети запретов, в которой на протяжении всего австралийского континента, прежде чем он попал под английское правление, жили оба пола. Вся община племени или народа обычно подразделялась на ряд мелких групп, которые мы привыкли называть классами или кланами в зависимости от принципа, на котором они были разнообразно сформированы. Ни один мужчина не мог жениться на женщине своего класса или клана, и в большинстве племен его свобода выбора была еще более ограничена сложными правилами брака и происхождения, которые исключали его из возможности искать жену во многих других подразделениях племени, а иногда заставляли его искать ее только в одном из них всех. И обычным наказанием за любое нарушение этих правил была смерть. Счастлив был тот преступник, который отделывался жизнью и телом, более или менее изрешеченным ранами от копий. Суровые наказания, применяемые за сексуальные преступления среди аборигенов Виктории. Так, один человек, хорошо знавший аборигенов Виктории в старые времена, прежде чем они были сначала заражены, а затем уничтожены контактом с европейской цивилизацией, рассказывает нам, что «никакой брак или помолвка не разрешаются без одобрения вождей каждой стороны, которые сначала удостоверяются, что не существует «плотского» родства, и даже тогда их разрешение должно быть вознаграждено подарками. Настолько строго соблюдаются законы брака, что, если между теми, кто «одной плоти», наблюдаются какие-либо признаки привязанности и ухаживания, братья или родственники-мужчины женщины жестоко избивают ее; мужчину приводят к вождю, обвиняют в намерении впасть в ту же плоть, и он подвергается суровому выговору со стороны племени. Если он упорствует и убегает с объектом своей привязанности, они избивают его и «режут ему всю голову»; и если женщина была согласной стороной, ее полуубивают. Если она умирает в результате своего наказания, ее смерть отмщается тем, что мужчина получает дополнительное избиение от ее родственников. Никакой другой мести не берется, так как ее наказание законно. Ребенок, рожденный при таких условиях, забирается у родителей и передается на попечение бабушки, которая вынуждена его воспитывать, так как никто другой его не усыновит. Многое говорит о морали аборигенов и их законах то, что незаконнорожденность редка и рассматривается с таким отвращением, что мать всегда жестоко избивается своими родственниками, а иногда предается смерти и сжигается. Ее ребенок иногда убивается и сжигается вместе с ней. Отец ребенка также наказывается с величайшей суровостью и иногда убивается. Если он переживает наложенное на него наказание, его всегда избегают родственники женщины, и любые попытки примирить их подарками отвергаются, а его подарки бросают в огонь и сжигают. С момента прихода европейцев среди них аборигены иногда пренебрегали своими замечательными законами о браке, и именно этому пренебрежению они приписывают большую слабость и нездоровье своих детей».

Суровые наказания, применяемые за сексуальные преступления в племени вакелбура в Квинсленде. Опять же, в племени вакелбура в восточном Квинсленде закон был чрезвычайно строг в отношении незаконных связей или побегов между лицами, состоящими в слишком близком родстве друг с другом. Такими лицами могли быть, например, те, кого мы называем двоюродными братьями и сестрами как по отцовской, так и по материнской линии, а также те, кто принадлежал к запрещенному классу. Если такой мужчина увозил женщину, которая была помолвлена с другим, его преследовали не только родственники-мужчины женщины и ее помолвленного мужа, но и мужчины его собственного племенного подразделения, которых он оскорбил своим нарушением закона о браке; и где бы они его ни настигали, он должен был сражаться со всеми ними. Его собственные братья вызывали его на бой, бросая в него бумеранги или другое оружие; и если он не принимал вызов, они набрасывались на женщину и калечили или убивали ее своим оружием, если только она не могла убежать в кусты. Более того, родная мать женщины могла порезать и, возможно, убить ее собственными руками. Рано или поздно похититель должен был вступить в единоборство с человеком, которого он оскорбил. Оба были полностью вооружены щитом, копьем, бумерангом и ножом. Когда они исчерпывали свои метательные снаряды, они сходились друг с другом с ножами, причем плотное кольцо чернокожих обычно формировалось вокруг сражающихся, чтобы следить за честной игрой. В такой схватке человек, нарушивший племенной закон, всегда оказывался в худшем положении; ибо даже если он одерживал верх над своим противником, другие мужчины и даже его собственные братья нападали на него и, вероятно, полосовали его своими ножами. В этих боях иногда наносились смертельные удары, но чаще, по-видимому, зрители вмешивались и вырывали оружие у двух сражающихся, прежде чем они доходили до крайностей. В любом случае женщина, которая сбежала, была ужасно изувечена ножами, и если она переживала испытание, ее возвращали мужчине, которого она покинула.

Суровое наказание, применяемое за сексуальные преступления среди аборигенов других частей Австралии. Среди племен в центральных частях Северо-Западного Квинсленда, если мужчина сбегал с незамужней женщиной, на которой он мог законно жениться, но которая по какой-либо причине была запрещена ему племенным советом, он должен был по возвращении в лагерь со своей женой пройти сквозь строй разъяренной общины, которая кромсала его ягодицы и плечи ножами, била его по голове и конечностям палками и бумерангами и колола мясистые части его бедер копьями, стараясь, однако, не нанести смертельных травм, чтобы не навлечь на себя кровную месть. Но если женщина, с которой мужчина сбежал, принадлежала к классу, в который он не мог жениться, оба преступника предавались смерти, причем родственники с обеих сторон молчаливо соглашались на казнь. В племени юин в Новом Южном Уэльсе, если мужчина сбегал с женщиной своего собственного племенного подразделения, все мужчины преследовали его; и если он отказывался выдать женщину, колдун этого места, вероятно, сказал бы своим людям: «Этот человек поступил очень плохо, вы должны убить его»; после чего кто-нибудь вонзал в него копье, а его родственники не вмешивались, чтобы та же участь не постигла их. Такое же наказание за то же преступление налагалось племенем вотжобалук на северо-западе Виктории; но их западные соседи, племя мукджараваинт, не довольствуясь убийством виновного мужчины, отрезали плоть с его бедер и плеч, зажаривали и съедали ее, причем его родной брат участвовал в каннибальской трапезе. Что касается остальной части тела, они разрубали ее на мелкие куски и оставляли лежать на бревне. Говорят, что такой же обычай соблюдался племенем джупагалк. Среди многих племен Западной Австралии, а также других частей этого континента, лица, носящие одно и то же классовое имя, не могут вступать в брак. Любой такой брак рассматривается как инцест и сурово карается. Например, «союз бурунг и бурунг для туземцев — это союз брата и сестры, хотя между парой может не быть реального кровного родства, и союз такого рода рассматривается с ужасом, а виновные очень сурово наказываются и разлучаются, и если преступление повторяется, они оба убиваются». На другой стороне континента камиларои в Новом Южном Уэльсе аналогичным образом налагали суровое наказание на обоих преступников, которые упорствовали в браке друг с другом вопреки племенному закону; родственники-мужчины мужчины убивали его, а родственницы-женщины женщины убивали ее. Наказание смертью за преступление разговора с тещей. Камиларои на реке Гвидире шли дальше; они убивали любого мужчину, который хотя бы разговаривал или поддерживал какое-либо общение со своей тещей, ибо одним из самых строгих законов дикого этикета является тот, который запрещает любое прямое социальное общение между мужчиной и матерью его жены. Закон объяснялся по-разному, но большой объем доказательств указывает на вывод, что этот обычай взаимного избегания является просто мерой предосторожности для предотвращения неподобающих отношений между ними. Поэтому краткое рассмотрение его здесь уместно; ибо по всем признакам обычай, хотя он может быть полезным и благотворным на практике, возник исключительно из суеверия. Но прежде чем привести свои причины так думать, возможно, будет хорошо, ради тех, кто не знаком с диким этикетом, проиллюстрировать саму практику несколькими примерами.

Обычай избегания тещи и других родственников по браку среди болоки в Конго. Говоря о болоки, племени банту на Верхнем Конго, опытный миссионер, преподобный Джон Х. Уикс, пишет следующее: «Возможно, это будет лучшее место, чтобы сделать несколько замечаний о теще. Она и ее зять никогда не могут смотреть друг другу в лицо. Я часто слышал, как мужчина говорил: «Такой-то, твоя теща идет», — и адресат убегал в мой дом и прятался, пока мать его жены не проходила мимо. Они могут сидеть на небольшом расстоянии друг от друга, спиной друг к другу, и обсуждать дела, когда это необходимо. Бокило означает тещу, невестку, зятя, тестя, сестру тещи, брата тестя, жену брата жены, и, по сути, любого родственника по браку. Бокило, существительное, происходит от kila = запрещать, воспрещать, табуировать, и указывает на то, что все, носящие родство бокило, не могут иметь близких отношений друг с другом, ибо это считается кровосмесительным; и согласно туземным представлениям, для невестки так же неправильно разговаривать или смотреть на отца своего мужа, как для зятя — разговаривать или смотреть на мать своей жены. Некоторые говорили мне, что это для того, чтобы обезопаситься от всякой возможности сожительства: «Ибо человека, на которого ты никогда не смотришь, ты никогда не желаешь». Другие говорили: «Ну, разве ты не видишь, моя жена вышла из ее утробы». Я склонен придерживаться мнения, что последнее — истинная причина».

Из этого утверждения следует, что мужчина и мать его жены — не единственные лица, которые обязаны избегать друг друга в обществе; то же правило социального избегания обязательно для мужчины и жены его сына, а также для многих других лиц противоположного пола, которые связаны друг с другом браком; и в отношении всех таких лиц считается, что любые близкие отношения между ними были бы кровосмесительными. Отсюда мы видим, что важно помнить, что правило социального избегания, обязательное для мужчины и матери его жены, отнюдь не является единственным в своем роде и не может рассматриваться отдельно от большого числа подобных правил избегания, соблюдаемых между другими лицами. Обычай избегания родственников по браку среди батамба в Бусоге. То же самое широкое распространение правила проявляется в обычаях батамба, племени банту в Бусоге, стране на северной стороне озера Виктория-Ньянза. Католический миссионер, который трудился среди батамба в течение девяти лет, описывает их практику в этом вопросе следующим образом:—

«Существует очень странный обычай, который можно рассмотреть здесь. Если сын женится или если дочь делает то же самое, то если они взрослые, со дня, когда сын или дочь вступают в брак, матери, отцу обеих сторон, братьям и сестрам обеих сторон не разрешается спать под одной крышей. Если мужчина женится, то он строит дом для себя, и если его родители живут с ним, или его братья и сестры, то они должны иметь отдельный дом поблизости. Им не запрещено заходить и навещать его или ее, но не разрешается спать там. Причина в этом. Они говорят, что иначе вызывается болезнь, и это называется endivade ya buko, болезнь родства, буквально взятая. Болезнь называется bujugumiro, дрожь, от глагола kujugumira, дрожать или трястись. Это нельзя выбить у них из головы, и никакие разговоры или споры не убедят их в обратном. Я присутствовал при многих случаях этой болезни, и я не знал ни одного, кто бы выздоровел.

«Опять же, отец и мать невесты и жениха, тети и дяди невесты и жениха не могут больше пожимать руки или касаться каким-либо образом невесты и жениха, иначе последует та же болезнь, bujugumiro. Конечно, тем более они не совершат ничего между собой из страха по той же причине. И никогда не слышали, чтобы брат и сестра, тетя и племянник, племянница и дядя когда-либо совершали что-то серьезное. Они так боятся болезни, которая, по их словам, последует, что, как говорит мне человек здесь старше семидесяти лет, он никогда в своей жизни не слышал о таком неподобающем поведении. Люди говорят: «Jekiyinzika = невозможно, чтобы такое случилось». И, несомненно, поражаешься той осторожности, которую они проявляют. Последующая болезнь не приходит как наказание от богов, но они говорят: «Endwada ejja yokka, болезнь приходит сама по себе».

Избегание кровных родственников, а также связей по браку. Из вышеприведенного отчета следует, что среди батамба правила социального избегания соблюдаются между кровными родственниками противоположных полов, такими как братья и сестры, дяди и племянницы, тети и племянники, а также между связями по браку. Это дальнейшее расширение правила социального избегания, о котором важно помнить. Мы вернемся к нему в ближайшее время. Для нашей текущей цели заслуживает внимания также то, что нарушения обычая, как считается, караются болезнью дрожи или тряски, которая, хотя, вероятно, проистекает исключительно из воображения преступников, тем не менее, по-видимому, всегда является смертельной. Далее, мы узнаем, что само опасение этой болезни действует как наиболее эффективный сдерживающий фактор против неподобающих отношений между лицами, которые связаны друг с другом кровью или браком.

Обычай избегания тещи и собственной дочери среди акамба в Британской Восточной Африке. Среди акамба, племени банту в Британской Восточной Африке, «если мужчина встречает свою тещу на дороге, они оба прячут лица и проходят мимо в кустах по противоположным сторонам тропы. Если мужчина не соблюдал этот обычай и в любое время хотел жениться на другой жене, это стало бы серьезным клеймом, и родители не имели бы с ним ничего общего. Более того, если жена слышала, что ее муж остановился и заговорил с ее матерью на дороге, она ушла бы от него. Если у мужчины есть дело, которое он хочет обсудить со своей тещей, он идет к ее хижине ночью, и она будет говорить с ним из-за перегородки в хижине... Если девушка в возрасте полового созревания встречает своего отца на дороге, она прячется, пока он проходит, и она никогда не может пойти и сесть рядом с ним в деревне до того дня, когда он скажет ей, что для нее устроено выйти замуж за определенного человека. После замужества она никоим образом не избегает своего отца». Таким образом, среди акамба мужчина должен избегать своей собственной брачной, но незамужней дочери точно так же, как он избегает матери своей жены; но обычай избегания прекращается, когда его дочь выходит замуж. Это расширение правила на собственную дочь мужчины и его ограничение временем, в течение которого девушка является половозрелой, но незамужней, весьма значимы и ясно указывают на страх перед неподобающими отношениями между отцом и дочерью. К этому вопросу мы вернемся в ближайшее время.

Обычай избегания родителей супруга среди различных племен Центральной и Восточной Африки. Среди бакереве, народа банту, населяющего большой и плодородный остров в озере Виктория-Ньянза, «жена, будь то первая (omukuru) или последняя (omwenga), всегда должна принадлежать к семье, отличной от семьи мужа, ибо браки не заключаются между родственниками. Никогда ни в коем случае новое хозяйство не обоснуется в непосредственной близости от родителей жены. Причина в том, что зять (omukwerima) и его теща (mazara), согласно их обычаям, не могут видеть друг друга и смотреть друг на друга; поэтому, чтобы не рисковать нарушить правило, которому все придают большое значение, они уходят как можно дальше». Среди некоторых племен Восточной Африки, которые ранее признавали сюзеренитет султана Занзибара, до того, как у молодой пары появлялись дети, они не могли встречать ни своего тестя, ни свою тещу. Чтобы избежать их, они должны были делать длинный крюк. Но если они не могли этого сделать, они должны были броситься на землю и спрятать лица, пока тесть или теща не проходили мимо.

Обычай избегания родителей супруга среди племен Британской Центральной Африки и Северной Родезии. Среди ньянджа, народа банту в Британской Центральной Африке, «мужчина раньше никогда не разговаривал со своей тещей до рождения своего первого сына. Ни мужчина, ни его жена не будут есть в компании своей тещи или тестя до рождения ребенка. Если мужчина видит, как его теща ест, он оскорбил ее и должен заплатить компенсацию. Если мужчина встречает свою тещу, идущую по дороге, и не узнает ее, она упадет на землю в знак, после чего он убежит. Точно так же тесть подаст сигнал своей невестке; вся идея в том, что они недостойны того, чтобы их замечали, пока не докажут, что могут зачать детей». Однако, если жена оказывается бесплодной в течение трех лет, правила избегания между молодой парой и их родителями супруга перестают соблюдаться. Следовательно, обычай избегания среди этих людей каким-то образом связан с фертильностью жены. Так, среди бемба, племени банту в Северной Родезии, «если молодой человек видит, что его теща идет по тропинке, он должен отступить в кусты и уступить ей дорогу, или если она внезапно натыкается на него, он должен держать глаза опущенными в землю, и только после рождения ребенка они могут разговаривать друг с другом». Среди ангони, другого племени банту в Британской Центральной Африке, было бы грубым нарушением этикета, если бы мужчина вошел в дом своего зятя; он может подойти на десять шагов к двери, но не ближе. Женщина не может даже приближаться к дому своего зятя, и ей никогда не разрешается разговаривать с ним. Если они случайно встречаются на тропинке, зять уступает дорогу и делает круг, чтобы избежать встречи со своей тещей лицом к лицу. Здесь, таким образом, мы видим, что мужчина избегает своего зятя так же, как и свою тещу, хотя и не так строго.

Обычай избегания тещи и жены брата жены среди тонга в заливе Делагоа. Среди тонга, племени банту около залива Делагоа, когда мужчина встречает свою тещу или ее сестру на дороге, он сходит с дороги в лес с правой стороны и садится. Она делает то же самое. Затем они приветствуют друг друга обычным способом, хлопая в ладоши. После этого они могут разговаривать друг с другом. Когда мужчина находится в хижине, его теща не смеет войти в нее, но должна сесть снаружи, не видя его. Так сидя, она может приветствовать его: «Доброе утро, сын такого-то». Но она не посмела бы произнести его имя. Однако, когда мужчина женат много лет, его теща меньше боится его и даже войдет в хижину, где он находится, и заговорит с ним. Но среди тонга женщина, которую мужчина обязан по обычаю избегать наиболее строго, — это не мать его жены, а жена брата его жены. Если двое встречаются на тропинке, они тщательно избегают друг друга; он сойдет с дороги, а она поспешит дальше, в то время как ее спутники, если они у нее есть, остановятся и поболтают с ним. Она не войдет в ту же лодку с ним, если может этого избежать, чтобы переправиться через реку. Она не будет есть из того же блюда. Если он разговаривает с ней, это происходит со сдержанностью и смущением. Он не войдет в ее хижину, но присядет у двери и обратится к ней голосом, дрожащим от волнения. Если нет никого другого, чтобы принести ему еду, она сделает это неохотно, наблюдая за его хижиной и ставя еду внутрь двери, когда он отсутствует. Это не потому, что они не любят друг друга, а потому, что они чувствуют взаимный, таинственный страх. Однако среди тонга правила избегания между связями по браку уменьшаются в строгости с течением времени. Напряженные отношения между мужчиной и матерью его жены, в частности, становятся легче. Он начинает называть ее «Мать», а она называет его «Сын». Это изменение заходит даже так далеко, что в некоторых случаях мужчина может пойти и жить в деревне родителей своей жены, особенно если у него есть дети и дети выросли. Опять же, среди овамбо, народа банту в Германской Юго-Западной Африке, мужчина не может смотреть на свою будущую тещу, пока разговаривает с ней, но обязан держать глаза постоянно опущенными в землю. В некоторых случаях избегание еще более строгое; если двое встречаются неожиданно, они немедленно расходятся. Но после того, как брак был отпразднован, социальное общение между тещей и зятем становится легче с обеих сторон.

Обычай избегания тещи среди других, кроме племен банту в Африке. До сих пор наши примеры церемониального избегания между тещей и зятем были взяты из племен банту. Но в Африке обычай, хотя, по-видимому, наиболее распространенный и наиболее сильно выраженный среди народов великого племени банту, не ограничивается ими. Среди масаи в Британской Восточной Африке «тещи и их зятья должны избегать друг друга, насколько это возможно; и если зять входит в хижину своей тещи, она должна удалиться во внутреннее отделение и сесть на кровать, в то время как он остается во внешнем отделении; они могут тогда разговаривать. Родные шурины и невестки также должны избегать друг друга, хотя это правило не применяется к сводным шуринам и невесткам». Так же и среди богосов, племени на окраине Абиссинии, мужчина никогда не видит лица своей тещи и никогда не произносит ее имени; двое заботятся о том, чтобы не встречаться. Среди донагла муж после свадьбы «живет в доме своей жены в течение года, не имея права видеть свою тещу, с которой он вступает в отношения только после рождения своего первого сына». В Дарфуре, когда юноша был помолвлен с девушкой, насколько бы близок он ни был с ее родителями раньше, он перестает видеть их до тех пор, пока церемония не состоялась, и даже избегает их на улице. Они, со своей стороны, прячут лица, если случайно встречают его неожиданно.

Обычай избегания родственников по браку на Суматре и в Новой Гвинее. Переходя теперь от Африки к другим частям света, среди лубу, примитивного племени в тропических лесах Суматры, обычай запрещает женщине находиться в компании своего тестя, а мужчине — в обществе своей тещи. Например, если мужчина встречает свою невестку, он должен перейти на другую сторону дороги, чтобы позволить ей пройти как можно дальше от него; но если путь слишком узкий, он заранее заботится о том, чтобы уйти с него. Но никакой такой сдержанности не предписано между тестем и зятем, или между тещей и невесткой. Среди букауа, меланезийского племени в Германской Новой Гвинее, правила избегания между лицами, связанными браком, очень строги; они не могут касаться друг друга или упоминать имена друг друга. Но вопреки обычной практике избегание кажется столь же строгим между лицами одного пола, как и между мужчинами и женщинами. По крайней мере, автор, который сообщает об обычае, иллюстрирует его главным образом этикетом, который соблюдается между мужчиной и мужем его дочери. Когда мужчина ест в присутствии своего зятя, он закрывает лицо; но если, тем не менее, его зять увидит его открытый рот, тесть настолько стыдится, что убегает в лес. Если он дает своему зятю что-либо, например, бетель или табак, он никогда не положит это ему в руку, а насыпает на лист, и зять забирает это. Если тесть и зять оба принимают участие в охоте на дикого кабана, зять воздержится от захвата или связывания кабана, чтобы случайно не коснуться своего тестя. Если, однако, из-за какой-либо случайности их руки или спины вступят в контакт, тесть крайне ужасается, и собака должна быть немедленно убита, которую он отдает своему зятю с целью смыть пятно на своей чести. Если двое когда-либо поссорятся из-за чего-либо, зять покинет деревню и свою жену и будет оставаться в другом месте, пока его тесть, ради своей дочери, не позовет его обратно. Мужчина подобным же образом никогда не коснется своей невестки.

Обычай избегания родственников по браку среди индейских племен Америки. Среди низших дикарей Калифорнийского полуострова мужчине в течение некоторого времени не разрешалось смотреть в лицо своей тещи или других близких родственников своей жены; когда эти женщины присутствовали, он должен был отойти в сторону или спрятаться. Среди индейцев острова Мальхадо во Флориде тесть и теща не могли входить в дом своего зятя, а он со своей стороны не мог появляться перед своим тестем и его родственниками. Если они встречались случайно, они должны были разойтись на расстояние выстрела из лука, опустив головы и повернув глаза к земле. Но женщина была свободна разговаривать с отцом и матерью своего мужа. Среди индейцев Юкатана, если помолвленный мужчина видел своего будущего тестя или тещу на расстоянии, он поворачивался и уходил как можно быстрее, полагая, что встреча с ними помешает ему зачать детей. Среди араваков Британской Гвианы мужчина никогда не может видеть лица матери своей жены. Если она находится в доме с ним, они должны быть разделены ширмой или перегородкой; если она путешествует с ним в каноэ, она садится первой, чтобы она могла повернуться к нему спиной. Среди карибов «женщины никогда не покидают дом своего отца, и в этом у них есть преимущество перед своими мужьями, поскольку они могут разговаривать со всеми людьми, тогда как муж не смеет разговаривать с родственниками своей жены, если только он не освобожден от этого соблюдения либо их нежным возрастом, либо их опьянением. Они избегают встреч с ними и делают большие круги для этой цели. Если они застигнуты врасплох в месте, где они не могут не встретиться, адресат поворачивает лицо в другую сторону, чтобы не быть обязанным видеть человека, чей голос он вынужден слышать». Среди индейцев арауканов в Чили теща мужчины отказывается разговаривать или даже смотреть на него во время свадебного торжества, и «точка чести в некоторых случаях доходит до того, что в течение многих лет после свадьбы мать никогда не обращается к своему зятю лицом к лицу; хотя, повернувшись спиной или при наличии ограждения или перегородки, она будет свободно разговаривать с ним».

Обычай избегания родственников со стороны супруга неотделим от схожего обычая избегания кровных родственников; и то, и другое, вероятно, является мерой предосторожности, направленной на предотвращение неподобающих отношений между полами. Было бы легко привести множество примеров подобных обычаев избегания между лицами, состоящими в близком свойстве, однако вышеприведенных достаточно в качестве образцов. Теперь, чтобы определить значение таких обычаев, очень важно заметить, что подобные обычаи избегания практикуются в некоторых племенах не только между лицами, связанными друг с другом браком, но также и между ближайшими кровными родственниками разного пола, а именно между родителями и детьми, а также между братьями и сестрами; и эти обычаи настолько схожи, что кажется трудным или невозможным разделить их и предложить одно объяснение для избегания свойственников и другое, отличное от него, объяснение для избегания кровных родственников. Тем не менее, именно так поступают некоторые исследователи, пытающиеся объяснить обычаи избегания; вернее, они всецело ограничивают свое внимание лишь свойственниками или даже одними только тещами, полностью игнорируя кровных родственников, хотя, по сути, именно избегание кровных родственников, по-видимому, дает ключ к решению проблемы подобных избеганий в целом. Истинное объяснение всех таких обычаев избегания, как я уже указывал, по-видимому, заключается в том, что они являются мерами предосторожности, призванными устранить искушение к половой связи между лицами, чей брачный союз по какой-либо причине противен моральному чувству общины. Это объяснение, хотя и было отвергнуто теоретиками на родине, было принято некоторыми из лучших наблюдателей жизни дикарей, чье мнение заслуживает того, чтобы придать ему наибольший вес.

Взаимное избегание матери и сына, отца и дочери, а также брата и сестры у батаков. То, что страх перед неподобающей близостью даже между ближайшими кровными родственниками не является беспочвенным среди народов с более низкой культурой, по-видимому, подтверждается свидетельством голландского миссионера относительно батаков Суматры — народа, достигшего довольно высокой степени варварской цивилизации. Батаки «соблюдают определенные правила избегания в отношении близких кровных родственников или свойственников; и нам сообщают, что такое избегание проистекает не из строгости, а из распущенности их моральной практики. Говорят, батак исходит из того, что уединенная встреча мужчины с женщиной ведет к неподобающей близости между ними. Но в то же время он верит, что инцест или половая связь близких родственников вызывает гнев богов и влечет за собой всякого рода бедствия. Поэтому близкие родственники обязаны избегать друг друга, чтобы не поддаться искушению. Батак, например, счел бы шокирующим, если бы брат сопровождал свою сестру на вечернюю вечеринку. Даже в присутствии других батакские брат и сестра чувствуют себя неловко. Если один из них входит в дом, другой уходит. Более того, мужчина никогда не может оставаться один в доме со своей дочерью, а мать — со своим сыном. Мужчина никогда не может разговаривать со своей тещей, а женщина — со своим тестем. Голландский миссионер, сообщающий об этих обычаях, добавляет, что, к сожалению, исходя из того, что он знает о батаках, он считает соблюдение большинства этих правил весьма необходимым. По той же причине, говорит он нам, как только батакские юноши достигают возраста половой зрелости, им больше не разрешается спать в семейном доме, а отправляют их проводить ночь в отдельном здании (джамбон); точно так же, как только мужчина теряет жену из-за смерти, он исключается из дома».

Взаимное избегание матери и сына, а также брата и сестры у меланезийцев. Подобным образом среди меланезийцев островов Банкс и Новых Гебрид мужчина должен не только избегать свою тещу; с того времени, как он достигает половой зрелости или приближается к ней и начинает носить одежду, вместо того чтобы бегать голым, он должен избегать свою мать и сестер, и он больше не может жить с ними в одном доме; он занимает место в мужском клубе, где теперь регулярно ест и спит. Он может прийти в дом своего отца, чтобы попросить еды, но если там находится его сестра, он должен уйти, прежде чем поесть; если ее там нет, он может сесть у двери и поесть. Если случайно брат и сестра встречаются на тропе, она убегает или прячется. Если мальчик, идя по песку, замечает следы, которые, как он знает, принадлежат его сестре, он не пойдет по ним, и она не пойдет по его. Это взаимное избегание длится всю жизнь. Он должен не только избегать самих сестер, но и не может произносить их имена или даже использовать обычное слово, которое случайно является частью любого из их имен. Подобным образом его сестры избегают использования его имени и всех слов, которые являются его частью. Строга также сдержанность мальчика по отношению к матери с того времени, как он начинает носить одежду, и эта сдержанность усиливается по мере того, как он становится мужчиной. С ее стороны она больше, чем с его. Он может прийти в дом и попросить еды, и мать может вынести ее ему, но она не даст ее ему в руки; она положит ее, чтобы он взял. Если она зовет его прийти, она говорит с ним во множественном числе, более отстраненно; «Приходите», говорит она, а не «Приди». Если они разговаривают, она сидит на некотором расстоянии и отворачивается, ибо стесняется своего взрослого сына. «Смысл всего этого», как отмечает доктор Кодрингтон, «очевиден». Взаимное избегание мужчины и его тещи у меланезийцев. Когда меланезиец с островов Банкс женится, он обязан подобным образом избегать свою тещу. «Правила избегания очень строги и детальны. Что касается избегания самой личности, мужчина не подойдет близко к матери своей жены; избегание взаимно; если они случайно встречаются на тропе, женщина сойдет с нее и будет стоять, повернувшись спиной, пока он не пройдет, или, возможно, если это удобнее, он сам сойдет с пути. На Вануа-Лава, в Порт-Паттесоне, мужчина не пошел бы вслед за своей тещей по пляжу, как и она за ним, пока прилив не смыл следы первого путника с песка. В то же время мужчина и его теща будут разговаривать на расстоянии».

Примечательно, что взаимное избегание между кровными родственниками противоположного пола начинается в период полового созревания или около него. Кажется очевидным, что эти меланезийские обычаи избегания являются одними и теми же и должны объясняться одинаково, независимо от того, является ли женщина, которую мужчина избегает, матерью его жены, его собственной матерью или его сестрой. Теперь весьма примечательно, что, подобно тому как среди акамба в Восточной Африке взаимное избегание отца и дочери начинается только тогда, когда девочка достигает половой зрелости, так и среди меланезийцев взаимное избегание мальчика, с одной стороны, и его матери и сестер — с другой, начинается только тогда, когда мальчик достигает половой зрелости или приближается к ней. Таким образом, у обоих народов избегание между ближайшими кровными родственниками начинается только в опасном возрасте, когда половая связь с обеих сторон становится возможной. Поэтому трудно избежать вывода, что взаимное избегание принято не по какой-либо иной причине, кроме как для того, чтобы максимально уменьшить шансы на половые союзы, которые общественное мнение осуждает как инцестуозные. Но если это причина, по которой молодой меланезийский мальчик на пороге половой зрелости избегает свою собственную мать и сестер, то естественно и почти необходимо сделать вывод, что та же самая причина побуждает его, как взрослого и женатого мужчину, избегать общества матери своей жены.