«Задача Психеи: Влияние суеверий на развитие институтов»

Взаимное избегание матери и сына, отца и дочери, а также брата и сестры на Каролинских островах. Схожие обычаи избегания между матерями и сыновьями, отцами и дочерьми, а также братьями и сестрами соблюдаются туземцами Каролинских островов, и автор, который их записывает, называет страх перед инцестом мотивом их соблюдения. «Запрет на брак», — говорит он, — «и на половую связь между сородичами одного племени рассматривается центральными каролинскими туземцами как божественное установление; поэтому его нарушение, по их мнению, карается высшими силами болезнью или смертью. Закон характерным образом влияет на всю общественную жизнь островитян, ибо предпринимаются усилия, чтобы держать членов семей разного пола отдельно друг от друга даже в юности. Поэтому неженатые мужчины и мальчики, с того времени, как они начинают говорить, не могут оставаться на ночь в хижинах, а должны спать в фел, общинном доме. Вечером их еда (акот) приносится туда их матерями или сестрами. Только когда сын болен, мать может принять его в хижине и ухаживать за ним там. С другой стороны, вход в общинный дом (фел) запрещен женщинам и девушкам, за исключением случая праздника пварик; тогда как женщины других племен могут свободно посещать его, хотя, насколько я мог заметить, они редко пользуются этим разрешением. Незамужние девушки спят в хижинах со своими родителями».

«Эти ограничения, которые обычай и традиция установили внутри семьи, находят выражение также в поведении членов семей по отношению друг к другу. Следующие лица, а именно, должны рассматриваться с уважением — дочери своим отцом, сыновья своей матерью, братья своими сестрами. В присутствии таких родственников, как и в присутствии вождя, нельзя стоять, а нужно сесть; если вы вынуждены на узких тропах пройти мимо одного из них, вы должны сначала получить разрешение, а затем сделать это в согнутом или крадущемся положении. Вы позволяете им везде идти впереди; вы также избегаете пить из сосуда, которым они только что пользовались; вы не прикасаетесь к ним, а всегда держитесь на определенном расстоянии; голова, в особенности, считается священной».

Взаимное избегание двоюродных братьев и сестер в некоторых племенах. Во всех этих случаях обычай взаимного избегания соблюдается лицами противоположного пола, которые, хотя физически способны к половому союзу, по традиции и общественному мнению лишены права иметь какую-либо подобную связь друг с другом. До сих пор кровными родственниками, на которых мужчине запрещено жениться и которых он обязан избегать, являются его собственная мать, его собственная дочь и его собственные сестры. Но к этому списку некоторые народы добавляют двоюродных сестер мужчины или, по крайней мере, некоторых из них; ибо многие расы проводят резкую грань между двоюродными братьями и сестрами в зависимости от того, являются ли они детьми двух братьев, двух сестер или брата и сестры, и, хотя они разрешают или даже предпочитают брак с определенными двоюродными родственниками, они абсолютно запрещают брак с некоторыми другими. Теперь весьма примечательно, что некоторые племена, которые запрещают мужчине жениться на некоторых из своих двоюродных сестер, также принуждают его принять по отношению к ним ту же позицию социальной сдержанности, которую в тех же или других племенах мужчина обязан соблюдать по отношению к матери своей жены, своей собственной матери и своим собственным сестрам, на всех из которых ему подобным образом запрещено жениться. Взаимное избегание двоюродных братьев и сестер в Новой Ирландии. Так, среди племен в центральной части Новой Ирландии (Новый Мекленбург) двоюродным брату и сестре, детям брата и сестры соответственно, обычаем строжайше запрещено вступать в брак друг с другом; более того, этот запрет описывается как самый строгий из всех; обычная поговорка в отношении таких родственников гласит: «Двоюродный брат священен» (i tábu ra kókup). Теперь, в этих племенах мужчине не просто запрещено жениться на своей двоюродной сестре, дочери сестры его отца или брата его матери; он должен также избегать ее социально, точно так же, как в других племенах мужчина должен избегать мать своей жены, свою собственную мать, свою собственную дочь и своих собственных сестер. Двоюродные родственники не могут приближаться друг к другу, они не могут пожимать руки или даже прикасаться друг к другу, они не могут дарить друг другу подарки, они не могут упоминать имена друг друга; но им разрешено разговаривать друг с другом на расстоянии нескольких шагов. Эти правила избегания, эти социальные барьеры, воздвигнутые между двоюродными братьями и сестрами, детьми брата и сестры соответственно, интерпретируются наиболее естественно и просто как меры предосторожности, призванные предотвратить опасность преступной связи между лицами, чей половой союз рассматривался бы общественным мнением с глубоким неудовольствием. Действительно, католический миссионер, которому мы обязаны этой информацией, принимает эту интерпретацию правил так, как если бы она была слишком очевидной, чтобы требовать серьезного обсуждения. Он говорит, что все обычаи избегания «соблюдаются как внешние символы этого запрета на брак»; и он добавляет, что «если бы внешний знак запрета на брак, за который туземцы держатся с подлинным упрямством, был отменен или даже ослаблен, возникла бы непосредственная опасность того, что туземцы вступят в такие браки». Разумному человеку трудно сделать какой-либо иной вывод. Если бы потребовалось какое-либо подтверждение, оно было бы предоставлено тем фактом, что среди этих племен Новой Ирландии братья и сестры обязаны соблюдать точно такие же правила взаимного избегания, и что инцест между братом и сестрой является преступлением, которое карается повешением; они не могут приближаться друг к другу, они не могут пожимать руки, они не могут прикасаться друг к другу, они не могут дарить друг другу подарки; но им разрешено разговаривать друг с другом на расстоянии нескольких шагов. И наказанием за инцест с дочерью также является смерть через повешение.

Взаимное избегание определенных двоюродных братьев и сестер у ганда; брак или половая связь между этими двоюродными родственниками запрещены под страхом смерти. Среди ганда Центральной Африки подобным образом мужчине было запрещено под страхом смерти жениться или иметь половую связь со своей двоюродной сестрой, дочерью сестры его отца или брата его матери; и такие двоюродные родственники не могли приближаться друг к другу, передавать друг другу что-либо, входить в один и тот же дом или есть из одной и той же посуды. Если бы двоюродные родственники нарушили эти правила социального избегания, другими словами, если бы они приблизились друг к другу или передали друг другу что-либо, считалось, что они заболеют, что их руки будут дрожать и что они будут непригодны для какой-либо работы. Здесь, опять же, запрет на социальное общение, по всей вероятности, был просто мерой предосторожности против половой связи, за которую наказанием была смерть. И то же самое можно сказать о схожем обычае избегания, который среди тех же ганда мужчина должен был соблюдать по отношению к матери своей жены. «Ни один мужчина не мог видеть свою тещу или говорить с ней лицом к лицу; она закрывала лицо, если проходила мимо своего зятя, а он уступал ей дорогу и делал крюк, если видел, что она приближается. Если она была в доме, он не мог войти, но ему разрешалось говорить с ней на расстоянии. Говорили, что это потому, что он видел наготу ее дочери. Если зять случайно видел грудь своей тещи, он посылал ей в качестве компенсации кору дерева, чтобы она прикрылась, дабы какая-нибудь болезнь, например, дрожь, не напала на него. Наказанием за инцест была смерть; ни один член клана не защитил бы лицо, виновное в этом; преступник изгонялся из клана, судился вождем округа и предавался смерти».

Брак между определенными двоюродными родственниками запрещен среди некоторых южноафриканских племен, но разрешен среди других. Запрет на брак с определенными двоюродными родственниками, по-видимому, широко распространен среди африканских народов банту. Так, в отношении банту Южной Африки мы читаем, что «каждый мужчина прибрежного племени считал себя защитником тех женщин, которых мы назвали бы его двоюродными, троюродными, четвероюродными сестрами и так далее, по отцовской линии, в то время как некоторые имели схожее чувство и по отношению к тем же родственницам по материнской линии, и классифицировали их всех как сестер. Аморальность с одной из них считалась бы инцестом, чем-то ужасным, чем-то невыразимо постыдным. В старину это каралось смертью мужчины, и даже сейчас на него налагается тяжелый штраф, в то время как вина женщины должна быть искуплена жертвой, принесенной с должной церемонией племенным жрецом, иначе, как считается, проклятие падет на нее и ее потомство... В отличие от этого запрета, туземец внутренних районов почти как правило женился на дочери брата своего отца, чтобы, как он говорил, не допустить потери имущества для своей семьи. Этот обычай больше всего вызывал отвращение и презрение к ним со стороны жителей побережья, которые называют такие межродственные браки союзом собак и приписывают им безумие и идиотизм, которые в последнее время стали распространенными среди внутренних племен».

Брак между двоюродными родственниками разрешен в некоторых африканских племенах при условии принесения искупительной жертвы. Среди тонга, племени банту около залива Делагоа, браки между двоюродными родственниками, как правило, запрещены, и считается, что такие союзы бесплодны. Однако обычай разрешает двоюродным родственникам вступать в брак друг с другом при условии, что они совершат искупительную церемонию, которая, как предполагается, отвращает проклятие бесплодия от жены. Приносится в жертву коза, и пару помазывают зеленой жидкостью, извлеченной из полупереваренной травы в желудке животного. Затем в шкуре козы прорезается отверстие, и через это отверстие просовываются головы двоюродных родственников. Затем им через отверстие в шкуре подают печень козы, совершенно сырую, и они должны вырвать ее зубами, не используя нож. Вырвав ее, они съедают ее. Слово «печень» (шибинджи) также означает «терпение», «решимость». Поэтому они говорят паре: «Вы действовали с твердой решимостью. Ешьте печень сейчас! Ешьте ее при полном дневном свете, а не в темноте! Это будет подношение богам». Затем семейный жрец молится, говоря: «Вы, наши боги, такой-то, смотрите! Мы сделали это при дневном свете. Это было сделано не тайком. Благословите их, дайте им детей!». Когда он заканчивает молиться, помощники берут всю полупереваренную траву из желудка козы и кладут ее на голову жены, говоря: «Иди и рожай детей!» Среди вагого в Германской Восточной Африке брак запрещен между двоюродными родственниками, которые являются детьми двух братьев или двух сестер, но разрешен между двоюродными родственниками, которые являются детьми брата и сестры соответственно. Однако в этом случае обычно отец жены убивает овцу и надевает кожаный браслет, сделанный, по-видимому, из овечьей шкуры; в противном случае предполагается, что брак будет бесплодным. Таким образом, вагого, как и тонга, воображают, что брак двоюродных родственников обречен на бесплодие, если не будет принесена искупительная жертва и не будет сделано своеобразное использование шкуры жертвы. Опять же, акикуйю в Британской Восточной Африке запрещают брак двоюродных и троюродных братьев и сестер, детей и внуков братьев и сестер. Если бы такие лица вступили в брак, они совершили бы тяжкий грех, и все их дети наверняка умерли бы; ибо проклятие или церемониальное осквернение (таху), навлеченное таким преступлением, не может быть смыто. Тем не менее, иногда случается, что мужчина невольно женится на двоюродной или троюродной сестре; например, если часть семьи переезжает в другой округ, может случиться так, что мужчина знакомится с девушкой и женится на ней, прежде чем обнаружит родство. В таком случае, когда грех был совершен неосознанно, проклятие можно отвратить совершением искупительного обряда. Старейшины берут овцу и кладут ее на плечи женщины; там ее убивают и вынимают внутренности. Затем старейшины торжественно разрезают внутренности острым щепкой дерева, взятой из куста определенного сорта (мукео), «и они объявляют, что они разрезают клан кутиньярурира, под чем они подразумевают, что они разрывают узы родства, существующие между парой. Затем приходит знахарь и очищает пару». Во всех этих случаях мы можем предположить с достаточной степенью вероятности, что старый запрет на брак между двоюродными родственниками разрушается, и что искупительная жертва, приносимая, когда такой брак все же имеет место, является лишь бальзамом для неспокойной совести тех, кто совершает или попустительствует нарушению древнего табу.

Взаимное избегание двоюродных братьев и сестер, вероятно, является мерой предосторожности против преступной близости между ними. Таким образом, запрет на брак между двоюродными родственниками и правила церемониального избегания, соблюдаемые в некоторых племенах между лицами, состоящими в таком родстве друг с другом, по-видимому, проистекают как из веры, правильной или ошибочной, во вредные последствия таких союзов, так и из желания их избежать. Взаимное избегание двоюродных родственников — это просто мера предосторожности, направленная на предотвращение более близкой и более преступной близости между ними. Если это так, то это подтверждает мнение о том, что все обычаи церемониального избегания между кровными родственниками или свойственниками противоположного пола основаны просто на страхе перед инцестом.

Взаимное избегание между мужчиной и родственниками его жены, по-видимому, частично основано на страхе сделать жену бесплодной. Теория, возможно, подтверждается наблюдением, что в некоторых племенах избегание между мужчиной и матерью его жены длится только до тех пор, пока у него не появится ребенок от жены; в то время как в других, хотя избегание продолжается дольше, оно постепенно сходит на нет с течением времени, по мере того как мужчина и женщина становятся старше, а в третьих, опять же, оно соблюдается только между мужчиной и его будущей тещей и заканчивается с его женитьбой. Эти обычаи предполагают, что в умах людей, которые их практикуют, существует тесная связь между избеганием родственников жены и страхом перед бесплодным браком. Индейцы Юкатана, как мы видели, верят, что если бы обрученный мужчина встретил свою будущую тещу или тестя, он тем самым потерял бы способность к деторождению. Такой страх кажется лишь расширением по ложной аналогии той веры в катастрофические последствия незаконных половых отношений, с которой мы имели дело в более ранней части этой главы, и о которой мы скажем больше в дальнейшем. Из мысли, правильной или ошибочной, о том, что половая связь между определенными лицами чревата серьезными опасностями, дикарь перескочил к выводу, что социальное общение между ними может быть также опасным в силу своего рода физической инфекции, действующей через простое прикосновение или даже на расстоянии; или если во многих случаях он не заходил так далеко, чтобы предполагать, что для мужчины просто увидеть или коснуться своей тещи достаточно, чтобы погубить плодовитость чрева его жены, все же он мог думать, с гораздо большим основанием, что близкое социальное общение между ним и ею может легко привести к чему-то худшему, и что для защиты от такой возможности лучше всего воздвигнуть сильный барьер этикета между ними. Конечно, не следует предполагать, что эти правила избегания были результатом преднамеренного законодательства; скорее, они были спонтанным и постепенным ростом чувств и мыслей, о которых сами дикари, возможно, не имели ясного сознания. В вышеизложенном я лишь попытался суммировать на языке, понятном цивилизованному человеку, результат долгого пути моральной и социальной эволюции.

Эти соображения, возможно, в некоторой степени устраняют единственную серьезную трудность, которая стоит на пути защищаемой здесь теории. Взаимное избегание между лицами одного пола, вероятно, было расширением по ложной аналогии взаимного избегания между лицами разного пола. Если обычай избегания был принят для защиты от опасности инцеста, как получается, что этот обычай часто соблюдается по отношению к лицам одного пола, например, мужчиной по отношению к своему тестю, а также по отношению к своей теще? Трудность, несомненно, серьезная: единственный способ справиться с ней, который я могу предложить, — это тот, который я уже указал. Мы можем предположить, что глубоко укоренившиеся верования дикаря в фатальные последствия брака между определенными классами лиц, будь то кровные родственники или свойственники, постепенно распространились в его сознании, охватив отношения между мужчинами и мужчинами, так же как и между мужчинами и женщинами; пока он не довел себя до убеждения, что увидеть или коснуться своего тестя, например, почти или столь же опасно, как коснуться или иметь неподобающие отношения со своей тещей. Нам, несомненно, легко обнаружить изъян в этом процессе рассуждения; но нам следует остерегаться бросать камни в нелогичного дикаря, ибо возможно или даже вероятно, что многие из наших собственных заветных убеждений основаны не лучше.

Обычай взаимного избегания между близкими родственниками, вероятно, имел эффект сдерживания практики инбридинга. Рассматриваемые с этой точки зрения, обычаи церемониального избегания среди дикарей принимают серьезный аспект, сильно отличающийся от видимости произвольности и абсурдности, которую они склонны представлять цивилизованному наблюдателю, не заглядывающему под поверхность общества дикарей. Поскольку эти обычаи помогли, как они, вероятно, и сделали, подавить тенденцию к инбридингу, то есть к браку близких родственников, мы должны сделать вывод, что их эффект был благотворным, если, как полагают многие выдающиеся биологи, длительный инбридинг вреден для популяции, будь то животная или растительная, делая ее в конечном итоге бесплодной. Однако ученые мужи до сих пор отнюдь не пришли к единому мнению относительно результатов кровнородственных браков, и ныне живущий авторитет в этой области недавно завершил обзор доказательств следующим образом: «Когда мы принимаем во внимание такие доказательства, какие есть от животных и растений, и такие исследования, как исследования Хута, а также примеры и контрпримеры общин с высокой степенью кровного родства, мы приходим к выводу, что предрассудки и законы многих народов против брака близких родственников покоятся на основе не столько биологической, сколько социальной». Каким бы ни был окончательный вердикт науки по этому спорному вопросу, он не повлияет на результат настоящего исследования, которое лишь подтверждает глубокое и далеко идущее влияние, которое на долгом пути человеческой истории суеверие оказывало на мораль. Волнует ли нас, было ли это влияние в целом к добру или ко злу, не имеет значения. Для нашей цели достаточно показать, что суеверие было костылем для морали, чтобы поддержать ее на честном пути добродетели или низвергнуть в грязную яму порока. Возвращаясь к точке, с которой мы отклонились в это отступление, мы должны оставить в подвешенном состоянии вопрос о том, были ли австралийские дикари мудры или глупы, запрещая мужчине под страхом смерти разговаривать со своей тещей.

Другие примеры сурового наказания за половые преступления. Я завершу эту часть моей темы еще несколькими примерами крайней суровости, с которой некоторые расы карали то, что они считали неподобающими связями между полами.

Индейцы Бразилии. Среди индейцев, населявших побережье Бразилии недалеко от Рио-де-Жанейро около середины XVI века, замужняя женщина, родившая незаконнорожденного ребенка, либо убивалась, либо отдавалась на произвол молодых людей, которые не могли позволить себе содержать жену. Ее ребенок был похоронен заживо; ибо они говорили, что если бы он вырос, он лишь послужил бы увековечению позора своей матери; ему не разрешалось бы идти на войну вместе с остальными из страха перед несчастьями и бедствиями, которые он мог бы навлечь на них, и никто не стал бы есть никакой пищи, будь то оленина, рыба или что-то еще, к чему прикасался жалкий изгой. Туземцы Руанды. В Руанде, районе Центральной Африки, до недавних лет любая незамужняя женщина, которая забеременела, предавалась смерти вместе со своим ребенком, будь то рожденным или нерожденным. Место у устья реки Аканьяру было местом казни, куда виновные женщины и их невинное потомство сбрасывались в воду. Как обычно, эта пуританская строгость морали была ослаблена под европейским влиянием; незаконнорожденные дети все еще убиваются, но их матери отделываются штрафом в виде коровы. Саксы. Среди саксов до дней Святого Патрика прелюбодейка или дева, обесчестившая дом своего отца, была вынуждена повеситься, была сожжена, а ее любовник повешен над пылающим костром; или она была высечена или изрублена на куски ножами всеми женщинами деревни, пока не умирала. Южные славяне. Среди славянских народов Балканского полуострова женщин, уличенных в аморальном поведении, забивали камнями до смерти. Около 1770 года молодая обрученная пара была таким образом казнена недалеко от Каттаро в Далмации, потому что обнаружилось, что девушка беременна. Юноша предложил жениться на ней, и священник умолял, чтобы смертный приговор был заменен вечным изгнанием; но народ заявил, что не потерпит, чтобы среди них родился бастард; и два отца несчастной пары бросили в них первые камни. Когда мисс М. Эдит Дарем рассказала об этом случае некоторым черногорским крестьянам, они все сказали, что в старые времена побивание камнями было надлежащим наказанием для нецеломудренных женщин; любовников-мужчин расстреливали родственники девушек, которых они соблазнили. Когда «эта современная Мессалина», королева Сербии Драга, была убита, приличная крестьянка заметила, что «она должна быть под проклятой грудой камней» (pod prokletu gomilu). Сельские жители Черногории, которые услышали новости об убийстве от мисс Дарем, «смотрели на это как на очищение — изгнание мерзостей — и искренне верили, что Европа одобрит этот поступок и что устранение этой грешной женщины принесет процветание земле». Даже во второй половине XIX века в случаях соблазнения среди южных славян народ предлагал забить обоих виновных камнями до смерти. Это произошло, например, в Герцеговине в 1859 году, когда молодой человек по имени Милутин соблазнил или (точнее) был соблазнен тремя незамужними девушками и сделал их всех беременными. Народ судил грешников, и, хотя старейшина предложил забить их всех камнями, суд вынес более мягкий приговор. Молодой человек должен был жениться на одной из девушек, воспитать младенцев двух других как своих законных детей, а в следующий раз, когда будет бой с турками, он должен был доказать свою мужественность, бросившись безоружным на врага и вырвав у них оружие, живым или мертвым. Приговор был выполнен до буквы, хотя прошло много лет, прежде чем преступник смог выполнить последнюю его часть. Однако его время пришло в 1875 году, когда Герцеговина восстала против турок. Тогда Милутин побежал безоружным на полк врага и нашел среди турецких штыков геройскую смерть. Даже сейчас старокатолики среди южных славян верят, что деревня, в которой соблазнитель не принужден жениться на своей жертве, будет наказана градом и чрезмерным дождем. Однако за эту статью веры их высмеивают их просвещенные католические соседи, которые придерживаются гораздо более вероятного мнения, что гром и молния вызываются деревенским священником, чтобы отомстить за необоснованные задержки в выплате его жалованья. Известно, что сильный град оказался почти фатальным для местного настоятеля, который был избит до полусмерти своими разъяренными прихожанами.

Вывод из суровых наказаний, налагаемых за половые преступления. Трудно поверить, что в этих и подобных случаях община налагала бы столь суровое наказание за половые преступления, если бы не верила, что ее собственная безопасность, а не только интересы нескольких лиц, находится при этом под угрозой.

Почему считается, что незаконные отношения между полами нарушают баланс природы? Если теперь мы спросим, почему считается, что незаконные отношения между полами нарушают баланс природы и, в частности, губят плоды земли, можно предположить частичный ответ. Недостаточно сказать, что такие отношения неприятны богам, которые без разбора наказывают всю общину за грехи немногих. Ибо мы всегда должны помнить, что боги — это создания человеческой фантазии; он создает их по человеческому подобию и наделяет их вкусами и мнениями, которые являются лишь огромными облачными проекциями его собственных. Утверждать, следовательно, что что-то является грехом, потому что боги так хотят, — значит лишь отодвинуть исследование на одну стадию назад и поднять дальнейший вопрос: почему считается, что боги не любят и наказывают эти конкретные действия? Причина, по которой боги дикарей, как считается, наказывают половые преступления столь сурово, возможно, может быть найдена в ошибочном убеждении, что нарушения человеческих полов препятствуют размножению съедобных животных и растений и тем самым наносят смертельный удар по продовольственному снабжению. В случае, с которым мы здесь имеем дело, причина, по которой так много богов дикарей запрещают прелюбодеяние, блуд и инцест под страхом своего сурового неудовольствия, возможно, может быть найдена в аналогии, которую многие дикие люди проводят между размножением человеческого вида и размножением животных и растений. Аналогия не является чисто фантастической, напротив, она реальна и жизненно важна; но первобытные народы дали ей ложное расширение в тщетной попытке применить ее практически к увеличению продовольственного снабжения. Они вообразили, по сути, что, совершая или воздерживаясь от определенных половых актов, они тем самым непосредственно способствовали размножению животных и умножению растений. Все такие действия и воздержания, очевидно, являются чисто суеверными и полностью не достигают желаемого результата. Они не религиозны, а магичны; то есть они достигают своей цели не обращением к богам, а манипулированием природными силами в соответствии с определенными ложными идеями физической причинности. В данном случае принцип, по которому дикари стремятся размножать животных и растений, — это принцип магической симпатии или имитации: они воображают, что помогают репродуктивному процессу в природе, имитируя или выполняя его среди самих себя. Теперь, в эволюции общества такие усилия контролировать ход природы непосредственно с помощью магических обрядов, по-видимому, предшествовали усилиям контролировать ее косвенно, взывая к тщеславию и алчности, доброте и жалости богов; короче говоря, магия, кажется, старше религии. У большинства рас, правда, эпоха неразбавленной магии, магии, не тронутой религией, принадлежит к такому далекому прошлому, что ее существование, как и существование наших предков, подобных обезьянам, может быть только делом вывода; почти везде в истории и мире мы находим магию и религию бок о бок, в одно время союзников, в другое — врагов, то играющих на руку друг другу, то проклинающих, поносящих и тщетно пытающихся истребить друг друга. В целом низшие интеллекты тесно, хотя и тайно, цепляются за магию, в то время как высшие интеллекты осознали тщетность ее претензий и обратились к религии вместо этого. Результатом стало то, что верования и обряды, которые были чисто магическими по происхождению, часто приобретают с течением времени религиозный характер; они модифицируются в соответствии с прогрессом мысли, они переводятся на язык богов и духов, будь то добрые и благодетельные или злые и злобные. Мы можем предположить, хотя и не можем доказать, что изменение такого рода произошло в умах многих рас в отношении половой морали. В какое-то прежнее время, возможно, слишком сильно натягивая реальную аналогию, они верили, что те отношения человеческих полов, которые по какой-либо причине они считали правильными и естественными, имели тенденцию симпатически способствовать размножению животных и растений и тем самым обеспечивать запас пищи для общины; в то время как, напротив, они могли воображать, что те отношения человеческих полов, которые по какой-либо причине они считали неправильными и неестественными, имели тенденцию препятствовать и затруднять размножение животных и растений и тем самым уменьшать общий запас пищи.

Такое убеждение объясняло бы как ужас, с которым многие дикари относятся к таким преступлениям, так и суровость, с которой они их наказывают. Такое убеждение, очевидно, послужило бы достаточным мотивом для строгого запрета того, что считалось неподобающими отношениями между мужчинами и женщинами; и оно объяснило бы глубокий ужас и отвращение, с которыми на половые нарушения смотрят многие, хотя, конечно, не все, дикие племена. Ибо если неподобающие отношения между человеческими полами препятствуют размножению животных и растений, они наносят смертельный удар по существованию племени, подрезая его запас пищи у корней. Неудивительно, поэтому, что везде, где преобладали такие суеверия, вся община, веря, что само ее существование поставлено под угрозу половой аморальностью, должна была свирепо обрушиться на виновных и бить, сжигать, топить или иным образом истреблять их, чтобы избавиться от столь опасного осквернения. И когда с прогрессом знаний люди начали осознавать ошибку, которую они совершили, воображая, что связь человеческих полов может повлиять на размножение животных и растений, они все еще по долгой привычке были бы настолько приучены к идее порочности определенных половых отношений, что не могли бы выбросить ее из головы, даже когда осознали ошибочную природу рассуждения, с помощью которого они к ней пришли. Старая практика, следовательно, осталась бы, хотя старая теория пала: старые правила половой морали продолжали бы соблюдаться, но если они должны были сохранить уважение общины, необходимо было поместить их на новую теоретическую основу. Эта основа, в соответствии с общим прогрессом мысли, была предоставлена религией. Половые отношения, которые когда-то осуждались как неправильные и неестественные, потому что предполагалось, что они препятствуют естественному размножению животных и растений и тем самым уменьшают запас пищи, теперь осуждались бы, потому что воображалось, что они неприятны богам или духам, тем пугалам, которые дикий человек наряжает в выброшенную одежду своих еще более диких предков. Моральная практика, следовательно, осталась бы прежней, хотя ее теоретическая основа была смещена с магии на религию. Таким или каким-то подобным образом мы можем предположить, что карены, даяки и другие дикари пришли к тем любопытным концепциям половой аморальности и ее последствий, которые мы рассматривали. Но по самой природе вещей развитие моральной теории, которое я обрисовал, является чисто гипотетическим и едва ли допускает проверку.

Но причина, по которой дикари стали рассматривать определенные половые отношения как нерегулярные и аморальные, остается неясной. Однако, даже если мы предположим на мгновение, что рассматриваемые дикари пришли к своему нынешнему взгляду на половую аморальность тем путем, который я предположил, все еще остается вопрос: как они изначально пришли к тому, чтобы рассматривать определенные отношения полов как аморальные? Ибо ясно, что представление о том, что такая аморальность вмешивается в ход природы, должно было быть вторичным и производным: люди должны были на независимых основаниях прийти к выводу, что определенные отношения между мужчинами и женщинами являются неправильными и вредными, прежде чем они распространили этот вывод по ложной аналогии на природу. Вопрос ставит нас лицом к лицу с самой глубокой и темной проблемой в истории общества, проблемой происхождения законов, которые до сих пор регулируют брак и отношения полов среди цивилизованных наций; ибо в широком смысле фундаментальные законы, которые мы признаем в этих вопросах, признаются также дикарями, с той разницей, что среди многих дикарей половые запреты гораздо многочисленнее, ужас, вызываемый их нарушениями, гораздо глубже, а наказание, налагаемое на правонарушителей, гораздо суровее, чем у нас. Проблема часто подвергалась атаке, но никогда не была решена. Возможно, ей суждено, как и многим загадкам того Сфинкса, которого мы называем природой, оставаться вечно неразрешимой. Во всяком случае, это не место для того, чтобы начинать столь запутанную и глубокую дискуссию. Я возвращаюсь к своей непосредственной теме.

Половая аморальность, как полагают многие дикари, вредит самим правонарушителям, их потомству и их невинным супругам. По мнению многих дикарей, эффект половой аморальности заключается не только в том, чтобы нарушить, прямо или косвенно, ход природы, губя урожаи, вызывая землетрясения, извержения вулканов и так далее: сами правонарушители, их потомство или их невинные супруги, как предполагается, страдают в своих собственных лицах за грех, который был совершен. Так, среди ганда Центральной Африки «прелюбодеяние также рассматривалось как опасность для детей; считалось, что женщины, виновные в нем во время беременности, вызывали смерть ребенка либо до рождения, либо во время рождения. Иногда сама виновная женщина умирала при родах; или, если она благополучно разрешалась, у нее появлялась склонность пожирать своего ребенка, и ее приходилось охранять, чтобы она не убила его». «Когда случались затяжные роды, родственники приписывали это прелюбодеянию; они заставляли женщину признаться в имени мужчины, с которым она имела связь, и если она умирала, ее муж штрафовался членами ее клана, ибо они говорили: «Мы не отдавали нашу дочь вам для цели прелюбодеяния, и вы должны были охранять ее». В большинстве случаев, однако, знахари были способны спасти жизнь женщины, и после выздоровления ее упрекали, а мужчина, которого она обвиняла, подвергался тяжелому штрафу». Ганда думали, что неверность отца, так же как и матери, подвергала опасности жизнь ребенка. Ибо «также предполагалось, что мужчина, который имел половую связь с любой женщиной, не являющейся его женой, в то время, когда любая из его жен кормила ребенка, вызывал болезнь ребенка, и что если он не признавался в своей вине и не получал от знахаря необходимые средства для отмены злых последствий, ребенок умирал». Обычное детское недомогание, которое, как считалось, было вызвано прелюбодеянием отца или матери, называлось амакиро, и его симптомы были хорошо известны: они состояли из тошноты и общей слабости, и единственным лекарством от них было откровенное признание виновного родителя и совершение магической церемонии знахарем.

Катастрофические последствия прелюбодеяния для прелюбодейки и ее ребенка. Схожие взгляды на катастрофические последствия прелюбодеяния для матери и ребенка, по-видимому, широко распространены среди племен банту. Так, среди авемба Северной Родезии, когда и мать, и ребенок умирают при родах, всеми выражается великий ужас, и они утверждают, что женщина, должно быть, совершила прелюбодеяние со многими мужчинами, чтобы понести такую участь. Они призывают ее даже с последним вздохом назвать прелюбодея; и тот, кто упоминается ею, называется «убийцей» (мусока) и впоследствии должен заплатить тяжелый штраф оскорбленному мужу. Подобным образом, если ребенок рождается мертвым, а мать выживает, авемба принимают как должное, что женщина была неверна своему мужу, и они просят ее назвать убийцу своего ребенка, то есть мужчину, чья виновная любовь стала причиной смерти младенца. Подобным образом тонга, племя банту Южной Африки, около залива Делагоа, придерживаются мнения, что если родовые муки женщины чрезмерно затянулись или она не может родить потомство, она, безусловно, совершила прелюбодеяние, и они настаивают на том, чтобы она чистосердечно призналась, как на единственном средстве обеспечения ее родов; если она скроет имя хотя бы одного из нескольких любовников, с которыми она могла сбиться с пути, ребенок не может родиться. Настолько убеждены женщины в страданиях, которые прелюбодеяние, если оно не признано, влечет за собой для виновной матери при родах, что женщина, которая знает, что ее ребенок незаконнорожденный, тайно признается в своем грехе акушерке, прежде чем она фактически родит, в надежде тем самым облегчить и сократить свои родовые муки. Симпатическая связь между прелюбодеем и оскорбленным мужем. Более того, тонга верят, что прелюбодеяние устанавливает физическую связь взаимной симпатии между прелюбодеем и оскорбленным мужем, такую, что жизнь одного в некотором роде связана с жизнью другого; действительно, эта связь, как считается, возникает между любыми двумя мужчинами, которые имели половую связь с одной и той же женщиной. Как выразился туземец в разговоре с миссионером: «Они встретились вместе в одной жизни через кровь этой женщины; они пили из одного и того же источника». Иначе говоря, они сформировали кровный завет друг с другом через женщину как посредника. «Это устанавливает между ними любопытнейшую взаимную зависимость: если один из них болен, другой не должен посещать его; пациент может умереть. Если он вонзит шип в свою ногу, другой не должен помогать ему извлечь его. Это табу. Рана не заживет. Если он умрет, его соперник не должен помогать в его оплакивании, иначе он умрет сам». Поэтому, если мужчина совершил прелюбодеяние, как иногда случается, с одной из младших жен своего отца, и отец умирает, его непочтительный сын не может принять участие, которое в противном случае выпало бы ему в похоронных обрядах; действительно, если бы он попытался присутствовать на похоронах, его родственники прогнали бы его из жалости, чтобы этим знаком уважения и, возможно, раскаяния он не лишился своей жизни. Вредные последствия прелюбодеяния для невинного мужа, жены или ребенка. Подобным образом акикуйю в Британской Восточной Африке верят, что если сын вступает в прелюбодейную связь с одной из жен своего отца, невинный отец, а не виновный молодой повеса, заражается опасным осквернением (таху), эффект которого заключается в том, чтобы сделать его больным и истощенным или вызвать язвы или нарывы, и даже, по всей вероятности, умереть, если опасность не будет отвращена своевременным вмешательством знахаря. Аньянджа в Британской Центральной Африке верят, что если мужчина совершает прелюбодеяние, пока его жена беременна, она умрет; поэтому после смерти жены вдовца часто прямо обвиняют в том, что он убил ее своей неверностью. Не заходя так далеко, масаи в Германской Восточной Африке придерживаются мнения, что если бы отец прикоснулся к своему младенцу в день после того, как он был виновен в прелюбодеянии, ребенок заболел бы. Согласно акамба в Британской Восточной Африке, если женщина после рождения ребенка неверна своему мужу до своей первой менструации, ребенок наверняка умрет. Вредные последствия инцеста для потомства. Акамба также придерживаются мнения, что если женщина виновна в инцесте со своим братом, она не сможет родить семя, которое она зачала от него. В этом случае мужчина должен очистить свой грех, принеся большого козла старейшинам, а женщину церемониально смазывают содержимым желудка животного. Среди вашамба в Германской Восточной Африке случилось так, что замужняя женщина потеряла троих детей, одного за другим, из-за смерти. Прорицатель, будучи вызванным, чтобы установить причину этого бедствия, приписал его инцесту, в котором она случайно была виновна со своим отцом.

Считается, что неверность жены дома подвергает опасности мужа, находящегося на охоте или на войне. Опять же, у дикарей, по-видимому, распространено представление о том, что неверность жены мешает мужу добывать дичь и даже подвергает его неминуемому риску быть убитым или раненым дикими зверями. Этого поверья придерживаются варогого и другие народы Восточной Африки, индейцы мохос в Боливии и алеутские охотники на каланов. В таких случаях любая неудача, постигающая мужа во время охоты, приписывается им дурному поведению жены дома; он возвращается в гневе и вымещает свою неудачу на часто невиновном объекте своих подозрений, вплоть до того, что может пролить ее кровь. Индейцы уичоли в Мексике, пока находятся в отлучке в поисках вида кактуса, который они считают священным, требуют от своих жен дома строгого целомудрия; в противном случае они верят, что их постигнет болезнь и это поставит под угрозу успех мужской экспедиции. Старый автор, писавший о Мадагаскаре, сообщает нам, что, хотя малагасийские женщины сладострастны, они не позволяют втянуть себя в интригу, пока их мужья находятся на войне, ибо верят, что неверность в такое время приведет к тому, что отсутствующий супруг будет ранен или убит. Ганда в Центральной Африке придерживались схожих взглядов относительно фатального эффекта, который супружеская измена жены дома могла оказать на ее отсутствующего мужа на войне; они полагали, что боги гневаются на ее проступок и лишают своего благоволения и защиты ее мужа-воина, тем самым наказывая невиновного вместо виновного. Действительно, считалось, что если женщина даже прикоснется к одежде мужчины, пока ее муж находится в армии, это принесет несчастье оружию мужа и может даже стоить ему жизни. Боги ганда были крайне требовательны к тому, чтобы женщины строго соблюдали табу во время отсутствия мужей и все это время не имели никаких дел с другими мужчинами. По возвращении с войны мужчина проверял верность жены, выпивая воду из тыквы, которую она подавала ему перед входом в дом. Если она была неверна ему во время его отсутствия, вода, как предполагалось, должна была вызвать у него болезнь; поэтому, если случалось, что он заболевал после того, как выпивал этот напиток, жену немедленно сажали в колодки и судили за прелюбодеяние; и если она признавалась в своей вине и называла своего любовника, виновного подвергали крупному штрафу или даже казни. Аналогично, среди бангала или болоки на Верхнем Конго, «когда мужчины уходили воевать с дальними городами, от их жен ожидалось, что они не будут совершать прелюбодеяние с теми мужчинами, которые остались в городе, иначе их мужья получат копьевые раны от врага. Сестры воинов принимали все меры предосторожности, чтобы предотвратить прелюбодеяние жен своих братьев, пока те были в походе». Так, среди индейцев хайда на островах Королевы Шарлотты, пока мужчины были на войне, их жены «все спали в одном доме, чтобы следить друг за другом; ибо, если бы женщина была неверна своему мужу, пока он был с военным отрядом, он, вероятно, был бы убит». Если бы только царь Давид придерживался этого поверья, он мог бы довольствоваться одним преступлением вместо двойного и ему не нужно было бы посылать свой макиавеллиевский приказ поставить пострадавшего мужа в самое пекло битвы.

Пагубное влияние неверности жены на мужа. Зулусы полагают, что неверная жена, которая прикасается к мебели мужа, предварительно не съев определенных трав, вызывает у него приступ кашля, от которого он вскоре умирает. Более того, среди зулусов «мужчине, который имел преступную связь с женой больного человека, запрещено посещать больничную палату; и если больной — женщина, любая женщина, совершившая прелюбодеяние с ее мужем, не должна посещать ее. Они говорят, что если такие визиты все же происходят, больного немедленно охватывает холодный пот, и он умирает. Считалось, что этот запрет помогает обнаружить неверность женщин и заставляет их бояться разоблачения». Африканские вожди, как считалось, страдают от невоздержанности своих подданных. По-видимому, по схожей причине во время болезни кафрского вождя его племя было обязано соблюдать строгое воздержание под страхом смерти. Понятие, по-видимому, заключалось в том, что любой акт невоздержанности через своего рода магическую симпатию окажется фатальным для больного вождя. Овакумби, племя на юге Анголы, считают, что плотская связь молодых людей, не достигших половой зрелости, привела бы к смерти короля в течение года, если бы она не была сурово наказана. Наказанием за такое государственное преступление была смерть. Аналогично, в королевстве Конго, когда священный первосвященник, называемый Читомэ, совершал объезд страны, все его подданные должны были жить в строгом целомудрии, и любой человек, признанный виновным в невоздержанности в такие времена, предавался смерти без всякой пощады. Они полагали, что всеобщее целомудрие необходимо для сохранения жизни первосвященника, которого они почитали как главу своей религии и своего общего отца. Соответственно, когда он был в отъезде, он заботился о том, чтобы предупредить своих верных подданных через глашатая, чтобы никто не мог оправдываться незнанием как причиной нарушения закона.

Пагубные последствия прелюбодеяния для прелюбодейки. Говоря о том же регионе Западной Африки, старый автор сообщает нам, что «супружеское целомудрие необычайно уважается среди этих людей; прелюбодеяние помещено в список величайших преступлений. Согласно общепринятому мнению, женщины убеждены, что если бы они стали виновными в неверности, величайшие несчастья обрушились бы на них, если бы они не предотвратили их признанием, сделанным своим мужьям, и получением прощения за обиду, которую они могли им нанести». Опасная скверна, как предполагается, навлекается нецеломудрием. Лубу на Суматре считают, что незамужняя молодая женщина, которая забеременела, впадает вследствие этого в опасное состояние, называемое «луи», которое таково, что она распространяет несчастье, куда бы ни пошла. Поэтому, когда она входит в дом, люди пытаются выгнать ее силой. Среди сулка на Новой Британии считается, что незамужние люди, виновные в нецеломудрии, приобретают тем самым фатальную скверну («сле»), от которой они умрут, если не признаются в своей вине и не пройдут через публичную церемонию очищения. Таких людей избегают: никто не возьмет ничего из их рук: родители указывают на них своим детям и предупреждают их не приближаться к ним. Инфекция, которую они, как предполагается, распространяют, по-видимому, скорее физическая, чем моральная по своей природе; ибо принимаются особые меры предосторожности, чтобы держать принадлежности танца подальше от них, так как считается, что одно лишь присутствие таких оскверненных людей портит краску на инструментах. Мужчины, которые приобрели эту опасную скверну, избавляются от нее, выпивая морскую воду, смешанную с измельченным кокосовым орехом и имбирем, после чего их бросают в море. Выйдя из воды, они снимают промокшую одежду, которую носили во время своего состояния осквернения, и выбрасывают ее. Считается, что это очищение спасает им жизни, которые в противном случае были бы погублены их нецеломудрием. Среди будума на озере Чад, в Центральной Африке, в наши дни «ребенок, рожденный вне брака, рассматривается как позор и должен быть утоплен. Если этого не сделать, великие несчастья обрушатся на племя. Все мужчины заболеют, а женщины, коровы и козы станут бесплодными».

Заключение. Этих примеров может быть достаточно, чтобы показать, что среди многих рас сексуальная безнравственность, будь то в форме прелюбодеяния, блуда или инцеста, сама по себе считается влекущей за собой, естественно и неизбежно, без вмешательства общества, самые серьезные последствия не только для самих виновных, но и для общины, часто даже угрожая самому существованию всего народа путем уничтожения запасов продовольствия. Мне вряд ли нужно напоминать вам, что все эти верования совершенно беспочвенны; никакие подобные последствия не вытекают из таких действий; короче говоря, рассматриваемые верования — это чистой воды суеверие. И все же мы не можем сомневаться в том, что везде, где существовало это суеверие, оно должно было служить мощным мотивом, удерживающим людей от прелюбодеяния, блуда и инцеста. Если это так, то я думаю, что доказал свое третье положение, которое заключается в том, что среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к браку и тем самым способствовало более строгому соблюдению правил сексуальной морали как среди женатых, так и среди неженатых.

V. УВАЖЕНИЕ К ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

Суеверие как опора безопасности человеческой жизни. Я перехожу теперь к своему четвертому и последнему положению, которое заключается в том, что среди определенных рас и в определенные времена суеверие укрепляло уважение к человеческой жизни и тем самым способствовало безопасности ее наслаждения.

Страх перед призраками. Конкретное суеверие, которое имело этот благотворный эффект, — это страх перед призраками, особенно призраками убитых. Страх перед призраками широко распространен, возможно, повсеместно, среди дикарей; он едва ли исчез среди нас самих. Если бы он исчез, некоторые ученые общества могли бы закрыться. Живой или мертвый, страх перед призраками, безусловно, не был однозначным благом. Действительно, можно с некоторым основанием утверждать, что ни одно верование не сделало так много для замедления экономического и, следовательно, социального прогресса человечества, как вера в бессмертие души; ибо эта вера заставляла расу за расой, поколение за поколением жертвовать реальными потребностями живых ради воображаемых потребностей мертвых. Растрата и уничтожение жизни и имущества, которые повлекла за собой эта вера, огромны и неисчислимы. Катастрофические последствия, влекущие за собой страх перед мертвыми. Не вдаваясь в детали, я проиллюстрирую на одном примере катастрофические экономические, политические и моральные последствия, которые вытекают из того систематического уничтожения имущества, которое страх перед мертвыми навязал многим расам. Говоря о патагонцах, хорошо информированный и умный путешественник д’Орбиньи отмечает: «У них нет законов, нет наказаний, налагаемых на виновных. Каждый живет, как хочет, и самый большой вор наиболее почитаем, потому что он самый ловкий. Мотив, который всегда будет удерживать их от отказа от практики воровства и в то же время всегда будет представлять препятствие для формирования ими постоянных поселений, — это религиозный предрассудок, который после смерти одного из них обязывает их уничтожить его имущество. Патагонец, который накопил в течение всей своей жизни состояние путем воровства у белых или обмена продуктами охоты с соседними племенами, ничего не сделал для своих наследников; все его сбережения уничтожаются вместе с ним, и его дети вынуждены восстанавливать свое состояние заново — обычай, который, замечу мимоходом, встречается также среди таманаков Ориноко, которые разоряют поле покойного и вырубают деревья, которые он посадил; и среди юракаре, которые бросают и запирают дом умершего, считая осквернением собрать хоть один плод с деревьев его поля. Легко видеть, что с такими обычаями они не могут питать никаких реальных амбиций, поскольку их потребности ограничены ими самими; это одна из причин их естественной лени и мотив, который, пока он существует, всегда будет препятствовать прогрессу их цивилизации. Зачем им беспокоиться о будущем, когда они не ждут от него ничего хорошего? Настоящее — это все для них, и их единственный интерес — индивидуальный; сын не будет заботиться о стаде своего отца, так как оно никогда не перейдет в его владение; он занимается только своими делами и вскоре обращает свои мысли на то, чтобы заботиться о себе и добывать средства к существованию. Этот обычай, безусловно, имеет что-то, что можно похвалить с моральной точки зрения, поскольку он уничтожает все мотивы для той алчности у наследников, которую слишком часто можно наблюдать в наших городах. Желание или надежда на скорую смерть своих родителей не могут существовать, так как родители не оставляют своим детям абсолютно ничего; но, с другой стороны, если бы патагонцы сохранили наследственную собственность, они бы, без сомнения, сегодня владели многочисленными стадами и неизбежно были бы более грозными для белых, поскольку их сила в этом случае была бы более чем удвоена, тогда как их нынешние привычки безошибочно оставят их в стационарном состоянии, из которого их сможет избавить только радикальное изменение». Таким образом, бедность, лень, непредусмотрительность, политическая слабость и все тяготы кочевой жизни — это жалкое наследство, которое страх перед мертвыми навлекает на этих несчастных индейцев. Тяжела дань, которую суеверие взимает со всех, кто проходит через ее мрачный портал.

Страх перед призраками убитых как сдерживающий фактор для убийства. Но меня здесь не интересуют катастрофические и плачевные последствия, невыразимые глупости, преступления и страдания, которые вытекали на практике из теории загробной жизни. Мое дело в настоящее время — более светлая сторона предмета, тот здоровый, хотя и беспочвенный ужас, который призраки, видения и привидения вселяют в грудь закоренелых негодяев и головорезов. Поскольку такие люди вообще размышляют и регулируют свои страсти диктатом благоразумия, кажется очевидным, что страх перед призрачным возмездием, перед гневным духом своей жертвы должен действовать как спасительное сдерживание их беспорядочных импульсов; он должен подкреплять страх перед чисто светским наказанием и давать вспыльчивым и злобным новый мотив для того, чтобы остановиться, прежде чем обагрить свои руки кровью. Это настолько очевидно, а страх перед призраками настолько печально известен, что и то, и другое можно было бы принять как должное, особенно в этот поздний час вечера. Но ради полноты картины я упомяну несколько иллюстративных фактов, взяв их почти наугад у отдаленных рас, чтобы показать широкое распространение этого конкретного суеверия. Я попытаюсь показать, что, хотя боятся всех призраков, призраков убитых людей особенно боятся их убийцы.

Древнегреческое поверье о гневе призрака на своего убийцу. Древние греки верили, что душа любого человека, который только что был убит, гневается на своего убийцу и беспокоит его; поэтому даже невольный убийца должен был покинуть свою страну на год, пока гнев покойника не остынет; и убийца не мог вернуться, пока не были принесены жертвы и не совершены обряды очищения. Если его жертвой оказывался иностранец, убийца должен был избегать страны покойника, так же как и своей собственной. Легенда о матереубийце Оресте, о том, как он скитался с места на место, преследуемый и доведенный до безумия призраком своей убитой матери, верно отражает древнегреческое представление о судьбе, которая постигает убийцу от рук призрака.

Среди греков убийцу боялись и избегали, потому что считали, что его преследует гневный и опасный призрак его жертвы. Но важно отметить, что не только преследуемый призраком убийца живет в страхе перед призраком своей жертвы; он сам является объектом страха и отвращения для всей общины из-за гневного и опасного духа, который следует по его пятам. Вероятно, скорее в целях самообороны, чем из соображений заботы об убийце, аттическое право принуждало его покинуть страну. Это ясно видно из положений закона. Ибо, во-первых, отправляясь в изгнание, убийца должен был следовать по предписанной дороге: очевидно, было бы опасно позволять ему бродить по стране с гневным призраком на пятках. Во-вторых, если против изгнанного убийцы выдвигалось другое обвинение, ему разрешалось вернуться в Аттику, чтобы защищаться, но он не мог ступить на землю; он должен был говорить с корабля, и даже корабль не мог бросить якорь или спустить трап. Судьи избегали всякого контакта с преступником, ибо они судили дело, сидя или стоя на берегу. Очевидно, намерение этого правила состояло в том, чтобы буквально изолировать убийцу, чтобы, коснувшись аттической земли даже косвенно через якорь или трап, он не поразил ее своего рода электрическим разрядом, как мы могли бы сказать; хотя, несомненно, греки сказали бы, что порча была вызвана контактом с призраком, своего рода истечением смерти. По той же причине, если такой человек, плывя по морю, случалось, терпел кораблекрушение у побережья страны, где было совершено его преступление, ему разрешалось разбить лагерь на берегу, пока не придет корабль, чтобы забрать его, но от него ожидалось, что он будет все время держать ноги в морской воде, очевидно, чтобы нейтрализовать призрачную инфекцию и предотвратить ее распространение на почву. По той же причине, когда беспокойные люди Кинеты в Аркадии совершили особо зверскую резню и отправили послов в Спарту, все аркадские государства, через которые послы держали свой путь, приказали им покинуть страну; и после их отъезда мантинейцы очистили себя и свое имущество, принося в жертву животных и обнося их вокруг города и всей своей земли. Так, когда афиняне услышали о резне в Аргосе, они приказали пронести очистительные жертвы вокруг народного собрания.

Легенда об Оресте отражает греческий ужас перед убийцей. Нет сомнения, что корнем всех таких обрядов был страх перед опасным призраком, который преследует убийцу и против которого вся община, так же как и сам убийца, должна быть начеку. Греческая практика в этих отношениях ясно отражена в легенде об Оресте; ибо говорится, что жители Трезены не принимали его в своих домах, пока он не был очищен от своей вины, то есть пока он не был избавлен от призрака своей матери. Акикуйю в Британской Восточной Африке считают, что если человек, убивший другого, приходит и спит в деревне и ест с семьей в их хижине, люди, с которыми он ел, приобретают опасную скверну, которая могла бы оказаться фатальной для них, если бы она не была удалена вовремя знахарем. Сама шкура, на которой спал убийца, впитала скверну и могла заразить любого другого, кто спал на ней. Поэтому посылают за знахарем, чтобы очистить хижину и ее обитателей. Убийцы, очищенные от пятна человеческой крови путем смазывания кровью свиней. Греческим способом очищения убийцы было убийство поросенка и омовение рук виновного в его крови: пока эта церемония не была совершена, убийце не разрешалось говорить. Среди горных племен близ Раджмахала в Бенгалии, если двое мужчин ссорятся и проливается кровь, тот, кто порезал другого, штрафуется боровом или птицей, «кровь которых разбрызгивается над раненым человеком, чтобы очистить его и предотвратить его одержимость дьяволом». В этом случае разбрызгивание крови заведомо предназначено для того, чтобы предотвратить преследование человека духом; только не агрессор, а его жертва считается находящейся в опасности и, следовательно, нуждающейся в очищении. Мы видели, что среди этих и других диких племен свиная кровь разбрызгивается на людей и вещи как способ очищения их от скверны сексуальных преступлений. Среди негров Камеруна в Западной Африке случайное убийство может быть искуплено кровью животного. Родственники убийцы и убитого собираются. Животное убивают, и каждого присутствующего смазывают его кровью по лицу и груди. Они думают, что вина убийства таким образом искуплена и что никакое наказание не постигнет убийцу. На Кар-Никобаре человек, одержимый дьяволами, очищается от них путем натирания всего тела свиной кровью и избиения листьями. Предполагается, что дьяволы таким образом сметаются, как мухи, с тела человека на листья, которые затем сворачиваются и туго связываются специальным видом веревки. Профессиональный экзорцист совершает избиение, и при каждом ударе листьями он падает лицом на пол и кричит писклявым голосом: «Вот дьявол». Эта церемония совершается ночью; и до рассвета все пакеты с листьями, содержащие дьяволов, выбрасываются в море. Греки аналогично использовали лавровые листья, а также свиную кровь в очистительных церемониях. Во всех таких случаях мы можем предположить, что очищение изначально задумывалось как физическое, а не моральное, как своего рода моющее средство, которое смывало, сметало или соскабливало призрачную или демоническую скверну с человека, преследуемого призраком или одержимого демоном. Мотив использования крови в этих обрядах очищения неясен. Возможно, очистительная сила, приписываемая ей, могла быть основана на представлении о том, что оскорбленный дух принимает кровь как замену крови мужчины или женщины. Однако сомнительно, чтобы это объяснение могло охватить все случаи, в которых кровь разбрызгивается как способ очищения. Конечно, странно, как давно заметил мудрец Гераклит, что пятна крови должны считаться удаляемыми пятнами крови, как если бы человек, забрызганный грязью, подумал очиститься, забрызгав себя еще большей грязью. Но пути человека удивительны и иногда непостижимы.