«Психоанализ и любовь»

В прошлом году (1921) в Берлине был снят кинофильм, изображающий тяжелое положение гомосексуала, который не в силах контролировать свои влечения и становится жертвой уловок шантажиста. Д-р Магнус Хиршфельд согласился исполнить в этой постановке роль ученого, который пытается просветить общественность относительно природы гомосексуализма, чтобы добиться изменения закона, наказывающего извращенцев.

Эмансипация мужчины. В 1900 году Элизар фон Купфер призвал мужчин провозгласить свою «независимость» от женщин. «Мужчина, который живет в рабстве у женщин, — писал он, — и который потакает ее прихотям, потерял свою мужественность. Поскольку женщина эмансипируется, почему бы мужчинам не последовать тем же путем?»

Как ни странно, фон Купфер защищает матерей и жен, «цветы, которые не следует вырывать из сада любви». Однако в глупых выпадах Шопенгауэра против женщины фон Купфер видит «проверку мужественности, восстающей против унижения человека», и добавляет, что «только из самых близких отношений мужчины с мужчиной, подростка с мужчиной и подростка с подростком правительство и цивилизация извлекут реальную силу».

Блюхер рассматривает гомосексуализм как «существенную человеческую черту, которой должен быть предоставлен выход с определенными ограничениями (установление возраста согласия в четырнадцать лет и запрет на применение насилия)».

Бенедикт Фридлендер в своей «Renaissance des Eros Uranios» предлагает «привести древнюю и современную культуру в гармонию друг с другом путем возрождения греческого Эроса и свержения монополии, которую имеет женщина на то, чтобы быть любимой и красивой».

Отмена юридических наказаний за явные гомосексуальные акты — это одно. Признание гомосексуализма — это совершенно другой вопрос. Наказывать больного брюшным тифом было бы абсурдно, но страдающим брюшным тифом нельзя позволять оставаться на свободе без лечения. Гомосексуализм — это невротическая черта, которую следует искоренить, если возможно, с помощью аналитического лечения. Безнадежные случаи, с другой стороны, должны быть защищены от их инстинктов формой заключения, которая не была бы ни карательной, ни более унизительной, чем заключение, налагаемое на страдающих заразными болезнями.

Гомосексуализм и война. Гомосексуализм находится на подъеме со времен войны. Штекель сообщает о многих ужасных случаях с мужьями, которые до того, как попали в казармы и окопы, где их бессознательный гомосексуализм нашел необычную стимуляцию, были нормальны в своем отношении к женам, а после перемирия вернулись абсолютно инвертированными и неспособными давать или получать нормальное удовлетворение.

Увлечение стрижкой «под мальчика» имеет много хороших оправданий. Короткие волосы легче содержать в порядке, чем длинные косы, и их можно быстрее высушить после мытья головы. В то же время, когда мы учитываем, что мальчишеский тип женщин стал модным примерно в то же время, когда появились короткие стрижки, и что вскоре после войны рекламные щиты были покрыты восхвалением устройств, позволяющих женщинам скрывать свои естественные изгибы, мы должны рассматривать обе моды как симптоматичные для роста гомосексуализма.

Мы могли бы также упомянуть еще одну деталь моды: в то время как портные изо всех сил старались скрыть грудь своих клиенток, они полностью обнажали их спины. Любой, кто знаком с символизмом и снами гомосексуалов, поймет значение этого стиля платьев.

Необходим ли гомосексуализм? Д-р Отто Гросс, не одобряя открыто гомосексуализм, утверждает, что определенная его доля необходима в составе человека для взаимного понимания обоих полов.

«Мы можем понять, — пишет он, — только то, что мы испытали. Если у мужчины нет выраженной женской склонности, он вряд ли поймет женщину или будет жить с ней гармонично, и наоборот».

Рассмотрение чисто физической стороны любви придает этому взгляду некоторую правдоподобность. Если мужчина не может ясно представить себе удовольствие от любви, которое испытывает женщина, он может оказаться не в состоянии обеспечить ей полное удовлетворение.

Прогресс цивилизации, безусловно, требует, чтобы мужчины стали менее мужественными (перевод: грубыми), а женщины — менее женственными (значение: глупыми).

Мы не могли бы, однако, терпеть то, что Фридлендер называл Возрождением Эроса Ураниоса, ведущим к условиям, которые существовали в Греции, где мужчины, общаясь с другими мужчинами, были также способны к половой жизни с женщинами.

Никаких параллелей между греческой культурой и современной культурой провести нельзя.

Эллинская культура была решительно мужской, женщины были исключительно орудиями похоти, или вьючными животными, или средством размножения. Как я покажу в другой главе, одна по-настоящему современная женщина может дать современному мужчине то, что Демосфен искал в трех типах женщин: проститутке, наложнице и жене, не считая любовника-мужчины.

Что действительно необходимо, так это лучшее понимание гомосексуализма общественностью и самими гомосексуалами. После чего гомосексуалы, которых больше не будут презирать и наказывать за их навязчивые влечения, и которые больше не будут гордиться своим состоянием, получат сочувствие и лечение, добровольное или принудительное. Психоаналитики устранят их комплексы и направят их к позитивной цели; хирурги, выполняя им некоторые из операций Штайнаха, могут поднять их гетеросексуальную потенцию до той точки, при которой никакие сомнения больше не будут их мучить.

Все это, однако, мало поможет, пока родители не будут внимательно следить за своим потомством, чтобы обнаружить в них первые симптомы гомосексуальной склонности и принять меры для предотвращения развития невроза.

Мы можем для удобства процитировать описание гомосексуального ребенка, данное Хиршфельдом, — очень поверхностное, правда, но достаточное для того, чтобы заставить среднего родителя обратиться за психологической и медицинской помощью, пока не стало слишком поздно и пока умственные и физические привычки не скомпрометировали, возможно, безнадежно, любовную жизнь их детей.

«Гомосексуальный мальчик предпочитает игры девочек, избегает игр мальчиков, женственен по характеру и поведению, если не по внешности. Люди часто говорят, что он как девочка. Он счастлив в компании девочек. У него психическая фиксация на матери. Он замкнут и смущен перед другими мальчиками. Он часто становится чрезмерно привязанным к учителю-мужчине или школьному товарищу».

«Гомосексуальная девочка предпочитает игры мальчиков, не заботится о шитье или других женских занятиях, мальчишеская по характеру, своим движениям, часто по внешности. Люди называют ее сорванцом. Она любит играть с мальчиками. Она чрезмерно привязана к отцу. Она проявляет смущение в присутствии других девочек. Она часто безумно влюбляется в учительницу или какую-нибудь женщину постарше».

ГЛАВА XIX. Жестокость и любовь. Садизм

У нормальных людей идея любви неразрывно связана с нежностью, ласковыми жестами, словами или взглядами, готовностью любого из партнеров идти на крайности, чтобы усилить наслаждение любимого человека от любовных отношений или защитить его от всех опасностей или страданий.

У нормальных людей любовь и страдание — это антитетичные термины, любовь означает радость и удовольствие (сексуальное и эгоистическое), страдание же мыслимо только тогда, когда жажда любви не удовлетворена, когда одинокие любовники разлучены жизнью, когда один из них был лишен смертью своего партнера и т. д.

Алголагники. Существуют, однако, ненормальные люди, технически известные как алголагники (от algos — боль и lagneia — наслаждение), которые не могут представить или наслаждаться любовью, когда она полностью отделена от какой-либо формы страдания.

Активные алголагники должны причинить некоторую боль, физическую или психическую, своему партнеру, чтобы в полной мере насладиться удовольствиями любви. Пассивные алголагники достигают высшей степени любовного удовлетворения только тогда, когда они подвергаются болезненному или унизительному обращению со стороны своего партнера.

Активные алголагники более известны как «садисты», выражение, созданное Моро де Туром. Крафт-Эбинг, самый известный писатель о сексуальных извращениях, придумал для пассивных алголагников выражение «мазохисты».

Слово «садист» происходит от имени маркиза де Сада, французского извращенца XVIII века, чья жизнь и сочинения хорошо иллюстрируют форму любви, которая постоянно связана с актами жестокости.

Донасьен Альфонс Франсуа де Сад родился в Париже 2 июня 1740 года, потомок аристократической семьи из Прованса. Среди его предков была Лаура из сонетов Петрарки.

В четырнадцать лет он вступил в кавалерийский полк. Он прошел через Семилетнюю войну, во время которой был свидетелем самых безжалостных зверств. По возвращении, в возрасте двадцати семи лет, он женился, но вскоре после свадьбы был арестован за некий акт жестокости, совершенный в публичном доме.

Смерть отца оставила его наследником важной государственной должности, но его жизнь, полная излишеств, давала ему мало времени для выполнения своих обязанностей.

В двадцать восемь лет он привлек к себе большое внимание скандалом, в котором сыграл видную роль. Он заманил жену лавочника, Розу Келлер, в дом в пригороде французской столицы, где он обычно устраивал пирушки.

Угрожая женщине пистолетом, он связал ей руки и ноги и высек ее до крови.

На следующее утро Розе Келлер удалось освободиться, она выпрыгнула из окна и позвала на помощь. Де Сад был арестован, но дело было вскоре замято влиятельными друзьями при дворе Людовика XV.

Этот инцидент характерен для садизма в любовных отношениях. Страдания его жертвы обеспечивали де Саду искусственную стимуляцию, которую нормальное желание вызвало бы у нормального мужчины.

Вскоре после этого де Сад сбежал в Италию с сестрой своей жены.

По пути в Италию он остановился в Марселе и организовал оргию, во время которой пичкал своих гостей конфетами, содержащими какой-то ядовитый афродизиак. Двое из них умерли.

На этот раз суд вынес смертный приговор убийце-извращенцу, который некоторое время скрывался от полиции и в конце концов был заключен в крепость Венсен на тринадцать лет.

В то время говорили, что в доме, где он предавался всякого рода разврату, была найдена женщина, без сознания и истекающая кровью от сотни ран, нанесенных скальпелем, которые перерезали многие вены.

Де Сад посвятил свой вынужденный досуг писательству. Его опубликованные работы заполняют десять томов. Они содержат описание самых жестоких сексуальных извращений. Автор делает детскую попытку установить «сатанинскую» мораль, основанную на том факте, что «добродетель всегда наказывается миром, а порок всегда вознаграждается». Его атеизм — не более чем сатанинский ритуал.

Литературное творчество де Сада, лишенное каких-либо художественных достоинств и представляющее интерес только для исследователя аномальной психологии, несет на себе печать безнадежной интеллектуальной неполноценности, пытающейся оправдать себя, представляя весь мир как комбинацию борделя и камеры пыток, а человечество — как стадо кровожадных и помешанных на сексе безумцев. Зловещая автобиография и исполнение желаний.

Революционеры 1789 года, открывшие двери всех тюрем и сумасшедших домов, дали де Саду свободу 14 июля. Он встал на сторону своих освободителей, но через некоторое время стал подозрителен для них и снова провел один год в тюрьме (1793-1794).

Что думал о нем Бонапарт. Де Сад, который был очень щедр на бесплатные экземпляры своих непристойных романов людям, видным в дни Революции и Террора, совершил ошибку, отправив собрание своих сочинений Бонапарту.

Корсиканец приказал уничтожить весь тираж и поставил автору очень точный диагноз: убийственный извращенец, непригодный для пребывания на свободе. Де Сад был помещен в сумасшедший дом, где оставался до своей смерти 2 декабря 1814 года.

Садизм — это болезненный феномен, который оставался загадочным до недавнего времени, когда экспериментальная работа физиологов, таких как Кэннон, Шеррингтон и другие, раскрыла нам тесную связь, существующую между психическими состояниями, мышечным напряжением и секрецией желез внутренней секреции организма.

«Индивидуальная психология» Адлера также пролила много света на многие болезненные действия, которые являются просто попытками компенсации чувства неполноценности. Невротик, говоря кратко, чувствует себя неполноценным, то есть боится какой-то воображаемой опасности. Он ищет то, что можно сделать быстро, просто, с наименьшими усилиями, и что восстановит его покой и безопасность, наполнив его, пусть даже временно, чувством реального или воображаемого превосходства.

Железистое опьянение. Вульффен предлагает интерпретацию садизма, которая остроумна, но неубедительна. Он рассматривает каждый акт насилия как спровоцированный неправильным функционированием некоторых желез.

Он сравнивает действие гонадных гормонов (одного из секретов половых желез, выделяемых интерстициальными клетками) с действием алкоголя. Алкоголь разрушает тормоза и позволяет бессознательным влечениям неприемлемого рода выражать себя через явные действия.

Пьяный человек теряет всякий стыд и всякий страх, становится шумным и, временами, убийственным. Точно так же, говорит Вульффен, избыточная секреция гонадных гормонов создает своего рода сексуальное опьянение, в ходе которого индивид принуждается к насильственному или жестокому поведению.

Это было бы приемлемо, если бы все садисты были сильными здоровыми образцами мужественности и женственности. Большинство из них, напротив, явно демонстрируют признаки железистой недостаточности.

Тезис Вульффена не подтверждается, как полагают некоторые писатели, изучением брачных привычек многих животных. Петухи во время акта спаривания жестоко клюют затылок курицы. Коты кусают шеи своих партнерш. Жабы временами душат самку в своих цепких объятиях.

В этих актах животной «жестокости», вероятно, следует учитывать другой элемент. Кот, вонзающий зубы в шею кошки, может не столько облегчать свои садистские импульсы, сколько вызывать у своей партнерши некоторое приятное ощущение боли. Мы знаем, как охотно самые непокорные кошки позволяют кому угодно схватить их за загривок, не делая попыток освободиться и, по-видимому, наслаждаясь этим частичным удушением. (Вспомните афродизиатическое влияние повешения.)

Атавизм. Эйленбург считает, что садизм — это атавистическая черта. «Не только животные, — говорит он, — но и примитивные расы связывают спаривание с насилием».

Предполагается, что пещерный человек избивал захваченную им женщину до потери сознания, прежде чем утащить ее в свою пещеру.

Мы не знаем, однако, был ли это ПЕЩЕРНЫЙ человек или НЕКОТОРЫЕ пещерные люди, которые предавались этой практике, существование которой может быть лишь предметом спекуляций. Само собой разумеется, что всякий раз, когда женщин увозили победоносные племена после вооруженных конфликтов, «ухаживание» за пленницами должно было быть синонимом насилия и изнасилования.

Старые документы предлагают много примеров сочетания любви и насилия. Существует старая легенда о Гризельде, в которой садистический мужчина самым жестоким образом испытывал женщину, которая должна была стать его спутницей жизни.

Эпическая поэма «Гудрун» повествует об одной из доисторических битв между мужчиной и женщиной. Несчастный мужчина в этом случае повержен скандинавской валькирией, которая связывает его своим поясом и держит привязанным к стене до утра.

Современное свадебное путешествие, несомненно, является пережитком первобытной привычки похищать невесту.

Первобытные религии постоянно связывают садизм с любовью. На самом деле Богиня Любви в греческой мифологии обязана своим существованием акту садизма. Мужской орган Кроноса, отрезанный его сыном Зевсом, упал в море, оплодотворил его, и родилась Афродита.

Многие первобытные боги требовали жертвоприношения девственниц, первобытные богини обезглавливали или кастрировали мужчин, с которыми временами вступали в связь. Жрецы и жрицы определенных религий могли угодить своим богам, только подчиняясь сексуальным унижениям: жрицы Кибелы предавались проституции со всеми подряд, жрецы кастрировали себя.

Некоторые из этих актов насилия, однако, должны рассматриваться с совершенно другой точки зрения.

У первобытных народов реальное достижение всегда ассоциировалось с насилием. «Настоящий мужчина» был победоносным бойцом и убийцей. Даже в римские времена гладиаторские дуэли заканчивались смертью побежденного, если только он не был популярным кумиром арены, которого толпа спасала для дальнейших схваток.

Грабитель, обозначенный, конечно, более лестными именами, получал больше славы, крадя товары или золото, чем купец, который более социально приемлемыми способами накапливал товары и золото.

Цивилизация изменила эти вещи. В невротических состояниях, однако, мы всегда наблюдаем возврат к архаичным способам действия, которые являются более прямыми. Мы в наши дни убиваем конкурента с помощью рекламы. Вместо того чтобы взимать дань с побежденного соперника, мы заставляем его продаться нам по нашей цене и т. д. Невротик убивает или крадет, как это делали архаичные герои.

Животные любовные драки. Также, что касается животных, более или менее игривые драки, которыми они предваряют свое спаривание, не являются, как предполагает Вульффен, следствием гонадного опьянения. Напротив, они призваны вызвать более сильный выброс гонадных секретов как у самца, так и у самки, тем самым увеличивая энергию самца и обеспечивая беременность самки.

Драки, предшествующие спариванию животных, увеличивают, среди прочего, секрецию коры надпочечников, которые придают всем мышцам (в том числе половым мышцам) значительное напряжение.

Давайте помнить об этой физиологической детали, интерпретируя тот факт, что многие невротики сексуально способны только с женщинами, которые сопротивляются им. Мы видим, как определенное количество борьбы, вызывающее, возможно, легкий гнев (и, возможно, приводящее к актам насилия), укрепило бы сексуальные способности слабого невротика и позволило бы ему овладеть своей партнершей. От этого типа невротика, которому требуется железистое возбуждение типа надпочечников, до садиста, типизированного знаменитым маркизом, и вплоть до Потрошителя, который потрошит своих жертв, мы видим лишь серию градаций железистой недостаточности, а не, как сказал Вульффен, железистой гиперсекреции.

Невротическая черта. Более того, садизм не следует рассматривать как феномен чисто сексуального характера. Садизм — это просто деталь невротического склада. Это один из невротических коротких путей, с помощью которых неполноценный индивид приобретает временное превосходство.

Бригадир, который получает удовольствие, загоняя своих людей до смерти, детектив, ежедневно занятый охотой на людей, так называемый «строгий» родитель, который бьет своих детей, хирург, который не устает делать операции, тщетный реформатор, который постоянно пытается лишить кого-то какой-то формы удовольствия, ревнивый муж, который лишает свою жену многих удовольствий, ревнивая жена, которая наслаждается мыслью, что ее муж ради нее бросает свой клуб или своих прежних знакомых, — все они садисты, некоторые из них частично нормальные и полезные, некоторые из них болезненные или смешные.

Толпа. Садизм — одна из великих «характеристик толпы». Почему мы бежим на пожары и к месту происшествия? Чтобы помочь? Нет. Чтобы насладиться зрелищем того, как чья-то жизнь или имущество уничтожаются. Если бы наши импульсы были гуманными или благотворительными, мы должны были бы почувствовать облегчение, нет, ликование, когда узнаем, что пожар уничтожил только занавеску или абажур, когда видим, как человек, сбитый такси, встает и уходит, почти не пострадав от этого опыта.

Заметьте, напротив, негодование обычного человека, когда пожар «ни к чему не приводит», когда «жертва» несчастного случая остается невредимой.

Является ли мужчина более жестоким? Говорили, что садизм — это мужская черта, мазохизм — женская характеристика. Как и большинство обобщений на тему половых различий, это неточно.

Мужчина, охотник, более агрессивен в любви, но его агрессивность не обязательно включает жестокость. Его сила в современной жизни используется совсем для другого: чтобы защитить более слабую женщину, а не подавить ее.

Женщина считается более покорной, но мифология, легенды и история представляют нам тысячи случаев, в которых самка человеческого вида проявляла многие садистические инстинкты, нередко связанные с ее любовной деятельностью. Даже в мире животных, хотя мы видим, как самцы, по-видимому, подвергают самку большим страданиям, мы находим немало случаев, например, в мире насекомых, когда самки убивают или даже пожирают своего партнера сразу после любовного союза.

ГЛАВА XX. Любовь, которая жаждет страдания. Мазохизм

Человек, которого Крафт-Эбинг выбрал в качестве типичного мазохиста, Леопольд фон Захер-Мазох, родился во Львове 27 января 1836 года.

В младенчестве и детстве он был чрезвычайно болезненным. Он компенсировал свою физическую неполноценность необычайной умственной активностью, ибо в девятнадцать лет получил степень доктора права. В двадцать лет он был назначен преподавателем немецкой истории в университете. В возрасте двадцати пяти лет он был автором нескольких книг по истории. Затем он обратился к художественной литературе, сначала исторического, а затем чисто психологического типа.

Болезненная склонность была заметна уже в его первых книгах, склонность, которая становилась все более выраженной и которая побудила его писать почти исключительно описания извращенных любовных связей.

Он проявлял явное предпочтение к изображению жестоких, мужеподобных типов женщин и невероятно слабых типов мужчин.

Как и в случае с маркизом де Садом, мы наблюдаем здесь странный параллелизм между сочинениями человека и его собственной биографией.

Первой любовью Захер-Мазоха была женщина намного старше его, Анна фон Каттовиц, которая в течение четырех лет унижала, оскорбляла и преследовала его всеми возможными способами, в конце концов сбежав с русским авантюристом.

Затем он встретил княгиню Богданову, ради которой временно оставил свои профессиональные и литературные амбиции. Она увезла его в Италию, где он был вынужден служить ей секретарем и камердинером. Он наслаждался этими отношениями, но княгине он вскоре надоел.

Его следующая связь была с баронессой Фанни Пистор, с которой он однажды сфотографировался в следующей позе: она сидит на диване, одетая в меха, он стоит на коленях у ее ног на полу.

Затем появилась баронесса Рейзенштейн, которую он не мог любить очень долго, потому что она отказывалась удовлетворять его болезненную тягу к физическим пыткам и унизительному обращению и, кроме того, была гомосексуальна.

Затем он обручился с молодой художницей, мисс Бауэрфельд из Граца.

Вскоре после этого, однако, он встретил уродливую, мужеподобную истеричную особу, Ванду Дунаеву, которая лучше удовлетворяла его извращенные наклонности и заставила его разорвать помолвку. От их союза родился ребенок, и в 1873 году они поженились. Они путешествовали из города в город, по-видимому, не в силах найти нигде покоя, и она в конце концов оставила его, чтобы сбежать с репортером из парижской «Фигаро».

Захер-Мазох добился развода и женился снова, на этот раз на материнском типе женщины, Хульде Майстер, удалился с ней в маленькую деревню Линдхайм и умер там 9 марта 1895 года.

Несколько инцидентов его жизни хорошо описывают его извращение.

Любовь к кнуту. Однажды, по словам Хэвлока Эллиса, во время невинной игры, в которой участвовало все домашнее хозяйство, Захер-Мазох попросил жену высечь его. Она отказалась. Тогда он предложил, чтобы это сделала служанка.

Его жена не приняла это всерьез, но он заставил служанку высечь его к своему полному удовольствию. Когда жена настаивала на том, что после этого невозможно будет оставить служанку, Захер-Мазох согласился, и она была уволена.

Он постоянно находил удовольствие в том, чтобы ставить свою жену в неловкие или компрометирующие обстоятельства, удовольствие, которое она была слишком нормальна, чтобы разделить.

Это привело к большому семейному несчастью. Против ее воли он убедил ее хлестать его кнутами, к которым были прикреплены гвозди. Это, утверждал он, было литературным стимулом.

Д-р Эйленбург рассказывает о молодой женщине, с которой Захер-Мазох некоторое время переписывался и которой писал, что «его величайшей радостью было бы быть высеченным женщиной». Позже Захер-Мазох встретил ее в Вене и попросил надеть меховую шубу и высечь его. Она, однако, сделала вид, что воспринимает это как шутку, и прогнала его.

Его многочисленные художественные книги снова и снова представляют одну и ту же тему: властная женщина, «одетая в меха», которая мучает слабого беспомощного мужчину.

Мы видим в Захер-Мазохе ясный случай физической слабости и железистой недостаточности. Его эндокринная система, в частности надпочечники и гонады, требовали реальной стимуляции болью (поркой), прежде чем они могли должным образом отреагировать на сексуальный стимул.

Любопытное совпадение, что среди всех форм стимуляции, используемых для ускорения хода вьючных животных или тягловых лошадей, кнут является наиболее часто используемым во всем мире и что, с другой стороны, извращенцы мазохистского типа во всем мире и в любую эпоху истории чаще прибегали к кнуту, чтобы мучить себя, чем к любому другому средству физического наказания.

Мазохист похож на слабую или уставшую лошадь. Почему порка заставляет лошадь идти быстрее? Не только из-за страха или боли, которые испытывает животное, но потому, что этот страх и боль ДЕЛАЮТ ЕГО СИЛЬНЕЕ.

Адреналин, высвобождаемый стимулом, вызывающим страх и боль, напрягает каждую мышцу его тела, и его сила удваивается.

Вот почему испуганные животные или люди в состоянии паники могут совершать подвиги силы, на которые они были бы абсолютно неспособны в нормальном состоянии.

Мазохизм — это гораздо больше, однако, чем органическая попытка компенсировать железистую неполноценность и приобрести болезненным способом повышенную сексуальную потенцию. Это невротическая уловка, с помощью которой неполноценный мужчина или женщина компенсирует свою слабость за счет еще большей слабости.

Принижая себя, пренебрегая собственными способностями, мазохистские любовники могут воспользоваться своим партнером, позволить ему нести все обязанности.

Фетишизм обуви. Мы понимаем с этой точки зрения значение фетишизма обуви, который Крафт-Эбинг заметил у мужчин-мазохистов. Фактически Хиршфельд утверждает, что каждый мужской фетишизм обуви — это мазохизм.

Для мазохиста обувь, особенно высокая обувь на пуговицах, является символом власти женщины, ее безжалостной жестокости. Он видит себя растоптанным этой обувью, он представляет, как эта обувь давит ему на шею, прижимая голову к земле.

Как ни странно, длинные перчатки, по-видимому, вызывают те же идеи в уме мужчины-мазохиста. И обувь, и перчатки встречаются в снах или видениях невротиков, символизируя женские органы.

Мазохист написал однажды: «Рука женщины в перчатке, хотя и похожая на ее ногу, меньше и красивее мужской, может мощно владеть кнутом над своим рабом, чья величайшая радость состоит тогда в том, чтобы целовать туфли своей госпожи, подчиняясь этому наказанию».

Жажда унижения. Мазохист приветствует любую форму унижения и нередко извлекает большую гордость из своего «терпения», «толерантности», «самопожертвования», «мученической покорности» и т. д.

Как и сам Захер-Мазох, некоторые мужчины, мужья или любовники (сутенеры, кадеты и т. д.), как известно, наслаждались видом своей жены или любовницы в объятиях другого мужчины.

К Хиршфельду обратилась женщина, чей муж часто заставлял ее вступать в отношения с мужчиной в их собственном доме. Он приглашал делового партнера на ужин, а затем оставлял жену, чтобы объяснить, что его срочно вызвали из города.

Гость и его жена ужинали вместе. Вино лилось рекой, и она кокетливо подстрекала мужчину к тому, чтобы он делал ей авансы. Скрытый в соседней комнате, муж наблюдал через глазок за происходящим, которое заканчивалось страстной сценой.

Только после созерцания этого унизительного зрелища мазохистский муж мог наслаждаться объятиями своей жены.

Мужчина, который обратился ко мне, признался, что он был абсолютно импотентен со своей собственной женой или с любой незамужней женщиной. Только с замужними женщинами он чувствовал себя полностью вирильным. Мысль о своей любовнице в объятиях ее мужа была единственным, что могло возбудить его физически.

Многие невротики мазохистского типа видят сны о том, как они школьники, наказанные учительницей-женщиной. Эти сны, будь то ночные или дневные, всегда связаны с эротическими мыслями. Вспомните Жан-Жака Руссо, порочно наслаждавшегося поркой, которую мадемуазель Ламберсье давала ему в детстве.

Мазохисты, мужчины или женщины, часто очень стремятся выполнять черную или отвратительную работу для человека, которого они любят, тем самым ставя себя в подчиненное, защищенное положение и в то же время претендуя на большую заслугу за свою преданность.

Мазохистские фантазии. Мужчина-мазохист, стремящийся поставить себя в положение безопасности по отношению к своему партнеру, нередко представляет себя животным и просит обращаться с ним как с таковым. Греческая античность оставила нам историю о философе Аристотеле, позволявшем проститутке ездить на своей спине, хлеща его, как лошадь, в то время как он ползал на четвереньках.

Медицинская литература содержит много описаний заведений, где мужчины-мазохисты подвергаются добровольным пыткам с помощью различных приспособлений.

Аскеты, которые в Средние века бичевали себя, носили власяницу, усеянную острыми гвоздями и т. д., чтобы проявить свою любовь к Богу или Деве, русские скопцы, которые калечат себя, чтобы угодить Богу, — это религиозные примеры мазохистской любви.

Христианский идеал страдания и отречения как средства достижения вечного счастья также является чисто мазохистским.

Страдание, будь то физическое или психическое (раскаяние), обеспечивает им в конце концов благополучие (железистое благополучие) и позволяет им достичь Небес (воля-быть-выше).

Являются ли женщины мазохистками? Я отрицал в предыдущей главе часто слышимое утверждение, что садизм — это типично мужская черта. Я бы так же решительно отрицал, что мазохизм — это исключительно женская черта, взгляд, разделяемый многими садистами как попытка оправдания их жестокого извращения.

Оскар Уайльд, бисексуал, заявил однажды, что из всех мужских черт именно жестокость женщины ценят больше всего. Для его болезненного ума жестокость означала власть. Это власть, конечно, которую женщина, несколько раз в жизни выведенная из строя беременностью и лактацией, ищет в мужчине, с которым она спаривается. Он должен быть хорошим бойцом и хорошим охотником, не для того, однако, чтобы просто захватить ее и зверски обращаться с ней, а, напротив, чтобы защитить ее и прокормить.

Садист Кюрнбергер в своем романе «Замок ужасов» также призывает нас поверить, что величайшая победа мужчины, по достоинству оцениваемая женщиной, заключается в том, чтобы заставить женщину страдать, вызвать слезы на ее глазах, переговорить и перехитрить ее — «победа, по сравнению с которой, — говорит он, — Маренго и Аустерлиц выглядят грошовым делом».

А садистичный Ницше вкладывает в уста старухи в своем «Заратустре» следующее утверждение: «Ты идешь к женщинам? Не забудь плетку!»

Другие садисты напоминают нам о сетовании русской женщины на то, что любовь ее мужа, должно быть, остывает, потому что он давно ее не бил. За исключением ряда случаев, остается фактом, что мазохизм у женщин так же ненормален, как мазохизм у мужчин или садизм у мужчин и женщин.

Женщины, которым нравятся побои. Есть женщины, которые бессознательно получают удовольствие от того, что их бьют мужья, как бы они ни возмущались этим насилием сознательно.

Во всех случаях это гипотиреоидные и гипоадреналовые типы, у которых распределение энергии и экстренная выработка энергии значительно ниже нормы. Ничто, кроме сильного стимула, физического или ментального, порки или оскорбления, не может заставить их почувствовать себя сильными и активными.

Сны таких женщин, как и сны мазохистичных мужчин, часто носят кошмарный характер. В своих ночных видениях они страдают от всевозможных пыток. Анализ показывает, что каждая деталь этих снов связана с энергией, достижениями и т. д.

Жена де Сада, очевидно, принадлежала к мазохистическому типу. Она оставалась верна ему до конца, несмотря на его порочную жизнь, судимости и тот факт, что он обманывал ее с ее собственной сестрой. Ее полная скорби жизнь, должно быть, все же даровала ей немало мазохистических компенсаций невротического свойства.

Знаменитые женщины-садистки. В противовес предположению, что «все» женщины — мазохистки, можно упомянуть многих знаменитых женщин-садисток: нескольких византийских и римских императриц, франкских королев, двух русских императриц, обращение, которому подвергли женщины Теруань де Мерикур, публично истязаемую якобинками в 1793 году, не говоря уже о легендарных персонажах, таких как амазонки, и мифологических богинях, которые убивали или пытали своих возлюбленных.

Садизм и мазохизм в любви — это патологические нарушения, вызванные невротической попыткой неполноценного индивида доминировать над сексуальным партнером с помощью насилия или слабости и обезопасить себя от поражения в сексуальных отношениях.

Фрейдистское предположение о том, что садист идентифицирует себя с могущественным и, по-видимому, жестоким отцом, а мазохист — со слабой и покорной матерью, применимо к слишком ограниченному числу случаев, чтобы быть полезным для понимания природы этих двух извращений. Даже когда это объяснение кажется подходящим, мы все же должны вернуться к адлерианскому взгляду на невротический темперамент, чтобы понять, почему ребенок решает идентифицировать себя с одним родителем, а не с другим.

ГЛАВА XXI. Чем любовь обязана садистам и мазохистам

Любовь, которая причиняет страдания, и любовь, которая жаждет страданий, — это пародия на любовь, ибо нормальная любовь дарит радость и жаждет радости.

И все же, возможно, слишком идеальная адаптация, постоянно дарующая партнерам ту безопасность, которую они ищут в объятиях друг друга, вскоре им наскучит. Они могли бы оставаться привязанными друг к другу не дольше, чем животные, которые у большинства видов расстаются, как только выполняют свою биологическую миссию.

Совершенно нормальная пара могла бы умереть от скуки. Что делает животных, если они не были слегка извращены контактом с людьми, такими неинтересными, так это их абсолютная нормальность.

Очень легкий оттенок «извращенности» по крайней мере у одного из партнеров кажется необходимым, чтобы новизна отношений не угасла слишком быстро. Возможно, мне следовало бы сказать не «извращение», а «извращенность».

Нормальный муж, который скорее умрет, чем причинит боль своей спутнице жизни, не может конкурировать с романтическим любовником — немного загадочным, ненадежным, подозреваемым в интрижках с другими женщинами, который «заставляет женщину гадать», временами притворяется безразличным и которого нужно завоевывать снова и снова.

Нормальный муж, чья привязанность принимается как должное и который всегда говорит правильные вещи в правильное время, помнит все годовщины и отмечает их официально, блекнет по сравнению с нежным, мазохистичным любовником, которого, кажется, глубоко ранит каждый недобрый жест, чья привязанность окрашена меланхоличной тоской, который бережно хранит маленькие сентиментальные воспоминания, делающие его искренность порой довольно трогательной.

Садистичный любовник покоряет женщину своими безрассудными поступками, на которые он может пойти, находясь вдали от нее. Мазохист глубоко затрагивает материнскую струну в ней своими актами доброты и преданности, которые он может проявлять по отношению к другим, своей благотворительной или профессиональной деятельностью.

Вамп. Как много мир, особенно мир искусства, обязан слегка садистичной женщине-«вамп», которая, если наделена большой физической красотой, немного жестоко заставляет всех мужчин соперничать за ее благосклонность. Сколько пламенных поэм о страсти, сколько бесценных полотен, статуй и памятников она вызвала к жизни в умах своих поклонников. Даже порочные женщины-звери итальянского Возрождения делали любовь бесконечно романтичной.

С другой стороны, какая благоговейная нежность встречает даже память о терпеливой Оде, которая молча закрыла глаза и умерла, когда Роланда принесли домой мертвым, о Сольвейг, со святым смирением ожидающей возвращения странника Пер Гюнта. Конечно, садистичный хвастун заслуживает много ненависти, а хнычущий мазохистичный мужчина — много презрения. Садистичную вамп застреливают ревнивые любовники, а цепляющуюся мазохистичную лиану называют вредителем. Любовью к своей поэзии, а любовной жизни — своим очарованием и вдохновляющей силой — любовь обязана тем возлюбленным, которые не являются невыносимо нормальными и чья легкая нестабильность гипофиза заставляет их делать и говорить неожиданные вещи.

При прочих равных условиях, когда слегка садистичный мужчина, ищущий в качестве своей спутницы образ покорной матери, встречает слегка мазохистичную женщину, которая ищет образ могущественного, властного отца, есть много шансов, что союз в течение долгого времени сохранит свои первоначальные качества.

Садистичная женщина, с другой стороны, вскоре выхолащивает мазохистичного мужчину. Садистичные и мазохистичные партнеры попадают в суд по бракоразводным делам: первые бросают друг другу обвинения в жестокости, вторые — в неверности одного или обоих супругов, которые ищут в прелюбодеянии избавление от монотонности своего слишком мирного существования.

ГЛАВА XXII. Любовь среди художников

Часты разводы в артистической среде. Банальные морализаторы объясняют этот факт глупым утверждением, что нравы на сцене «распущенные». Подобно фрейдистам, они всегда ищут в сексе источник любого расстройства в человеческой жизни.

Секс в жизни художника, однако, играет бесконечно менее важную роль, чем эготизм, желание быть выше.

Так называемый нормальный человек, который работает, ест, спит, размножается и после смерти оставляет мир точно таким, каким его нашел, вероятно, субнормален.

Он очень мало отличается от животных, которые делают точно то же самое тем же способом и кажутся вполне довольными бесконечным повторением неизменного жизненного ритуала.

Неудовлетворенность — это действительно тот элемент, который мы должны учитывать, когда пытаемся провести разделительную линию между людьми и животными. Неудовлетворенность порождает либо невроз, либо созидание.

Неудовлетворенный человек, лишенный интеллектуальных ресурсов, либо совершает преступление, либо убивает себя, либо уходит в другой мир через дверь, ведущую в безумие.

Неудовлетворенный человек, одаренный способностью к самовыражению, делает мир, в котором живет, лучше, красивее или комфортнее. Такого рода достижения предполагают определенную долю здорового садизма, мужество критиковать, предлагать, навязывать продукты своего ума обществу, говорить: «посмотрите на меня, я совершенен или, по крайней мере, лучше вас».

Каждый начинающий актер бессознательно предполагает, что может изобразить роль лучше, чем другие театральные светила своего времени; каждый новый романист должен предполагать, что может рассказать историю более привлекательно, чем читатели могли бы представить ее себе, и т. д., и т. д.

Художник, который готов уступать, вскоре возвращается в ряды деловых людей. Тот, кто потакает популярному вкусу своего времени, может извлечь из этого финансовые выгоды, но очень мало эгоистического удовлетворения.

Настоящий художник должен знать, что он прав, и поэтому не должен быть мягкой глиной, которую может лепить кто-то другой по своему желанию.

Как же тогда художник мог бы получить длительное счастье от любой формы любовных отношений?

Мужчина-художник, если он женат на покорной, мазохистичной жене, может жить с ней счастливо некоторое время. Эготисты, мужчины или женщины, однако, нуждаются в лести. Фамильярность порождает презрение. Лесть должна исходить из постоянно меняющегося источника, иначе она теряет свою силу, как наркотики, когда мы привыкаем к ним.

Лесть, исходящая от красивой женщины, чье влечение не было ослаблено ежедневным контактом, вскоре приведет мужа-художника на запретные пути. Если только его жена не наделена мудростью жены музыканта в «Концерте», ей вскоре будет предоставлен развод на основании его слишком очевидной неверности.

Горе мужчине-художнику, который берет в жены женщину-художницу. Как я сказал в предыдущей главе, садист плюс садист равносильно иску о разводе по обвинению в жестокости с обеих сторон. В этом типе супружеской катастрофы вина чаще лежит на жене, чем на муже.

Женщины-художницы более невыносимы, чем мужчины-художники. Они более обидчивы, их легче оскорбить и разозлить, они более склонны подозревать людей в своем окружении в затаенной враждебности. Причину такого положения вещей нетрудно найти.

Женщины требуют бесконечно больше лести, чем мужчины. Не то чтобы тяга к вниманию была типично женской чертой. Эта тяга была навязана им мужским доминированием.

Мы сделали женщину ниже мужчины политически, социально, экономически, мы, как выразился бы Адлер, поставили ее «внизу». Пока мы не позволим ей подняться до уровня мужчины, она никогда не будет чувствовать себя в безопасности и будет постоянно требовать подтверждения своего превосходства, по крайней мере, от мужчин, которым нравится ее внешность и которые наслаждаются ее обществом.

Женщина, которая достигает целей в этом мире, которая, несмотря на препятствия, стоящие перед женщиной в ее отношениях с миром, завоевывает признание как художник, скульптор, писатель, певец и т. д., чувствует, и справедливо, что она заслуживает большего признания за свои достижения, чем мужчина. Завоевание власти в мужском мире для женщины, которая достигает этой цели этично, то есть не обменивая свои сексуальные услуги на успех, так же трудно, как для еврея — добиться успеха в фанатичной христианской общине, для негра — утвердить свой престиж в белой англосаксонской среде.

Достигнув вершины после долгой борьбы, она никогда не чувствует себя так уверенно, как мужчина в подобных обстоятельствах. Ее эго постоянно находится в обороне, и все, что мешает максимизации ее эго, кажется ей опасным и ненавистным.

Женщина-художница, которая выходит замуж за мужчину-художника, вскоре начнет ревновать его. Каждая крупица публичности, которую он получает, — это то, что он украл у нее, от чего он должен был, как она думает, если бы любил ее достаточно, отказаться в ее пользу.

Женщина-художница, которая выходит замуж за мужчину, неспособного к художественным достижениям, может быть сильно привлечена к нему сексуально. Ее эготизм, с другой стороны, побуждает ее пренебрегать им и презирать его суждения о ней. Как бы он ни восхищался ею, его похвала не имеет веса в ее глазах. Он не является членом этого зачарованного круга.

Слово от «знающего человека», каким бы незначительным он ни был, вызовет улыбку на ее губах, блеск удовольствия в ее глазах, что ранит ее партнера до глубины души. Я много раз наблюдал гневное напряжение на лице мужа-бизнесмена какой-нибудь актрисы или певицы, когда она явно упивалась не слишком бескорыстной похвалой какого-нибудь никчемного профессионала.

Лесть. Художник находится во власти лести, расточаемой ему или ей коллегой-художником, и абсолютно слеп к скрытым мотивам льстеца. Великий музыкант, недавно скончавшийся, был легкой жертвой для каждого начинающего музыканта, который подобострастно пел ему дифирамбы. Одно лишь заявление «если бы я только мог надеяться спеть несколько нот, как вы» позволяло любому молодому эксплуататору, который мог приблизиться к нему, договориться о «займе».

По причинам, которые я упомянул на предыдущих страницах, женщина-художник становится еще более легкой жертвой, финансово или сентиментально, чем мужчина-художник.

Сексуальная ревность разрушает союзы художников с непрофессиональными партнерами. Сексуальная ревность и профессиональная ревность делают союз двух художников очень проблематичным средством для достижения счастья.

К счастью, очень мало разбитых сердец является результатом постоянного перемалывания на мельницах разводов в мире концертов, оперы или сцены.

Эгоистичный художник любит себя больше, чем когда-либо мог бы полюбить любого другого человека. Разлука со своей спутницей жизни не означает для него одиночества. Он остается в своей собственной компании, которая, по его мнению, является лучшей компанией на земле. И, кроме того, его эготизм говорит ему, и справедливо в большинстве случаев, что, будучи таким замечательным, он не может не встретить вскоре «великую любовь» своей жизни. И он, вероятно, предпримет еще один эксперимент с тем же оптимизмом и с теми же результатами.

ГЛАВА XXIII. Личность за фетишами. Железы

Мужчина выбирает спутницу, потому что находит в ее фетишах уверенность в безопасности, которую эти фетиши предвещали, когда наблюдались во внешности его ласковой, преданной, самоотверженной матери, в чьем интеллекте и мудрости он никогда не сомневался, когда ему было, скажем, десять или пятнадцать, а ей — тридцать или тридцать пять.

И точно так же женщина ожидает, сознательно или бессознательно, что определенные физические характеристики, которые когда-то указывали, при наблюдении во внешности ее отца, на силу, защиту, доходное занятие, сочувствие и понимание и т. д., будут означать ровно то же самое, когда она найдет их воспроизведенными полностью или частично в человеке мужского пола брачного возраста.

Отношения «родитель-ребенок», включающие поначалу безграничную преданность со стороны сильного родителя беспомощному младенцу, ребенку, а позже — полное подчинение растущего ребенка и подростка старшему и, предположительно, более мудрому родителю, имеют очень мало, если вообще что-то, общего с отношениями между партнерами.

Секс не играет сознательной роли в отношениях «родитель-ребенок».

Он не окрашивает каждое действие и каждую мысль двух вовлеченных сторон. Тайные влечения или тайное отвращение, которые он может пробудить, никогда не искажают сознательно суждения, выносимые родителями о своих детях, а детьми — о своих родителях. Невротических бессознательных искажений суждений предостаточно. Однако никогда раздор не сводится к следующему: «он или она не удовлетворяет меня сексуально», «он или она унижает меня сексуально, будучи привлеченным к другим», «он или она является препятствием для моего полного сексуального удовлетворения с другим» и т. д., — источникам открытой враждебности самого болезненно сознательного рода между партнерами.

Мать, которая удовлетворяла наш эготизм, стала для нас красивой и совершенной. Женщина, которая использует те же средства, что и наша мать, чтобы завоевать нас, но которая не может возбудить нас сексуально, никогда не кажется нам очень привлекательной физически или ментально.

С другой стороны, мы склонны игнорировать, по крайней мере временно, умственные недостатки мужчины или женщины, которые дают нам наиболее полное сексуальное удовлетворение.

Из этого легко понять, что выбор партнера исключительно на основании его или ее фетишей, вероятно, если только союз не будет самого эфемерного рода, приведет к глубокому разочарованию.

Нам следует тогда точно определить, что означает каждый фетиш и какой тип личности на самом деле связан с определенным набором физических характеристик.

Ибо я повторяю: личность мужчины или женщины следует изучать не в их отношении к своему потомству (ибо самый дикий зверь преображается отцовским или материнским инстинктом в чудо нежности, доброты и терпения), а в их отношении к социальному стаду и к своему сексуальному партнеру.

До тех пор, пока изучению желез внутренней секреции не придали того значения, которое мы придаем ему сегодня, слово «личность» обозначало набор установок, которые многие психологи считали в основном добровольными и поддающимися «моральному убеждению» и другим формам педагогического подхода к индивиду. Когда мы читаем работы Фрейда, Юнга, Адлера, Ференци и их последователей, мы никогда не получаем намека на роль, которую эндокринная система может играть в формировании человеческой личности.

Современные эндокринологи, с другой стороны, кажутся такими же безразличными к психологии, как психоаналитики вчерашнего дня — к неврологии и эндокринологии. Некоторые из них предполагают, что личность — ЭТО железы и что только наши железы формируют наше мышление и наши действия.

Оба взгляда узки и неудовлетворительны. Личность состоит прежде всего из организма, на который внешние влияния могут или не могут легко воздействовать. Удовольствие и боль затем формируют этот организм через воспоминания, которые они оставляют в нем в виде бесконечно малых модификаций нашей вегетативной нервной системы. Эта система, в свою очередь, развивает, благодаря постоянной стимуляции, определенные железы или позволяет им оставаться неразвитыми из-за отсутствия стимуляции или из-за негативной стимуляции.

Некоторые из этих желез могут, в силу простой случайности роста, быть уже переразвитыми или недоразвитыми при рождении. Индивиды, свободные от комплексов, однако, могут легко восстановить баланс влечений и социальных запретов, который временами грозит быть нарушенным переразвитой или недоразвитой железой. Люди, обремененные комплексами, с другой стороны, используют свою железистую неполноценность бессознательно как козла отпущения для абсурдного или болезненного поведения.

Взаимное влияние. Мы не можем сказать, следовательно, что наше поведение диктуется нашими железами, но оно находится под их влиянием, и, взаимно, наше поведение влияет на наши железы. Как я сказал в предыдущей главе, гипертиреоз создает страх, но страх также может создать гипертиреоз. Переразвитие сексуального аппарата создает предрасположенность к сексуальной гиперактивности, но сексуальные мысли также имеют тенденцию провоцировать необычную сексуальную активность.

Есть одна вещь, однако, за которую секреты наших желез внутренней секреции несут главную ответственность и которую наиболее важно учитывать при изучении фетишей. Они определяют форму, цвет и консистенцию многих частей нашего тела, таких как цвет лица, волосы, зубы, скелетный каркас и рост.

Взгляд на человеческое тело позволяет определить так же точно, как это сделало бы вскрытие, размер щитовидной железы, надпочечников и т. д.

Поскольку развитие этих желез соответствует социальному и сексуальному поведению индивида, обзор различных телесных фетишей с эндокринологической точки зрения будет полезен среднему читателю.

Чтобы не использовать слишком много технических терминов, мы рассмотрим только четыре эндокринные железы: гипофиз, щитовидную железу, надпочечники и половые железы.

Гипофиз — это небольшое тело размером с горошину, расположенное в турецком седле (sella turcica), у основания мозга и непосредственно за корнем носа. Некоторые называли его мозгом внутри мозга с собственным миниатюрным черепом внутри черепа.

Гипофиз регулирует ритмы организма, от костного роста скелета до частоты сердечных сокращений и дыхания, от периодов сна и бодрствования до периодов менструации.

Если удалить часть гипофиза у собаки, животное становится сонливым, толстым, извращенным в своих сексуальных влечениях; щенки перестают расти, если подвергаются такой операции; вскрытие многих человеческих карликов показало, что их гипофиз был недоразвит. Люди, у которых гипофиз недостаточно активен, имеют тенденцию к потере волос, очень сухую кожу, тупую ментальность, иногда страдают эпилепсией и жаждут сахара в больших количествах. Они, как правило, страдают ожирением, жир скапливается на нижней части живота, ступнях и лодыжках. Луи Берман в своей отличной книге об эндокринных железах «Железы, регулирующие личность» представляет как идеальное сходство «гипопитуитарного типа» Толстого мальчика из «Посмертных записок Пиквикского клуба», чье занятие у мистера Уордла состояло в попеременном сне и еде.

Я процитирую из книги Бермана описание противоположного типа, индивида, у которого гипофиз слишком активен.

«Если сверхактивность начинается в детстве или подростковом возрасте, то есть до полового созревания, это приводит к значительному удлинению костей, так что результатом становится гигант... Если сверхактивность происходит после полового созревания, когда длинные кости сформировались и не могут расти дальше, происходит своеобразное диффузное увеличение индивида, особенно его рук, ног и головы. Нос, уши, губы и глаза становятся больше и грубее. Все эти люди довольно крупные и высокие с самого начала, с тяжелой челюстью, коренастые, с нависающими бровями и агрессивной манерой поведения. Самый известный персонаж Рабле, Гаргантюа, принадлежит к этой группе. Мы вербуем больше тамбурмажоров, чем премьер-министров, среди этих людей».

Гипофиз оказывает сильное влияние на сексуальную активность. Молодые животные, чей гипофиз был хирургически поврежден, не смогут размножаться, достигнув зрелости. Скармливание гипофизов курам, с другой стороны, заставляет их нести на тридцать процентов больше яиц, чем они несли бы естественным путем.

Щитовидная железа — это трансформатор энергии. Это большая красноватая масса, расположенная спереди и по обе стороны трахеи, состоящая из двух долей, соединенных мостиком из той же ткани.

Щитовидная железа активирует огонь организма. Активная щитовидная железа означает жизнь на «концертном уровне». Вялая щитовидная железа означает медленное, негативное существование.

Плохой щитовидной железе соответствуют пастозный цвет лица, водянистые глаза с тяжелыми веками, вдавленный нос картошкой, большие уши, редкие волосы, скудные брови и ресницы, короткие, ломкие ногти, неровные, плохие зубы, широкие, пухлые руки и ноги, как правило, холодные.

При сверхактивной щитовидной железе мы наблюдаем высокий цвет лица, бессонницу, беспокойство, склонность к потере веса, эмоциональность, обильное потоотделение, яркие, большие глаза, хорошие белые зубы.

Надпочечники размером примерно с фасолину и расположены на вершине почек. Они секретируют адреналин, который, попадая в кровь, вызывает мышечное напряжение, ускоряет сердцебиение и частоту дыхания, расширяет зрачок и вызывает страх или гнев в зависимости от относительного размера ядра (мозгового вещества) или оболочки (коры) надпочечников.

У пугливых животных (и женщин) кора тонкая, у смелых животных (и мужчин) кора довольно толстая. В зависимости от толщины вашей коры вы будете в экстренной ситуации прибегать либо к борьбе, либо к бегству.

Мужчина с тонкой корой выглядит женственно, женщина с толстой корой выглядит мужеподобно.

Надпочечники контролируют цвет кожи, рост волос, размер клыков и цвет зубов. Хорошим надпочечникам соответствуют оливковый цвет лица, много волос на теле, довольно желтоватые зубы и сильные клыки. Бородатая женщина в цирке — это женщина с переразвитыми надпочечниками и толстой корой.

Слабые надпочечники сопровождаются холодными конечностями, безволосым телом, плохими клыками, отсутствием амбиций, унынием, утомляемостью и т. д.

Половые железы, или гонады — яички у мужчин, яичники у женщин — влияют через секрецию своих интерстициальных клеток на тембр голоса, рост лобковых волос, размер груди, распределение жира.