«Психология и социальное здравомыслие»

Увиденная с этой точки зрения, новая мода в оформлении периодической литературы является варварским и непростительным вмешательством в процесс эстетического воспитания. Страница, на которой смешаны реклама и материал для чтения, — это мешанина, которая раздражает и ранит ум с тонкой эстетической чувствительностью, но которая в некультурном уме должна разрушить любое зарождающееся желание более тонкой гармонии. Уличные шумы со всеми свистками фабрик и гудками автомобилей достаточно плохи, и антишумовой крестовый поход вполне уместен. И все же разрушительное влияние этих хаотичных звуков гораздо слабее, чем пронзительность и беспокойство этих современных образцов так называемой литературы. Ум подбрасывается вверх и вниз и разрывается туда и сюда, следуя теперь за колонкой текста, в то время как реклама давит с обеих сторон, а затем читая последнюю рекламу, в то время как серьезный текст отвлекает внимание. Именно количество имеет значение. Популярные журналы, которые распространяются миллионными тиражами и достигают двух или трех миллионов умов, являются самыми громкими проповедниками этой проповеди недоумения и борьбы. Сознание, по которому эти шумные страницы бьют день за днем, должно потерять тонкое чувство пропорциональной гармонии и должно развить инстинктивное желание резкости, грубости и хаоса. Преодоление этого буйства печатного станка является, таким образом, поистине культурной задачей, и все же очевидно, что простое обращение к культурному инстинкту ничего не изменит, пока издатель и, прежде всего, рекламодатель убеждены, что им пришлось бы пожертвовать своей личной прибылью в интересах эстетического воспитания. Если на что-то и можно надеяться, то только если будет обнаружено, что расчет прибыли тоже ошибочен. Но это, в конце концов, вопрос голых фактов, и только научное исследование может решить.

К этой проблеме можно подойти с разных сторон. Когда я проводил следующий эксперимент, это задумывалось лишь как первая попытка: у меня было портфолио с двадцатью четырьмя большими карточками из бристольского картона размером с журнал Saturday Evening Post. На восьми из этих карточек я наклеил четыре разные рекламные объявления, каждое из которых занимало четверть страницы. На некоторых страницах каждое из четырех объявлений занимало одну из четырех целых колонок; в других случаях страница была разделена на верхнюю и нижнюю, правую и левую части. Все рекламные объявления были вырезаны из журналов, и на всех них название фирмы и объект продажи можно было легко распознать. На шестнадцати других страницах расположение было иным. Там только две четверти страницы были заполнены двумя рекламными объявлениями; остальные две четверти содержали забавные картинки с несколькими словами внизу. Эти картинки были вырезаны из юмористических журналов. Все картинки были такого рода, что они слегка привлекали внимание своим забавным содержанием или мастерством рисунка, но никогда не требовали тщательного изучения или задержки при чтении текста. В большинстве случаев он состоял из нескольких слов заголовка, таких как «Сила вдовы», «Погоди, отец, а этот кнут стерилизован?» или подобных легко воспринимаемых описаний сюжета на картинке. Даже там, где текст занимал две строки, было легче воспринять картинку и ее описание, чем суть зачастую довольно хаотичных рекламных объявлений. Благодаря такой компоновке у нас было тридцать два рекламных объявления на восьми страницах, которые не содержали ничего другого, и тридцать два других рекламных объявления на шестнадцати страницах, которые содержали наполовину пропаганду и наполовину картинки с текстом. Весь этот материал был использован в качестве основы для следующего теста, в котором приняли участие сорок семь взрослых человек. Все они были слушателями продвинутых психологических курсов, отчасти мужчины, отчасти женщины. Никто из участвовавших в эксперименте заранее не знал о его цели. Таким образом, у них не было никаких теорий, и я тщательно избегал любых намеков, которые могли бы направить внимание в ту или иную сторону.

Каждый должен был просмотреть эти двадцать четыре страницы за двенадцать минут, уделяя ровно тридцать секунд каждой странице, а сигнал отмечал время, когда нужно было переходить к следующей. Испытуемый должен был сосредоточить свое внимание на всем содержании страницы, и поскольку как картинки, так и рекламные объявления были выбраны с расчетом на то, чтобы их можно было легко понять и быстро схватить, среднего времени более семи секунд на каждое из четырех предложений на странице было вполне достаточно даже для медленного читателя. Конечно, этого времени было бы недостаточно, чтобы прочитать каждую деталь в рекламных объявлениях, но ни у кого не было интереса делать это, поскольку их заранее проинструктировали держать в уме по существу рекламируемый товар и фирму, а в случае с картинками — общее впечатление от идеи.

Как только двадцать четыре страницы были просмотрены, каждого попросили в течение трех минут записать идеи пяти забавных картинок. Результаты этого не имели никакого значения, так как цель состояла лишь в том, чтобы заполнить трехминутный интервал, чтобы все образы рекламных объявлений в памяти могли улечься в сознании и чтобы у всех были равные шансы. Если бы мы сразу перешли к записи фирм и товаров, последние увиденные имели бы неоправданное преимущество. Но когда три минуты были заполнены попыткой вспомнить некоторые забавные картинки и записать их основные моменты, все ментальные послеобразы страниц исчезли, и можно было получить истинную картину памяти. При представлении материала было обеспечено, чтобы двадцать четыре страницы следовали в беспорядочном порядке, страницы с прямой рекламой перемежались с теми, что имели двойное содержание. После трех минут каждый должен был записать столько названий фирм с товарами, сколько могла воспроизвести его память. Время теперь было неограниченным. Ничего больше добавлять не следовало; ссылка на конкретное рекламное объявление была полностью ограничена фирмой и объектом. Там, где они знали название фирмы без объекта или товар без рекламодателя, они должны были поставить тире, чтобы указать на пропуск. Цель состояла в том, чтобы выяснить, имели ли тридцать два рекламных объявления на смешанных страницах равные шансы в сознании с тридцатью двумя на страницах с прямой рекламой. Чтобы иметь точную основу для сравнения, мы засчитывали каждое название как 1, и каждый товар как 1. Таким образом, когда фирма и объект были указаны правильно, это засчитывалось как 2.

Конечно, существовали очень большие индивидуальные различия. Очевидно, что человек, который запомнил бы все шестьдесят четыре рекламных объявления на этой основе подсчета, набрал бы 128 баллов. Максимум, который был фактически достигнут, составил 50 баллов у двух женщин. Один мужчина достиг 49. Нижний предел был достигнут в исключительных случаях одной женщиной, которая набрала всего 11 баллов. Средний показатель составил 28,4. Эти цифры кажутся небольшими, учитывая, что в памяти удерживалось менее четверти, а даже при лучшей памяти менее половины, но необходимо учитывать, что в современном стиле рекламы память перегружена многими побочными особенностями объявления, и поэтому результат меньше, чем если бы название и товар запоминались в изолированной форме. Но эти цифры не имеют отношения к нашей реальной проблеме. Мы хотели сравнить судьбу в памяти рекламных объявлений на одном типе страниц с судьбой параллельных рекламных объявлений на другом типе. Как только мы разделяем два вида воспроизведенного материала, мы обнаруживаем в качестве общего результата, что сорок семь человек в сумме набрали 570 баллов за рекламные объявления на страницах с комическими картинками, но 771 балл за рекламные объявления на страницах, которые не содержали ничего другого. Таким образом, средний человек запомнил около шести целых рекламных объявлений из тридцати двух на комбинированных страницах и около восьми с пятой на тридцати двух на прямых страницах. Среди сорока семи человек было тридцать шесть тех, кто запомнил объявления на прямых страницах заметно лучше, чем рекламные объявления на смешанных страницах, и только одиннадцать из сорока семи показали небольшое преимущество в пользу смешанных страниц. В случае с мужчинами эта разница заметно больше, чем в случае с женщинами. Только двое из пятнадцати участвовавших мужчин показали лучшую способность к воспроизведению смешанного материала, в то время как девять из тридцати двух женщин отдали ему предпочтение. Поскольку рекламодателя не интересуют случайные вариации и исключительные случаи среди читающей публики, а он, естественно, должен полагаться на средние показатели, результаты ясно показывают, что пропаганда, размещенная на страницах, которые не содержат ничего, кроме рекламных объявлений, имеет более чем на треть большие шансы, так как соотношение было 6 к 8,2.

Результат вряд ли удивителен. Мы признали, что условия для восприятия специальных рекламных объявлений сами по себе одинаково благоприятны для обеих групп. Поскольку картинки воспринимались очень легко, можно даже сказать, что оставалось больше времени для изучения рекламных объявлений на смешанных страницах, и все же эксперимент показал, что они имели явный недостаток. Самонаблюдение экспериментаторов почти не оставляет сомнений в том, что причина этого кроется в различном отношении, которое смешанные страницы требуют от читателя. Ментальная установка, с которой наблюдаются эти картинки или письменный материал, фундаментально отличается от той, которую требуют эти пропагандистские уведомления. Если разум настроен на удовольствие от чтения ради информации и наслаждения, он не готов к полному восприятию рекламного объявления как такового. Внимание к уведомлению на той же странице остается поверхностным до тех пор, пока совершенно другой вид текста достигает боковых частей глаза. На тех страницах, с другой стороны, которые содержат только объявления, единая установка разума подготавливает путь для их максимальной эффективности. Средний читатель, который просматривает страницы журналов, не вполне осознает эти психологические условия, и все же то чувство раздражения, которое возникает из-за смешивания материала для чтения и пропаганды на одной странице, является ясным симптомом этой ментальной реакции. Сам факт того, что и рекламные объявления, и рассказы, или анекдоты, или картинки видны в черно-белом цвете сетчаткой глаза и одинаково порождают идеи слов и форм в сознании, не означает, что реальный психологический эффект будет одинаковым. Идентичные слова, прочитанные как информация в поучительном тексте и прочитанные как аргумент для клиента в части пропаганды, приводят в движение совершенно разные ментальные механизмы. Картинка девушки, увиденная с пониманием того, что это актриса последнего успеха, или увиденная с пониманием того, что это реклама туалетного средства, запускает во всей психофизической системе разные виды деятельности, которые взаимно тормозят друг друга. Если мы предвосхищаем одну форму внутренней реакции, мы делаем себя непригодными для противоположной.

Интересный свет на ситуацию проливают эксперименты, которые недавно проводились шведским психологом. Он показал, что в любом процессе обучения намерение, с которым мы усваиваем материал памяти, является решающим для прочности, с которой он удерживается в нашем сознании. Если мальчик учит одну группу имен, или цифр, или стихов с намерением сохранить их в памяти навсегда, и учит другую группу того же рода материала с тем же усилием и тем же методом, но с намерением иметь их в наличии для определенного теста на следующий день, ментальный эффект будет очень разным. Сразу после обучения или утром следующего дня у него обе группы одинаково прочно сидят в памяти, но три дня спустя большая часть того, что было выучено для сохранения, все еще присутствует. С другой стороны, те стихи и даты, которые были выучены с сознанием того, что они должны послужить на следующий день, по существу улетучились, когда время теста прошло, даже если сам тест не проводился. Каждый юрист знает по своему опыту, как легко он забывает детали дела, которое было однажды урегулировано судом, так как он усвоил материал только с целью иметь его в наличии до конца процедуры. Эти шведские эксперименты дали ключ к дальнейшим исследованиям, и все, кажется, подтверждает этот взгляд. Это очень значимым образом выявляет, что впечатления, которые производятся на наш разум извне, по своей эффективности на разум полностью зависят от субъективного отношения, и идея о том, что одни и те же визуальные стимулы вызывают одни и те же ментальные реакции, совершенно вводит в заблуждение. Отношение к чтению и отношение к просмотру рекламных объявлений настолько фундаментально различны, что весь ментальный механизм находится в другой настройке.

Результат заключается в том, что всякий раз, когда мы находимся в настроении для чтения, мы не можем извлечь реальный рекламный эффект из картинок и уведомлений, которые должны привлечь нас к потреблению специальных товаров. Редактор, который втискивает свою мудрость на страницу пропаганды, вредит рекламодателю, который, в конце концов, платит не за что иное, как за возможность произвести определенное психологическое впечатление на читателя. Он получает на треть больше этого эффекта, за который приходится так дорого платить, если может разместить свое рекламное объявление на чистом листе, который приводит весь разум в это готовое состояние для получения предложений только о покупке. Наиболее вероятно, что конкретная форма эксперимента, о котором здесь сообщается, делает эту разницу между рекламными страницами с материалом для чтения и без него гораздо меньшей, чем она есть при фактическом просмотре журналов, поскольку мы заставляли внимание индивида на каждой странице в течение равного времени. При неспешном методе пролистывания журнала мешающий эффект редакционной части был бы еще больше. По сравнению с этим антагонизмом ментальной настройки, довольно мало значит то, что эти разрозненные куски текста побуждают читателя открыть рекламное объявление. Если бы мы действительно были того сурового интеллекта, который последовательно придерживается того, что поддерживается редакцией, мы бы игнорировали рекламные объявления, даже если бы они были втиснуты на ту же страницу. Они могли бы достичь нашего глаза, но они не коснулись бы нашего разума. И все же вряд ли есть опасение, что средний американский читатель будет предаваться такой строгости вкуса. Он вполне готов поддаться искушению рекламных сплетен с их минимальным требованием интеллектуальной энергии для их потребления. Поэтому он так же охотно переключится со статей на рекламные объявления, если они будут разделены на две отдельные части. Частые наблюдения в пульмановских вагонах довольно рано внушили мне веру в то, что эти рекламные части в начале и в конце журнала были предпочтительными регионами между двумя обложками.

Точно так же, как широкая публика привычно предпочитает легкую комедию и оперетту театральным представлениям с высокими эстетическими намерениями, она инстинктивно тянется к тем печатным страницам, на которых делается легкий призыв к воображению без каких-либо претензий на серьезное размышление. Это действительно приятное щекотание воображения, это неспешное удовольствие от просмотра всех этих живописных объявлений; это как прогулка по улице с ее витринами во всем их блеске и гламуре. Но это мягкое и бессмысленное удовольствие было подавлено компоновкой по сегодняшней моде. Те страницы, на которых реклама и статьи смешаны вперемешку, не позволяют сохранить невозмутимое настроение. Это как если бы нам постоянно приходилось чередовать ленивую прогулку и энергичный бег. Таким образом, велика вероятность того, что прежняя привлекательность традиционной рекламной части исчезла. Хотя эти разорванные концы статей могут невольно привести читателя к рекламным страницам, он больше не будет чувствовать искушения своими собственными инстинктами искать эти регионы беспокойства; и если он обладает более тонкой чувствительностью, раздражение может принять более сильную форму, и он может выбросить весь журнал, вместе с рекламой и текстом. Конечный результат, следовательно, должен быть невыгодным как для издателя, так и для рекламодателя. Издатель и редактор, безусловно, никогда не уступали этому стремлению рекламодателя к месту на странице для чтения без чувства протеста. Коммерциализм заставил их подчиниться и превратить свои упорядоченные выпуски в места беспорядка и хаоса. Рекламодатели бросились в эту схему, не подозревая, что это ловушка. Эксперименты доказали, что они просто вредят сами себе. Как только это будет широко признано, должно начаться встречное движение. Мы должны снова иметь сокровища наших журналов, разделенные на прямую редакционную и чистую рекламную части. Рекламодатели выиграют от этого в долларах и центах благодаря гораздо большей психологической эффективности своих объявлений, редакторы будут в выигрыше, будучи в состоянии представить гармоничный, симпатичный, спокойный журнал, а широкая публика будет благословлена удалением одного из самых злостных нервных раздражителей и постоянных разрушителей ментального единства.

VIII

РАЗУМ ИНВЕСТОРА

Психолог, который пытается распутать взаимодействие человеческих мотивов, едва ли находит проблему для решения своим искусством, когда приближается к добросовестному инвестору. Его работа принесла ему сбережения, и его сбережения должны работать на него. Следовательно, они не должны лежать без дела, и на сложном рынке, с его хаотичными предложениями, он знает, что должен делать. Он ищет совета эксперта и под этим руководством покупает то, что сочетает в себе большую безопасность с приличным доходом. Интеллектуальные и эмоциональные процессы, которые здесь берут под контроль волю и решение, совершенно ясны и просты, и ментальный анализ не представляет ни малейшей трудности. Фундаментальные инстинкты человека на фоне современных экономических условий должны вести к такому рациональному и рекомендуемому поведению. Психологическая проблема появляется только тогда, когда такой курс мудрости оставляется, и либо сбережения прячутся вместо того, чтобы стать продуктивными, либо выбрасываются в авантюрные схемы. И все же из двух крайностей первая опять-таки легко понятна. Истерический страх возможной потери, необоснованное недоверие к банкам и банкирам удерживают чрезмерно осторожных от рынка. Но хотя такое состояние ума, как говорят, часто встречается в странах, где экономическая жизнь беспорядочна, предприимчивые американцы редко страдают от этого недуга, и даже теоретическое учение о том, что грешно иметь работающий капитал, кажется, практически не повлияло на тех, кто имеет капитал в своем распоряжении. Специфический американский случай — противоположный, и в отношении этих безрассудных инвесторов кажется менее ясным, какие психологические условия лежат в основе их опрометчивости.

Иностранные посетители действительно часто с удивлением замечали, что американская публика, несмотря на свою сообразительность, практическую направленность и коммерческий инстинкт, более готова бросать свои деньги в спекулятивные бездны, чем люди других стран. В чем причина? Те наблюдатели из-за рубежа обычно довольствуются естественным ответом, что американцы — игроки, или что у них есть неукротимое желание захватить деньги, не работая. Но исследователи сравнительной социологии не могут забыть тот факт, что многие национальные институты и обычаи других стран предполагают, что обвинение могло бы с гораздо большей справедливостью быть направлено против другой стороны. Америка запрещает лотереи, в то время как лотереи процветают на европейском континенте. Австрийцы, итальянцы и испанцы — рабы лотерей, и даже в трезвой Германии государство ведет крупное лотерейное предприятие. Президент Элиот однажды сказал в речи о моральном прогрессе человечества, что сто лет назад в Бостоне была разрешена публичная лотерея с целью получения средств для строительства нового общежития Гарварда, и он добавил, что такая процедура была бы немыслима в Новой Англии в наши более просвещенные дни. И все же в самых цивилизованных европейских странах, всякий раз, когда нужно построить собор или поддержать выставку, государство с радостью санкционирует крупные лотерейные схемы для обеспечения финансовых средств. Европейские правительства утверждают, что определенная доля игрового инстинкта заложена в человеческом характере и что мудрее создать своего рода официальный выход, с помощью которого он удерживается в узких рамках и с помощью которого полученные результаты используются для общественного блага.

Это может быть правильная или неправильная политика, но в любом случае она показывает, что желание играть не менее выражено на другой стороне океана. Точно так же, хотя частные букмекеры не допускаются на большинство европейских скачек, официальные «тотализаторы» предлагают игрокам те же выходы. Каждый турист помнит из европейских казино на летних курортах знаменитую игру с маленькими лошадками, миниатюрную схему Монако. А в уединении слишком часто не очень частных клубов в порядке вещей чрезвычайно аккуратные карточные игры, которые зависят от случая еще больше, чем американский покер. Более того, у европейцев даже нет права говорить, что американская жизнь указывает на желание собирать урожай, не пахав. Каждый наблюдатель европейской жизни знает, до какой высокой степени молодой француз или австриец, итальянец, немец или русский подходит к супружеской жизни с прицелом на приданое. Сотни тысяч считают это своим главным шансом прийти к легкости и комфорту. Весь темперамент наций настроен на эту идею, которая по существу отсутствует в американском обществе. Очевидно, что никакой метод быстрого обогащения не является более прямым и, с более высокой точки зрения, более аморальным, если брать его в качестве мотива для выбора супруга, чем этот план, который приветствует Европа. Та же разница проявляется в меньших чертах. Европа изобрела систему чаевых, что также означает, что деньги ожидаются без эквивалента в труде. Чаевые по существу чужды американскому характеру, как бы быстр ни был их прогресс на атлантическом побережье.

Конечно, было бы абсурдно игнорировать существование и даже распространенность подобных отношений в Америке. Если приданого не существует, не каждый мужчина женится без мысли о богатом тесте. Запрещенные игорные дома изобилуют, частные ставки, связанные со спортом, процветают повсюду; прежде всего, экономическая организация допускает через черный ход то, что изгнано из главного входа, позволяя выпускать акции на очень небольшие суммы. В Германии государство не разрешает акции меньше одной тысячи марок, равных двумстам пятидесяти долларам, именно с целью сделать спекулятивную покупку акций невозможной для человека с небольшими средствами. Официант и парикмахер, которые здесь могут купить очень маленькие блоки десятидолларовых акций, не имеют такого шанса там. Покупка акций, таким образом, ограничена теми кругами, от которых можно ожидать определенного более широкого кругозора. Внешние рамки фондового рынка здесь гораздо более склонны искушать человека с небольшими сбережениями в игру, и сам факт того, что эта форма была востребована общественным сознанием, предполагает, что дух, который жаждет лотерей, безусловно, не отсутствует в новом свете, даже если лотерейные списки в европейских газетах зачеркиваются перед тем, как их выкладывают в американских публичных библиотеках. Определенное желание играть и быстрого возврата денег, очевидно, существует во всем мире. Но если американцы действительно спекулируют больше, чем все другие нации, ряд других ментальных черт должен способствовать такому исходу.

Одна тенденция стоит совсем рядом с азартными играми, и все же характерно отличается — это восторг от принятия рисков, радость от игры с опасностями. Некоторые расы, в которых силен инстинкт азартных игр, все же боятся высоких рисков, и удовольствие от поиска опасных ситуаций может преобладать без всякого стремления к наградам игрока. Кажется сомнительным, принадлежит ли эта авантюрная тяга к необычным рискам англосаксонскому разуму. По крайней мере, те профессии, которые чаще всего включают такую ментальную тенденцию, гораздо больше предпочитаются ирландцами. Утверждается, что они, например, занимают видное место среди железнодорожников и что чрезмерное количество несчастных случаев на железнодорожном транспорте является результатом именно этого безрассудного характера ирландцев. Это искушает их избежать травм и смерти только на волосок. Там, где это желание почувствовать близость опасности, но в надежде избежать ее, встречает тягу к возбуждению от возможной выгоды, следует ожидать рискованного вложения своих сбережений.

И все же было бы очень односторонне и ввело бы в заблуждение, если бы эта группа эмоциональных черт была единственной, ответственной за прискорбную безрассудность на рынке. Мы должны, прежде всего, обязательно признать огромные силы внушения, которые содержит вся американская жизнь и особенно фондовый рынок. Слово «внушение» стало довольно бесцветным в популярном языке, но для психолога оно имеет очень определенное значение. Внушение — это всегда предложение к действию, которое навязывается разуму таким образом, что импульс к противоположному действию становится заторможенным. При обычных обстоятельствах, когда через механизм разума делается предложение сделать определенную вещь, может возникнуть идея противоположного действия. Если кто-то говорит нормальному человеку пойти и сделать то или это, он сразу подумает о последствиях, и в его уме, возможно, проснется идея об опасности, или о глупости, или об аморальности, или о бесполезности такого поступка, и любая из этих идей была бы достаточным мотивом для игнорирования предложенной линии поведения и для подавления желания последовать плохому совету. Но часто это нормальное появление противоположных идей не происходит. Если они и возникают, то они слишком слабы или слишком бессильны, чтобы оказать сопротивление, и часто они могут даже не войти в сознание. Они остаются подавленными, и результат заключается в том, что идея действия находит свой путь беспрепятственно и вырывается в поступок, который в нормальных условиях был бы сдержан. Если это так, психолог говорит, что разум находился в состоянии повышенной внушаемости.

Степень внушаемости, то есть готовности уступить таким предложениям к действию и неспособности сопротивляться им, действительно варьируется от человека к человеку. Мы все знаем упрямых людей, которые всегда склонны сопротивляться всему, что им предлагается, и которые не верят тому, что им говорят, и мы знаем доверчивых, которые верят всему, что видят напечатанным. Но степень внушаемости меняется не меньше от часа к часу у одного и того же индивида. В состоянии усталости, или под влиянием алкоголя, или под влиянием сильных эмоций, в надежде и страхе, внушаемость усиливается. Высшая степень внушаемости — это то ментальное состояние, которое мы называем гипнотизмом, в котором способность сопротивляться предложенной идее действия сведена к минимуму. Но главный фактор в том, чтобы сделать нас внушаемыми, — это метод, которым предлагается идея действия, и в психологии мы говорим о внушении всякий раз, когда действие предлагается методами, которые делают разум податливым. Конечно, не является предосудительным оказывать внушающее влияние. Внушения — это ведущие факторы в образовании, в искусстве и в религии. Авторитетный голос, с которым учитель предлагает правильную вещь, обладает ценнейшей внушающей силой для подавления в ребенке противоположного вводящего в заблуждение импульса. Но, безусловно, внушения могут стать опасными и разрушительными. Если действия предлагаются в форме, которая парализует способность осознавать противоположные импульсы, голос разума и совести заглушается, и результатом должны стать социальный и моральный крах.

Каждый сразу думает о бесконечном разнообразии рекламных объявлений. Объявление, которое просто дает информацию, конечно, не является внушением. Но если, возможно, такое объявление принимает форму императива, в него прокрадывается элемент внушения. Конечно, мы привыкли к этому тривиальному шаблону, и никто полностью не теряет свою способность сопротивляться, если предложение купить приходит в грамматической форме команды. Если бы мы достигли высшей степени внушаемости, как при гипнотизме, мы не могли бы прочитать «Готовьте на газе», не поставив сразу газовую плиту на свою кухню. И все же даже такое мягкое внушение имеет свое влияние и имеет тенденцию слегка ослаблять аргументы, которые привели бы к противоположному действию. Рекламные объявления, однако, которые брокеры присылают в наш дом и которые распространяются повсеместно в домах страны людям, не имеющим технических знаний о покупке акций, конечно, не ограничиваются такими детскими и мягкими формами внушения. Вся группировка фигур, распределение черного и белого на картинке рыночной ситуации, яркая история о вероятных успехах с ошеломляющими намеками на особые привилегии должны повысить внушаемость неподготовленного разума и мощно усилить внушающую энергию предложения купить. Вся техника этой процедуры нигде не была доведена до такой виртуозности, как в нашей стране. Тот факт, который мы упомянули, что новые промышленные и горнодобывающие предприятия могут предлагать акции, достаточно малые, чтобы быть доступными человеку без средств, очевидно, был главной причиной развития стиля обращения, который был бы немыслим в странах, где инвесторы — по существу опытные деловые люди.

Но мастерство проспекта с его иногда полумошенническими чертами, в конце концов, не получило бы такого влияния, если бы внушение не производилось и с другой стороны, а именно через инстинкт подражания. Привычка делать рискованные инвестиции настолько чрезвычайно распространена, что индивидуальный покупатель не чувствует себя изолированным и, следовательно, зависимым от собственных суждений и размышлений. Он чувствует себя членом класса, а класс легко становится толпой, даже сборищем, сборищем, в котором царит логика любого сборища, а это логика бездумного делания того, что делают другие. Хорошо известно, что каждый член толпы стоит интеллектуально и морально на более низком уровне, чем он стоял бы, если бы был предоставлен своим спонтанным импульсам и собственным размышлениям. Толпа может впасть в панику и броситься слепо в любом направлении, в котором кто-то случайно начал, и никто не думает об этом, или она может прийти в экстаз и буйно делать то, чем никто в одиночку не рискнул бы. Это массовое сознание также, безусловно, является формой повышенной внушаемости. Индивид чувствует, что его собственная ответственность уменьшается, потому что он инстинктивно полагается на суждение своих соседей, и с этой уменьшенной ответственностью энергия для сопротивления опасным предложениям исчезает. Люди покупают свои акции, потому что другие делают это.

Но, наконец, не можем ли мы назвать это внушением, если индивид даже дрожа принимает риски опасных сделок, потому что чувствует себя обязанным стремиться к необычно высокому доходу, чтобы соответствовать стилю своего круга? Конечно, не существует объективного стандарта жизни, если мы абстрагируемся от того, где доход просто обеспечивает потребности самого существования. Выше этого все зависит от привычек окружающих нас людей. Если сообщество постоянно взвинчивает эти привычки, делает жизнь показной как для людей со средним достатком, так и для богатых, истерически подчеркивает материальные ценности, воля быть удовлетворенным доходом от безопасных инвестиций должна бороться против огромных препятствий. По-настоящему сильный разум сохранит свою способность сопротивляться, но слегка слабый разум найдет внушение окружающей жизни более мощным, чем страх возможной потери. Если у всех соседей в деревне есть автомобили, человек, который наслаждался бы тихой книгой и приятной прогулкой гораздо больше, чем показной поездкой, уступит и потратит тысячу долларов на свой автомобиль, где пятьдесят долларов на книги принесли бы ему гораздо более интенсивное удовлетворение. Ни в одной стране мода и показная роскошь не овладели массами так сильно, и готовность быть удовлетворенным умеренным доходом поэтому нигде так мало не прижилась.

И все же ни азартные игры и принятие рисков, ни внушаемость и подражание не составляют всей истории. Мы не должны забывать о поверхностности мышления, некритическом, расхлябанном и дряблом использовании способности рассуждать, которое проявляется во многих сферах американской массовой жизни. Достаточно увидеть тривиальность аргументов и дешевизну мысли в тех газетах, которые ищут и пользуются широчайшим тиражом. Трудно не поверить, что фундаментально в этом виноваты грехи образования. Школа может дать многое детям, но никакая простая информация не может быть заменой тренировке в тщательном мышлении. Здесь кроется величайший дефект наших средних школ. Расхлябанность в правописании и счете влечет за собой свои последствия. Тот, кто привыкает к неточности в элементах, остается неточным в своем мышлении всю жизнь. Если американская публика теряет сто миллионов долларов в год на инвестициях в никчемные предприятия, безусловно, не последней причиной является отсутствие четкого рассуждения. Ошибочные аналогии управляют мышлением масс. Любую медную акцию стоит покупать, потому что акция Calumet-Hecla увеличила свою стоимость в сто раз. Но ирония ситуации заключается в том, что, как показывает опыт, те, кто является яснейшими мыслителями в своих собственных областях, в сфере инвестиций попадают в ловушку так же легко, как и самые поверхностные рассуждатели. Хорошо известно, что профессора колледжей, школьные учителя и священники занимают видное место в списках рассылки недобросовестных брокеров, и их с трудом заработанные сбережения особенно часто отдаются за акции, которые вскоре не стоят бумаги, на которой они напечатаны. Иногда, конечно, это непрактичное поведение идеалистов действительно проистекает из необоснованного безразличия к коммерческим вопросам. Истинный ученый, чья жизнь настроена на убеждение, что у него есть более важные дела в мире, чем зарабатывать деньги, легко впадает в настроение безразличия в отношении денег, которые он случайно зарабатывает. В этом состоянии безразличия он следует любому совету и может быть легко введен в заблуждение.

Но кажется вероятным, что более частый случай — противоположный. Именно потому, что у учителя и пастора мало шансов что-то сэкономить, они отдают все свои мысли вопросу о том, как приумножить свои доходы, и их ошибка проистекает скорее из их незнания фактических условий. Они думают, что могут вычислить это простой логикой, и упускают из виду суровые реалии. Они напоминают другую группу жертв, которых можно найти в гуще коммерческой жизни, — слишком умных людей, которые полагаются на особенно искусственные аргументы. Они чувствуют уверенность, что видят некоторые моменты, которые никто другой не обнаружил, и хотя они, возможно, заметили некоторые небольшие разумные моменты, они упускают из виду важные условия, которые увидели бы более простодушные. Они знают все лучше своих соседей, и что бы их друзья ни покупали или продавали, у них сразу находится блестящий аргумент, чтобы доказать, что шаг был ошибочным. Они обычно забывают, что слушатель должен с подозрением относиться к их мудрости, так как они сами никогда не зарабатывали плодов своей кажущейся мудрости. Все они, однако, могут найти утешение в хорошо известном факте, что едва ли какой-либо великий финансист умер, даже Харриман или Морган, без того, чтобы в его владении не были найдены большие количества никчемных акций и облигаций. Но разнообразие интеллектуальных типов, беспечные и некритичные, слишком умные и нелогичные мыслители могли бы легко защитить себя от опасностей недостатков в своем ментальном механизме, если бы их умы не имели другой черты, которая тоже чаще встречается в Америке, чем где-либо еще в мире, — отсутствие уважения к эксперту.

Средний американец — сам себе эксперт в любой области. Это, безусловно, не упрек. Это обеспечивает американскую общественную жизнь огромным количеством энергии и готовности помочь. Прежде всего, исторически это было необходимым результатом политической демократии. В разительном контрасте с европейской бюрократией, любой гражданин мог в любое время быть призван стать почтмейстером, или мэром, или губернатором, или членом кабинета. Истинный американец нашел бы свой путь, какой бы сложной ни была работа перед ним. Это было и есть великолепно. И все же развитие последних десятилетий ясно показало, что опасность этого ментального отношения, в конце концов, представляется новому американскому поколению пугающе большой во многих областях. Гражданская служба постоянно росла, влияние инженера и эксперта в каждой технической и практической области все больше и больше брало под контроль американскую жизнь, потому что методы любителя «как хочу, так и ворочу» все больше показывали свою неэффективность. Образование медленно было удалено от дилетантских, неподготовленных школьных советов. Царство эксперта в общественной жизни, кажется, началось. Но в частной жизни такое отношение все еще является частью ментального оснащения миллионов. Они игнорируют врача и лечат себя патентованными лекарствами или ментальным исцелением: они игнорируют банкира и брокера и делают свои инвестиции в соответствии со своим собственным любительским вдохновением. Они подбирают несколько данных, спрашивают нескольких друзей, которые так же мало информированы, как и они сами, но не думают спросить единственную группу людей, которые делают серьезное, настойчивое изучение рынка своей работой всей жизни.

Они называют это независимостью, и нельзя отрицать, что некоторые черты нашего домашнего и школьного воспитания могли способствовать этой тенденции не подчиняться суждению тех, кто знает лучше. Они выросли в школах, в которых метод детского сада никогда не прекращался, в которых им было позволено выбирать предметы, которые им нравились, и учить только то, что им нравилось; они были воспитаны в домах, в которых их умоляли и убеждали, но никогда не заставляли делать неприятное; короче говоря, они никогда не учились подчинять свою волю авторитету. Не может быть удивительным, что они воображают, что это правильный вид ментальной настройки — чувствовать себя высшим авторитетом в любой области, и это было бы действительно безобидно, если бы патентованные лекарства действительно лечили так же хорошо, как рецепты врача, и если бы авантюрные схемы действительно приносили такой же безопасный доход, как те инвестиции, которые рекомендует надежный банкир. Это, в конце концов, не случайность, что эта коммерчески сообразительная американская нация тратит больше на антиэкономические фантазии, чем любой другой народ на земном шаре. Это результат психологических черт, которые укоренены в значительных условиях нашей образовательной и социальной жизни. И все же, как только эти связи признаны и эти причины для расточительства поняты, не должно быть трудно фундаментально изменить все это и сделать сбережения нации повсюду действительно источниками национального дохода.

IX

ОБЩЕСТВО И ТАНЕЦ

История танца — это история человеческой цивилизации, ее прогресса и регресса. Конечно, поскольку человеческий разум остается в конечном счете тем же самым, человечество часто непреднамеренно возвращалось к старым формам. Пируэт, который артисты балета изобрели сто лет назад и который приветствовался как чудо своего времени, как мы теперь знаем, танцевали древние египтяне. Нередко одни и те же внешние формы относились к совершенно разным ментальным мотивам. Мы узнаем, что многие люди танцевали полуголыми как выражение смирения. Кто стал бы утверждать, что отсутствие костюма в балете сегодня — это тоже символ смирения? Более того, правильную перспективу вряд ли можно получить, пока мы придерживаемся узкого взгляда и думаем только о тех немногих формах танца, которые мы видели вчера в бальном зале и позавчера на сцене театра. Танец не означал для человечества только социальное удовольствие и художественное зрелище, он изначально сопровождал социальную жизнь и окружал индивида в каждой важной функции.

Танцы, безусловно, начались как религиозный культ. Это была форма, в которой выражалось каждое усиление эмоций, горе так же, как радость, благоговение так же, как энтузиазм. Первобытные народы танцевали и во многих местах до сих пор танцуют, когда меняются времена года или когда нужно возделывать поля, когда они отправляются на охоту или идут на войну, когда просят здоровья для больных и когда нужно взывать к богам. У индейцев ирокезов тридцать два главных типа танцев, и даже среди цивилизованных народов, например, богемцев, можно различить сто тридцать шесть танцев. Более того, поначалу танец действительно един с песней; музыка и танцы лишь медленно разрывались. И если мы посмотрим на весь мир танца, почти кажется, что то, что осталось нам, — это, в конце концов, лишь жалкий остаток. И все же в эти самые дни многое, кажется, предполагает, что танец снова должен прийти к своему. По крайней мере, тот, кто наблюдает за жизнью вдоль Бродвея, может действительно заподозрить, что танцы теперь снова должны быть переплетены с каждым делом жизни, и, безусловно, с каждым приемом пищи. Больше нельзя найти ни одного отеля в Нью-Йорке без танцев, и еще шире, чем танец, распространяется дискуссия о нем. Танец снова кажется центром общественного интереса; он культивируется от обеда до завтрака; он обсуждается в каждой газете и с каждой кафедры.

Но не является ли все это лишь новой демонстрацией того, что история танца — это история цивилизации? Можем ли мы отрицать, что это недавнее повальное увлечение, которое, подобно танцевальной мании, пронеслось по стране, является значимым выражением глубоких культурных изменений, которые произошли в Америке? Всего десять лет назад такая танцевальная лихорадка была бы невозможна. Люди танцевали, но они не относились к этому серьезно. Это было отделено от жизни и не допускалось к проникновению в нее. Она все еще по существу имела ту роль, которая принадлежала ей в пуританском, трудолюбивом обществе. Но последнее десятилетие быстро смело тот темперамент Новой Англии, который был столь враждебен чувственному наслаждению жизнью и который долгое время сохранял невидимый контроль над духом всей нации. Симптомов перемен предостаточно: как это произошло — другой вопрос. Конечно, увеличение и широкое распределение богатства с его комфортом и роскошью были ответственны, так же как и практическое завершение пионерских дней народа, богатое расцветание науки и искусства, и прежде всего огромный приток теплокровных, чувственных народов, которые пришли миллионами из южной и восточной Европы и которые изменили тенденции хладнокровных, тевтонских рас в стране. Они изменили старое американское воскресенье, они произвели революцию во внутренней жизни, они принесли оперы в каждый большой город, а киноматограф — в каждую деревню, и, наконец, сыграли музыку для общенационального танца. И все же проблема, которая стоит перед каждым, — не как возникло это танцевальное повальное увлечение, а скорее куда оно может привести, насколько оно здорово и насколько нездорово, насколько мы должны уступать ему или способствовать ему, и насколько мы должны сопротивляться. Чтобы ответить на этот вопрос, недостаточно наблюдать за внешним зрелищем, но мы должны исследовать ментальные мотивы и ментальные последствия. Именно это и есть наша истинная проблема.

Давайте сначала изучим психологический дебетовый счет. Никто не может сомневаться в том, что истинные опасности близки везде, где танцевальная привычка заметна. Танец — это телесное движение, которое не преследует никакой практической цели и, таким образом, не связано внешними необходимостями. Это просто самовыражение: и это дает танцевальному импульсу свободу, которая легко становится распущенностью. Два ментальных условия помогают в этом направлении; само движение как таковое производит повышенное возбуждение, а возбуждение усиливает движение, и поэтому танец сам по себе имеет тенденцию становиться быстрее, дичее и все более и более несдержанным. Когда веселая Вена начала свое вальсовое повальное увлечение в прошлом веке, она вальсировала под очаровательные мелодии Ланнера в ритме, который не требовал более ста шестидесяти движений в минуту; но вскоре пришел Иоганн Штраус-отец, и средний ритм вальса составлял двести тридцать в минуту, и, наконец, король вальса, Иоганн Штраус-младший, и Вена танцевала в ритме трехсот движений. Но другой ментальный эффект еще более значим, чем импульс к увеличению быстроты. Однообразие движений, и особенно вращательного движения, производит состояние полуголовокружения и полуонемения с экстатическими элементами. Мы знаем почти гипнотическое состояние кружащихся дервишей и восторги в диких военных танцах; все это в более мягкой форме вовлечено в каждый страстный танец. Но ничто не является более характерным для таких полугипнотических состояний, чем то, что индивид теряет контроль над своей волей. Он ведет себя как пьяный человек, который становится рабом своего возбуждения и каждого внушения извне. Без сомнения, многие ищут танцевального возбуждения как своего рода замены алкогольной экзальтации.

Социальный вред, которого следует опасаться, если социальное сообщество предается таким привычкам недисциплинированного, страстного выражения, не нуждается в объяснении. Разум — это единица: он не может быть без самоконтроля в одном отделе и под желаемой самодисциплиной воли в другом. Период, в который безумная гонка танцев будоражит социальную жизнь, должен быть неблагоприятным для развития тщательной подготовки и серьезных усилий. Судьба имперского Рима должна быть вечным предупреждением имперскому Манхэттену. Италия, как и Америка, взяла свое искусство и науку из-за моря, но дала им обильное богатство. Вместо истинного искусства она культивировала виртуозов, и в Риме, который платил трем тысячам танцоров, танец был его славой, пока он не начал бесславно тонуть.

Не без внутренней связи с опьянением, и все же отчетливо отличающийся, является эротический характер танца. Любовные игры — это самый центральный, лежащий в основе мотив всех мимических танцев по всему земному шару. Среди многих первобытных народов танец — это реальное пантомимическое представление всей истории от первого нежного пробуждения сладкого желания через все более и более теплые ухаживания до восторгов чувственного наслаждения. Цивилизованное общество более или менее прикрыло нагую страсть, но от изящной игры менуэта до неграциозных движений «индейки» чувственный, если не сказать сексуальный, элемент легко может быть распознан социологом. Здесь опять причина и следствие движутся по кругу. Любовное возбуждение выражается в танце, а танец усиливает любовное возбуждение. Это эротическое обращение к чувствам — главная причина, по которой церковь в целом заняла враждебную позицию. Долгое время танец осуждался как безрелигиозный и греховный из-за богохульного танца Саломеи. Конечно, строгие стражи морали всегда смотрят косо на контакт полов в бальном зале. Конечно, стандарты относительны. То, что казалось одному периоду кульминацией аморальности, может считаться вполне естественным и безобидным в другом. В более ранние века было вполне обычно в лучшем обществе, чтобы молодой человек приглашал девушку на танец поцелуем, и в некоторые времена было вежливым делом для джентльмена после танца сидеть на коленях у девушки. Сдвиг мнений приходит к самому поразительному выражению, если мы сравним наше сегодняшнее согласие с вальсом с моральным негодованием наших прабабушек. Никакие обвинители танго сегодня не могут найти более горячих слов против этого аргентинского импорта, чем консерваторы сто лет назад выбирали в своей ненависти к вальсу. Хорошее общество ограничивало свои танцы теми формами контакта, в которых только руки касались друг друга, оставляя крестьянам грубые, деревенские формы, и теперь внезапно каждая мать должна видеть свою дочь, обхваченную за талию любым чужим мужчиной. Даже учителя танцев кричали против незваного гостя и утверждали, что нелогично, чтобы мужчине было позволено прижимать девушку к своей груди под звуки музыки, в то время как никто не осмелился бы сделать это между танцами.

Таким образом, аморальность наших самых последних танцев может быть едва ли хуже, чем танцевальные сюрпризы более ранних мод, но кто усомнится в том, что эти чувственные элементы новых социальных увеселений сегодня особенно опасны? Вся американская атмосфера наполнена эротической мыслью до степени, которая была неизвестна на протяжении всей истории республики. Газеты заполнены внутри- и внебрачными скандалами, театры коммерциализируют сексуальный инстинкт в мрачных мелодрамах, секс-проблемы являются центром общественного обсуждения, все старые барьеры, которые воздвигла традиционная политика молчания, разрушаются, вся нация сплетничает об эротике. В таких воспламеняющихся окрестностях, где искры танца безрассудно разжигаются, опасность неизбежна. Если нация фокусирует свое внимание на чувственности, ее вирильная энергия должна естественно страдать. Существует хорошо известный антагонизм между сексом и спортом. Возможно, самое лучшее, что можно сказать о спорте, — это то, что он удерживает мальчишество от болот сексуальности. Танец удерживает мальчишество от поля битвы атлетики.

Танец имеет еще один психологический эффект, который нельзя игнорировать с социальной точки зрения. Он пробуждает в необычайной степени импульс к подражанию. Видение ритмических движений запускает подобные моторные импульсы в уме наблюдателя. Хорошо известно, что с одиннадцатого по шестнадцатый век Европа страдала от танцевальных эпидемий. Они начинались с патологических случаев пляски святого Вита и высвобождали в возбужденных толпах судорожные импульсы к подражательным движениям. Но мы слышим ту же историю об инстинктивных подражаниях по случаям менее трагического характера. Сообщается, что в восемнадцатом веке папский Рим был возмущен страстным испанским фанданго. Было решено торжественно предать этот дикий танец запрету. Огни церкви были собраны для формального суждения, когда было предложено вызвать пару испанских танцоров, чтобы каждый из священников мог сформировать свое собственное представление о нечестивом танце. Но история говорит, что эффект был неожиданным. После короткого времени демонстрации фанданго высшие клирики начали невольно имитировать движения, и чем страстнее испанцы предавались своему родному вихрю, тем больше весь двор превращался в одну большую танцевальную вечеринку. Даже итальянская тарантелла, вероятно, началась как болезнь с нервными танцевальными движениями, а затем распространилась по стране через простое подражание, которое привело к экстатическому вращению вокруг и вокруг. Тот, кто изучает приключения американских танцев за последний сезон от Нью-Йорка до Сан-Франциско, должен быть впечатлен этим заразительным характером наших танцевальных привычек. Но это означает, что движение несет в себе энергию распространяться все дальше и дальше и наполнять повседневную жизнь все возрастающей тягой к рэгтайму. Мы уже привыкли к танцам на послеобеденном чае; сколько времени пройдет, прежде чем нам будут угрожать танцы за завтраком с кофе?

Мы говорили о трех психических эффектах: распущенности, эротизме и подражательности, которые пробуждаются танцевальными движениями. Но в исторической перспективе нам не следует упускать из виду еще одну значимую черту: чрезмерное увлечение танцами обычно характеризует периоды политической реакции, безразличия к общественной жизни, социального застоя и беспечности. Когда грохотали вулканы, массы всегда танцевали. Во все времена, когда тираны хотели отвлечь внимание толпы, они давали своему народу танцы. Нация, которая танцует, не может мыслить, а живет сегодняшним днем. Чем меньше политической зрелости, тем больше радости проявляет национальное сообщество в своих танцевальных удовольствиях. Испанцы и поляки, венгры и богемцы всегда были великими танцорами — цыгане танцуют. Нет опасений, что ньюйоркцы внезапно перестанут читать свои газеты и голосовать на праймериз; они не станут испанцами. Но элемент этого психологического эффекта беспечности, безрассудства и застоя может в конечном итоге повлиять на них и наложить отпечаток на газеты, которые они читают, и даже на праймериз, на которых они голосуют.

И все же насколько односторонне было бы, если бы мы обращали внимание только на опасности, которые танец может принести уму нации. Кредит доверия социальному танцу, безусловно, немал, и, возможно, он имеет огромное значение именно для современных американцев. Танец — это чудесная разрядка накопившейся энергии; его ритмическая форма снимает напряжение двигательного аппарата и создает чувство личного комфорта. Способность делать это — ценный актив, когда вокруг нас так много эмоциональной нищеты. Танец делает жизнь гладкой посреди трудностей и тяжелого труда. Для танцора чаша всегда переполняется, пусть даже она невелика. В ритме музыки и мелькании ног есть элемент расслабления и радости, который приходит как благословение в тусклую и монотонную жизнь. Переутомленная фабричная работница не ищет покоя для своих мышц после трудового дня, а жаждет продолжать противопоставлять их в ритмических движениях танца. Так было всегда. Самая тяжело работающая часть общества обычно была наиболее предана веселью народных танцев. Изысканное общество во многие периоды цивилизации отказывалось предаваться танцам, потому что они были слишком широко распространены среди низших рабочих классов в городах и сельской местности. Танец на протяжении тысяч лет был носителем безобидного счастья: кто откажется приветствовать такого благодетеля? А вместе с радостью приходит и общительность. Танец сближает людей. Несправедливо утверждать, что танец аристократичен, поскольку он предполагает досуг и роскошь. Напротив, на протяжении всей истории цивилизации танец был прежде всего демократичным и укреплял чувство товарищества, общности, близости, единства. Подобно популярным играм, которые объединяют все социальные группы общим радостным интересом, и подобно юмору, который разрушает все социальные барьеры, любовь к танцам устраняет взаимное недоверие и гармонизирует массы.

Этот социальный эффект имеет многогранную связь с другим аспектом танца, который психологически, пожалуй, является самым глубоким: танец — это искусство, и как таковое, он оказывает глубокое эстетическое влияние на всю умственную жизнь. Всякий раз, когда радость танца выходит на передний план, это искусство развивается до высокой степени искусственности. Ни один шаг и ни одно движение не оставлены на волю случайного вдохновения момента; все предписано, и изучение танцев нередко означает почти научное исследование. В великие танцевальные периоды эпохи рококо овладение точными правилами казалось одной из самых трудных частей высшего образования и настоящим испытанием для истинно культурного джентльмена и леди; ученые книги анализировали каждую деталь необходимых форм, и общественные танцы в замках восемнадцатого века были более сложными, чем лучшие балеты на современной сцене. Но популярные танцы действительно танцующих наций не менее связаны традициями, и мы знаем, что даже танцы дикарей развиваются в строго унаследованных формах. Далекое от распущенности случайных движений, самовыражение танцора таким образом регулируется и связывается правилами, которые он воспринимает как предписания красоты. Танцевать, таким образом, означает постоянную настройку на художественные требования; это эстетическое воспитание, посредством которого вся система человеческих импульсов становится гармонизированной и единой. Случайные движения сливаются в прекрасное целое, и это отражается на всем внутреннем настрое. Педагоги уже давно осознали, что каллистеника с ее тонко настроенными движениями тела развивает утонченность во взаимодействии умственной жизни. Личность, которая понимает, как жить в мягких, красивых движениях, через это тренирует свой ум к красоте. В Европе, например, в Хеллерау под Дрезденом, недавно начали создавать школы для молодых мужчин и женщин, в которых основное, высшее образование должно формироваться эстетикой телесного выражения и культурой символического танца.