«Сомнительные развлечения и достойные альтернативы»

СОМНИТЕЛЬНЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ДОСТОЙНЫЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ

Дж. М. Джуди

Вступление Джорджа Г. Тревера, доктора философии, доктора богословия. Рукопись этой книги не была представлена ни одному издателю, а была подготовлена в нынешнем виде компанией JENNINGS & PYE для друга автора. Адрес: Чикаго: Western Methodist Book Concern, 1904 г.

ВСТУПЛЕНИЕ.

Джордж Г. Тревер, доктор философии, доктор богословия.

Автор «Сравнительного богословия» и др.

Книга «Сомнительные развлечения и достойные альтернативы» сегодня весьма своевременна. Подобная группировка материала сама по себе заслуживает одобрения. Возможно, мы слишком часто говорили «нельзя», не предлагая позитивной замены. «Вытесняющая сила новой привязанности», в конце концов, является мощнейшим инструментом реформ. Сказать «не делай» довольно легко; но если дом опустел, выметен и прибран, то, если чистые ангелы не поспешат занять освободившиеся комнаты, другие духи, худшие прежних, вскоре ворвутся туда, чтобы снова осквернить их.

Автор этих статей, преподобный Дж. М. Джуди, пишет от чистого, горячего сердца. Мы знаем его как верного, способного проповедника Евангелия и искусного ловца человеков. Тщательно подготовившись к своей работе благодаря обучению в Северо-Западном университете и Гарреттской библейской семинарии, путешествиям по Югу и Западу нашей страны, а также посещению Старого Света, он служил на суровых рубежах своей Конференции и среди иноязычного населения, успешно справляясь с некоторыми из самых сложных проблем современной церковной работы.

Следующие статьи вызвали большой интерес, когда были представлены его прихожанам, и принесут пользу везде, где бы их ни прочли. По стилю они ясны и ярки, логически безупречно выстроены, светятся священным рвением и пульсируют честным, пылким убеждением. Мы просим для них широкого круга читателей и особенно рекомендуем их молодежи наших Эпвортских лиг.

УАЙТУОТЕР, шт. Висконсин, 2 марта 1904 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

«Сомнительные развлечения и достойные альтернативы» — это рассмотрение так называемых сомнительных развлечений и поиск тех форм социальной, семейной и личной практики, которые украшают жизнь, обеспечивают настоящее и созидают будущее. Устранить плохое — хорошо; дать хорошее — лучше; но устранить плохое и дать взамен хорошее — лучше всего. Это мы и пытались сделать, не своими силами, а в сознательном присутствии Духа Божьего.

Духовное безразличие христианского мира сегодня, с которым сталкиваешься во всех формах христианского служения, побудило нас опубликовать это послание. «Сомнительные развлечения» являются одновременно причиной и следствием этого повсеместного безразличия. Глубинная причина такого равнодушия среди тех, кто называет себя последователями Иисуса Христа, заключается в отсутствии осознания греха, недостатке твердой веры в фундаментальные истины Священного Писания, слишком редкой и поверхностной молитве, а также в отсутствии личной работы по спасению душ. Исчезают ли собрания классов? Безжизненны ли молитвенные собрания? Угасает ли дух возрождения? Стало ли семейное богослужение формальностью или оно прекратилось вовсе? Как бы кто ни отвечал на эти вопросы, мы все же верим, что у Церкви горячее сердце и что признаки ее энергичной жизни выражаются в ее упорном отстаивании высоких моральных стандартов и в ее щедром пожертвовании денег и людей.

Наша точка зрения — это точка зрения человека, старого или молодого, независимо от секты, расы, партии, рода занятий или обстоятельств, которому предстоит прожить жизнь, который хочет извлечь из нее максимум для себя и своих ближних и который верит, что найдет эту жизнь, раскрытую в природе, в истории и в Слове Божьем. Дж. М. Дж.

ОРФОРДВИЛЛ, шт. Висконсин, март 1904 г.

Contents

INTRODUCTION.

PREFACE.

PART I.

QUESTIONABLE AMUSEMENTS.

I.

TOBACCO.

II.

DRUNKENNESS.

III.

GAMBLING, CARD-PLAYING

V.

THEATER-GOING.

PART II.

WORTHY SUBSTITUTES.

VI.

BOOKS AND READING.

VII.

SOCIAL RECREATION.

VIII.

FRIENDSHIP.

IX.

TRAVEL. A PERSONAL EXPERIENCE.

X.

HOME AND THE HOME-MAKER.

ЧАСТЬ I. СОМНИТЕЛЬНЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

«Излишества нашей юности — это векселя, выписанные на нашу старость, подлежащие оплате примерно через сто лет без процентов». — ДЖОН РЕСКИН.

I. ТАБАК.

Табак истощает организм. Его употребляют ради содержащегося в нем никотина. Этот специфический ингредиент представляет собой ядовитую, маслянистую, бесцветную жидкость, которая придает табаку его запах. Этот запах и вкус табака развиваются в процессе ферментации при подготовке к употреблению. «Яд» обычно определяется как «любое вещество, которое при попадании в организм действует вредным образом, вызывая смерть или серьезный ущерб здоровью». Различные яды определяются как те, что действуют на человеческий организм по-разному. Например, один класс, такой как никотин в табаке, определяется как действующий в качестве стимулятора или раздражителя; в то время как другой класс, например опиум, действует успокаивающе. Но факт в том, что яд вообще не воздействует на человеческий организм, а человеческий организм воздействует на яд. В одном классе ядов, таких как опиум, причина, по которой организм не пробуждается и не пытается избавиться от яда, заключается в том, что нервы парализуются и не могут этого сделать. А в случае с никотином в табаке нервы не парализуются, поэтому они пытаются всеми силами избавиться от яда. Пусть человеческое тело будет домом, а чувствительные нервы и тонкие кровеносные сосуды — спящими обитателями этого дома. Пусть Враг Опиум придет, чтобы вторгнуться в этот дом и уничтожить обитателей, ибо каждый яд — это смертельный Враг. При первом появлении этого коварного Врага в сердца обитателей вселяется ужас, так что они падают без сил, парализованные страхом. Когда приходит Вторженец Табак, он врывается шумно, гремя окнами и толкая мебель, так что обитатели дома начинают борьбу не на жизнь, а на смерть против него.

Именно это и происходит, когда табак попадает в человеческий организм. Каждый нерв кричит против него, и предпринимаются все усилия, чтобы сопротивляться ему. Вы спросите: будет ли тело здоровее и проживет ли человек дольше без табака, чем с ним? Мы ответим вопросом: будет ли дом счастливее и благополучнее без постоянно вторгающегося в него смертельного Врага или с таким Врагом? Когда мембраны и ткани тела вместе с множеством нервов и кровеносных сосудов вынуждены бороться с каким-то смертельным ядом в дополнение к своей обычной работе, не износятся ли они быстрее, чем если бы их оставили спокойно выполнять свою обычную работу? Проиллюстрируем: частица табачной пыли, едва соприкоснувшись со слизистой оболочкой носа, вызывает бурное чихание. Это попытка осажденных нервов и кровеносных сосудов защитить себя. Кусочек табака, попавший в рот, вызывает слюноотделение, потому что слюнные железы распознают врага и выделяют повышенное количество своей драгоценной жидкости, чтобы смыть его. Попав в желудок, не привыкший к его присутствию, он вызывает сильную рвоту. Вся слизистая оболочка этого злоупотребляемого органа восстает против такого Вторженца и пытается извергнуть его. Табачная пыль и дым, попавшие в легкие, немедленно вызывают выделение слизистой жидкости во рту, горле, трахее, бронхах и в самих легких. Подобные выделения означают бурную растрату жизненных сил и энергии. Попадая в желудок в больших количествах, табак не только вызывает выделение слизи из рта, горла и дыхательных путей, но и приводит к перенапряжению печени; то есть этот орган переутомляется, чтобы противодействовать присутствию яда. Но кто-то спросит: если табак так вреден, почему его употребляют с таким видимым удовольствием? Небольшое количество табака, попавшее в организм при курении, жевании или вдыхании, разносится с кровообращением к коже, легким, печени, почкам и всем органам тела, которыми он умеренно сопротивляется. Результатом является легкое возбуждение всех этих органов. Они находятся в состоянии болезненной активности. А поскольку чувствительность зависит от жизненной деятельности организмов тела, неизбежно возникает некоторая степень чувственного удовлетворения или удовольствия. Причина, по которой эти ощущения приятны, а не болезненны, заключается в том, что в этом состоянии умеренного возбуждения кровообращение существенно усиливается, не становясь при этом существенно разбалансированным. Но, как и при любом потакании чувствам, когда тяга к увеличенным дозам удовлетворяется, когда принимаются большие дозы, кровообращение становится разбалансированным, жизненное сопротивление концентрируется в одной точке, происходит застой, и тогда ощущение становится болезненным, а не приятным. Это нарушение или возбуждение, вызванное табаком, есть не что иное, как болезнь. Ибо это ненормальная деятельность, а ненормальная деятельность — это лихорадка, а лихорадка — это болезнь. Авторитетно заявлено, «что никто, кто курит табак до того, как развились телесные силы, никогда не становится сильным, энергичным мужчиной». Д-р Г. Гиббонс говорит: «Табак ухудшает пищеварение, отравляет кровь, подавляет жизненные силы, вызывает дрожь в конечностях, ослабляет и иным образом расстраивает сердце». Медицинским сообществом признано, что табак вызывает рак языка и губ, ухудшение зрения, глухоту, диспепсию, бронхит, чахотку, сердцебиение, слабость позвоночника, хронический тонзиллит, паралич, импотенцию, апоплексию и безумие. Некоторые люди считают, что табак помогает пищеварению. Д-р Макаллистер из Ютики, штат Нью-Йорк, говорит, что он «ослабляет органы пищеварения и усвоения, и в конечном итоге погружает человека во все ужасы диспепсии».

Табак притупляет ум. Он делает это не только истощая тело, физическую основу ума, но и через привычки интеллектуальной праздности, которые у потребителя табака формируются естественным образом. Кто когда-либо слышал о первоклассном бездельнике, который не ел бы табак, не курил его или не делал и то, и другое? Недавно в поезде нам пришлось час ехать в вагоне для курящих, который д-р Талмейдж назвал «самым грязным местом в христианском мире». Передо мной сидел молодой человек, затягиваясь и выпуская дым сигары, отравляя все вокруг себя. За этот короткий час тот молодой человек потерял столько времени, что мог бы внимательно прочитать десять страниц лучшей классической литературы. Все это мы наблюдали, изредка отрываясь от восхитительного тома в наших руках. Обычный потребитель табака не имеет вкуса к чтению, страсти к знаниям и имеет поверхностные привычки к последовательному мышлению. Его досуг поглощен чувственным удовлетворением от табака. Но если бы столько же внимания было уделено приобретению привычки к чтению, сколько было уделено обучению употреблению табака, самая ценная из всех привычек заняла бы место одной из самых бесполезных. Когда мы видим человека, пытающегося читать с сигарой или трубкой во рту, зная, что девять десятых его реального сознания отданы курению, а одна десятая — тому, что он читает, мы вспоминаем коммивояжера, который «хотел создать видимость библиотеки дома, поэтому написал книготорговцу в Лондоне: "Пришлите мне шесть футов богословия, столько же метафизики и около ярда гражданского права в старых фолиантах"». Не какой-то сентименталист, реформатор или чудак, а д-р Джеймс Коупленд говорит: «Табак ослабляет нервные силы, способствует мечтательному, воображаемому и слабоумному состоянию ума, вызывает лень и неспособность к мужским или постоянным усилиям, и погружает своего приверженца в состояние беззаботной праздности и эгоистичного наслаждения пороком». Профессор Л. Х. Гаус пишет: «Интеллект становится все тупее и тупее, пока, наконец, не становится мучительно делать какое-либо интеллектуальное усилие, и мы опускаемся до состояния чувственного или плотского животного. Любой, кто хочет сохранить ясный ум, здоровые легкие, спокойное сердце или здоровый желудок, не должен курить или жевать это ядовитое растение». Общеизвестно, что в ряде американских и зарубежных колледжей, путем фактического тестирования, было доказано, что некурящий превосходит курящего в умственной бодрости и успеваемости. Ввиду этого факта наше правительство не разрешает употребление табака в Вест-Пойнте или Аннаполисе. И на экзаменах в военно-морской академии большой процент тех, кто не проходит, проваливается из-за пагубного воздействия курения.

Табак истощает кошелек. «Не могли бы вы заглянуть мне в рот и нос?» — спросил однажды молодой человек у нью-йоркского врача. Тот осмотрел и ничего не обнаружил. «Странно! Посмотрите еще раз. Ведь, сэр, я пустил десять тысяч долларов — целую табачную плантацию и два десятка рабов — через этот нос». Сигара «Партида» обычно продается в розницу по цене от двадцати пяти до тридцати центов за штуку. Обычный курильщик выкуривает четыре сигары в день. Триста шестьдесят пять долларов в год, не считая угощений. Маленькое состояние каждые десять лет! Наш сосед по ферме весной ездил в город и покупал жевательного табака столько, чтобы хватило до окончания сбора урожая, и муки, чтобы хватило семье на две недели. Среди всех слоев населения эта бесполезная утечка денег из кошелька растет. В нашей стране в прошлом году на табак было потрачено больше денег, чем на зарубежные миссии, на церкви и на государственное образование, вместе взятые. Наш табачный счет за один год обходится нашей нации дороже, чем наша мебель, ботинки и туфли; дороже, чем наша мука и шелковые товары; на сто сорок пять миллионов долларов больше, чем вся наша печатная и издательская продукция; на сто тридцать пять миллионов долларов больше, чем вся распиленная древесина страны. Каждый год Франция покупает у нас двадцать девять миллионов фунтов табака, Великобритания — пятьдесят миллионов, а Германия — шестьдесят девять миллионов фунтов, не говоря уже о том, сколько эти страны импортируют из других стран. Никогда еще употребление табака не было таким распространенным, как сегодня. «Турки и персы — самые большие курильщики в мире. В Индии курят все слои населения и оба пола; в Китае эта практика — возможно, там более древняя — является всеобщей, и девочки с восьми-девяти лет носят как дополнение к своему платью маленький шелковый кармашек для хранения табака и трубки». И расходы, и широкое распространение табака нельзя оправдать тем, что это роскошь, ибо тот, кто воздерживается от табака, считает большей роскошью его не употреблять. Единственное объяснение его употребления заключается в том, что это привычка, которая связывает человека по рукам и ногам и от которой ни один человек с обычной силой воли не может освободиться своими собственными силами.

Табак притупляет моральную природу. Неизвестно точно, как долго табак использовался как наркотик. Некоторые авторитеты утверждают, что курение табака было древним обычаем среди китайцев. Но если это правда, мы знаем, что он не распространился среди соседних народов. Когда Колумб прибыл в Америку, он обнаружил, что туземцы Вест-Индии и американские индейцы курят это растение. У индейцев его употребление всегда имело религиозное и правовое значение. В начале XVI века табак был завезен в Англию, позже в Испанию, а еще позже, в 1560 году, в Италию. Сначала использовавшийся из-за своих лечебных свойств, вскоре он стал использоваться как предмет роскоши. Папы римские видели его вред и громили его. Священники и султаны Турции объявили курение преступлением. Один султан сделал его наказуемым смертью. В Турции курильщикам протыкали носы трубками, а в России в начале XVII века курильщикам отрезали носы. «Король Англии Яков I издал контрбласт против табака, в котором описал его употребление как "обычай, отвратительный для глаз, ненавистный для носа, вредный для мозга, опасный для легких и в своих черных, зловонных испарениях наиболее напоминающий ужасный стигийский дым бездонной ямы"». Когда сравниваешь это мнение с практикой нынешнего монарха Англии, дыхание почти перехватывает от его великого падения от возвышенного к смешному!

Хотя мы не считаем, что умеренное употребление табака взрослым человеком обязательно является грехом, мы все же верим, что оно притупляет моральное чувство и вскоре ведет к духовной слабости и безразличию, которые являются грехами. Любить Бога всем сердцем, разумом, душой и силой, а ближнего своего как самого себя — значит не только отрицать то, что сомнительно с точки зрения морали, но и практиковать то, что является положительно добрым. Какими бы благородными или достойными по характеру ни были некоторые из тех, кто употребляет табак, все же по общему согласию это «инструмент дьявола». Каждый притон азартных игр, каждый низкопробный кабак, каждый вагон для курящих, каждое общественное место и зал ожидания для мужчин, каждое пристанище мошенников, бездельников, злодеев и бродяг насквозь пропитаны гнусным зловонием плевательниц и ядовитыми запахами трубки и сигары. «Преподобный д-р Кокс отказался от табака после того, как пьяный бездельник попросил у него прикурить». Только тогда он увидел и почувствовал ту позорную общность, которая существовала между потребителями табака.

Оуэн Мередит дает нам стандарт силы и свободы, который является вдохновением для каждого любителя гармоничной, совершенной мужественности и женственности:

«Силен тот человек, лишь он один силен, Чьей воле, в строгий строй облеченной, Подвластны для служения и радости Все силы, что пред лицом неправды Утверждают право. И свободен он, и только он, Кто, от тирании страстей свободен, Не устрашим пред лицом судьбы, Имеет власть в себе самом, Повинуясь лишь себе. Если есть такой человек, где бы он ни был Под солнцем и луной, Он не может сбиться с пути; Великая природа бережет его. Ее дело — его дело».

Пусть только «воля», «силы», «свобода» и «я», о которых говорит автор, станут «Христовой волей», «Христовыми силами», «Христовой свободой» и «Христовым я». Тогда самые крепкие цепи рабства должны разлететься в щепки. Ибо «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». (Иоанна 8:36.)

II. ПЬЯНСТВО.

I. ПЛАТФОРМА ТРЕЗВОСТИ.

Мы предлагаем вам три совета относительно этого предмета. Во-первых, остерегайтесь социального употребления алкоголя; во-вторых, изучайте зло пьянства; в-третьих, открыто противодействуйте ему. Это платформа трезвости, на которой может стоять каждый трезвый, информированный и добросовестный человек. Было бы узколобо или немилосердно утверждать, что не стоять на этой платформе означает, что человек не трезв, не информирован или не добросовестен? Насущная потребность сегодняшнего дня заключается в том, чтобы мужчин и женщин побуждали к убежденности и активности против этого самого колоссального зла нашего времени. В нашей стране ответственность за пьянство лежит не на неграмотных, богохульных, бывших заключенных, которые управляют 250 000 салунов нашей нации, и даже не на 250 000 готовых продуктов салуна, которые каждый год сходят в могилы пьяниц, а на трезвых, респектабельных, трудолюбивых, голосующих гражданах нашей страны. И это не освобождает женщин, чья возможность формировать моральные и политические убеждения в доме гораздо больше, чем у мужчин. Когда женщины Америки скажут салуну: «Уходи!», салун должен будет уйти. Моральные и политические меры любого народа легко прослеживаются до сестер, жен и матерей этого народа. Вы, я и каждый обычный гражданин нашей страны могли бы так же пытаться убежать от собственной тени, как пытаться убежать от ответственности, которая лежит на нас за пьянство нашего народа. Помочь нам выполнить наш долг в наше время и в нашем поколении в этом вопросе — цель нашего послания.

II. ОСТЕРЕГАЙТЕСЬ СОЦИАЛЬНОГО УПОТРЕБЛЕНИЯ АЛКОГОЛЯ.

Первое и самое малое, что можно сделать для искоренения пьянства, — это стать абстинентом. Остерегайтесь социального употребления алкоголя! Но быстро отвечают: «Почему вообще должно существовать социальное употребление алкоголя?» «Почему позволять сверкающим, привлекательным источникам освежающего яда бить ключом во всех наших социальных центрах, а потом кричать нашим сыновьям и дочерям, нашим братьям и сестрам: Остерегайтесь?» Друг мой, мы должны иметь дело с фактами такими, какие они есть. Социального употребления алкоголя быть не должно; но какое отношение это имеет к тому факту, что оно существует? Вы отвечаете: «Почему позволять этим фонтанам смерти существовать?», в то время как мы кричим нашим близким: «Остерегайтесь!» Мы не выступаем за присутствие этих фонтанов; но пока мы стремимся уничтожить их, мы умоляюще кричим: «Остерегайтесь!» Социальный фактор в торговле спиртным — это ее Гибралтар защиты. Редок молодой человек, обладающий интеллектуальной стойкостью и моральным мужеством, чтобы противостоять приглашениям выпить за компанию. И в наших пограничных и зарубежных городах многие из наших ярких и уважаемых девушек употребляют социальный стакан. Но в его использовании — начало рокового конца. Самая коварная вещь в этом мире — грех. Слушайте!

«Грех — чудовище с таким ужасным видом; Чтобы возненавидеть его, нужно лишь увидеть; Но видя слишком часто, привыкнув к лицу, Мы сначала терпим, потом жалеем, а затем принимаем».

Коварство его в том, что первое принятие любого греха кажется лишь пустяковым, случайным делом. Для того, кто живет в обычном городе с тысячей жителей и более, если он не «полноценный» христианин и выбирает только таких же единомышленников, становится настоящим затруднением не выпить за компанию. Это кажется вежливым, умным, добрым поступком. И печальный факт в том, что большинство нехристианской молодежи и многие люди постарше не отказываются. Чтобы доказать это, нам достаточно взглянуть на человеческие обломки вдоль берега. Двое молодых людей жили недалеко от нашего дома. Их родители были состоятельны. Семья устала от фермы и переехала в город. Парни связались с плохой компанией. Они не отказались от социального стакана. Вскоре они сами стали угощать других молодых людей выпивкой из своего кармана. Это было пятнадцать лет назад. Сегодня один из них — закоренелый грешник, яростный в своих страстях и богохульствующий против Бога. Другой, проучившись семестр в нашем Иллинойсском университете в Шампейне, женился на красивой соседской девушке и переехал в Миссури. Здесь он жил на деньги от наследства своего отца, практикуя свои рано усвоенные привычки пить, играть в азартные игры и бездельничать. Он переезжал из штата в штат, пока, наконец, оставшись в нищете, не стал барменом в салуне. Навещая родственников в своем старом районе несколько лет назад, он украл часы и немного денег у собственного племянника, был судим и приговорен к тюремному заключению на один год. Его жена, несшая бремя позора и нужды все эти годы, вместе с семью несчастными детьми были освобождены от него, чтобы бороться в одиночку. Все это мы видели своими глазами, пока шли годы. Падение и разорение этого молодого человека и неспасение его брата легко могут быть прослежены до «социального стакана» и его верных спутников — табака и игральных карт. В прошлом году я встретил человека, который гордился тем, что может пить или не пить, и думал, что это нормально — иногда выпить «социальный стакан». Пришло время выборов; он связался со своими друзьями и, как всегда рано или поздно сделает тот, кто вообще с этим заигрывает, зашел слишком далеко. Прежде чем он осознал это, он оказался в сточной канаве, как зверь. Прошло три дня, прежде чем он снова стал трезвым. Его работа прекратилась, он вызвал отвращение у своих коллег, опозорил свою христианскую семью и унизил себя настолько, что ему было стыдно смотреть в глаза любому человеку, пока он не покаялся в своих грехах перед Богом и не пообещал Ему, с Его помощью, что никогда больше не выпьет ни стакана. Каким удовольствием было слышать этого старика, которому уже под шестьдесят, слышать, как он рассказывает на оживленном религиозном собрании о том, как он сбился с пути и заблудился в лесу, но благодарил Бога, что выбрался из леса и с Его помощью останется вне его. Когда мы становимся потерянными во Христе, Он поднимает нас и начинает наш новый путь, радуясь Его любви. Если бы Сам Христос был здесь во плоти, знаете ли вы, что бы Он посоветовал по этому поводу? Он бы сказал: «Как написано»; «Не смотри на вино, когда оно краснеет, когда оно искрится в чаше, когда оно уходит плавно: в конце оно кусает, как змей, и жалит, как гадюка». Остерегайтесь социального стакана, мой друг, ибо хотя он обещает удовольствие, он дает лишь боль; он обещает радость, он дает лишь печаль; он обещает избавление, он дает лишь вечную смерть!

III. ИЗУЧАЙТЕ ЗЛО ПЬЯНСТВА.

Мы слышим: «Нет смысла описывать ужасы зла пьянства; все их и так знают». Отчасти это правда. Все мы знаем больше, чем нам хотелось бы, чтобы было правдой; и все же никто никогда не сможет осознать его ужасы, пока не будет пойман, разорван и искалечен в его цепких, зазубренных, сжимающих сетях. Одно дело знать по далекому взгляду, другое дело — знать по мукам разбитого сердца и разрушенной жизни. Для тех, кто еще не попал в его сети, чтобы осознать его ужасы и стремиться к его уничтожению, возможен только один путь: изучать это зло. Пусть учитель рассказывает о его опустошениях; пусть священник провозглашает его проклятия; пусть поэт воспевает его; художник рисует его; редактор сообщает о нем; романист изображает его; ученый описывает его; философ осуждает его; сестры, жены и матери обличают его — пока все не объединятся, чтобы поразить его насмерть!

Мы должны изучать зло пьянства в его связи с болезнями. То, что крепкие напитки способствуют возникновению болезней, больше не подвергается сомнению. «Во время холеры в Нью-Йорке в 1832 году из двухсот четырех случаев в Парк-госпитале только шестеро были трезвенниками, и все они выздоровели; в то время как сто двадцать два из остальных умерли. В Великобритании в том же году пять шестых всех погибших были невоздержанными. В одной или двух деревнях умер каждый пьяница, в то время как ни один член общества трезвости не потерял жизни». «В Пейсли, Англия, в 1848 году было триста тридцать семь случаев холеры, и каждый случай, кроме одного, был пьяницей. Случаи холеры составляли один на каждые сто восемьдесят один житель; но среди трезвой части населения был только один случай на каждые две тысячи». «Из трехсот восьмидесяти шести человек, связанных с обществами полного воздержания, умер только один, и он был реформированным пьяницей» с трехмесячным стажем. «В Новом Орлеане во время последней эпидемии орден Сынов Трезвости назначил комитет для установления числа смертей от холеры среди своих членов. Было обнаружено, что в городе и пригородах было тысяча двести сорок три члена, и среди них произошло только три смерти, что составляет лишь одну шестую среднего уровня смертности». «В Нью-Йорке в 1832 году умерло только двое из пяти тысяч членов обществ трезвости». Северо-Западная компания по страхованию жизни из Милуоки, штат Висконсин, одна из старейших и самых успешных компаний на Северо-Западе, почти сорок лет жила по соседству с интересами лагерного пива. Проницательные люди этой компании изучили влияние пивной индустрии на тех, кто ею занимается. Результат таков, что они больше не будут предоставлять страховой полис пивовару или кому-либо, кто каким-либо образом связан с этим бизнесом. Своими словами их причина такова: «Наша статистика показывает, что наш бизнес пострадал из-за короткой жизни тех людей, которые пьют лагерное пиво».

Затем нам нужно изучить зло пьянства в его отношении к обществу. «Недавний отчет капеллана Магдалинского общества Нью-Йорка показывает, что из восьмидесяти девяти падших женщин, находившихся в приюте в одно время, все, кроме двух, приписали свое падение влиянию привычки к выпивке». «Женщина-миссионер делает заявление, что из двух тысяч грешных женщин, известных ей лично, было только десять случаев, в которых алкогольные напитки не были в значительной степени ответственны за их падение». «Ведущий работник по реформам в Нью-Йорке говорит, что подавление проклятия крепких напитков включало бы уничтожение девяноста девяти из каждых ста домов терпимости». «Миссионер, отправившись по письменной просьбе одной из этих падших женщин, чтобы спасти ее из притона позора, упрекнул ее за то, что она даже тогда была слегка под влиянием выпивки». «Почему», — был ее возмущенный ответ, когда слезы наполнили ее глаза, — «вы думаете, что мы, девушки, настолько мертвы, что потеряли память о матери, доме и всем хорошем? Нет, конечно; и если бы не спиртное и опиум, нам всем пришлось бы бежать от нашей нынешней жизни или сойти с ума от мольбы наших собственных сердец и воспоминаний о доме».

Только изучив зло пьянства, мы узнаем о его опустошениях в доме. Те из нас, кто жил в чистом воздухе свободной деревенской жизни, не могут легко осознать моральную чуму пьянства, как она губит дом в переполненных районах городской трущобной жизни. И не только городской дом проклят злом пьянства. Три года назад, в этот последний праздничный сезон, мы проводили евангелизационную работу в соседнем городе, простой деревне с парой сотен жителей. Я никогда не забуду, как мать из подавленного дома плакала и умоляла о помощи от опустошений своего пьяного мужа. Она сказала, что он потратил все свои заработки и не обеспечил дом ни мебелью, ни книгами для детей, ни одеждой для них или для нее. Она почти пришла в отчаяние и винила Бога за то, что Он позволяет ее малышам страдать из-за никчемного человека. О, мир сегодня полон такого рода вещей, если бы мы только знали вздохи, сердечные боли и разрушенные надежды тех, кто страдает! Однажды в вагоне для курящих коммивояжер отказался пить со своими старыми товарищами, сказав: «Нет, я не буду пить с вами сегодня, парни. Дело в том, парни, что я завязал». Его дразнили, смеялись над ним и призывали рассказать, что с ним случилось. Они сказали: «Если ты бросил пить, что-то случилось; расскажи нам, что это». «Ну, парни», — сказал он, — «я расскажу, хотя знаю, что вы будете смеяться надо мной; но я все равно расскажу. Я был пьющим человеком всю свою жизнь и продолжал это после того, как женился, как вы все знаете. Я люблю виски; оно сладко во рту, как сахар, и только Бог знает, как я брошу его. Семь лет не проходило дня, чтобы я не выпил хотя бы раз. Но я закончил. Вчера я был в Чикаго. Внизу на Южной Кларк-стрит один мой клиент держит ломбард в дополнение к своему бизнесу. Я зашел к нему, и пока я был там, молодой человек не старше двадцати пяти лет, в поношенной одежде, выглядящий так, будто не видел трезвого дня целый месяц, вошел с маленьким свертком в руке. Дрожа, он развернул его и протянул предметы ломбардировщику, сказав: «Дайте мне десять центов». И, парни, как вы думаете, что это был за сверток? Пара детских туфелек; маленькие вещи с пуговицами, лишь слегка испачканными, как будто их носили раз или два. «Где ты их взял?» — спросил ломбардировщик. «Взял их дома», — ответил человек, у которого было умное лицо и манеры джентльмена, несмотря на его печальное состояние. «Моя жена купила их для нашего ребенка. Дайте мне десять центов за них. Я хочу выпить». «Тебе лучше отнести их обратно жене; ребенку они понадобятся», — сказал ломбардировщик. «Нет, не понадобятся. Она лежит дома сейчас; она умерла прошлой ночью». Когда он сказал это, бедняга сломался, опустил голову на витрину и заплакал, как ребенок. «Парни», — сказал коммивояжер, — «вы можете смеяться, если хотите, но у меня дома есть свой ребенок, и с Божьей помощью я никогда больше не выпью ни капли». Человек ушел в другой вагон, бутылка исчезла, и парни притворились, что читают какие-то газеты, разбросанные по вагону. Ах, это лишь одна из сотен таких сцен, которые разыгрываются каждый день в наших проклятых салунами городах.

Мы должны изучать зло пьянства, чтобы увидеть, как оно делает людей бедными и держит их в бедности. Рассказывают историю о пьющем человеке, который рассказал своей семье сон, который ему приснился накануне ночью. Ему приснилось, что он видел трех кошек: толстую, худую и слепую; и он хотел знать, что значит, что ему приснился такой странный сон. Быстро его маленький сын ответил: «Я могу сказать, что это значит. Толстая кошка — это владелец салуна, который продает тебе выпивку, худая кошка — это мама и я, а слепая кошка — это ты сам». «В одном из наших больших городов», — однажды, — «рабочий человек, выходя из салуна, увидел дорогой экипаж и пару лошадей, стоящих впереди, в которых сидели две дамы, элегантно одетые, беседующие с владельцем. «Чье это заведение?» — сказал он владельцу салуна, когда экипаж отъехал. «Мое», — ответил торговец с гордостью. «Оно стоило три тысячи пятьсот долларов. Моя жена и дочь не могли без этого обойтись». Механик на мгновение опустил голову в глубоком раздумье; затем, подняв глаза, сказал с энергией человека, внезапно пробужденного какой-то поразительной вспышкой: «Я вижу это!» «Я вижу это!» «Видеть что?» — спросил владелец салуна. «Видеть, куда годами уходили мои заработки. Я помог оплатить этот экипаж, этих лошадей и золоченые упряжи, а также шелка и кружева для вашей семьи. Деньги, которые я заработал, которые должны были дать моей жене и детям их собственный дом и хорошую одежду, я потратил в вашем баре. С Божьей помощью я никогда больше не потрачу ни десяти центов на выпивку». В Южном Милуоки пять тысяч жителей. Там работают три больших завода. Надежный деловой человек, мастер на одном из заводов, сказал мне, что рабочие люди Южного Милуоки ежемесячно вкладывают 25 000 долларов в кассы салунов. Д-р Дж. О. Пек, один из самых успешных пасторов-евангелистов последних лет, рассказывает о человеке, который однажды утром переправился через паром Челси в Бостон и свернул на Коммерческую улицу за своим обычным стаканом. Когда он наливал яд, вошла жена владельца салуна и уверенно попросила 500 долларов на покупку элегантной шали, которую она видела в магазине Jordan, March & Co. Он вытащил из кармана хорошо наполненный кошелек и отсчитал деньги. Человек за прилавком отодвинул свой стакан, не прикоснувшись к нему, и, положив десять центов, ушел в молчании. В то самое утро его преданная христианская жена просила у него десять долларов на покупку плаща, чтобы она могла выглядеть презентабельно в церкви. Он сердито сказал ей, что у него нет денег. Уходя из салуна, он подумал: «Вот я помогаю оплачивать пятисотдолларовые кашемиры для жены этого человека, а моя жена тщетно просит десятидолларовый плащ. Я не могу этого вынести. Я потратил свой последний цент на выпивку». Когда пришел следующий день зарплаты, та кроткая, любящая жена была удивлена красивым плащом от своего реформированного мужа. Она едва могла поверить своим глазам, когда он положил его на стол. «Вот, Эмма, подарок для тебя. Я был дураком достаточно долго; прости меня за прошлое, и я никогда больше не прикоснусь к спиртному». Она обняла его за шею, и горячие слезы выразили ее сердечную радость, когда она всхлипнула: «Чарли, я благодарю тебя тысячу раз. Я никогда не ожидала такого хорошего плаща. Это похоже на другие дни. Ты такой хороший, и я так счастлива». Счет за выпивку нашей нации за прошлый год составил более миллиарда долларов, больше денег, чем было потрачено на миссии — внутренние и зарубежные — на все наши церкви, на государственное образование, на все операции судов правосудия и государственных чиновников, и по крайней мере на два основных продукта использования в нашей стране, таких как мебель и мука. Больше, чем на все это, были деньги, которые наша нация заплатила за выпивку в прошлом году. Когда люди нашей страны откроют глаза на стоимость и деградацию зла пьянства, каждый из них сделает что-то определенное против него.

Зло пьянства в его отношении к беззаконию и преступности, а также к политической коррупции, раскрывает еще более ужасные аспекты, чем те, о которых мы уже упоминали. Салун наносит удар в самое сердце не только закона и порядка, но и личной свободы и справедливости в обеспечении закона и порядка. Это было в полицейском суде в Цинциннати в понедельник утром. Перед судьей стояли два статных полицейских и женщина. Она была обвинена в хулиганстве на улице и нарушении общественного порядка. Полицейские были приведены к присяге, и один из них рассказал эту историю, с которой согласился другой. Он сказал: «Я арестовал женщину перед салуном на Бродвее в субботу вечером. Она устроила большой переполох, дралась и скандалила с мужчинами в салуне, и владелец салуна выставил ее. Она использовала самую грязную брань и с ужасной угрозой ударила владельца салуна со всей силы. Затем я арестовал ее, отвез в изолятор и запер». Владелец салуна был вызван на свидетельскую трибуну и сказал: «Я знаю, эта женщина устраивала беспорядки у моего салуна. Она приходит и создает проблемы, и дерется со мной, и я выставил ее за дверь. Я знаю ее все время. Она плохая женщина». Судья повернулся к дрожащей женщине и сказал: «Это довольно ясный случай, мадам; есть ли у вас что сказать в свою защиту?» «Да, судья», — ответила она странно спокойным, хотя и дрожащим голосом: «Я не виновна в обвинении, и эти люди, стоящие перед вами, поклялись своими душами, чтобы помешать мне сказать правду. Это они, а не я, нарушили закон. Я была в салуне в прошлую субботу вечером, и я расскажу вам, как это случилось. Мой муж не пришел домой с работы в тот вечер, и я боялась, что он пошел в салун. Я знала, что он должен был получить свою недельную зарплату, а она нам так нужна. Я уложила малышей спать, а потом ждала одна долгие часы, пока городские часы не пробили двенадцать. Тогда я подумала, что салуны будут закрыты, и его выставят на улицу. Вероятно, он не сможет добраться домой, и полиция арестует его и закроет. Я должна пойти и найти его, и привезти домой. Я завернулась в шаль и отправилась, оставив малышей спать в постели. И, судья, я их больше не видела». Она не дала воли слезам, ибо самое худшее горе не может плакать. Она продолжила: «Я пошла в салун, где, как я думала, он скорее всего будет. Было около двадцати минут первого; но салун, салун этого человека» — указывая на владельца салуна, который теперь хотел съежиться вне поля зрения — «был все еще открыт, и мой муж и эти два полицейских стояли у бара и пили вместе. Я подошла к мужу и попросила его пойти домой со мной; но мужчины смеялись над ним, а владелец салуна приказал мне уйти. Я сказала: «Нет, я хочу, чтобы мой муж пошел домой со мной». Затем я попыталась рассказать ему, как сильно нам нужны деньги, которые он тратил; и тогда владелец салуна проклял меня и сказал уходить. Тогда я признаюсь, что больше не могла терпеть и сказала: «Вас следует привлечь к ответственности за нарушение закона о закрытии в полночь». На это владелец салуна и полицейские набросились на меня и выставили на улицу; и один из полицейских, сжимая мою руку как тисками, прошипел мне на ухо: «Я добьюсь для тебя тридцатидневного срока в работном доме, а потом мы посмотрим, что ты думаешь о подаче в суд на людей». Он вызвал патрульную машину, затолкал меня туда и отвез в тюрьму; и, судья, вы знаете остальное». Судья отпустил женщину; но ни владелец салуна, ни лжесвидетельствовавшие полицейские, ни коррумпированный судья никогда не были привлечены к ответственности за свое беззаконие. Все дело было закрыто, потому что власть салуна в Цинциннати правит безраздельно. «Этот случай является делом записи в судах Цинциннати». Позорный факт, что торговля спиртным правит в политике сегодня. Владелец салуна в Ричмонде, штат Вирджиния, подслушал, как кто-то говорил о реформе в муниципальной политике, когда он презрительно сказал: «Любой бар в Ричмонде — более важный человек в политике, чем все церкви в Ричмонде вместе взятые».

IV. ПРАКТИЧЕСКИЙ ВОПРОС ДЛЯ НАС ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС: Как мы можем открыто противостоять этому злу пьянства?

Церкви не должны ожидать широкого возрождения религии, пока исповедующие христианство не выполнят свой долг в отношении салуна. Матери и отцы не должны ожидать, что их сыновья останутся трезвыми, пока салун открыт для них днем и ночью. Жены не должны ожидать, что их мужья останутся преданными и верными, пока салун не будет упразднен. В чем наш долг? Как мы должны противостоять злу? Как американский народ имеет дело со злом, когда он вообще имеет с ним дело? Когда Великобритания зашла слишком далеко в «налогообложении без представительства», какой курс приняли американские колонии в исправлении зла? Их главные люди сказали: «Эти колонии являются и по праву должны быть свободными и независимыми штатами». Народный голос решил это. Когда британское правительство чрезмерно принуждало американских моряков, как была решена трудность? Представители народа, их законодатели, объявили войну противоборствующей нации и заставили ее прекратить свое угнетение. Народное голосование решило это. Когда рабство негров омрачило все небо нашей страны и заставило наших ведущих людей осознать, что мы не можем долго существовать наполовину рабскими и наполовину свободными, как было рассеяно темное облако? Представители нашего народа, законодатели страны, буквами крови написали бессмертную Тринадцатую поправку к Американской конституции: «Ни рабство, ни принудительное подневольное состояние, кроме как в качестве наказания за преступление, за которое лицо было должным образом осуждено, не должны существовать в Соединенных Штатах или любом месте, подпадающем под их юрисдикцию». Когда мы хотели увеличить нашу территорию в 1803, 1845 и 1867 годах, как мы это делали? Представители народа, законодатели страны, проголосовали за совершение покупок, и они были сделаны. Когда территория организуется или штат входит в Союз, что делается? Представители народа, законодатели страны, голосуют по этому поводу, и это делается. Когда должны быть заключены договоры с иностранными государствами; когда должна регулироваться иммиграция иностранцев; когда деньги должны быть заимствованы или отчеканены; когда должны быть установлены почтовые отделения и почтовые дороги; когда фальшивомонетничество должно быть наказано, а общественные злоупотребления должны быть реформированы, чье это дело? Конституция Соединенных Штатов говорит, что представители народа, законодатели страны, имеют эту власть. Когда зло пьянства прекратится в нашей стране? Когда наши представители в Конгрессе или законодатели выступят за отмену американского салуна и проголосуют за его упразднение; тогда, и только тогда, пьянство прекратится. Когда у нас будут представители в Конгрессе, законодатели, которые выступят за отмену салуна и проголосуют за его упразднение? Не раньше, чем вы и я выберем их и поместим их туда своим голосом. Ожидать христианской трезвости в нашей стране из любого другого источника — абсолютное безумие.

Искоренение пьянства посредством местного самоуправления — это эгоистично, непрактично и не соответствует Писанию. Вы голосуете за запрет торговли спиртным в своем городе, мы голосуем за него в своем. Помните, что каждый салун существует только благодаря голосованию народа. Ваша молодежь приходит в наш город, чтобы выпить. На нас лежит проклятие Божье. «Горе тому, кто подает ближнему своему питье». (Авв. 2:15). Это непрактично, ибо до тех пор, пока производятся спиртные напитки, их будут продавать. Это эгоистично, ибо голосовать против салуна на местных выборах и за него на выборах штата или национальных выборах — значит гнать бешеную собаку мимо своей двери к двери соседа, когда вы могли бы ее убить.

Искоренение пьянства путем регулирования торговли через систему лицензирования — это величайшее заблуждение, которое сатана когда-либо внушал просвещенному народу. Хорошо известна истина: «ограничение — секрет силы». Лучший способ спровоцировать ранний брак между преданными влюбленными — это ожесточенно им противиться. Поток, чьи воды разливаются по низким берегам, лишен глубины, течения и силы. Но заключите воды в высокие, узкие берега, и русло реки углубится, а ее мощное течение будет поддерживать жизнь животных и вращать колеса мельниц и фабрик. Регулирование торговли спиртным посредством лицензирования делает ее финансовой и политической силой, не имеющей себе равных в современной Америке. Голосовать за любую партию или человека, выступающих за лицензирование спиртного, — значит оказывать лояльную поддержку американскому салуну.

Ожидать искоренения пьянства исключительно через процессы просвещения — значит проповедовать одно, а делать другое. Это значит увековечивать зло, которое ежегодно уносит двести пятьдесят тысяч драгоценных жизней. Это значит оставлять следующему поколению работу, которую Бог ожидает от нас здесь и сейчас. Доктор Бэнкс рассказывает случай, свидетелем которого стал майор Хилтон на побережье Шотландии. «На рассвете жители маленькой деревушки на побережье были разбужены грохотом пушки над штормовыми волнами. Они знали, что это значит, ибо часто слышали этот сигнал бедствия прежде. Какие-то несчастные души находились за пределами бурунов, погибая на разбитом судне, и в своем последнем отчаянии неистово взывали о помощи. Люди поспешили из своих домов к берегу. Там, вдали, разбивалось о камни судно, лишенное мачт. Погибающие люди цеплялись за такелаж, и время от времени кого-то смывало в море яростными волнами. Спасательная команда была быстро собрана. «К спасательной шлюпке!» — крикнул человек. «Где Харди?» Но бригадира команды не было на месте, а опасность была неминуема. Помощь должна была быть немедленной, иначе все погибли бы. Следующий по команде прыгнул в утлую лодку, за ним последовали остальные, рискуя своими жизнями в надежде спасти других. О, как те, кто был на берегу, наблюдали за своими храбрыми близкими, когда они неслись вперед, то взлетая над волнами, то почти скрываясь под ними! Они достигли места крушения. Словно ангелы-избавители, они наполнили свое судно почти умирающими людьми — людьми, которые без них были бы обречены. Обратно они трудились, гребя к берегу, неся свой драгоценный груз. Первым, кто помог им причалить, был Харди, чьи слова прозвучали громче рева прибоя: «Все ли вы здесь? Вы спасли их всех?» С печальными лицами последовал ответ: «Все, кроме одного. Он совсем не мог себе помочь. Мы взяли столько, сколько могли унести. Мы не смогли спасти последнего». «К спасательной шлюпке снова!» — крикнул Харди. «Я поеду. Что! Оставить одного там умирать в одиночестве? Там собрат, а мы на берегу? К спасательной шлюпке сейчас! Мы еще спасем его». Но кто эта пожилая женщина в поношенной одежде и с растрепанными волосами, с мучительной мольбой падающая на колени рядом с этим храбрым, сильным мужчиной? Это его мать! «О, мой сын! Твой отец утонул в такой же шторм. Твой брат Уилл ушел от меня восемь лет назад, и с того дня, как он отплыл, я больше не видела его лица. Без сомнения, он тоже нашел себе могилу в воде. А теперь ты погибнешь, а я стара и бедна. О, останься со мной!» «Мама», — воскликнул мужчина, — «где кто-то в опасности, там мое место. Если я погибну, Бог, конечно, позаботится о тебе». Мольба искренней веры победила. Со словами «Бог благословит тебя, мой мальчик!» она отпустила его и отправила в путь. Еще раз они смотрели, молились и ждали — те, кто был на берегу, — пока каждый мускул тех, кто был в спасательной шлюпке, был напряжен в сторону быстро тонущего корабля. Наконец они достигли судна. Цепляющаяся фигура была поднята и доставлена на место. Лодка вернулась. Как жадно они смотрели, призывали к мужеству и ликовали, когда она приближалась! «Вы достали его?» — раздался крик с берега. Поднеся руки ко рту, чтобы протрубить слова до того, как они причалят, Харди крикнул поверх рева шторма: «Скажите маме, что это брат Уилл!»

Друг мой, одни разговоры и молитвы не спасут наших близких от могил пьяниц. Мы должны снарядить спасательную шлюпку муниципальной, государственной и национальной реформы и голосовать за принципы и христианскую трезвость, пока не спасем последнего человека. Возможно, это «брат Уилл».

III. АЗАРТНЫЕ ИГРЫ, ИГРА В КАРТЫ

АЗАРТНЫЕ игры стали моральной язвой современного общества. В той или иной форме они проникли в ряды всех сфер жизни — в частных гостиных за картами; в отельных залах за чтением отчетов о выборах; на студенческих спортивных площадках за счет ума и силы; в бухгалтериях за ценами на акции; на скачках за счет мастерства жокеев и скорости; в залах товарных бирж за счет будущих цен на предметы первой необходимости; в притонах порока за костями; в питейных заведениях за игровыми автоматами; на народных ярмарках за колесом фортуны; в самих игорных притонах за счет всех мыслимых форм мошенничества и игр. Азартные игры стали почти вездесущим злом. Рассматривая эту тему, мы ставим своей целью указать на природу этого зла, не только для того, чтобы уберечься от него самим, но и чтобы спасти других, кого оно грозит погубить.

Азартные игры произрастают из неправильного использования естественной склонности к риску. Социальный порок — это некое социальное право, используемое не по назначению. Люди имеют социальное право собираться вместе, чтобы обсудить меры социального и экономического благополучия. Но если они обсуждают меры, противоречащие принципам свободного правительства, их собрание становится преступлением против государства. Личный порок — это некое личное право, используемое не по назначению. Как кто-то выразился: «Порок — это добродетель, сошедшая с ума». Личное право и личная добродетель — быть милосердным, даже благодетельным. Но поскольку справедливость стоит выше милосердия, если кто-то использует для благотворительности то, что должно быть использовано для уплаты долга, его добродетель благодеяния превращается в порок воровства. Так обстоит дело и с азартными играми. Это придание естественной склонности к случаю, к риску незаконного характера. Человек, который боится чем-либо рисковать, мало чего достигает, редко бывает спекулянтом и никогда — игроком. Обычно игрок — это человек, который по своей природе полон авантюризма, который любит идти на риск, испытывать судьбу. И нельзя найти более практичной и полезной склонности в человеке, чем эта. Посмотрите на первооткрывателя Америки и его храбрую команду, днями и днями плывущих через неизвестное море к неизвестной земле. Но это была цена Нового Света. Отметьте риск наших отцов-пилигримов. Но они подарили миру новую колонизацию. Посмотрите на второго величайшего американца, стоящего на коленях перед Всемогущим Богом, обещающего Ему, что он освободит четыре миллиона рабов, при условии, что генерал Ли будет вытеснен из Мэриленда. Генерал Ли был отброшен, и этот бессмертный, хотя и самый рискованный из всех документов, с точки зрения человека, был зачитан его кабинету и подписан Авраамом Линкольном. Все великие люди шли на большой риск. Ни один район Соединенных Штатов не был заселен без некоторого риска. Ни одно деловое предприятие не запускается без риска. Получить образование, выучить ремесло, жениться — все это сопряжено с некоторым риском, большим риском. Склонность к риску, к опасности, к случаю — это практичная и полезная склонность. Только пусть эта склонность всегда управляется мудростью и справедливостью. Ни один человек не становился игроком, пока сознательно или бессознательно не терял мудрость и справедливость в своих шансах и рисках.

Азартные игры принимают разнообразные формы. Прежде всего, это профессиональный игрок. У него нет другого дела. Его инвестиции — это «колода карт» и коробка «костей». Посмотрите на него с его длинными, тонкими пальцами; с его всклокоченными, нечесаными волосами; с пронзительными глазами и вульгарным лицом. Он готов «сгрести» тысячу долларов за ночь и не колеблясь лишит любого человека его состояния. Профессионала можно встретить на окружных ярмарках, в поездах, в позолоченных притонах и в общественных местах. Будучи профессиональным преступником, подлежащим в любое время аресту и тюремному заключению, он обычно имеет сообщника. Иногда банда работает вместе, так что они с легкостью могут избавить любого неосторожного новичка от его денег. Они знают человеческую природу с ее низкой, корыстной стороны и быстро находят свою жертву в толпе. Но мало кто начал жизнь с целью получить что-то даром, кто рано или поздно не был бы «пойман» этой бандой мошенников. Они знают своих. Конец профессионального игрока — окончательная потеря и разорение. Он заработает 100 долларов, он заработает 500 долларов, он заработает 1000 долларов, он заработает 2000 долларов; затем он потеряет все. Затем он займет немного денег и начнет заново. И снова он заработает 200 долларов, он заработает 600 долларов, он заработает 1200 долларов, и он потеряет все. Как у пьяницы и профессионального убийцы, у профессионального игрока есть свое логово. Нет ни одного крупного города в мире без этих притонов порока. Кто их кормит и поддерживает? Новичок в картах и костях, мужья и сыновья респектабельных семей, точно так же, как случайный выпивоха поддерживает салун. Как кто-то спросил:

«Если дураки не могут удержать свое, на ком, на чем могут наживаться игроки?» — ГЕЙ.

Новичок с грошами ищет грошовый игорный притон. Аристократический спекулянт ищет позолоченный игорный притон. Эксперт-мошенник с большой удачей и большим состоянием направляется в Монте-Карло, игорную Мекку мира. Монте-Карло — знаменитый курорт, расположенный в северо-западной части Италии. Он печально известен своим игорным салоном. Этот город с населением почти в четыре тысячи человек расположен в Монако, самой маленькой независимой стране в мире. Монако имеет площадь около восьми квадратных миль и лежит на «бесплодном, скалистом хребте между морем и высокими, почти неприступными скалами». Почва бесплодна, за исключением небольших участков, используемых под фруктовые сады. На протяжении веков жители, монегаски, жили за счет мародерских экспедиций, как по морю, так и по суше, и за счет незначительной торговли с Генуей, Марселем и Ниццей. Но в прошлом веке люди превратили свою страну и город в курорт мирового значения. В 1860 году М. Блан, известный игрок и владелец салунов в двух немецких городах, отправился в Монако и за огромную сумму денег получил исключительное право превратить их провинцию в рай для игроков. Вскоре среди такой красоты возникли огромные мраморные здания, сделавшие его современным соперником садов древнего Вавилона. Дорогостоящие статуи, великолепные вазы, изящные фонтаны, элегантные бассейны и красивые террасы, все это становится заманчивым благодаря цветущим растениям, световой иллюминации и бесплатным музыкальным концертам днем и ночью — вот достопримечательности этого рая для игроков. Здесь состояния выигрываются и проигрываются за одну ночь. Ибо, как было спето,

«Кости выпадут наоборот, как известно всем, кто играет, и карты вступят в сговор, как в измене». — ХУД.

Затем у нас есть спекулянт в торговле. Он обитатель зала товарной биржи. Он спекулирует на ценах на мясо и хлебные продукты следующей недели, следующего месяца. И все же такой игрок может быть бухгалтером в банке, батраком или клерком в продуктовом магазине. Практика спекуляции на рынках стала настолько простой и распространенной, что любой человек с десятью, двадцатью пятью или сотней долларов может попытать счастья. Десятки тысяч долларов сегодня сметаются в этот тихий водоворот, игорную торговлю.

Также у нас есть тотализаторный игрок. Им движет любовь к азарту. Его можно найти на ипподроме, на бейсбольном поле и на всевозможных состязаниях, где он может найти возможность сделать ставку на исход. Обычное дело, когда молодые люди крадут деньги своих работодателей, когда молодые девушки берут свои с трудом заработанные деньги, чтобы поставить на игры и скачки. Недавно 175 000 долларов были заплачены за исключительное право на азартные игры в течение одного года на скачках в Вашингтон-парке в Чикаго.

И последнее, у нас есть светский игрок. Сегодня их становится много. Это один и тот же человек, будь он одет в парадный костюм в гостиной мирского человека или в обычную одежду у камина нехристианского члена церкви. Как и у профессионального игрока, его инструмент — «карты», и он может потрясти «костями». Его игры — вист, прогрессивный эвхер, а иногда и покер. Ставки теперь — не деньги, а удовлетворение азарта и потакание страстям. Один, два, четыре часа проходят почти незаметно. За лучшего игрока предлагаются призы. Как сказал мне католический священник после того, как он выиграл небольшую сумму в карты. Он сказал: «Мы просто поставили несколько долларов, знаете ли, чтобы придать игре преданности». Так и призы предлагаются в светских азартных играх, «чтобы придать игре преданности». Именно в таких обстоятельствах молодые люди и девушки получают свои первые уроки игры в карты. Страсть к игре в карты вызывается, развивается и должна быть удовлетворена, даже если она заводит человека в низкие места среди гнусных сообщников. «Христианский джентльмен приехал из Англии в эту страну. Он привез с собой 70 000 долларов. Он собирался инвестировать эти деньги. Часть из них была его собственными; часть принадлежала его матери. Он вошел в христианскую церковь; был холодно принят и сказал себе: «Ну, если это те христиане, которые есть в Америке, я не хочу с ними много общаться». Поэтому он присоединился к карточной компании. Он ходил с ними время от времени. Он зашел немного дальше, и через некоторое время он участвовал в азартных играх и потерял все 70 000 долларов. Хуже того, он потерял всю свою добрую мораль; и в ту ночь, когда он вышиб себе мозги, он написал даме, с которой был помолвлен, извинение за преступление, которое собирался совершить, и сказал буквально следующее: «Моим первым шагом к краху было присоединение к той карточной компании».

Во всех своих формах азартные игры отягощены злом. Во-первых, они уничтожают стимул к честному труду. Пусть средний молодой человек выиграет сто долларов на скачках, это так повернет его голову против медленных и честных способов получения денег, что он будет высматривать любую возможность получить их легко и в изобилии. Молодая девушка, которая рискует пятьюдесятью центами и получает пятьдесят долларов, больше не будет полезна как спокойный, довольный работник. Дух спекуляции, страсть получить что-то даром рассчитаны на то, чтобы уничтожить стимул к честному труду и почетным методам заработка. Как человек дорожит своим характером, как он дорожит своим душевным спокойствием, так он должен ревностно оберегать себя от чрезмерно увлекательных азартных игр. Однажды у нас в церкви была семья, которая играла в карты и учила своих детей играть в карты. Конечно, у этих семей не было времени ни на молитвенные собрания, ни на христианскую работу. Игра в карты ради развлечения или денег создаст страсть, которую необходимо удовлетворить, даже если придется бросить дом, бизнес и удовольствия. В городе, где мы когда-то жили, молодой человек с женой посещали нашу церковь. Во всех отношениях муж был добр и внимателен к делам. Но он стал жертвой игры в карты на деньги. Когда эта страсть овладевала им, он бросал свой бизнес, своих наемных работников, свой дом, жену и маленького ребенка и пропадал на несколько дней, стремясь удовлетворить эту страсть. Завидный муж, отец, гражданин и сосед, если бы не это зло; но как ужасно это все разрушило! Доктор Холланд из Спрингфилда, штат Массачусетс, говорит: «Я всю свою жизнь наблюдал за карточным сообществом, и все же я не могу поверить, что то, что является универсальным прибежищем для изголодавшейся души и интеллекта, что никогда не было связано с нежными, возвышающими или прекрасными ассоциациями, но тенденция чего состоит в том, чтобы чрезмерно отвлекать внимание от более важных дел, может рекомендовать себя благосклонности учеников Христа. У меня в этот момент», — говорит он, — «звенят в ушах предсмертные слова друга моего отца: «Береги своего сына от карт. Из-за них я убил время и потерял небо».