28. — Ревность в некотором роде справедлива и разумна, так как она стремится сохранить благо, которое принадлежит или которое, как мы верим, принадлежит нам, с другой стороны, зависть — это ярость, которая не может вынести счастья других.
29. — Зло, которое мы делаем, не привлекает к нам столько преследований и ненависти, сколько наши хорошие качества.
30. — У нас больше сил, чем воли; и часто лишь для оправдания мы говорим, что вещи невозможны.
31. — Если бы у нас не было недостатков, мы не получали бы столько удовольствия, отмечая недостатки других.
32. — Ревность живет сомнениями; и приходит к концу или становится яростью, как только переходит от сомнения к уверенности.
33. — Гордость возмещает себя и ничего не теряет, даже когда отбрасывает тщеславие.
[См. максиму 450, где автор утверждает: то, что мы отнимаем у наших других недостатков, мы добавляем к нашей гордости.]
34. — Если бы у нас не было гордости, мы бы не жаловались на гордость других.
[«Гордых всегда больше всего провоцирует гордость». — Каупер, «Разговор», 160.]
35. — Гордость почти одинакова у всех людей, единственная разница — в методе и манере ее проявления.
[«Гордость даровала всем общего друга». — Поуп, «Опыт о человеке», посл. II, строка 273.]
36. — Казалось бы, природа, которая так мудро упорядочила органы нашего тела для нашего счастья, также дала нам гордость, чтобы избавить нас от унижения осознания наших несовершенств.
37. — В наших увещеваниях тем, кто совершает ошибки, гордость играет большую роль, чем доброта, и мы упрекаем их не столько чтобы исправить, сколько чтобы убедить их, что мы сами свободны от ошибок.
38. — Мы обещаем в соответствии с нашими надеждами; мы исполняем в соответствии с нашими страхами.
[«Причина, по которой кардинал (Мазарини) так долго откладывал предоставление милостей, которые он обещал, заключалась в том, что он был убежден, что надежда гораздо более способна удерживать людей в их долге, чем благодарность». — «Исторические фрагменты». Расин.]
39. — Интерес говорит на всех языках и играет все роли; даже роль бескорыстия.
40. — Интерес ослепляет одних и заставляет видеть других.
41. — Те, кто слишком близко прикладывает себя к мелочам, часто становятся неспособными к великим делам.
42. — У нас недостаточно сил, чтобы следовать всему нашему разуму.
43. — Человек часто считает себя лидером, когда им руководят; в то время как его ум стремится достичь одной цели, сердце незаметно тянет его к другой.
44. — Сила и слабость ума названы неправильно; они на самом деле лишь хорошее или счастливое расположение наших органов тела.
45. — Каприз нашего темперамента даже более причудлив, чем каприз Фортуны.
46. — Привязанность или безразличие, которые философы проявляли к жизни, — это лишь стиль их себялюбия, о котором мы не можем спорить больше, чем о вкусе неба или выборе цветов.
47. — Наш темперамент устанавливает цену на каждый дар, который мы получаем от фортуны.
48. — Счастье — во вкусе, а не в самих вещах; мы счастливы от обладания тем, что нам нравится, а не от обладания тем, что нравится другим.
49. — Мы никогда не бываем так счастливы или так несчастны, как мы предполагаем.
50. — Те, кто думает, что у них есть заслуги, убеждают себя, что они удостоены чести быть несчастными, чтобы убедить других и себя, что они достойны быть мишенью фортуны.
[«Честолюбие было столь сильным, что заставляло очень несчастных людей утешаться тем, что они были верховными в страданиях; и несомненно, что там, где мы не можем отличиться чем-то превосходным, мы начинаем находить удовлетворение в некоторых своеобразных немощах, глупостях или дефектах того или иного рода». — Берк, «О возвышенном и прекрасном» (1756), часть I, сек. XVII.]
{Переводчики ошибочно цитируют «Речь о примирении с Америкой». Также Берк на самом деле не пишет «Честолюбие было...», он пишет «Это было...», когда говорит о честолюбии.}
51. — Ничто не должно так сильно уменьшать удовлетворение, которое мы чувствуем собой, как видение того, что мы не одобряем в одно время то, что одобряем в другое.
52. — Какая бы разница ни казалась в наших судьбах, существует тем не менее определенная компенсация добра и зла, которая делает их равными.
53. — Какие бы великие преимущества ни давала природа, не она одна, но и фортуна делает героя.
54. — Презрение к богатству у философов было лишь скрытым желанием отомстить за свои заслуги несправедливости фортуны, презирая те самые блага, которых фортуна их лишила; это был секрет, чтобы защитить себя от деградации бедности, это был окольный путь, чтобы прийти к тому отличию, которое они не могли получить богатством.
[«Низшим слоям человечества всегда легко, как и приятно, претендовать на заслуги от презрения к той помпе и удовольствиям, которые фортуна поместила вне их досягаемости. Добродетель первобытных христиан, подобно добродетели первых римлян, очень часто охранялась бедностью и невежеством». — Гиббон, «Упадок и падение», гл. 15.]
55. — Ненависть к фаворитам — это лишь любовь к фавору. Зависть к НЕ обладанию им утешает и смягчает свои сожаления презрением, которое она выказывает к тем, кто им обладает, и мы отказываем им в нашем почтении, не будучи в состоянии отнять у них то, что привлекает почтение остального мира.
56. — Чтобы утвердиться в мире, мы делаем все, чтобы казаться, будто мы утвердились.
57. — Хотя люди льстят себе своими великими действиями, они не так часто являются результатом великого замысла, как случая.
58. — Казалось бы, у наших действий есть счастливые или несчастливые звезды, которым они обязаны большой частью вины или похвалы, которые им даются.
59. — Нет таких несчастных случаев, из которых искусные люди не извлекли бы некоторой выгоды, ни таких счастливых, которые глупые люди не обратили бы себе во вред.
60. — Фортуна обращает все вещи в пользу тех, кому она улыбается.
61. — Счастье или несчастье людей зависит не меньше от их расположений, чем от их судеб.
[«Все еще самим себе в каждом месте вверенные, мы создаем или находим наше собственное счастье». Голдсмит, «Путешественник», 431.]
62. — Искренность — это открытость сердца; мы находим ее у очень немногих людей; то, что мы обычно видим, — это лишь искусная диссимуляция, чтобы завоевать доверие других.
63. — Отвращение ко лжи часто является скрытым честолюбием сделать наши слова заслуживающими доверия и весомыми, и придать религиозный аспект нашему разговору.
64. — Истина не делает столько добра в мире, сколько зла делают ее подделки.
65. — Нет похвалы, которую мы не расточали бы Благоразумию; и все же она не может обеспечить нам самое пустяковое событие.
[Автор исправлял эту максиму несколько раз, в 1665 году это № 75; 1666, № 66; 1671-5, № 65; в последнем издании она стоит как сейчас. В первом он цитирует Ювенала, Сат. X, строка 315. «У тебя нет божества, если есть Благоразумие, мы тебя; Мы делаем, Фортуна, богиней и помещаем на небеса». Применяя к Благоразумию то, что Ювенал делает к Фортуне, и с гораздо большей силой.]
66. — Умный человек должен так регулировать свои интересы, чтобы каждый встал в должном порядке. Наша алчность так часто беспокоит нас, заставляя бегать за столь многими вещами одновременно, что, пока мы слишком жадно смотрим за меньшим, мы упускаем величайшее.
67. — Что грация для тела, то здравый смысл для ума.
68. — Трудно определить любовь; все, что мы можем сказать, это то, что в душе это желание править, в уме это симпатия, а в теле это скрытое и деликатное желание обладать тем, что мы любим — ПЛЮС многие тайны.
[«Любовь — это любовь к одному {единственному} с желанием быть единственно любимым». — Гоббс {«Левиафан» (1651), часть I, глава VI}.]
{Две заметки об этой цитате: (1) переводчики ошибочно имеют «singularity» вместо первого «singularly» и (2) Гоббс на самом деле не пишет «Любовь — это...» — он пишет «Любовь к одному...» под заголовком «Страсть любви».}
69. — Если есть чистая любовь, свободная от смеси наших других страстей, то это та, которая скрыта на дне сердца и о которой даже мы сами не знаем.
70. — Нет маскировки, которая может долго скрывать любовь там, где она существует, ни притворяться ею там, где ее нет.
71. — Есть немногие люди, которые не стыдились бы быть любимыми, когда они больше не любят.
72. — Если мы судим о любви по большинству ее результатов, она скорее напоминает ненависть, чем дружбу.
73. — Мы можем найти женщин, которые никогда не предавались интриге, но редко можно найти тех, кто интриговал лишь однажды.
[«И все же есть некоторые, говорят, у которых {Никого} не было; Но те, у кого были, никогда не заканчивают только одним». {— Лорд Байрон,} «Дон Жуан», {песнь} iii, строфа 4.]
74. — Есть только один сорт любви, но есть тысяча разных копий.
75. — Ни любовь, ни огонь не могут существовать без постоянного движения; оба перестают жить, как только перестают надеяться или бояться.
[Так лорд Байрон {«Стансы» (1819), строфа 3} говорит о Любви — «Как вожди фракций, Его жизнь — действие».]
76. — Есть реальная любовь, точно так же, как есть реальные призраки; каждый человек говорит о ней, немногие люди видели ее.
[«О Любовь! не обитатель земли ты — Невидимый серафим, мы верим в тебя — Вера, чьи мученики — разбитое сердце, — Но никогда еще не видел, и никогда не увидит Невооруженный глаз, твою форму, какой она должна быть». {— Лорд Байрон,} «Чайльд-Гарольд», {песнь} iv, строфа 121.]
77. — Любовь дает свое имя бесконечному числу обязательств (Commerces), которые ей приписываются, но с которыми она имеет не больше дела, чем Дож с тем, что делается в Венеции.
78. — Любовь к справедливости — это просто у большинства людей страх страдать от несправедливости.
79. — Молчание — лучшее решение для того, кто не доверяет себе.
80. — Что делает нас столь изменчивыми в нашей дружбе, это то, что трудно знать качества души, но легко знать качества ума.
81. — Мы можем любить только то, что согласуется с нами, и мы можем следовать только нашему вкусу или нашему удовольствию, когда мы предпочитаем наших друзей самим себе; тем не менее, только благодаря этому предпочтению дружба может быть истинной и совершенной.
82. — Примирение с нашими врагами — это лишь желание улучшить наше состояние, усталость от войны, страх какого-то несчастного случая.
[«Так закончилась та знаменитая война Фронды. Герцог де Ларошфуко желал мира из-за своих опасных ран и разоренных замков, которые заставили его бояться еще худших событий. С другой стороны, Королева, которая показала себя столь неблагодарной к своим слишком честолюбивым друзьям, не переставала чувствовать горечь их негодования. «Я желаю, — сказала она, — чтобы всегда была ночь, потому что дневной свет показывает мне так много тех, кто предал меня». — «Мемуары мадам де Мотвиль», том IV, стр. 60. Еще одно доказательство того, что, хотя эти максимы в некоторых случаях имеют универсальное применение, они основывались исключительно на опыте эпохи, в которую жил автор.]
83. — То, что люди называют дружбой, — это просто партнерство с коллекцией взаимных интересов и обмен услугами — на самом деле это лишь торговля, в которой себялюбие всегда ожидает что-то получить.
84. — Более позорно не доверять, чем быть обманутым нашими друзьями.
85. — Мы часто убеждаем себя любить людей, которые более могущественны, чем мы, однако только интерес производит нашу дружбу; мы не отдаем наши сердца за добро, которое хотим сделать, но за то, которое ожидаем получить.
86. — Наше недоверие к другому оправдывает его обман.
87. — Люди не жили бы долго в обществе, если бы не были дураками друг друга.
[Максима, добавляет Эме Мартен, «которая может войти в кодекс вульгарного мошенника, но удивляешься, найдя ее в моральном трактате». И все же у нас есть библейский авторитет для этого: «Обманывающие и обманутые». — 2 ТИМ. iii. 13.]
88. — Себялюбие увеличивает или уменьшает для нас хорошие качества наших друзей, пропорционально удовлетворению, которое мы чувствуем с ними, и мы судим об их заслугах по манере, в которой они действуют по отношению к нам.
89. — Каждый винит свою память, никто не винит свое суждение.
90. — В общении жизни мы нравимся больше своими недостатками, чем своими хорошими качествами.
91. — Самое большое честолюбие имеет наименьший вид честолюбия, когда оно встречает абсолютную невозможность в достижении своей цели.
92. — Разбудить человека, который обманут относительно своих собственных заслуг, — это оказать ему такую же плохую услугу, как та, что была оказана афинскому сумасшедшему, который был счастлив, веря, что все корабли, заходящие в порт, принадлежат ему.
[То есть, они вылечили его. Сумасшедшим был Трасилл, сын Пифодора. Его брат Крито вылечил его, когда он бесконечно сожалел о времени своего более приятного безумия. — См. Элиан, «Пестрые рассказы» iv. 25. Так Гораций — —————— «Пол, вы убили меня, друзья, не спасли», — говорит он, — «у которого так вырвано удовольствие и отнята силой самая приятная ошибка ума». ГОР. ЭП. ii—2, 138, о сумасшедшем, который был вылечен от приятного помешательства.]
93. — Старики любят давать хорошие советы как утешение за то, что они больше не могут подавать плохие примеры.
94. — Великие имена деградируют, вместо того чтобы возвышать тех, кто не знает, как их поддерживать.
95. — Проверка необычайных заслуг — видеть тех, кто завидует им больше всего, все же обязанными хвалить их.
96. — Человек, возможно, неблагодарен, но часто менее обвиняем в неблагодарности, чем его благодетель.
97. — Мы обманываемся, если думаем, что ум и суждение — две разные вещи: суждение — это лишь степень света ума. Этот свет проникает до дна вещей; он замечает все, что может быть замечено, и воспринимает то, что кажется незаметным. Поэтому мы должны согласиться, что именно степень света в уме производит все эффекты, которые мы приписываем суждению.
98. — Каждый хвалит свое сердце, никто не осмеливается хвалить свое понимание.
99. — Вежливость ума состоит в мышлении целомудренных и утонченных мыслей.
100. — Галантность ума — это говорить самые пустые вещи в приятной манере.
101. — Идеи часто вспыхивают в наших умах более полными, чем мы могли бы сделать их после большого труда.
102. — Голова всегда дура сердца.
[Слабая имитация той великой мысли «Вся глупость исходит от сердца». — Эме Мартен. Но Бонхом, в своем «Искусстве думать», говорит: «Многие сказали бы в квадратном периоде, что какие бы размышления ни делал ум и какие бы решения ни принимал для исправления своих ошибок, первое чувство сердца опрокидывает все его проекты. Но только господину де Ларошфуко принадлежит сказать все в одном слове, что ум всегда дура сердца».]
103. — Те, кто знают свои умы, не обязательно знают свои сердца.
104. — Люди и вещи имеют каждый свою собственную перспективу; чтобы судить правильно о некоторых, необходимо видеть их близко, о других мы никогда не можем судить правильно, кроме как на расстоянии.
105. — Человек, для которого случай открывает смысл, не является рациональным существом. Человек только тогда является таковым, кто понимает, кто различает, кто проверяет его.
106. — Чтобы понимать вещи правильно, мы должны понимать их детали, и так как это знание почти бесконечно, наше знание всегда поверхностно и несовершенно.
107. — Один вид флирта — хвастаться, что мы никогда не флиртуем.
108. — Голова не может долго играть роль сердца.
109. — Молодость меняет свои вкусы от тепла своей крови, возраст сохраняет свои вкусы по привычке.
110. — Ничто не дается так щедро, как совет.
111. — Чем больше мы любим женщину, тем больше мы склонны ненавидеть ее.
112. — Пятна ума, как и пятна лица, увеличиваются с возрастом.
113. — Могут быть хорошие, но нет приятных браков.
114. — Мы безутешны от того, что нас обманывают наши враги и предают наши друзья, и все же мы часто довольны быть так обслуженными самими собой.
115. — Так же легко невольно обмануть себя, как обмануть других.
116. — Ничто не менее искренне, чем способ просить и давать совет. Человек, просящий, кажется, платит уважение мнению своего друга, в то время как думает на самом деле о том, чтобы заставить своего друга одобрить его мнение и быть ответственным за его поведение. Человек, дающий совет, возвращает доверие, оказанное ему, рьяным и бескорыстным рвением, делая что, он обычно руководствуется только своим собственным интересом или репутацией.
[«Я часто думал, насколько недоброжелательной была максима, которую во многих случаях я слышал от людей хорошего понимания: «Что касается того, что касалось частного поведения, никто никогда не был лучше от совета». Но при дальнейшем рассмотрении я решил с самим собой, что максима может быть допущена без какого-либо сильного предубеждения к человечеству. Ибо в манере, в которой совет обычно давался, не было причины, я думал, удивляться, что он должен быть так плохо принят, что-то было, что странно инвертировало случай и заставляло дающего быть единственным выгодоприобретателем. Ибо по тому, что я мог наблюдать во многих случаях наших жизней, то, что мы называли даванием совета, было правильно использованием случая показать нашу собственную мудрость за счет другого. С другой стороны, быть проинструктированным или получить совет на условиях, обычно предписанных нам, было немногим лучше, чем кротко предоставить другому случай поднять себе характер из наших дефектов». — Лорд Шефтсбери, «Характеристики», i, 153.]
117. — Самый тонкий из наших актов — симулировать слепоту к ловушкам, которые, как мы знаем, расставлены для нас. Мы никогда не бываем так легко обмануты, как когда пытаемся обмануть.
118. — Намерение никогда не обманывать часто подвергает нас обману.
119. — Мы становимся настолько привыкшими маскироваться перед другими, что в конце концов мы замаскированы перед самими собой.
[«Те, кто покидает свой собственный характер, чтобы принять то, что им не принадлежит, являются, по большей части, невежественными как в характере, который они оставляют, так и в характере, который они принимают». — Берк, «Размышления о революции во Франции» (1790), параграф 19.]
{Переводчики ошибочно цитируют «Мысли о причине нынешнего недовольства».}
120. — Мы часто действуем предательски больше от слабости, чем от фиксированного мотива.
121. — Мы часто делаем добро, чтобы позволить нам безнаказанно делать зло.
122. — Если мы побеждаем наши страсти, это больше от их слабости, чем от нашей силы.
123. — Если бы мы никогда не льстили себе, мы имели бы лишь скудное удовольствие.