«Хотя человек погрузился в сон и забыл свои предыдущие состояния, Бог не оставит его в этом самозабвении; и тогда он будет смеяться над своим собственным прежним состоянием, говоря: «Что значили мои переживания во сне, когда я забыл реальное положение вещей и не знал, что горе и беды, которые я испытывал, были следствием сна, иллюзии и фантазии?»
Эти строки кратки, но они суммируют всю эволюцию и делают излишним цитировать более подробно халдейскую традицию по этому пункту. Тем не менее, те, кто желает найти другие отрывки, относящиеся к тому же учению, могут найти их в «Десатире».
Кельты.
Жреческая Индия — а возможно, и Атлантида — в ранние времена посылала пионеров на Запад, чтобы распространять религиозные учения среди их энергичных обитателей; те, кто поселился в Галлии и на Британских островах, были друидами. «Я змей, я друид», — говорили они. Это предложение доказывает, что они были жрецами, а также атлантическое или индийское происхождение их доктрин; ибо змей был символом посвящения в священные мистерии Индии, как и на континенте Атлантида.
Мы мало знаем об их учении, которое было полностью устным, хотя оно охватывало так много областей, что, по словам Цезаря, требовалось не менее тридцати лет обучения, чтобы стать друидом. Римское завоевание постепенно рассеяло их; тогда их ученики, барды, записали более или менее несовершенные и искаженные фрагменты учений своих учителей. Их «триады», несомненно, сродни индусским учениям; Эволюция является результатом проявления Абсолюта, она достигает кульминации в человеке, который обладает максимумом индивидуализации, и завершается личным, сознательным союзом существ, таким образом созданных, с неизреченным Всем.
Абсолют — это «Кеугант»; проявление, или Вселенная, — это «Абред»; божественное состояние освобожденных душ — в «Гвинвид»; они находятся в трех кругах.
В «Кеуганте» есть только Непознаваемое, бескорневой Корень. Души рождаются и развиваются в «Абреде», переходя в различные царства; «Амун» — это состояние, через которое существа проходят только один раз, что означает, что «Я», однажды обретенное, продолжается вечно. «Гвинвид» — это мир совершенных и освобожденных душ, вечное Небо, великая Нирвана.
Во время этого долгого паломничества Монада — божественный фрагмент в состоянии инкарнации — претерпевает бесконечное число перерождений в мириадах тел.
«Я был гадюкой в озере, — говорил бард Талиесин, — пятнистой гадюкой на горе, звездой, жрецом. Это было давным-давно; с тех пор я спал в сотне миров, вращался в сотне кругов».
Именно вера в перерождение давала галлам их неукротимое мужество и необычайное презрение к смерти:
«Одно из их главных учений, — говорил Цезарь, — заключается в том, что душа не умирает, а переходит после смерти в другое тело, — и это они считают очень благоприятным для поощрения доблести и для внушения презрения к смерти».
Еще несколько лет назад вера в возвращение души на землю была все еще распространена в тех частях Бретани, где цивилизация еще не оказала своего скептического, материализующего влияния; там даже существовали друиды — вероятно, выродившиеся — в Великобритании и Франции; в районе Сона и Луара их, по-видимому, называли «Адептами Белой Религии»; как у них, так и у их предков вера в перерождение оставалась непоколебимой.
ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ (Великая Греция).
В Греции доктрина Перерождений встречается в орфической традиции, продолженной Пифагором и Платоном. До настоящего времени эта традиция, вероятно, нашла своего лучшего интерпретатора в лице г-на Г. Р.
С. Мида, выдающегося теософа и ученого первого ранга. Мы рекомендуем нашим читателям изучить его «Орфея», если они желают получить подробный отчет об этой традиции.
Ее истоки теряются в древности, осталось лишь несколько неясных клочков; Ферекид, однако, говоря о бессмертии души, ссылается на доктрину Перерождений; она также очень ясно представлена как Пифагором, так и Платоном.
Согласно пифагорейскому учению, человеческая душа эманирует из Души Мира, тем самым утверждая с самого начала божественную природу первой. Впоследствии оно учит, что эта душа принимает последовательные тела, пока полностью не эволюционирует и не завершит «Цикл Необходимости».
Пифагор, согласно Диогену Лаэртскому, был первым в Греции, кто преподавал доктрину возвращения душ на землю. Он давал своим ученикам различные подробности своих прошлых жизней; он, по-видимому, был посвященным Эталидом во времена аргонавтов; затем, почти сразу после этого, Эвфорбом, который был убит Менелаем при осаде Трои; снова он был Гермотимом из Клазомен, который в храме Юноны в Аргосе узнал щит, который он нес, когда его тело было убито как Эвфорба, и который Менелай отдал в качестве подношения богине; позднее он был Пирром, рыбаком с Делоса, и, наконец, Пифагором.
По всей вероятности, эта генеалогия не является правильной во всех деталях, она дошла до нас от учеников мудреца с Самоса, которые не были очень надежны в своих отчетах.
Эмпедокл, один из ранних учеников Пифагора, говорил, что в своем предыдущем существовании он обитал в женском теле. Святой Климент Александрийский цитирует несколько его строк, в которых мы находим философа из Агридженто, обучающего общей эволюции форм.
«Я тоже был мальчиком, девушкой, звездой, птицей, немой рыбой в глубинах моря».
Ярха, брахманский вождь, сказал великому Аполлонию:
«В минувшие века ты был Гангой, знаменитым монархом, а позднее — капитаном египетского судна».
Император Юлиан говорил, что он был Александром Великим. Прокл утверждал, что он был Никомахом Пифагорейцем.
Работы Платона полны идеи перерождения, и если разрозненные фрагменты учения собрать вместе и осветить факелом теософии, получится весьма удовлетворительный ансамбль.
Души старше тел, говорит он в «Федоне»; они постоянно рождаются вновь из Аида и возвращаются к жизни на земле; у каждого человека есть свой даймон, который следует за ним на протяжении всех его существований и при смерти забирает его в нижний мир для Суда. Многие души входят в Ахерон и после более или менее длительного периода возвращаются на землю, чтобы воплотиться в новые тела. Непростительные грехи бросают душу в Тартар.
«Знай, что если ты станешь хуже, ты пойдешь к худшим душам, или если лучше — к лучшим, и в каждой последовательности жизни и смерти ты будешь делать и страдать то, что подобное может подобающим образом страдать от рук подобного...»
Согласно Платону, период между двумя инкарнациями составляет около тысячи лет. У человека есть воспоминания о своих прошлых жизнях, которые более или менее отчетливы; они проявляются скорее интуитивным впечатлением, чем определенной памятью, но они являются частью индивидуума и временами сильно влияют на него. «Врожденные идеи» — это лишь один аспект памяти, часто их невозможно объяснить наследственностью, воспитанием или окружающей средой; это достижения прошлого, запас, который душа берет с собой через свои инкарнации, который она пополняет во время каждого пребывания на небесах.
Нет сомнений, что Платон, по-видимому, учил метемпсихозу, т. е. возможности перехода человеческой души в тело животного:
«Люди, которые предавались чревоугодию, распутству и пьянству и не думали о том, чтобы избегать их, перейдут в ослов и животных такого рода. А те, кто избрал долю несправедливости, тирании и насилия, перейдут в волков, ястребов или коршунов, и нетрудно распределить их всех по местам в соответствии с их различными природами и склонностями».
Под заголовком «Неоплатонизм» мы покажем, что под этими грубыми символами Платон скрывал истины, которые тогда необходимо было хранить в глубокой тайне; которые даже в наши дни не позволено раскрывать всем.
Ветхий Завет.
Елена Петровна Блаватская говорит нам, что Ветхий Завет не является однородным сочинением; что только Книга Бытия обладает огромной древностью; что она предшествует времени, когда греками были изобретены Весы Зодиака, ибо было замечено, что главы, содержащие генеалогии, были подправлены, чтобы адаптировать их к новому зодиаку, и это причина, по которой раввины, составившие их, дважды повторили имена Еноха и Ламеха в списке Каина. Другие части кажутся сравнительно недавними и были завершены около 150 г. до н. э.
Первая часть «Книги Бога» — как тогда называли Писание — была написана Хелкией совместно с пророчицей Олдамой; она исчезла позднее, и Ездре пришлось начать новую, которая была закончена Иудой Маккавеем. Она была переписана некоторое время спустя с целью замены остроконечных букв на квадратные, и таким образом была совершенно обезображена. Масореты закончили тем, что полностью искалечили ее. В результате текст, которым мы сейчас обладаем, имеет возраст не более девятисот лет и изобилует преднамеренными пропусками, интерполяциями и извращенными интерпретациями.
Наряду с этой первоначальной трудностью мы находим другую, столь же важную. Почти каждая страница Ветхого Завета содержит скрытые смыслы и аллегории, в чем откровенно признаются сами раввины.
«Мы не должны воспринимать буквально то, что написано в истории Сотворения, и не должны придерживаться тех же идей о ней, которые бытуют у вульгарных людей. Если бы это было иначе, наши древние мудрецы не приложили бы столько усилий, чтобы скрыть смысл и сохранить перед глазами непосвященных завесу аллегории, которая скрывает содержащуюся в ней истину...»
Разве святой Павел, говоря о скрытом смысле Библии, не говорит, что Агарь — это гора Синай? Ориген и святой Августин придерживаются мнения, что Ветхий Завет следует рассматривать как символический, иначе он был бы аморальным; еврейский закон запрещал читать его тем, кто не достиг тридцатилетнего возраста; Фенелон хотел бы, чтобы его задвинули в самые тайные уголки библиотек; кардинал де Ноай говорит, что Ориген, столь полный рвения в отношении Священного Писания, не позволял никому читать Ветхий Завет, если тот не был твердо укоренен в практике добродетельной жизни; он также утверждает, что святой Василий в письме к монаху Хилону заявлял, что его чтение часто оказывает вредное влияние; по тем же причинам «Индекс запрещенных книг» запрещает публикацию Библии на народном языке и приказывает никому не позволять читать ее без письменного разрешения своего духовника.
Третья трудность возникает из того факта, что Ветхий Завет — по крайней мере, его «буква» и заповеди — больше не подходит нашей собственной расе. Он предназначался для нации, состоявшей из молодых душ, находившихся на низкой ступени эволюции, для которых не требовалось ничего, кроме рудиментов обучения, и на которых не следовало налагать строгие правила морали, подходящие для продвинутых душ. Именно поэтому установлены развод, полигамия, рабство, возмездие, закон талиона, кровь жертвы; это причина, по которой Бог представлен как существо, внушающее ужас, наказывающее тех, кто не повинуется ему, злой, ревнивый, кровожадный. Боссюэ понимал все это, когда говорил, что примитивная еврейская раса не была достаточно развита, чтобы ей преподавали бессмертие души. Это также единственное объяснение, которое мы можем найти для чувственного материализма Екклесиаста.
Следовательно, не стоит удивляться, что Ветхий Завет нигде не касается — по крайней мере, прямо — доктрины Перерождения.
Тем не менее, здесь и там мы встречаем несколько отрывков, которые указывают в этом направлении. Например, мы читаем в Книге Бытия, глава 25, о рождении Иакова и Исава:
«И дети (Ревекки) боролись внутри нее.
И Господь сказал ей: два народа в чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.
И когда исполнились дни ее, чтобы родить, вот близнецы в чреве ее».
Этот отрывок стал поводом для пространных комментариев со стороны некоторых Отцов Церкви — особенно Оригена. Действительно, мы должны либо признать божественную несправедливость, создающую без всякой причины двух враждующих братьев, один из которых должен подчиниться правлению другого и которые начинают бороться еще до рождения, либо мы должны вернуться к пресуществованию человеческой души и к прошлой Карме, которая создала неравенство в условиях.
Давид начинает девяностый Псалом стихом, который может объяснить только вера в реинкарнацию:
«Господи! Ты был нам прибежищем в род и род...»
Обитель души после смерти — на небесах, откуда она возвращается на землю, когда пробил час возрождения; таким образом, во всех поколениях, то есть из жизни в жизнь, «Господь — наша обитель».
В главе 8 Книги Премудрости Соломона Соломон говорит более явным языком:
«Я был отроком даровитым и получил добрую душу, а вернее, будучи добрым, я вошел в тело неоскверненное».
Это ясно указывает на пресуществование души и тесную связь, существующую между условиями ее возрождения и заслугами или проступками ее прошлого.
Стих 5 первой главы Иеремии похож на стих 23 двадцать пятой главы Книги Бытия:
«Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: поставил тебя пророком для народов...»
Именно дела, совершенные в прошлых жизнях Иеремии, сопровождают его при возвращении на землю; Бог не мог произвольным образом наделить его даром пророчества, если бы он не приобрел его своими усилиями в прошлой жизни; если только мы здесь тоже полностью не откажемся от разума и не вернемся к капризному или несправедливому — следовательно, совершенно невозможному — Богу.
Каббала.
Контакт с вавилонянами во время Пленения привел к быстрому развитию у евреев, которые в то время были душами, гораздо более продвинутыми, чем те, что оживляли тела их отцов, и научил их многим важным деталям религиозного наставления. Именно тогда они узнали доктрину перерождения и возникла Каббала.
В ней цикл перерождений называется Гилгулим, или «вращение Бестелесного» в поисках «земли обетованной». Эта земля обетованная, христианский Рай или буддийская Нирвана, символизировалась Палестиной; душа в своем паломничестве приводилась к этой обители блаженства, и, согласно аллегории, «тела евреев, похороненные в чужой земле, содержали анимистический принцип, который находил покой только тогда, когда посредством «вращения Бестелесного» бессмертный фрагмент возвращался в землю обетованную».
Существуют и другие аспекты, с которых можно рассматривать это «вращение душ». Некоторые каббалисты говорят о нем как о своего рода чистилище, в котором посредством этого «вращения» происходит очищение души перед тем, как она входит в рай.
В этой связи Елена Петровна Блаватская утверждает, что на языке Посвященных слова «душа» (âme) и «атом» были синонимами и часто использовались друг вместо друга. Она говорит, что «вращение душ» в действительности было лишь вращением атомов тел, которые постоянно трансмигрируют из одного тела в другое через различные царства природы. С этой точки зрения кажется, что «Гилгулим» — это более специфически цикл атомной трансмиграции: Воскресение.
Доктрина реинкарнации человеческой души, однако, ясно изложена в Зогаре:
«Все души подвергаются испытаниям трансмиграции; люди не знают замыслов Всевышнего относительно них; они не знают, как они во все времена судимы, как до прихода в этот мир, так и когда покидают его; они не имеют знаний о таинственных трансформациях и страданиях, которые они должны претерпеть, или о том, как многочисленны духи, которые, приходя в этот мир, никогда не возвращаются во дворец своего божественного Царя; они невежественны относительно революций, которым они подвергаются, революций, подобных тем, что происходят с камнем, когда его бросают из пращи. И теперь пришло время, когда завеса будет снята со всех этих тайн... Души должны в конце концов быть погружены обратно в субстанцию, из которой они вышли. Но прежде чем это произойдет, они должны развить все совершенства, зародыши которых имплантированы внутри них; если эти условия не реализованы в одном существовании, они должны рождаться вновь, пока не достигнут стадии, которая делает возможным их поглощение в Боге».
Согласно Каббале, инкарнации происходят через большие промежутки времени; души полностью забывают свое прошлое, и, далеко не являясь наказанием, возрождение — это благословение, которое позволяет людям развиваться и достигать своей конечной цели.
Ессеи учили реинкарнации и бессмертию души. Эрнст фон Бунзен, говоря об этой секте, пишет:
«Другой заметной особенностью учения ессеев была доктрина о пресуществовании душ. Они существуют изначально в чистейшем эфире, который является их небесным домом. Естественным притяжением они влекутся к земле и заключаются в человеческие тела, как в тюрьму. Смерть тела вызывает возвращение души в ее небесную обитель. Ессеи, следовательно, не могли верить в воскресение тела, но только души, или, как говорит Павел, «духовного тела». Это положительно утверждается Иосифом Флавием».
Рим.
Хотя Рим был прежде всего воинственной республикой, а религия — главным образом государственным культом, который оставлял мало возможностей для внешнего выражения духовности, тем не менее он унаследовал верования Египта, Греции и Персии; вакхические мистерии, до их деградации, были копией орфических и элевсинских мистерий. В правление Помпея митраизм, культ, заимствованный из Персии, распространился по всей империи. Следовательно, нам не стоит удивляться, обнаружив доктрину Перерождения, упомянутую великими латинскими писателями.
Мы процитируем только Вергилия и Овидия.
В речи, обращенной Анхизом к Энею, своему сыну, троянский принц рассуждает о жизни после смерти, пытках, переносимых душами в искупление их проступков, их очищении, их переходе в Тартар, на Елисейские поля, затем их возвращении на землю после того, как они выпили из реки забвения. В Книге VI «Энеиды» мы находим Энея, посещающего нижние регионы:
«После того как в течение тысячи лет они вращали колесо (существования), эти души выходят могучим отрядом к потоку Леты, к которому призывает их Бог, чтобы они могли потерять память о прошлом, увидеть высшие регионы и начать желать вернуться в тела».
Овидий в своих «Метаморфозах» также имеет дело с учением Пифагора, своего учителя, на предмет палингенеза:
"Then Death, so-called, is but old matter drest
In some new figure, and a varied vest;
Thus all things are but alter'd, nothing dies,
And here and there th' embodied spirit flies,