«Реинкарнация и закон кармы»

Электронный текст подготовлен Джульет Сазерленд, Тургутом Динчером и командой онлайн-корректоров Project Gutenberg (http://www.pgdp.net)

РЕИНКАРНАЦИЯ

И

ЗАКОН КАРМЫ

ИССЛЕДОВАНИЕ

СТАРО-НОВОГО МИРОВОГО УЧЕНИЯ О ПЕРЕРОЖДЕНИИ, А ТАКЖЕ О ДУХОВНОЙ ПРИЧИННОСТИ И СЛЕДСТВИЯХ

УИЛЬЯМ УОКЕР АТКИНСОН

ОПУБЛИКОВАНО И РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ YOGI PUBLICATION SOCIETY, МАСОНСКИЙ ХРАМ, ЧИКАГО, ИЛЛИНОЙС. АГЕНТЫ В ЛОНДОНЕ: L.N. FOWLER & CO., 7 Imperial Arcade, Ludgate Circus. E.C.

(Реинкарнация и закон кармы) Авторское право, 1908 г., Yogi Publication Society. Все права защищены.

Уведомление. — Эта книга защищена авторским правом, ее публикация осуществляется одновременно в Великобритании, Франции, Германии, России и других странах. Все иностранные права защищены.

TABLE OF CONTENTS

PAGE

ГЛАВА I. Древние расы

7

What is Reincarnation?—Transmigration of Souls—The Something That Persists After Death—The Soul Not a Fresh Creation, but a Traveler on a Long Journey.

ГЛАВА II. Египтяне, халдеи, друиды и др.

20

The Egyptian Idea of the Soul—Forty Centuries of Occult History—The Inner Teachings of Egypt—The Ancient Chinese Teachings and Doctrine—The Ancient Druids and Their Teachings.

ГЛАВА III. Римляне и греки

35

The Reasons of Rome's Backwardness in Spiritual Knowledge—Why the Greeks were Advanced—Pythagoras; Orpheus; Plato—The Various Grecian Teachings Regarding the Soul and Its Future Life—Plato's Wonderful Teachings and Philosophy.

ГЛАВА IV. Евреи, ессеи и ранние христиане

49

The Inner Teachings of the Jewish Priests—The Jewish Rabbins and Their Secret Doctrines—The Kaballah, the Zahar, Nichema; Ronach; and Nephesh—A Mysterious Brotherhood—The Christian Inner Doctrine—The Mysteries of Jesus.

ГЛАВА V. Индусы

64

India the Mother of Reincarnation, Past and Present—The Aryan Teachings—The History of the Belief Among the Hindus—Fundamental Hindu Philosophy.

ГЛАВА VI. Современный Запад

95

Reincarnation in the Modern Western World—The Revival of Interest and Its Cause—Theosophical Society—Madame Blavatsky—The Western School of Yogi Philosophy: Its Fundamental Teachings—The Spiritists, and Their Doctrine—The Teachings of the "Elect Few" in Their Secret Societies—Is Earth a Hell?—Christian Reincarnationists and Their Beliefs.

ГЛАВА VII. Между воплощениями и за их пределами

117

How Long Between Incarnations?—Necessity for Mental and Spiritual Digestion and Assimilation—The Advanced Teachings—Earth-bound Souls—Advanced Souls and Their Rest Period—Where Does the Soul Dwell Between Incarnations?—What Happens at Death—The Great Astral World and Its Planes and Sub-planes—Where the Soul Goes After Death and What It Does There—Rebirth and Its Laws—What is the Final State of the Soul?—The Message of the Illumined.

ГЛАВА VIII. Справедливость реинкарнации

134

The Contrasting Theories of the Soul and Its Future Life—Doctrine of Reincarnation the Only Philosophical Theory that Reconciles Facts with Theory—The Law of Karma Automatic and Enforces Itself—Every One Their Own Judge and the Executor of Their Own Destiny—The Opinions of the World's Great Thinkers.

ГЛАВА IX. Аргументы в пользу реинкарнации

151

Natural Laws Universal—If the Soul is Immortal, it Must Have Always Been So—A Mortal Thing Cannot be Made Immortal Any More Than Nothing Can be Made Something—Future Life Implies Past Life—Varient Experiences Necessary for the Soul's Education—Advancement Necessary to Enjoyment of the Soul's Higher States of Being—The True Teaching.

ГЛАВА X. Доказательства реинкарнации

169

Actual Proofs of Personal Conscious Experience Demanded by Science—Such Proofs Possible and Have Occurred to Many of the Race—The Remembrance of the Details of Past Existence Common to the Race—Interesting Cases Given on Good Authority—Messages from the Past.

ГЛАВА XI. Аргументы против реинкарнации

192

Why Reincarnation is Opposed by Some—The Answers to the Objections—The Proof of the Existence of the Soul—Is Reincarnation Un-Christian and Derived from Pagan and Heathen Sources?

ГЛАВА XII. Закон кармы

222

What Karma Means—Does Karma Punish or is it but the Workings of a Natural Law?—The Various Kinds of Karma—The Advanced Mystical Doctrine—The End is Absolute Good—There is No Devil but Fear and Unfaith.

ГЛАВА I.

The Early Races.

Под «реинкарнацией» мы понимаем повторное воплощение, или облечение в плоть, души или нематериальной части человеческой природы. Термин «метемпсихоз» часто используется в том же смысле, при этом определение последнего термина таково: «Переход души как бессмертной сущности при смерти тела в другое живое тело». Иногда используется термин «переселение душ», применяемый в значении «переход из одного тела в другое». Однако термин «переселение» часто употребляется в связи с верованиями некоторых неразвитых народов, полагавших, что душа человека иногда переходит в тела низших животных в качестве наказания за грехи, совершенные в течение человеческой жизни. Но это убеждение не пользуется уважением среди приверженцев реинкарнации или метемпсихоза и не имеет никакой связи с их философией или верованиями, поскольку эти идеи возникли из совершенно иного источника и не имеют ничего общего.

Существует множество форм верований — множество степеней учения — относительно реинкарнации, как мы увидим далее, но существует фундаментальный и базовый принцип, лежащий в основе всех различных оттенков мнений и разделений школ. Это фундаментальное убеждение можно выразить как доктрину о том, что в человеке есть нематериальное Нечто (называемое душой, духом, внутренним «Я» или многими другими именами), которое не погибает при смерти или распаде тела, но сохраняется как сущность и после более или менее длительного периода отдыха реинкарнирует, или перерождается, в новое тело — тело нерожденного младенца, — откуда оно начинает новую жизнь в теле, более или менее не осознавая своих прошлых существований, но содержа в себе «сущность» или результаты своих прошлых жизней, опыт которых формирует его новый «характер» или «личность». Обычно считается, что перерождение управляется законом притяжения, под тем или иным названием, и этот закон действует в соответствии со строгой справедливостью, направляя реинкарнирующую душу к телу и условиям в соответствии с тенденциями прошлой жизни; родители также притягивают к себе душу, связанную с ними какими-то узами в прошлом, причем закон этот универсален, единообразен и справедлив для всех участников процесса. Это общее изложение доктрины, как ее обычно понимают наиболее просвещенные из ее приверженцев.

Э. Д. Уокер, известный английский писатель по этой теме, приводит следующую прекрасную идею общих учений: «Реинкарнация учит, что душа входит в эту жизнь не как новое творение, а после долгого ряда предыдущих существований на этой земле и в других местах, в которых она приобрела свои нынешние присущие ей особенности, и что она находится на пути к будущим трансформациям, которые душа формирует сейчас. Она утверждает, что младенчество приносит на землю не чистый свиток для начала земной летописи и не простое сцепление атомных сил в кратковременную личность, которая вскоре снова растворится в элементах, но что оно начертано родовыми историями, некоторые из которых похожи на нынешнюю сцену, большинство же не похожи на нее и уходят в самое отдаленное прошлое. Эти надписи, как правило, неразборчивы, если только они не проявляются в их формирующем влиянии на новую карьеру; но подобно невидимым фотографическим изображениям, сделанным солнцем всего, что оно видит, когда они должным образом проявлены в лаборатории сознания, они будут отчетливо отображены. Текущая фаза жизни также будет сохранена в тайных хранилищах памяти для ее бессознательного воздействия на последующие жизни. Все качества, которыми мы сейчас обладаем в теле, уме и душе, являются результатом нашего использования древних возможностей. Мы действительно являемся "наследниками всех веков" и несем единоличную ответственность за наши наследства. Ибо эти условия возникают из отдаленных причин, порожденных нашими более старыми "я", а будущее вытекает по божественному закону причины и следствия из накопленного импульса наших прошлых побуждений. Во вселенной нет фаворитизма, но все имеют одинаковые вечные возможности для роста. Те, кто сейчас возвышен в мирском положении, могут оказаться в скромных условиях в будущем. Только внутренние черты души являются постоянными спутниками. Богатый лентяй может стать нищим в следующей жизни, а прилежный работник настоящего сеет семена будущего величия. Страдание, мужественно перенесенное сейчас, принесет сокровище терпения и стойкости в другой жизни; трудности порождают силу; самоотречение должно развивать волю; вкусы, культивируемые в этом существовании, так или иначе принесут плоды в грядущих; а приобретенные энергии проявят себя, когда смогут, согласно Закону бережливости, на котором основаны принципы физики. И наоборот, бессознательные привычки, неконтролируемые импульсы, своеобразные тенденции, любимые занятия и волнующие душу дружеские связи настоящего происходят от далеко идущих предыдущих действий».

Доктрина реинкарнации — метемпсихоза — перерождения — всегда считалась истиной значительной частью человеческого рода. Следуя неизменному закону циклических изменений — колебанию маятника мысли — временами она, по-видимому, умирала в некоторых частях мира, чтобы снова смениться новым рождением и интересом среди потомков тех же народов. Это свет, который невозможно погасить, и хотя его мерцающее пламя может казаться угасшим на мгновение, смещение ментальных ветров снова позволяет ему разгореться от скрытой искры, и вот! оно снова вспыхивает новой жизнью и силой. Вновь пробудившийся интерес к этой теме в западном мире, который отметили все проницательные наблюдатели, является лишь еще одним примером действия Циклического закона. Начинает казаться, что оккультисты правы, когда предсказывают, что до рассвета следующего столетия западный мир снова примет доктрины перерождения — старая, отброшенная истина, когда-то столь дорогая человечеству, снова обретет популярность и снова будет двигаться к положению «ортодоксального» учения, возможно, чтобы снова кристаллизоваться в силу своей «ортодоксальности» и снова потерять благосклонность и исчезнуть, когда маятник качнется назад к другой крайности мысли.

Но учение о реинкарнации никогда полностью не исчезало из человечества — в некоторых частях мира лампа поддерживалась ярко горящей; более того, не было такого периода в истории человечества, когда большинство людей не принимало бы доктрину перерождения в той или иной ее форме. Так было тысячу лет назад — две тысячи — пять тысяч — и так есть сегодня. В этом двадцатом веке почти, если не все, две трети человечества твердо придерживаются этого учения, и множество индусов и других восточных народов упорно цепляются за него. И даже за пределами этих народов следы доктрины можно найти среди других рас на Востоке и Западе. Таким образом, реинкарнация — это не «забытая истина» или «отброшенная доктрина», а вполне живая и энергичная, которой суждено сыграть очень важную роль в истории западной мысли в течение двадцатого века.

Интересно проследить историю этой доктрины среди древних народов — уходящую в туманные глубины прошлого. Трудно приписать какому-либо конкретному времени или какой-либо конкретной расе заслугу «изобретения» реинкарнации. Несмотря на твердые мнения и различные теории авторов, пишущих на эту тему, которые называют Египет, Индию или погибшую Атлантиду местом рождения этой доктрины, мы считаем, что такие идеи — лишь попытки приписать универсальное интуитивное убеждение какой-то одной избранной части человечества. Мы не верим, что доктрина реинкарнации когда-либо «возникла» где-то как новая и отдельная доктрина. Мы верим, что она возникала всегда и везде, когда человек достигал стадии интеллектуального развития, достаточной для того, чтобы сформировать ментальную концепцию чего-то, что живет после смерти. Независимо от того, из какого источника возникла эта вера в «призрака», следует признать, что она встречается у всех народов и, по-видимому, является универсальной идеей. И, проходя вместе с ней у первобытных народов, мы обнаруживаем, что существует и всегда существовала идея, более или менее смутная и неясная, что как-то, каким-то образом, когда-то этот «призрак» человека возвращается к земному существованию и принимает на себя новую одежду из плоти — новое тело. Вот здесь-то и начинается идея реинкарнации — везде, на определенной стадии человеческого ментального развития. Она идет параллельно с идеей «призрака» и, по-видимому, почти в каждом случае связана с этой концепцией. Когда человек эволюционирует немного дальше, он начинает рассуждать, что если «призрак» бессмертен, переживает смерть тела и возвращается, чтобы принять новое тело, то он должен был жить до последнего рождения и, следовательно, иметь за плечами длинную цепь жизней. Это второй шаг. Третий шаг — это когда человек начинает рассуждать, что следующая жизнь зависит от того, что было сделано или не сделано в настоящей жизни. И на этих трех фундаментальных идеях была построена доктрина реинкарнации. Оккультисты утверждают, что в дополнение к этой универсальной идее, которая является более или менее интуитивной, человечество время от времени получало более или менее значительные наставления от некоторых продвинутых душ, которые перешли на более высокие планы существования и которых сейчас называют Мастерами, Адептами, Учителями, Наставниками Расы и т. д. Но каким бы ни было объяснение, остается истиной то, что человек, по-видимому, выработал для себя во все времена и во всех местах, во-первых, идею «призрака», который сохраняется после смерти тела; и во-вторых, что этот «призрак» жил раньше в других телах и вернется снова, чтобы принять новое тело. Существуют различные представления о «небесах» и «адах», но в основе их всех сохраняется эта идея перерождения в той или иной ее фазе.

Археолог Солди опубликовал интересную серию работ, посвященных верованиям первобытных народов, которые ушли со сцены человеческой деятельности. На фрагментах резьбы и скульптуры, которые сохранились от них, он показывает, что среди них существовала универсальная идея «призрака», который жил после смерти тела; и соответствующая идея о том, что когда-нибудь этот «призрак» вернется на сцену своей прежней деятельности. Эта вера иногда принимала форму возвращения в прежнее тело, что приводило к сохранению тела с помощью процессов мумификации и т. д., но, как правило, это убеждение развивалось в более продвинутую идею перерождения в новом теле.

Ранние путешественники в Африке сообщали, что здесь и там они находили свидетельства и следы того, что для них было «странным верованием» в будущее возвращение души в новое тело на земле. Первые исследователи Америки находили подобные традиции и верования среди краснокожих индейцев, пережитки которых существуют и по сей день. Рассказывают о ряде диких племен в разных частях света, что они кладут тела своих умерших детей у дороги, чтобы их души получили хороший шанс найти новые тела из-за приближения многих беременных женщин, проходящих по дороге. Ряд этих первобытных людей придерживается идеи сложной души, состоящей из нескольких частей, в чем они напоминают египтян, индусов, китайцев и, по сути, все мистические и оккультные философии. Говорят, что жители островов Фиджи верят в черную душу и белую душу, первая из которых остается с погребенным телом и распадается вместе с ним, в то время как белая душа покидает тело и бродит как «призрак», а впоследствии, устав от скитаний, возвращается к жизни в новом теле. Говорят, что жители Гренландии верят в астральное тело, которое покидает тело во время сна, но погибает по мере распада тела после смерти; и вторую душу, которая покидает тело только при смерти и сохраняется до тех пор, пока не переродится в более позднее время. На самом деле, исследователь обнаруживает, что почти все первобытные и полуцивилизованные народы демонстрируют следы веры в сложную душу и следы доктрины реинкарнации в той или иной форме. Человеческий разум, по-видимому, работает по одним и тем же линиям среди разных народов — если только не придерживаться теории, что все они произошли от одной коренной расы и что различные верования являются пережитками какой-то древней фундаментальной доктрины — факты не меняются в любом случае.

В связи с последним упомянутым можно отметить, что традиции, касающиеся Древней Атлантиды — погибшего континента, — все придерживаются того, что ее народ твердо верил в реинкарнацию и в идеи сложной души. Поскольку считается, что выжившие атланты были предками египтян, с одной стороны, и древних перуанцев — с другой, — причем две ветви выживших сохранили свои первоначальные доктрины, модифицированные различными условиями окружающей среды, — мы могли бы найти здесь объяснение распространенности этой доктрины по обе стороны океана. Мы упоминаем об этом лишь вскользь и как об имеющем общий интерес в рамках нашей темы.

ГЛАВА II.

The Egyptians, Chaldeans, Druids, Etc.

Рассмотрев существование доктрин реинкарнации среди первобытных народов и ее традиционное существование среди исчезнувших народов прошлого, мы обнаруживаем, что нас непреодолимо влечет к той древней земле тайн — родине мистиков и оккультистов прошлого — земле Исиды — родине строителей пирамид — народу Сфинкса. Были ли эти люди прямыми потомками жителей разрушенной Атлантиды, родины Древней Мудрости, или же они были новым народом, который заново открыл старые доктрины, — факт остается фактом: прослеживая любую старую оккультную или мистическую доктрину, мы постепенно приходим к земле Сфинкса как к источнику этой скрытой истины. Сфинкс — подходящая эмблема той удивительной расы: его запечатанные губы, кажется, приглашают к окончательным вопросам, и чувствуешь, что от этих плотно сжатых губ может исходить шепотом ответ к уху, которое готово услышать и принять его. И поэтому, в наших поисках происхождения реинкарнации, мы снова оказываемся перед египетским Сфинксом, как это было так часто раньше в наших поисках Истины.

Несмотря на очевидное доисторическое происхождение, многие утверждали, что метемпсихоз берет свое начало в Древнем Египте, на берегах Нила. Индия оспаривает это утверждение, полагая, что Ганг, а не Нил, породил эту доктрину. Как бы то ни было, мы рассмотрим египетскую концепцию здесь, среди древних земель, придерживающихся этой доктрины, ибо в Индии это не дело прошлого, а доктрина, которая находится в полном расцвете в настоящее время и которая посылает свой тонкий аромат во все части цивилизованного мира. И поэтому мы отложим рассмотрение учений Индии до тех пор, пока не дойдем до нынешнего этапа истории реинкарнации. Геродот много веков назад сказал о египтянах: «Египтяне первыми выдвинули теорию о том, что человеческая душа нетленна и что, когда тело любого человека умирает, она входит в какое-то другое тело, которое может быть готово принять ее; и что, когда она совершит круг всех созданных форм на суше, в воде и в воздухе, она снова входит в человеческое тело, рожденное для нее; и что этот цикл существования души происходит в течение трех тысяч лет».

Доктрина реинкарнации различима, хотя и скрыта среди массы эзотерических учений, стоящих за экзотерическими учениями египтян, которые излагались простому народу, в то время как истина была зарезервирована для немногих, готовых к ней. Внутренние круги египетских мистиков верили в и понимали внутренние истины реинкарнации, и хотя они тщательно охраняли эзотерические учения, все же фрагменты падали со стола и жадно подхватывались массами, как мы можем видеть при изучении обрывков исторических записей, которые сохранились, высеченные на камне и запечатленные на кирпичах. Эти люди не только принимали доктрину реинкарнации, но Египет был поистине родиной высших оккультных учений. Доктрины и учения относительно нескольких «оболочек» или «тел» человека, которым обучают оккультисты всех времен и народов, как полагают, в своей первоначальной чистоте преподавались на берегах Нила и в тени пирамид — да, даже до дней пирамид. Их сорокавековая история видела много модификаций философских и религиозных верований, но фундаментальная доктрина реинкарнации сохранялась в течение всего периода истории Древнего Египта и не была отброшена до тех пор, пока декадентские потомки некогда могущественной расы не были подавлены более сильными народами, чьи религии и верования вытеснили остатки Древней Доктрины. Египтяне считали, что существует «Ка» — божественный дух в человеке; «Аб» — интеллект или воля; «Хати» — жизненная сила; «Тет» — астральное тело; «Саху» — эфирный двойник; и «Ха» — физическое тело (некоторые авторитеты предлагают немного иную расстановку), что соответствует различным «телам человека», признаваемым оккультистами сегодня.

Древние халдеи также учили доктрине перерождения. Корпус персидских и халдейских мистиков и оккультистов, известных как «маги», которые были мастерами Скрытой Мудрости, придерживались доктрины реинкарнации как одной из своих фундаментальных истин. На самом деле, им удалось просветить массы своего народа до гораздо более высокого уровня, чем массы египтян, и, избежав идолопоклоннических тенденций египетского населения, они проявили очень высокую степень чистого философского, оккультного и религиозного знания. Маги учили, что душа — это сложное существо и что некоторые ее части погибают, в то время как другие части выживают и проходят через ряд земных и «потусторонних» существований, пока, наконец, не достигают такой степени чистоты, что освобождаются от необходимости дальнейшего воплощения, и с тех пор обитают в области невыразимого блаженства — области вечного света. Учение также гласило, что непосредственно перед входом в состояние блаженства душа способна пересмотреть свои предыдущие воплощения, отчетливо видя связь между ними и, таким образом, получая запас мудрости опыта, который поможет ей в будущей работе в качестве помощника будущих рас, которые появятся на лице земли. Маги учили, что поскольку все живые существа — нет, все вещи, имеющие существование, органические или неорганические, — были лишь различными проявлениями Единой Жизни и Бытия, поэтому высшее знание подразумевало чувство сознательного братства и родства по отношению ко всему и со всем.

Даже среди китайцев существовало эзотерическое учение о реинкарнации, скрытое под внешним учением прошлых веков. Его можно разглядеть в учениях ранних философов и провидцев этой расы, особенно в работе Лао-цзы, великого китайского мудреца и учителя. Лао-цзы, чья великая работа «Дао дэ цзин» является классикой, преподавал реинкарнацию своему внутреннему кругу учеников и приверженцев, по крайней мере, так утверждают многие авторитеты. Он учил, что существует фундаментальный принцип, называемый «Дао», который считается идентичным «первородному разуму», проявлением которого был «Дэ», или творческая активность вселенной. Из союза и действия «Дао» и «Дэ» произошла вселенная, включая человеческую душу, которая, как он учил, состояла из нескольких частей, среди которых были «хуэнь» — духовный принцип, и «фи» — полуматериальный жизненный принцип, которые вместе оживляют тело. Лао-цзы сказал: «Не знать, что истинное «я» бессмертно, — значит оставаться в прискорбном состоянии заблуждения и испытывать из-за этого много бедствий. Знайте, что есть часть человека, которая является тонкой и духовной и которая является устремленной к небесам частью его самого; то, что имеет отношение к плоти, костям и телу, принадлежит земле; земное — земле, небесное — небу. Таков Закон». Некоторые полагали, что Лао-цзы учил немедленному возвращению «хуэнь» к «Дао» после смерти, но из писаний его ранних последователей видно, что он действительно учил, что «хуэнь» сохраняется в индивидуальном существовании на протяжении повторяющихся воплощений, возвращаясь к «Дао» только тогда, когда завершит свой круг жизни-опыта. Например, в «Си Хай» сказано: «Жизненная сущность рассеивается после смерти вместе с телом, костями и плотью; но душа, или познающий принцип «я», сохраняется и не погибает. Нет немедленного поглощения индивидуальности в Дао, ибо индивидуальность сохраняется и проявляет себя согласно Закону». А Чжуан-цзы сказал: «Смерть — это лишь начало новой жизни». Ранние даосы также учили, что дела, добрые и злые, нынешней жизни принесут плоды в будущих существованиях; в дополнение к ортодоксальным небесам и адам, в которые верили китайцы и которых у них было великое множество, адаптированных к требованиям различных степеней святых и грешников, мельчайшие детали которых описывались с тем вниманием к мелким деталям и подробностям, которые свойственны китайскому уму. Учения более позднего времени о том, что душа предка пребывала в зале предков и т. д., были искажением древнего учения. Другие китайские учителя учили, что душа состоит из трех частей: первая — «куэй», которая имела свое место в животе и погибала вместе с телом; вторая — «лин», которая имела свое место в сердце или груди и сохранялась некоторое время после смерти, но в конечном итоге распадалась; и третья, или «хуэнь», которая имела свое место в мозгу и переживала распад своих спутников, а затем переходила в другие существования.

Как бы странно это ни показалось многим читателям, незнакомым с этой темой, древние друиды, особенно те, кто жил в древней Галлии, были знакомы с доктриной реинкарнации и верили в ее постулаты. Эти люди, которых обычно считают древними варварами, на самом деле обладали философией высокого порядка, которая сливалась с мистической формой религии. Многие римляне после завоевания Галлии были удивлены степенью и характером философских знаний, которыми обладали друиды, и многие из них оставили письменные свидетельства об этом, особенно Аристотель, Цезарь, Лукан и Валерий Максим. Христианские учителя, сменившие их, также свидетельствовали об этих фактах, что можно увидеть, обратившись к работам святого Климента, святого Кирилла и других ранних отцов христианской церкви. Эти древние «варвары» придерживались одних из самых высоких духовных концепций жизни и бессмертия — ума и души. Рейно писал о них, основывая свои утверждения на тщательном изучении древних верований этой расы: «Если Иудея представляет в мире с присущим ей упорством идею личного и абсолютного Бога; если Греция и Рим представляют идею общества, то Галлия представляет, столь же определенно, идею бессмертия. Ничто не характеризует ее лучше, как признают все древние. Этот таинственный народ считался привилегированным обладателем секретов смерти, и его непоколебимая инстинктивная вера в сохранение жизни никогда не переставала быть причиной удивления, а иногда и страха в глазах язычников». Галлы обладали оккультной философией и мистической религией, которые были разрушены влиянием римского завоевания.

Философия друидов имела поразительное сходство с Внутренней Доктриной египтян и их преемников, греческих мистиков. Следы герметизма и пифагорейства отчетливо различимы, хотя связующее звено, которое их объединяло, было утеряно для истории. Легенды друидов связывали их орден с древними арийскими верованиями и учениями, и, по-видимому, существовала очень тесная связь между этими жрецами и жрецами Древней Греции, ибо существуют рассказы о подношениях, отправляемых в храмы Греции жрецами Галлии. И также рассказывается, что на острове Дельфы когда-то была друидическая гробница в форме памятника, который, как полагают, был воздвигнут над останками жриц-друидов. Геродот и другие говорят о тайном союзе между жрецами Греции и жрецами друидов. Некоторые древние легенды гласят, что Пифагор был наставником жрецов-друидов и что сам Пифагор находился в тесном общении с браминами Индии и герметистами Египта. Другие легенды гласят, что друиды получили свои первые наставления от Замолксиса, который был рабом и учеником Пифагора. Во всяком случае, соответствие между двумя школами философии поразительно.

Многое из учений друидов было утеряно, и трудно собрать фрагменты воедино. Но известно достаточно, чтобы указать на вышеупомянутую связь с пифагорейской школой и на твердую приверженность друидов доктрине реинкарнации. Сохранившиеся фрагменты показывают, что друиды учили, что в человеке есть нематериальная, духовная часть, называемая «Авен», которая происходила от Универсального Духовного Принципа Жизни. Они учили, что этот «Авен» оживлял низшие формы жизни — минеральную, растительную и животную — прежде чем воплотиться в человека. В этих условиях он был запутан и заключен в состояние «бездны кружения», называемое «Ануфу», из которого он наконец вырвался и вошел в «круг свободы», называемый «Абред», или человеческое воплощение и далее. Это состояние «Абред» включает жизнь в различных человеческих расах на этой и других планетах, пока, наконец, не происходит дальнейшее освобождение «Авен», который затем переходит в «Круг Блаженства», или «Гвинфид», где он пребывает эоны в состоянии экстатического бытия. Но за пределами даже этого трансцендентного состояния есть другое, которое называется «Кругом Бесконечного», или «Сеугант», что идентично «Союзу с Богом» персидских и греческих мистиков или «Нирване» индусов. Довольно продвинутая форма философии для «варваров», не так ли? Особенно если сравнить с грубой мифологией римских завоевателей!

Галлы были настолько продвинуты в практических фазах оккультизма, что давали каждому приговоренному преступнику отсрочку в пять лет после вынесения смертного приговора до исполнения, чтобы он мог подготовиться к будущему состоянию посредством медитации, наставлений и другой подготовки; а также чтобы предотвратить вступление неподготовленной и виновной души на план усопших — преимущества этого плана очевидны для каждого изучающего оккультизм, который принимает учение об астральных планах.

Читатель, конечно, поймет, что степень продвинутости в духовных и философских вопросах, продемонстрированная галлами, была обусловлена не тем, что эти люди были в целом настолько далеко продвинуты по сравнению со своими соседями, а скорее тем, что они были наставлены друидами-жрецами среди них. Предание гласит, что первоначальные жрецы-друиды пришли в Галлию и другие страны из какой-то далекой земли, вероятно, из Египта или Греции. Мы говорили о связи между их учениями и учениями пифагорейцев, и, несомненно, существовала сильная связь между этими жрецами и оккультистами других земель. Жрецы-друиды были хорошо сведущи в астрономии и астрологии, и планеты играли важную роль в их учениях. Часть их ритуала, как говорят, имеет соответствия с ранними еврейскими обрядами и поклонением. Их любимый символ — омела — использовался как указание на перерождение, омела — это новая жизнь, выходящая из старой, типизированная дубом. Друиды путешествовали в Древнюю Британию и Ирландию, и многие следы их религиозных обрядов до сих пор можно найти там, не только в форме каменных мест поклонения, но и во многих любопытных местных обычаях среди крестьянства. Многие кусочки английского фольклора — многие странные ирландские фантазии о феях и тому подобном; символы удачи; банши и «маленький народ» — честно достались этим людям со времен друидов. И из того же источника пришли многие шепотом передаваемые рассказы среди обоих народов о рождении детей, которые, казалось, имели воспоминания о прошлых жизнях на земле, память о которых угасала по мере того, как они взрослели. Среди этих людей всегда есть подспудное течение мистических идей о душах, «возвращающихся» каким-то таинственным образом, не до конца понятым. Это наследство от друидов.

ГЛАВА III.

The Romans and Greeks.

Человек, незнакомый с этой темой, естественно ожидал бы, что древние римляне будут хорошо продвинуты в области философии, религии и духовных спекуляций, судя по всемогущему влиянию, которое они оказывали на дела всего известного мира. Особенно если учесть отношения и связь Рима с Древней Грецией, казалось бы, что у этих двух народов должно было быть много общего в мире мысли. Но это не так. Хотя экзотерические религии римлян напоминали религию греков, у которых она была заимствована или унаследована, у римлян было мало или совсем не было оригинальных мыслей в области метафизики, религии или философии. Это, вероятно, было связано с тем, что вся тенденция Рима была направлена на материальное продвижение и достижения, при этом мало или совсем не уделялось внимания вопросам, касающимся души, будущей жизни и т. д. Некоторые из философов Рима выдвигали теории относительно будущего состояния, но, помимо смутного рода поклонения предкам, массы людей проявляли мало интереса к этой теме. Цицерон, правда, произнес слова, которые указывают на веру в бессмертие, когда сказал в «Сне Сципиона»: «Знай, что не ты, а лишь твое тело смертно. Индивидуум в своей целостности пребывает в душе, а не во внешней форме. Узнай же, что ты — бог; ты, бессмертный разум, который дает движения бренному телу, точно так же, как вечный Бог оживляет нетленное тело». Плиний Младший оставил писания, которые, по-видимому, указывают на его веру в реальность призраков, а Овидий написал стихи, которые указывали бы на его признание части человека, переживающей смерть тела. Но в целом римская философия рассматривала бессмертие как вещь, возможно, существующую, но не доказанную, и которую следует рассматривать скорее как поэтическое выражение тоски, нежели как установленный или, по крайней мере, хорошо обоснованный принцип философской мысли. Но Лукреций и другие его времени и страны протестовали против глупости веры в выживание души, которой придерживались другие народы. Он сказал: «Страх вечной жизни должен быть изгнан из вселенной; он нарушает мир человечества, ибо препятствует наслаждению какой-либо безопасностью или удовольствием». А Вергилий хвалил и одобрял философское отношение, которое было способно видеть реальную причину вещей и поэтому было способно отвергнуть недостойный страх перед миром за пределами и все страхи, возникающие из такой веры. Но даже многие римские философы, отрицая бессмертие, верили в сверхъестественные силы и существа и были очень суеверны и по-детски наивны во многих отношениях, так что их философия невыживания была, очевидно, скорее результатом темперамента и стремления к материальным вещам, чем высотой философского рассуждения или метафизической мысли.

И поэтому римляне стоят особняком от большинства древних народов, насколько это касается веры в реинкарнацию. Хотя среди них были отдельные мистики и оккультисты, остается фактом, что большинство людей не придерживалось такой веры, и, по сути, массы не имели четко определенных идей относительно выживания души. Это странное исключение из общего правила, которое вызвало много комментариев и внимания среди мыслителей в этой области. У римлян существовала смутная форма поклонения предкам, но даже она шла по линии коллективного выживания предков и была свободна от обычных метафизических спекуляций и религиозных догм. Грубо говоря, римское верование можно выразить идеей менее материальной, или более тонкой, части человека, которая избегала распада после смерти и которая каким-то таинственным образом переходила, чтобы соединиться с душой предков, составлявшей коллективное божество предков семьи, мир и удовольствие которого считались священными обязанностями со стороны потомков, причем для этой цели совершались жертвоприношения и подношения. Тем не менее, здесь и там среди римлян были выдающиеся мыслители, которые, по-видимому, придерживались смутной, предварительной веры в какую-то форму реинкарнации, как, например, Овидий, который говорит: «Ничто не погибает, хотя все меняется здесь, на земле; души приходят и уходят бесконечно в видимых формах; животные, которые приобрели доброту, примут на себя человеческую форму»; а Вергилий говорит: «После смерти души приходят на Елисейские поля или в Тартар и там встречают награду или наказание за свои дела при жизни. Позже, выпив воды Леты, которая отнимает всю память о прошлом, они возвращаются на землю». Но следует признать, что Риму в целом не хватало духовной проницательности и верований, так как его материальные успехи отвлекли его внимание от проблем, которые так поглощали ум его соседа Греции и его старших сестер Персии, Халдеи и Египта.

Среди греков, напротив, мы находим заметную степень интереса и спекуляций относительно бессмертия души и большой интерес к доктринам метемпсихоза или реинкарнации. Хотя огромные массы греческого народа были удовлетворены своей популярной мифологией и не были склонны задавать дальнейшие вопросы или предаваться острым спекуляциям на метафизические темы, все же интеллектуальная часть расы была наиболее активна в своих поисках истины, и их школы философии, с их многочисленными последователями и приверженцами, оставили неизгладимый след в мысли человека по сей день. После индусов греки были великими философами человеческого рода. А оккультисты и мистики среди них были равны таковым из Персии, Индии, Халдеи или Египта. Хотя различные теории относительно души были как песок морской, так много было учителей, школ и разделений мысли среди этих людей — все же доктрина реинкарнации играла очень важную роль в их философии. Преобладающая идея заключалась в том, что достойные души переходят в состояние блаженства без перерождения, в то время как менее достойные проходят воды реки Леты, вкушая ее воды забвения и, таким образом, имея воспоминания о своей земной жизни и о периоде наказания, которому они подверглись по причине оной, стертыми и очищенными из своей памяти, когда они переходят к перерождению. Один из старых орфических гимнов гласит следующее: «Мудрые любят свет, а не тьму. Когда вы путешествуете по пути Жизни, помните всегда о конце пути. Когда души возвращаются к свету после своего пребывания на земле, они носят на своих более тонких телах, как опаляющие, отвратительные шрамы, следы своих земных грехов — они должны быть стерты, и они возвращаются на землю, чтобы очиститься. Но чистые, добродетельные и сильные направляются прямо к Солнцу Диониса». Учения египтян оставили глубокий след в греческом уме, и не только обычная форма верования, но и эзотерические доктрины были переданы новому народу старшим.

Пифагор был великим оккультным учителем Греции, и его школа и школа его последователей принимали и преподавали великую доктрину реинкарнации. Большая часть его учения была зарезервирована для посвященных мистических орденов, основанных им самим и его последователями, но все же большая часть доктрины была сделана достоянием общественности. И Орфей, и Пифагор, хотя их разделяли несколько веков, были студентами у источника знаний в Египте, совершив путешествие в эту страну, чтобы быть посвященными в мистические ордена древней земли, и, вернувшись, они заново преподавали старую доктрину перерождения. Пифагорейское учение напоминает учение индусов и египтян, насколько это касается природы человека — его нескольких тел или оболочек — и выживания высшей части его природы, в то время как низшая часть погибает. Учили, что после смерти эта высшая часть души переходит в область блаженства, где она получает знание и чувствует благотворное влияние развитых и продвинутых душ, таким образом становясь экипированной для новой жизни, со стимулами к более высоким вещам. Но, еще не достигнув стадии развития, которая даст ей право пребывать в блаженных регионах вечно, она рано или поздно достигает предела своего испытательного срока, а затем переходит вниз к новому воплощению на земле — еще одному шагу на Пути Достижения.

Учение далее гласило, что условия, обстоятельства и окружение новой земной жизни определялись действиями, мыслями и ментальными тенденциями прежней жизни, а также степенью развития, которую проявили несколько предыдущих земных жизней. В этом отношении учение существенно согласуется с универсальной доктриной относительно реинкарнации и кармы. Пифагор учил, что доктрина реинкарнации объясняет неравенство, наблюдаемое в жизнях людей на земле, давая логическую причину для этого и устанавливая факт универсальной и окончательной справедливости, которую невозможно объяснить на других основаниях. Он учил, что, хотя материальный мир подчинен законам судьбы и фатальности, все же существует другое и более высокое состояние бытия, в котором душа поднимется над законами низшего мира. Это высшее состояние, учил он, имеет свои собственные законы, еще неизвестные человеку, которые стремятся исправить несовершенные законы материального мира, устанавливая гармонию, справедливость и равенство, чтобы восполнить очевидные недостатки, проявляющиеся в земной жизни.

Вслед за Пифагором Платон, великий греческий философ, преподавал старо-новую доктрину перерождения. Он учил, что души умерших должны вернуться на землю, где в новых жизнях они должны изжить старые земные дела, получая блага за достойные и наказания за недостойные, причем душа извлекает выгоду из этого повторяющегося опыта и поднимается шаг за шагом к божественному. Платон учил, что реинкарнированная душа имеет вспышки воспоминаний о своих прошлых жизнях, а также инстинкты и интуиции, полученные благодаря прежнему опыту. Он классифицировал врожденные идеи среди этих унаследованных опытов прошлых жизней. Хорошо было сказано, что «все можно найти у Платона», и поэтому тот, кто ищет древние греческие идеи относительно реинкарнации и проблем души, может найти то, что ищет, в трудах старого мудреца и философа. Платон был мастером внутренних учений относительно души, и все, кто следовал за ним, свободно черпали из его великого запаса мудрости. Его влияние на раннюю христианскую церковь было огромным, и во многих формах оно продолжается и по сей день. Многие ранние отцы христианской церкви учили, что Платон был действительно одним из многих предтеч Христа, который подготовил языческий мир к приходу Мастера.

В «Федоне» Платон описывает душу и объясняет ее бессмертие. Он учит, что человек имеет материальное тело, которое подвержено постоянным изменениям, смерти и распаду; а также нематериальную душу, неизменную и неразрушимую, родственную божественному. При смерти эта душа отделялась от своего физического спутника и поднималась, очищенная, в высшие регионы, где она давала отчет о себе и где ей определялось будущее. Если она оказывалась достаточно незапятнанной и неоскверненной грязью материальной жизни, она считалась достойной быть допущенной в Состояние Блаженства, которое описывалось как Союз с Верховным Существом, которое описывается как Дух, вечный и всеведущий. Низкие и очень виновные души проходят период наказания, или очищения, с той целью, чтобы они могли быть очищены от вины, прежде чем им будет позволено сделать еще одну попытку достичь совершенства. Души, которые были недостаточно чисты для Состояния Блаженства, но и не настолько нечисты, чтобы нуждаться в процессе очищения, возвращались к земной жизни, чтобы там принять новые тела и попытаться заново выработать свое спасение, с той целью, чтобы они могли в будущем достичь Блаженного Состояния. Платон учил, что при Перерождении душа, как правило, не осознает своих предыдущих жизней, хотя у нее могут быть вспышки воспоминаний. Помимо этого, она обладает формой интуиции и врожденными идеями, которые, как считалось, являются результатом опыта, полученного в прошлых жизнях, и знания, которое было накоплено, чтобы принести пользу душе в ее реинкарнированном существовании.

Платон учил, что нематериальная часть человека — душа — является сложной вещью, состоящей из ряда различающихся, хотя и связанных элементов. Выше всего в иерархии элементов души он помещал Дух, который, как он учил, включает сознание, интеллект, волю, выбор между добром и злом и т. д., и который был абсолютно неразрушимым и бессмертным, и который имел свое место в голове. Затем шли две другие части души, которые переживали распад тела, но которые были лишь сравнительно бессмертными, то есть они были подвержены более позднему распаду и дезинтеграции. Из этих полуматериальных элементов один был местом привязанностей, страстей и т. д. и располагался в сердце; в то время как другой, который был местом чувственных и низших желаний, страстей и т. д., располагался в печени. Эти два упомянутых низших элемента рассматривались как не обладающие разумом, но все же имеющие определенные способности ощущения, восприятия и воли.

Неоплатоники, которые следовали за Платоном и которые адаптировали его учения к своим многочисленным противоречивым идеям, твердо придерживались доктрины реинкарнации. Труды Плотина, Порфирия и других мистиков много говорили на эту тему, и учение было значительно уточнено под их влиянием. Еврейские философы были затронуты влиянием платонической мысли, и школа ессеев, которая твердо придерживалась идеи Перерождения, была источником, из которого христианство получило значительную часть своего раннего влияния.

ГЛАВА IV.

The Jews, Essenes and Early Christians.

У раннего еврейского народа было Внутреннее Учение, которое включало определенные идеи относительно реинкарнации, хотя массы людей ничего не знали о доктрине, которая была зарезервирована для внутренних кругов немногих. Существует много споров относительно ранних верований еврейского народа относительно бессмертия души. Лучшие авторитеты, по-видимому, соглашаются, что ранние верования были очень грубыми и неопределенными, состоящими в основном из общего убеждения, что после смерти души собираются вместе в темном месте, называемом Шеол, где они пребывают в бессознательном сне. Будет замечено, что в более ранних книгах Ветхого Завета очень мало говорится на эту тему. Постепенно, однако, можно заметить зарождающуюся веру в определенные состояния усопших душ, и в этом евреи, несомненно, находились под влиянием концепций народов других земель, с которыми они вступали в контакт. Пребывание в Египте должно было оказать на них важное влияние, особенно на образованных мыслителей расы, которых, однако, было немного из-за условий, в которых их держали как рабов египтян. Моисей, однако, благодаря своему образованию и обучению среди египетских жрецов, должен был быть полностью посвящен в Мистерии той земли, и еврейские легенды указывают на то, что он сформировал Внутренний Круг жречества своего народа после того, как они сбежали из Египта, и, несомненно, полностью наставлял их в оккультных доктринах, которые, однако, были слишком продвинутыми и сложными для проповеди массе невежественных людей, из которых состоял еврейский народ того времени. Лампа знаний среди евреев того времени поддерживалась лишь очень немногими жрецами среди них. Всегда было много разговоров и легенд относительно этого Внутреннего Учения среди евреев. Еврейские раввины много говорили об этом, и некоторые из ранних отцов христианской церкви были того мнения, что такая Тайная Доктрина существовала.

Ученые отмечают, что в важных отрывках еврейской Библии для обозначения нематериальной части, или «души» человека, используются три различных термина. Эти термины — «Нишема», «Руах» и «Нефеш» соответственно — в различных контекстах переводились как «душа», «дух» или «дыхание». Многие авторитетные исследователи придерживались мнения, что эти три термина не относятся к одному понятию, а, напротив, указывают на три различных элемента души, что сближает их с представлениями египтян и других древних народов, которые, как мы показали ранее, верили в триединство души. Некоторые еврейские ученые полагают, что «Нишема» — это Эго, или Разумный Дух; «Руах» — низший проводник Эго; а «Нефеш» — Жизненная Сила, витальность или Жизнь.

Изучающие Каббалу, или Тайные Писания евреев, находят в ней множество упоминаний о сложной природе души и ее будущих состояниях, а также несомненные учения о реинкарнации, или Будущем Существовании в Теле. Каббала была книгой еврейских Мистерий и носила по большей части символический характер, поэтому для тех, кто не был знаком с используемыми символами, она казалась лишенной смысла. Однако те, кто владел ключом, могли прочесть в ней множество фрагментов скрытого учения. Говорят, что Каббала окутана семью покровами — то есть ее символика семикратна, и никто, кроме обладающих внутренними ключами, не может познать всю истину, содержащуюся в ней, хотя даже первый ключ способен открыть многие двери. Зогар, еще одна Тайная Книга евреев, хотя и возникшая гораздо позже Каббалы, также содержит значительную часть Внутренних Учений о судьбе души. Эта книга прямо признает и утверждает упомянутую выше трехчастную природу души и рассматривает Нишему, Руах и Нефеш как ее отдельные элементы. Она также учит, что, покидая тело, душа проходит через долгий и утомительный процесс очищения, в ходе которого последствия ее пороков стираются посредством ряда трансмиграций и реинкарнаций, в которых она развивает различные совершенства и т. д. Эта идея достижения совершенства через повторяющиеся перерождения, в отличие от перерождений как формы наказания, о чем учил Платон, также присутствует в Каббале, что свидетельствует о согласии еврейской мысли в этой детали учения. Суть каббалистического учения на этот счет заключается в том, что души проходят через повторяющиеся перерождения после долгих интервалов отдыха и очищения, полностью забыв о своих предыдущих существованиях, ради прогресса, раскрытия, очищения, развития и достижения цели. Зогар строго следует этому учению, хотя и с дополнениями. Следующая цитата из Зогара интересна тем, что она кратко излагает учение по этому вопросу. Она гласит: «Все души подлежат испытаниям трансмиграции; и люди не знают, каковы пути Всевышнего в отношении них. Они не знают, сколько трансформаций и таинственных испытаний они должны пройти; сколько душ и духов приходят в этот мир, не возвращаясь во дворец божественного царя. Души должны вновь войти в абсолютную субстанцию, из которой они вышли. Но чтобы достичь этой цели, они должны развить все совершенства, зародыш которых заложен в них; и если они не выполнили это условие в течение одной жизни, они должны начать другую, третью и так далее, пока не приобретут состояние, которое делает их пригодными для воссоединения с Богом».

Мистическая секта, возникшая среди еврейского народа в столетие, предшествовавшее рождению Христа, и находившаяся на пике своего влияния во время Его Рождения — секта, культ или орден Ессеев — оказала важное влияние на распространение истин о реинкарнации среди еврейского народа. Этот орден объединил более ранние Египетские Мистерии с Мистическим Учением Пифагора и философией Платона. Он был тесно связан с еврейскими терапевтами Египта и являлся ведущим мистическим орденом того времени. Иосиф Флавий, выдающийся еврейский историк, писал об ессеях: «У них бытует мнение, что тела действительно разлагаются, а материя их недолговечна, но души продолжают существовать, будучи вечно свободными от смерти; и что, исходя из тончайшего эфира, они разворачиваются в телах, как в тюрьмах, в которые их влечет некое природное заклятие. Но когда они освобождаются от оков плоти, словно из долгого плена, они радуются и возносятся вверх». В «Новой международной энциклопедии» (том VII, стр. 217) можно найти поучительную статью об «Ессеях», в которой говорится, что среди ессеев существовал определенный «взгляд на происхождение, нынешнее состояние и будущую судьбу души, которая считалась предсуществующей, будучи заточенной в теле как в тюрьме» и т. д. В той же статье содержится следующее утверждение: «Интересен вопрос о том, чем христианство обязано ессеизму. По-видимому, существовала возможность определенного контакта между Иоанном Крестителем и этим Братством. Время его подготовки прошло в пустыне близ Мертвого моря; его проповедь праведности перед Богом и справедливости по отношению к ближним соответствовала ессеизму; в то время как его настойчивость в отношении Крещения была в согласии с ессейским акцентом на омовениях». В этом весьма консервативном утверждении показана тесная связь между ессеями и Ранним Христианством через Иоанна Крестителя. Некоторые полагают, что Иисус имел еще более тесную связь с ессеями и родственными мистическими орденами, но мы не будем настаивать на этом пункте, так как он выходит за рамки обычных каналов исторической информации. Однако нет сомнений в том, что ессеи, оказавшие столь сильное влияние на раннюю христианскую Церковь, были тесно связаны с другими мистическими организациями, с которыми они сходились в фундаментальных доктринах, в частности, в доктрине о реинкарнации. Таким образом, мы довели историю до ранней христианской Церкви, на чем и продолжим ее. Мы оставили ту фазу предмета, которая относится к Индии, для отдельного рассмотрения, поскольку в Индии эта доктрина во все времена была главным домом, и эта фаза предмета требует особого подхода.

То, что в ранней христианской Церкви существовало Внутреннее Учение, представляется хорошо установленным фактом, и то, что часть этого учения состояла в доктрине о Предсуществовании Души и той или иной форме Перерождения или реинкарнации, кажется вполне разумным тем, кто изучал этот вопрос. В Посланиях, особенно у Павла, постоянно встречаются ссылки на «Мистерии» и «Внутренние Учения», а труды Отцов Ранней Церкви наполнены упоминаниями о Тайных Доктринах. В первые века христианской эры часто встречаются упоминания о «Мистериях Иисуса», и нет сомнений в том, что существовал Внутренний Круг продвинутых христиан, преданных мистицизму и малоизвестным доктринам. Цельс нападал на раннюю церковь, утверждая, что это тайная организация, которая учит Истине лишь избранных, в то время как толпе передает лишь крохи полуправды и популярные учения, скрывающие Истину. Ориген, ученик св. Климента, ответил Цельсу, заявив, что, хотя это правда, что в христианской Церкви существовали Внутренние Учения, которые не раскрывались народу, Церковь, следуя этой практике, лишь придерживалась установленного обычая всех философий и религий, которые давали эзотерические истины только тем, кто был готов их принять, в то же время давая общей массе последователей экзотерические или внешние учения, которые были всем, что они могли понять или усвоить. Среди прочего, в этом ответе Ориген говорит: «То, что должны существовать определенные доктрины, не известные множеству, которые разглашаются после того, как были преподаны экзотерические, является особенностью не только христианства, но и философских систем, в которых одни истины являются экзотерическими, а другие — эзотерическими. Некоторые последователи Пифагора довольствовались его «ipse dixit», в то время как других тайно обучали тем доктринам, которые не считались пригодными для сообщения профанам и недостаточно подготовленным ушам. Более того, все мистерии, которые празднуются повсюду в Греции и варварских странах, хотя и проводятся в тайне, не вызывают никакого недоверия, так что напрасно он пытается клеветать на тайные доктрины христианства, видя, что он неверно понимает их природу». В этой цитате можно заметить, что Ориген не только положительно признает существование Внутренних Учений, но и упоминает Пифагора и его школу, а также другие Мистерии Греции, показывая свое знакомство с ними и сравнивая их с христианскими Мистериями, чего он вряд ли делал бы, если бы их учения были отвратительны и находились в полном противоречии с учениями его собственной церкви. В том же сочинении Ориген говорит: «Но об этих предметах можно было бы сказать многое, и притом мистического рода, в соответствии с чем звучит следующее: «Хорошо хранить тайну царя», чтобы вход душ в тела не был брошен перед обычным пониманием». Можно было бы привести десятки подобных цитат.

Труды Отцов Ранней христианской Церкви наполнены множеством аллюзий на бытовавшее тогда внутреннее учение о предсуществовании и перерождении душ. Ориген, в частности, писал об этих вещах весьма подробно. Иоанн Креститель в целом принимался как реинкарнация Илии даже простонародьем, которое рассматривало это как чудесное событие, в то время как избранные считали это просто еще одним случаем перерождения по закону. Гностики, мистический орден и школа в ранней церкви, учили о реинкарнации ясно и открыто, навлекая на себя множество преследований со стороны более консервативных кругов. Другие придерживались той или иной формы этого учения, причем споры между ними касались в основном пунктов доктрины и деталей, в то время как основные положения признавались. Ориген учил, что души пали с высокого состояния и прокладывают путь обратно к своей утраченной обители и славе посредством повторяющихся воплощений. Иустин Мученик говорит о душе, населяющей последовательные тела, с потерей памяти о прошлых жизнях. В течение нескольких столетий ранняя Церковь хранила в своем лоне многих ревностных сторонников реинкарнации, и это учение признавалось жизненно важным даже теми, кто боролся с ним.