«Религия на небесах, или Разоблаченная мифология»

Рядом с городом Бенарес в Индии находятся астрономические инструменты, высеченные из цельной скалы горы и ранее использовавшиеся для наблюдений; но они настолько чрезвычайно древние, что говорят, будто брахманы нынешнего дня не понимают их использования.

Индия и Египет. Знание великих истин астрономии, по-видимому, было таким же полным и совершенным в те времена, как и сейчас; и поскольку эта наука в руках искусных создателей богов поставляла богов-эмблемы для поклонения невежественным во всех религиях, мы не можем удивляться, что эти олицетворения природных объектов должны принимать черный цвет жрецов, которые изобрели и обожествили их. Великий Сфинкс, считающийся одним из старейших, а также самых удивительных из этих египетских памятников, является нубийским негром. В то время, когда новая версия индуистского суеверия распространилась в западной Азии и Европе под именем христианства, ее механизм скрывался в архивах жрецов; и, поскольку его происхождение было известно только им самим, они тогда не считали абсолютно необходимым менять цвет своих восточных божеств; но приняли и Кришну, и его мать в их черном цвете кожи индусов; и в более поздние времена оказалось нелегким делом их «отбелить». Но поскольку эти неприятные факты вызовут гнев христианского фанатика, необходимо подкрепить их самыми глубоко учеными авторитетами по этому вопросу.

Г-н Хиггинс говорит: «О цвете богов древних и об идентичности их всех с богом Солом и с Кришной Индии больше ничего не нужно говорить». Читатель уже видел поразительные признаки сходства в истории Кришны и историях, рассказываемых об Иисусе в римских и еретических книгах. Он, вероятно, не подумает, что их эффект разрушен, как льстит себе г-н Морис, словом «Кришна», означающим на индийском языке «черный», и тем, что бог имеет этот цвет, когда он будет проинформирован о том, о чем г-н Морис, вероятно, не знал: что во всех римских странах Европы, во Франции, Италии, Германии и т. д., бог Христос, как и его мать, описаны на их старых картинах и статуях как черные. Младенец-бог в руках своей черной матери, его глаза и одежда белые, сам он совершенно черный.

* Это объясняет, почему оракул в Додоне был, согласно г-ну Поттеру, черным голубем. ** Полная идентичность древних религий брахманов, магов и друидов (солнечное поклонение) «была удовлетворительно установлена Валленси, Уилфордом, Дэвисом и Морисом». Плиний, ссылаясь на друидическую религию Британии в свое время, говорит: «Британия по сей день празднует магические обряды с таким количеством схожих церемоний, что можно было бы предположить, что они были даны им персами». — Естественная история.

Если читатель сомневается в моем слове, он может отправиться в собор в Мулене; в знаменитую часовню девы в Лорето; в церковь Аннунциата; в церковь Св. Лазаря; или в церковь Св. Стефана в Генуе; в Св. Франциско в Пизе; в церковь в Бриксене, в Тироле; и в ту, что в Падуе; в церковь Св. Феодора в Мюнхене; в двух последних из которых очень заметны белизна глаз и зубов и намеренная краснота губ; в церковь и собор в Аугсбурге, где есть черная дева с ребенком в натуральную величину; в Рим, в часовню Боргезе Мария Маджоре; в Пантеон; в небольшую часовню Св. Петра, с правой стороны при входе возле двери, и, по сути, в бесчисленное множество других церквей в странах, исповедующих римскую религию.

«Едва ли найдется старая церковь в Италии, где нельзя было бы встретить остатки черной девы и черного ребенка. Очень часто черные фигуры уступали место белым, и в этих случаях черные, как считающиеся священными, помещались в уединенные места в церквях; они не были уничтожены, но все еще находятся там. Во многих случаях эти изображения закрашены полностью и выглядят как бронзовые, часто с цветными фартуками или салфетками вокруг поясницы и других частей. Несомненно, во многих местах, когда священники заново красили изображения, они раскрашивали глаза и зубы, чтобы не шокировать чувства верующих слишком внезапной переменой от черного к белому; и чтобы в то же время предоставить благочестивый предлог для их черноты, а именно, что они являются имитацией бронзы; но количество оставленных с белыми зубами выдает секрет: их чернота не подлежит сомнению ни на мгновение». Г-н Хиггинс заключает из знания вышеизложенных фактов, что «римский Кришна черный в Индии, черный в Европе, и черным он должен оставаться. Но, в конце концов, кем он был, как не их Юпитером, вторым лицом их Тримурти, или троицы, Логосом Парменида и Платона, воплощением или эманацией солнечной силы» (Анакалипсис).

Об этих Троицах здесь не требуется много говорить, так как в ходе этих лекций было приведено достаточно доказательств того, что от Японии на востоке до Египта на западе каждая страна имела в глубочайшей древности триаду богов для профанов, которая в мистическом или скрытом смысле имела аллюзию на физические принципы. Но поскольку мы питаем пристрастие к авторитету богословов по этим вопросам, мы просим процитировать авторитет преподобного г-на Мориса, который прослеживает принципы тритеизма среди самых древних народов земли, до, а также во времена греков и римлян. Он говорит, что индийский храм Элефанта «является изысканной работой и обладает поразительной древностью; древностью, к которой не могут восходить ни страницы истории, ни человеческие предания. Это великолепное произведение скульптуры, так часто упоминаемое в пещере Элефанта, решительно устанавливает торжественный факт, что с самых отдаленных эпох индийские народы поклонялись триединому Божеству. Там путешественник с благоговением и изумлением созерцает, высеченный из цельной скалы в самой заметной части самого древнего и почитаемого храма мира, бюст, расширяющийся в ширину почти на двадцать футов и имеющий не менее восемнадцати футов в высоту, по которым удивительным пропорциям, а также по его великолепным украшениям, он известен как образ великого, председательствующего Божества этого священного убежища: он созерцает, говорю я, бюст, состоящий из трех голов, соединенных с одним телом, украшенный древнейшими символами индийской теологии; и, таким образом, явно изготовленный согласно единодушному признанию священного жреческого племени Индии, чтобы обозначить Творца, Хранителя и Разрушителя, или Регенератора человечества». Несмотря на абсолютную убедительность доказательств, приведенных г-ном Морисом, доказывающих бесконечно большую древность индуистской Троицы, он все еще помнит о своем обязательстве поддерживать христианское священство и утверждает, что индийцы должны были заимствовать свои представления о триедином Божестве у евреев, хотя этот народ не имел известного существования во времена, к которым он ссылается, и их книги (Ветхий Завет), если их правильно перевести, даже малейшим намеком не признают ничего подобного. Такими уловками теология не стыдится отрицать самый ясный свет.

Таинство крещения, как и все другие догматы христианства, взято из древних религиозных обрядов Индии и Египта; и также является одним из священных обрядов солнечного поклонения, мистерии которого требовали, чтобы неофит был чист телом, а также духом. Оно существовало среди пифагорейцев и друидов. В арабском труде, переведенном г-ном Хаммером, говорится, что в древнем Египте, когда рождался ребенок, мать приносила его к жрецу храма и клала его, не говоря ни слова. Затем приходил жрец с золотой чашей, полной воды, в руке, в сопровождении шести других жрецов. Затем он читал молитвы и окроплял ребенка водой. Мертвых также крестили, хотя и через посредников. Св. Павел устанавливает этот пункт в своем первом послании к Коринфянам, гл. 15, ст. 29; и он настолько далек от осуждения этого обычая, что приводит его как аргумент в доказательство воскресения.

Г-н Хиггинс говорит: «Иоанн Креститель был не кем иным, как одним из последователей Митры, которыми изобиловали пустыни Сирии и Фиваида Египта под именем ессеев. Он был назореем; и поразительным обстоятельством является то, что источник (Энон, или Энон), где он крестил, был священным для солнца». Даже само имя означает солнце, или Митру. Если это был Энон Локрийский в древней Греции (мы не знаем другого), Иоанн должен был совершать широкие экскурсии в своем крещении. В аллегориях Нового Завета есть много совпадений, которые указывают на то, что Иоанн (Янус латинян) является олицетворенным гением января, зодиакальным знаком которого является Водолей с его кувшином, вода из которого обычно льется в изобилии. Поскольку Водолей является обителью солнца в месяце Иоанна, или январе, его кувшин фигурально является источником Энона, который был священным для солнца и где, как говорит нам евангелист, было «много воды». В течение этого месяца и февраля «царство небесное», или Христос (солнце), как говорили, приближалось, или было близко; но он не считался «пришедшим» до весеннего равноденствия в марте, когда, войдя в знак Овна, он становился Агнцем, в какое время Иоанн восклицает: «Вот Агнец Божий; он идет после меня, но предпочтен передо мной». «Я крещу водой — он Святым Духом». То есть март идет после января, и благодатное солнце весны и лета всегда будет предпочтительнее солнца января. Пустыня, в которой, как говорили, пребывал Иоанн, была метафорой бесплодного и мрачного облика природы в течение этого месяца. В Евангелии от Матфея сказано: «Он будет крестить вас Святым Духом и огнем». Святой Дух был метафорой целебных летних ветров в мае, как огонь был метафорой палящего зноя собачьих дней.

Часто отмечалось, что ученые, или посвященные в религиозные мистерии, имели язык, свойственный только им и неизвестный черни, посредством которого они скрывали науку под тропами и аллегориями; так что, подкрепленные живостью воображения, самые обычные явления природы воплощались как мистические сущности, и едва ли о чем-то говорилось без олицетворения. Филон Иудей сообщает нам, что среди искусств и мистерий, которым Моисей научился у своих учителей-египтян, было искусство философии через символы, иероглифы и знаки животных. Климент Александрийский заявляет, что «все, кто трактовал о божественных делах, варварские народы, а также греки, скрывали принципы вещей и передавали истину энигматически, через знаки, и символы, и аллегории, и метафоры». Подобные признания были сделаны всеми учеными отцами христианства, многие из которых допускали, что их собственная религия была окутана точно таким же образом; и для этого они могли бы претендовать даже на св. Павла как на достаточный авторитет.

* Жрецы древнего Египта крестили воздухом, а также водой и огнем. Это делалось тем, «у кого лопата в руке, и он очистит гумно свое». Использование лопаты было искусственным способом создания Святого Ветра, или Духа. ** Тем не менее, на системе, которая, как признано, является баснословной, или ложной, основаны доктрины, которые называются истинными.

Но в нынешний день, среди невежественного и заинтересованного духовенства, хотя их суеверие прямо происходит от солнечного поклонения язычества и является лишь его измененной версией, «принципы вещей» утрачены и неизвестны, или, если известны очень немногим ученым, маленький светильник истины гасится плутовством корысти, которой всегда будет достаточно, чтобы обеспечить его подавление. Таким образом, из невежества или корысти, или того и другого вместе, аллегории и метафоры речи, которые мы находим в Библии, чудовищно внушаются и навязываются простоте как факты и история. Совершая эти насилия над высшими отраслями науки, богословы абсурдно пытались смешать вечную религию Природы с мимолетными откровениями, которые человек в последовательные эпохи изобретал, чтобы они стали величайшим проклятием для его брата.

* «Религию Природы» можно определить так: восхищение, любовь и почтение, которые мы испытываем к той непостижимой силе, которая производит красоты и дары мира. Помимо этого, всякое мнимое откровение — гнусная импостура.

Заметив в этой и предыдущих лекциях большинство ведущих догматов христианства и языческих астробасен, из которых они происходят, одно это разоблачение делает ненужным приступать к бесконечной задаче комментирования неприглядной массы неоднородных доктрин, к которым привело невежественное злоупотребление этими баснями. Где фундамент ошибочен, надстройка не может устоять.

Ошеломляющим главным проклятием, проистекающим из этих мифологических вымыслов в прошлые и настоящие времена, является их извращение из научного смысла, который был радикально и полностью физическим и «суб-естественным», в смысл, который химерически называется духовным и «сверх-естественным». В таком мошенническом подставлении последнего из этих слов вместо первого (что, как мы утверждаем, противоречит первоначальному смыслу самой Библии) и состоит вся наука и сущность поповщины. Этим отходом от всего осязаемого — от всего, что постижимо для человеческого ума, — богословы хитроумно заманили своих дураков в воображаемые регионы, населенные, как в старой мифологии, существами баснословного творения, где фантазия принимает все оттенки хамелеона; и где неосязаемость всего их аппарата ускользает от хватки разума и обеспечивает их дикие утверждения против доказательств. Когда умы людей таким образом заманиваются в фиктивную империю теологии, с хорошими вещами этого мира для них покончено, и они достаются священникам, которые живут в роскоши, в то время как они проповедуют своим обманутым приверженцам невыразимые благословения бедности; и что через непостижимые тайны Божьей любви к человеку нужда и страдания в этом мире являются самыми лучшими приготовлениями к «их великой награде» в царстве грядущем. Это то, что называется «религиозным наставлением», которое, будучи истолкованным, означает распространение того жалкого невежества, которое закрывает свет опыта и разума — ставит слепую веру на его место и тем самым готовит и ум, и тело к рабству. В этой стихии невежества, столь близкой профессии из-за того, что она является их собственным творением, священствам Европы, при поддержке коррупции гражданских правителей, было позволено объединиться в огромные и хорошо организованные фаланги, регулярно обученные вести постоянную войну против света природы и здравого смысла.

Единственное истинное определение религиозной веры — это безоговорочное подчинение суждения, вера в то, чего мы не видим, не слышим, не осязаем, не пробуем на вкус и не обоняем. Честные переводчики нашего «Слова Божьего» в большинстве случаев заставляли Павла использовать слово «вера» вместо «истина»; например, в Послании к Римлянам (4:9) они приписывают ему утверждение: «Ибо мы говорим, что вера вменилась Аврааму в праведность». Однако истинный перевод с греческого гласит: «Ибо мы утверждаем, что истина стала для Авраама справедливостью».

В корпоративном духе теологов особенно заметно, что для того, чтобы свести к минимуму и сформировать разум человека в полном подчинении их интересам и власти, а также чтобы утвердить абсолютную необходимость их посреднической роли, совершенно необходимо, чтобы человек через то, что они называют первородным грехом, был принижен ниже своего истинного положения в порядке природы — в точном соответствии с тем возвышением над этим уровнем, которое они даруют ему за счет бессмертия его души. В этом конечном пункте назначения, который они ему отводят, его судьба должна быть либо вечным блаженством благодаря их официальному вмешательству в его пользу, смывающему его вмененные прегрешения, совершенные за шесть тысяч лет до его рождения, либо вечной погибелью и страданиями, если в этом заступничестве будет отказано.

Хотя уполномоченные поверенные нематериального существа притворяются, что глубоко заинтересованы в исполнении его указов, их реальные взгляды и интересы могут быть удовлетворены только умножением правонарушений, которые являются их урожаем. Когда их влияние было в зените, преступление создавало прибыльный сезон покаяния; а посмертные ужасы, которыми они развращают умы своих дураков, являются лучшей из всех подготовок для их господства; ибо когда эти ужасы доведены до определенной высоты, роковая машина для ментального порабощения становится неотразимой и почти такой же совершенной, как среди брахманских жрецов Индии. В Англии статут о «мертвой руке» (mortmain) является непреходящим свидетельством того, до какой высоты на самом деле доходили предсмертные искупления и замены наказаний; и не будет преувеличением утверждать, что если бы не произошло изменений в общественном мнении относительно корыстных интриг и мошенничества духовенства и не было бы вмешательства со стороны законодательной власти, чтобы положить им конец, почти вся земля в этом королевстве стала бы собственностью церкви.

Между этими двумя крайностями — раем и адом — они держат его в подвешенном состоянии, сами держа в руках веревку, готовясь подтянуть его к одному или опустить к другому, в зависимости от того, верит ли он в их ремесло и торговлю и поддерживает ли их, или же отвергает и осуждает. В политической и религиозной драме порабощения подавляющего большинства людей вышеупомянутые части пьесы, конечно, являются исключительной прерогативой духовенства, которое к баснословной вине первородного греха добавило в мрачные умы своих несчастных прихожан бесконечный каталог грехов — мыслью, словом и делом; за каждый из которых было назначено наказание в виде вечного пламени. Королевская и аристократическая часть этой драмы заключается в том, чтобы принимать законы, устраивающие их самих и их духовенство, — сковывать разум, чтобы предотвратить его бунт против самых шокирующих абсурдов, — принуждать его соглашаться с императивными мандатами гнусного суеверия; и демонстрировать с помощью мощных аргументов тюремного заключения и разорения, что любое расследование заговора или доказательство лжи, выдвинутое против актеров, является нечестием.

Любое злобное чувство и мотив среди религиозных фанатиков сговариваются, чтобы создать и спровоцировать антипатию и раздуть ее до предельной интенсивности против материалиста, который презирает их всех. Это единственные чувства, в которых обманутые приверженцы сверхъестественных откровений сходятся, направляя свою общую вражду против той философии, которая, как они знают, относится к ним с насмешкой. Эта вражда неумолима и вечна, хотя в настоящее время ее сдерживают от удовлетворения своей естественной свирепости.

Этот вид заблуждения, который проходит под названием сверхъестественного откровения, на котором самозванцы во все века основывали свои схемы, слишком груб и очевиден во многих своих догматах, чтобы удержаться даже среди невежественных людей, если бы не защита коррумпированных правительств, ищущих помощи в мошенничестве. Его служители всегда говорили гражданским правителям: «Возьмите нас в партнеры, дайте нам богатство и почести, поддержите наши претензии, когда мы обманываем миллионы, и в ответ, при нашей поддержке и попустительстве, вы можете безопасно доводить угнетение до любых пределов, каких пожелаете». Таким образом, между правящей аристократией (как в Англии) и их принятой иерархией существует врожденное сродство и совпадение взглядов и интересов, которые не только исключают, но и неизлечимо противостоят естественному счастью массы человечества; и что касается средств достижения своих целей, каждый владеет тем видом власти, который служит для поддержания другого; и когда они объединены, сопротивление бесполезно, если оно не подкреплено единодушной волей нации. Но это национальное единодушие в искоренении этих тайных и глубоко укоренившихся мошенничеств не следует ожидать до тех пор, пока естественная человечность и здравая мораль не заменят сверхъестественное, а «религиозное наставление» не уступит место практической добродетели и полезным знаниям в воспитании молодежи. Тогда, и только тогда, каждый человек сможет осознать, что тот, кто вносит вклад в поддержку любого духовенства, субсидирует постоянную армию для вечного ниспровержения своих самых дорогих прав и свобод.

Теперь мы сделаем отступление от начальных тем этой лекции с целью приведения дополнительных фактов, которые доказывают, что главные моральные и политические беды, пронизывающие христианский мир, проистекают из законов и институтов, заимствованных из книг иудейской теократии или санкционированных ими, все из которых неизменно были рассчитаны на поддержание несправедливости праздного меньшинства против трудолюбивого большинства. Среди них феодальное проклятие первородства, как «часть и доля закона», занимает видное место в своей дурной славе. И все же этот закон даже среди евреев не был таким возмутительно жестоким, как сейчас среди многих европейских наций; ибо у них первенец, хотя и посвященный еврейскому богу, по-видимому, не имел права более чем на двойную долю наследства. Что касается майората на землю, преследующего самую гнусную цель обеспечения ее от продажи для уплаты справедливых долгов, то евреи и их божество, какими бы варварами они ни были, вероятно, устыдились бы такой вопиющей несправедливости. В ранние века земля рассматривалась лишь как средство к существованию; но в самые темные времена невежества и феодального гнета она стала подавляющим средством получения политической власти и была монополизирована аристократическими сословиями; в то время как их классовый закон о первородстве и его отвратительное сопутствующее явление — майорат на землю — несправедливо использовались как единственное средство увековечения господствующего влияния феодальной тирании и закрепления владения вопреки всем справедливым долгам, которые могли быть навлечены владельцем. Абсурдность этих законов не менее вопиюща, чем несправедливость их первоначальной цели, «когда они предполагают, что каждое последующее поколение людей не имеет равного права на землю — что собственность нынешнего поколения должна быть ограничена и урегулирована по прихоти тех, кто жил много веков назад».

По крайней мере девять десятых всей земли в Великобритании и Ирландии попали в руки аристократии, светской и духовной, и почти полностью посредством их корыстного законодательства. Но это еще не самое худшее — они говорят массе людей: «Вы будете платить нам любую цену, какую мы пожелаем, за продукты этих земель», и они обеспечивают это хлебными законами и другими продовольственными монополиями, которые они создали для собственной выгоды. Эти законы — «проклятие, равное бесплодию земли и суровости небес».

Римская юриспруденция придерживалась равенства природы посредством равного раздела имущества между детьми, состояло ли оно из земли или других товаров, а жестокие прерогативы первородства и майората были неизвестны.

Всеобщая деградация, нищета и страдания, вызванные этими аристократическими бичами общества, лишенными хоть какого-то искупающего преимущества, чтобы уменьшить чудовищность зла, достаточно предают гнусные взгляды и корыстные цели феодальных законодателей, которыми они были приняты. Но лучше всего они проявляются в пагубных последствиях, которые они не могут не производить, формируя источник, который распространяет братскую ревность, вражду и ненависть через тысячи каналов по всей стране: и все это для увековечения наглого высокомерия семейного отличия, вооружая высокомерного индивида несправедливой властью господствовать над остальной семьей, причем средствами того же богатства, которое должно было сделать всех независимыми. В этих случаях, когда младшие братья избегают нищеты или попрошайничества, это происходит только за счет удвоения несправедливости этих законов, расквартировывая их, как саранчу, на индустрии общества под прикрытием той массы аристократической коррупции, откуда выходят наша сытая иерархия и тысячи других привилегированных бездельников, чьи места созданы для приверженцев и сторонников распутных правительств. Таким образом, младшие сыновья и братья обеспечены, в то время как бедные женщины, если их не пристроили в пенсионный список, безнадежно обречены на самую жалкую зависимость; их единственное наследство — извращенное образование, с помощью которого они превращаются в простых существ с неестественными привычками и обычаями, а также с ментальными впечатлениями, которые во всем совершенно ложны.

Эти законы, столь позорно придуманные для исключительной выгоды и возвеличения их создателей путем увековечения феодальной линии преемственности через майораты на огромных участках земли, снова удваивают зло с национальной точки зрения, предотвращая создание того богатства, которое неизменно возникает в результате надлежащего деления и дробления чрезмерно крупных поместий, за чем обязательно следует лучшее возделывание земли. Невозможно предположить, что люди в целом в любой стране были когда-либо настолько грубо и глупо невежественны, чтобы участвовать в формировании таких неправедных институтов, и те, кто терпит их, не заслуживают лучшего.

Наполеон заметил, что «народ нации не заслуживает лучших законов, чем те, которым он подчиняется». «Социальный союз природы»; или та всеобщая гармония, которая в основном нарушается беспричинным, бесчувственным господством человека и, таким образом, ошибочно санкционирована «наукой о Боге».

Это примеры обид, которые можно ожидать, когда аристократии узурпируют и захватывают законодательство стран; и когда заразительные искусства теологии объединяются с ними, именно тогда порождаются политические беды первой величины.

В лучшие дни нашего суеверия, когда гораздо более плотное облако невежества, чем даже нынешнее, полностью затмило интеллектуальные способности людей, они были обречены всю жизнь своими тиранами, магами сверхъестественного, терпеть совокупность ментальных и телесных страданий, намного превышающих страдания любого другого класса животных; и это все еще так в точной пропорции к распространенности этого заблуждения. Но чтобы мятежный разум не побуждал людей быть беспокойными под этими земными страданиями, был изобретен способ вознаграждения, который ничего не стоит этим магам, не только через сверхъестественное возвышение к вечному наследству в небесных регионах после смерти, но, кроме того, все земные животные были переданы в полную собственность человека, причем при их создании не имелось в виду ничего иного, кроме использования и удобства небесного фаворита, чтобы убивать, есть и уничтожать; или, если таков его интерес или каприз, держать их в том безжалостном состоянии угнетения, которое вскоре ведет к жестокой и мучительной смерти. Это обычный способ, которым он показывает свое могучее превосходство над ними как над «низшими животными». Высокомерное допущение этого абсурдного догмата не только ложно в философии и аналогии, но и жестоко вредно в морали и разрушительно.

Эти пагубные порождения теологии полностью не санкционированы Природой, которая в своей совершенной беспристрастности по отношению к каждому существу, которое ее чисто физический процесс организует в жизнь, делает равный баланс всех своих даров и отказов во всем одушевленном мире: и хотя случайному наблюдателю может показаться, что она в целом отдала предпочтение одним животным перед другими, все эти кажущиеся преимущества уравновешиваются или нейтрализуются другими ментальными или физическими качествами противоположной или дефектной тенденции, которые в самом всеобъемлющем смысле сводят жизни всех, в отношении количества приятных ощущений на протяжении жизни, почти к равенству. При более внимательном рассмотрении этого вопроса мы обнаружим, что наибольшая доля зла или страданий неизменно выпадает на долю тех животных, которые дальше всего отходят от законов или условий своей природы. Об этом роковом отчуждении человек представляет пример, который почти единственный на этом земном шаре; ибо все другие существа подчиняются условиям своего существования, за исключением тех, которые были вынуждены отклониться от них вследствие подчинения его узурпированному господству. Его право держать лошадь или собаку в рабстве точно такое же, как право держать негра в неволе; и что касается его плотоядной привычки использовать почти каждое животное в качестве пищи, она оправдана только его суеверием и полностью осуждена его природой. Его право убивать и есть овцу или оленя точно такое же с точки зрения моральной справедливости, как право акулы или тигра, когда они побеждают и едят свою добычу; при этом они не чувствуют угрызений совести по поводу включения в нее своего мнимого лорда и хозяина, самого человека. Во всех этих случаях правило права устанавливается только обладанием искусством или силой для победы.

* Бернс. ** См. Еккл. 3:19, 20, 21.

Господство человека над другими животными — это чистая узурпация: и хотя он отличается от них строением своего тела, он превосходит их только в некоторых качествах, которые были значительно улучшены записанным опытом его вида, передаваемым ему на протяжении нескольких тысяч лет; и из чего проистекает та комбинация в обществе, которая делает его грозным для его «собратьев-червей». Это доказано вне всяких сомнений сравнением его, как образованного и вооруженного продукта общества, с тем, чем он является в диком или естественном состоянии, ибо в последнем состоянии он настолько далек от того, чтобы быть «превосходящим», что становится добычей животных, гораздо меньших, чем он сам, которые смотрят на него как на предназначенного природой для их пропитания и используют его в пищу соответственно. Эти факты настолько хорошо подтверждаются опытом, что их будет отрицать только та ложная гордость, которую теология внушает для достижения своих собственных целей.

* Человек, как и любое другое животное, рождается без качества, называемого разумом; и, как и они, должен обрести его как плод опыта, посредством которого все приобретают его в определенной степени; и у некоторых из них он гораздо совершеннее, чем у человека; но его чрезмерная гордость и любовь к господству ослепляют его перед этой великой истиной. То, что его учат называть разумом в себе, должно, конечно, быть только инстинктом, когда применяется к ментальным способностям тех, кого он называет скотами. Здесь разница в различении терминов: — «Разум и инстинкт, как вы можете разделить? Это глупость дурака и гордость церковника».

Но если хитрость и изобретательность, вытекающие из дополнительного запаса мозга у человека, позволили ему путем объединения в обществе подчинить многих животных для своего использования, действительно ли и по-настоящему улучшил он этим средством и тем, что он называет цивилизацией, свое положение на короткий срок жизни, который отвела ему природа? Не являются ли беды, порожденные образованием, в котором лицемерие и мошенничество являются главными ингредиентами, — пороки, — преступления, — аморальные и отвлекающие системы религии, которые вызывают общую порочность характера, и неестественные и неправедные законы, исходящие из такого коррумпированного состояния общества, бесконечно большими, чем предполагаемые преимущества, возникающие из этой хваленой цивилизации? Если мы возьмем совокупность морали в человеке, каким он в настоящее время производится и воспитывается на великой фабрике общества, в которой христианская теология с ее сопутствующими бедами является основным аппаратом, нам будет трудно найти на лице земли более порочное, вероломное и жестокое животное. Это всегда отрицается в теории; но поведение каждого человека практически признает его прискорбную истину. Пусть человек наблюдательный и с истинной искренностью ума положит руку на сердце и честно заявит, не являются ли его собратья, а в некоторых случаях даже те, кого он называет своими друзьями, единственным источником всех его тревог и страданий — не является ли этот полубог тем животным, против которого он обязан быть более бдительным, чем против любого другого! Эта всеобщая распространенность порока и моральной деградации в первую очередь объясняется священником и суеверным человеком столь же позорным и абсурдным догматом о том, что они называют первородным грехом; но истинная причина очень далека от того, чтобы скрываться в чем-то врожденно порочном в человеческой природе, а напротив, полностью порождена их собственными неземными заблуждениями — заразой сверхъестественного и его отвлекающим поездом теологических изобретений. Это те роковые приманки, которые отчуждали и побуждали человека отступить от здоровых принципов его природы, окружили его искусственными обстоятельствами, полностью враждебными этим принципам, и столь же унизительными для его положения как разумного существа, сколь они враждебны его миру и счастью.

Пока элементы общества будут продолжать быть таким образом загрязнены, жизнь будет даром, едва ли стоящим получения, и хотя искренний, любящий истину ум может при приближении конца чувствовать ужас при мысли о прекращении созерцания прекрасного в природе — солнца, зеленых полей, лесов, ручьев и гор, в которых он один находит молитвы и проповеди; однако никакое нежелание не может быть испытано при прекращении общения с собратьями, чья религия налагает необходимость избегать истины почти во всем, дает пример привычного обмана и, помещая неестественное на место естественного, превращает человека в жалкую карикатуру того, чем он должен быть в более благородных судьбах человечества.

* Поскольку маска необходима в теологии, неудивительно, что ее приверженцы повсюду появляются в маскировке.

КОНЕЦ ЧЕТВЕРТОЙ ЛЕКЦИИ.

ЛЕКЦИЯ ПЯТАЯ. О РАННИХ ПОСЛЕДСТВИЯХ ХРИСТИАНСКОГО СУЕВЕРИЯ

«Лишь ты, проклятое суеверие, можешь предоставить свою помощь тирании, ради которой одной она охраняет тебя наказанием «Законов». Наделяет тебя, балует тебя; и кажется, склоняется (насмехаясь над собой) в почтении к твоему кивку. Ибо этот имперский грабеж делит с тобой свою крикливую добычу».

В предыдущей лекции, говоря о составлении Нового Завета, мы обещали показать, что первая идея формирования этой книги была взята из языческого прототипа; и поэтому мы возобновляем эту тему, чтобы также привести дальнейшие доказательства того, что самые основы нашей религии возникли в языческом политеизме.

Здесь крайне важно обратить особое внимание на священный и таинственный завет афинян, от которого, как они верили, зависело спасение не только их города, но и всей Греции. Сейчас так мало говорят об этом знаменитом завете, что он почти канул в забвение; но это легко объяснить, так как фабрикаторы христианского Нового Завета, как обычно в таких случаях, сделали бы все возможное, чтобы подавить память о томе, который подсказал схему их собственной книги тайн, в формировании которой Св. Павел был не только основным участником, но, по сути, реальным основателем нашей религии. Мы не должны поэтому пройти без особого внимания то замечательное почтение и уважение, которое он притворялся, что испытывает к этой книге обмана, когда хотел рекомендовать себя любому греческому государству.

* Знаменитый Лонгин упоминает Павла из Тарса, которого «он считал первым провозвестником недоказанного учения».

Этот Завет имел глубокое влияние на те государства, которые, как и афиняне, удерживались в благоговейном страхе его божественным авторитетом; и Павел, приобретя знание об этом в своих странствиях, показывает свою ловкость, пользуясь этим во 2-м Послании к Коринфянам (3:6), где он говорит: «Бог сделал нас способными служителями (Нового) Завета, не буквы, но духа». Теперь мы бросаем вызов всем нашим богословам и комментаторам вместе взятым, чтобы они показали, что нынешний Новый Завет христиан тогда существовал, то есть до конца первого века, и всеми церковными хронологами признано, что Павел писал до этого периода; и поэтому, при написании вышеупомянутого послания, он не мог говорить о какой-либо другой книге, кроме той, которую греки называли «невыразимо святым Заветом». Как он мог говорить о книге, которая, как мы можем доказать, не была скомпилирована в свою нынешнюю форму до тех пор, пока не прошли века после его времени — а именно, до Никейского и Лаодикийского соборов? Что эта книга не существовала во всем первом веке, у нас есть авторитет самого ученого и ортодоксального Додуэлла, который в своей диссертации об Иринее признается в следующем: «У нас сегодня есть определенные самые аутентичные церковные писатели тех времен, такие как Климент, Роман, Варнава, Ерм, Игнатий и Поликарп, которые писали в том же порядке, в котором я назвал их, и после всех писателей Нового Завета. Но у Ерма вы не найдете ни одного отрывка или какого-либо упоминания Нового Завета, и ни в одном из остальных не назван ни один из евангелистов». Что! Наши четыре евангелиста совершенно неизвестны всем пяти апостольским отцам! Могло ли это быть возможным, если бы эти евангелия были написаны, когда жили эти «аутентичные» писатели?

* Когда Тонстал, епископ Даремский, сжег Новый Завет, объявив его doctrinam peregrinam, он, вероятно, имел в виду, что это было только учение Павла-странника. — См. Тиндейл. ** Додуэлл говорит, что «только в правление Траяна или Адриана была публично составлена коллекция книг Нового Завета, так как священники до этого времени скрывали их в архивах своих церквей». Именно тогда они сделали «словом Божьим» все, что им подходило.

Показав абсурдность предположения, что Павел мог говорить о Завете, который не существовал в его время, мы повторяем, что из своих бродячих привычек он, по всей вероятности, пришел к знанию, что священный Завет афинян был, как и все жреческие писания Востока, фигуральным, мистическим и мог нести либо буквальное, либо метафорическое значение, в зависимости от взглядов тех, кто использовал его для целей обмана; поэтому он говорит коринфянам о своем осознании того, что «буква убивает, а дух животворит». Он также знал, что эта книга превосходного авторитета тщательно скрывалась от глаз вульгарной толпы; и поэтому у него нет дерзости сказать, что он видел ее, так как это вызвало бы оскорбление; но он лишь притворяется смиренным служителем ее духа, о котором он мог узнать кое-что, как сказано выше; и формируя свои тексты на основе общих слухов о ней, он комментирует их таким образом, чтобы угодить своим последователям в тех государствах, исповедуя глубокий трепет и почтение к безупречной святости оригинала.

Христианские фанатики! Мы хорошо знаем сердитый, огненный взгляд, с которым вы принимаете истины, шокирующие ваши предрассудки; но пора вам сказать прямо, что этот божественный Завет, который Павел комментирует с таким уважением и почитанием и служителем духа которого он себя объявляет, был не чем иным, как ЗНАМЕНИТЫМ АФИНСКИМ ЗАВЕТОМ, архетипом сивиллиных книг римлян, который был старше времени Солона. После отмены афинского суеверия этот завет был признан законным дитя теологии, будучи наполненным самыми грубыми обманами. Павел говорит нам, что у него был счастливый навык быть «всем для всех»; но его притворное почтение к этому священному тому греков было мастерским ходом политики и чрезвычайно хорошо рассчитанным на то, чтобы обеспечить ему хороший прием среди них. Слово «новый», как мы находим его в загадках Павла и как префикс к современному Завету, легко объясняется любым человеком, который хоть сколько-нибудь знаком с бесстыдными фальсификациями и интерполяциями тех, кто фабриковал нашу религию. Так знаменитый Афинский Завет стал не только прототипом сивиллиных книг, но и прототипом новой воли иудейского божества; из которой писания, приписываемые этому Павлу, сформировали большую часть в тот последующий период, когда одобренная коллекция была проголосована как «Слово Божье».

* Сивиллины стихи римлян, как известно, существовали еще во времена Тарквиния Приска, 717 лет до н.э.; они цитируются отцами от Тертуллиана во втором веке до христианского писателя Лактанция в четвертом веке. Они рассказывают всю историю воплощения, чудес, смерти и воскресения Христа почти теми же словами, что и евангелия.

Что касается этого сборника, манихеи говорят, что он был сформирован из обрывков легенд и традиций, которые странствующие отцы случайно подобрали в своих путешествиях по восточным странам в поисках «евангельской истины». «Таким образом, некоторые части были бы, как мы их находим, индийскими, некоторые персидскими, некоторые египетскими и т.д., все перемешанные вместе и формирующие, после прохождения необходимых подгонок и изменений, ту массу, которую мы сейчас имеем. Так из Индии пришло убийство младенцев; со всех сторон языческого мира пришли Троица, распятие Христа, Господь Солнце и Иао, рожденные в зимнее солнцестояние и торжествующие над силами ада, или холода и тьмы, и восходящие в свет или славу, как Регенератор и Спаситель, в весеннее равноденствие: из египетского — возможно, Элевсинские мистерии, пришло поклонение деве и ребенку; и из всех стран востока — чудесное зачатие».

При тщательном изучении причуд и уловок Св. Павла становится ясно, что у него было некоторое поверхностное знание языческих мистерий; и в зависимости от того, как это соответствовало его интересам в то время или степени знаний его слушателей, он использовал экзотерические или эзотерические доктрины; первые были адаптированы для уличной проповеди и одурачивания длинноухой толпы; а вторые использовались только тогда, когда он обращался к посвященному меньшинству, некоторые из которых, по всей вероятности, играли в ту же игру, что и он сам. Он обозначает эти мистерии как «тени небесных вещей»; и «образы вещей на небесах» (Евреям 8:5 и 9:23), подразумевая, несомненно, астрономические истины, скрытые от миллионов под завесой аллегории; ибо это слово используется им, и он часто использует термин «завеса». Св. Варнава в своем Евангелии отрицает истинность экзотерической доктрины Павла, заявляя, что никакой человек по имени Христос не умирал на самом деле и bona fide на кресте: отсюда ссора между ними двумя; и по этой причине Евангелие Варнавы было отвергнуто. В качестве дальнейшего доказательства того, что использовались две доктрины, явная и скрытая, Иисуса заставляют сказать в Евангелии от Матфея (13:11): «Вам дано знать тайны Царствия Небесного». Этот комплимент мог быть адресован только тем, кто был посвящен в символическое поклонение солнцу и другим небесным телам; в то время как для черни секрет скрывался под метафорой или притчей, чтобы «слыша — услышите и не поймете; и видя — увидите и не увидите». (Деяния 28:26). Павел в своем послании к Ефесянам (3:4) хвастается знанием тайны Христа, которая, как он говорит в 5-м стихе, «не была возвещена сынам человеческим в другие века». Теперь это никак не могло относиться к Иисусу Нового Завета, с которым, как предполагали некоторые отцы, Павел был современником; и поэтому, говоря о «других веках», неизбежно следует, что он имел в виду языческое божество, Христа, чье имя принадлежало языческим мистериям в «века», задолго до предполагаемого времени Иисуса. В 16-й главе Послания к Римлянам Павел снова выдает секрет в 25-м и 26-м стихах, где он говорит о «своем евангелии» и проповеди Иисуса Христа, «согласно откровению тайны, которая была сокрыта от вечных времен». Какую тайну Христа он может иметь в виду, которая была таким образом сокрыта от вечных времен? Он, безусловно, намекает на эзотерические доктрины египетских жрецов Осириса; Элевсинские мистерии; вакханалии; и на все древние мифосы, в которых солнце под многими разными именами было тайным объектом поклонения во всех странах востока как славный спаситель, который ежегодно искупает мир от царства холода и тьмы; и о чьем таинственном поклонении Павел получил некоторые знания.

* Он делает прямое признание в наличии двух евангелий в своем Послании к Галатам (2:2). «Разделенные языки», о которых так много говорят, обозначали тех, кто был способен проповедовать экзотерическую или эзотерическую доктрину, как того требовал случай. Язык Павла, по-видимому, был разделен на более чем две части. ** Разве Цицерон, путешествуя по Греции, не находил надписи на памятниках многим Христам?

В правление Адриана египетские жрецы идола Приапа назывались епископами Христа. Приап был символом порождающей силы солнца. Сократ и Созомен говорят, что когда храм этого бога был разрушен, монограмма Христа была найдена под фундаментом.

«Мы говорим мудрость», — говорит он, — «тем, кто совершенен, но не мудрость этого мира». Конечно, нет; ибо его тайная доктрина была небесной теософией, или астрономией в маскировке; но поскольку эти мистерии были известны только посвященному меньшинству, они были мудростью только для них. Но когда эти несущие истину аллегории произносились перед непосвященной чернью, они воспринимались в экзотерическом, или буквальном смысле, который Павел в другом месте называет «глупостью»; однако ничто не является столь обычным в наши дни, как та же глупость. Никто, кроме умов, которые не только выбирают, но и полны решимости быть обманутыми, не может сопротивляться очевидному смыслу, переданному в его Послании к Филиппийцам (3:20): «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа Иисуса Христа». То есть возвращение Господа Солнца к зодиакальным знакам весны и лета, когда он один истинно является спасителем. Что даже басня о потопе является астрономической аллегорией, доказано в 1-м Послании Петра (3), где автор, говоря о ковчеге, в котором «восемь душ спаслись от воды», завершает притчи так: — «Преподобный образ сего, крещение, ныне спасает нас».

* Поскольку солнце является единственным истинным физическим спасителем всего живого на этом земном шаре, так и свободная печать является истинным моральным и интеллектуальным спасителем человеческого рода.

Таким образом, это астрономический ключ, который открывает тайный арканум всего, что Павел или любой другой писатель Нового Завета говорит о «Христе и небесных вещах»; ибо они, когда завеса аллегории снята, предстают в Солнце (Митра, или Посредник), луне, звездах, элементах и временах года, обожествление которых сформировало оккультную астротеологию, бывшую основой всех религий востока; и из которой христианство является лишь искаженной эманацией.

* Ни Ориген, ни Тертуллиан не пытаются доказать существование Иисуса Христа на исторических документах и установить его рождение и смерть на неоспоримом авторитете.

Из работ Плутарха, которые сейчас утеряны, Евсевий процитировал фрагмент, в котором этот мудрый грек говорит: «Из стихов Орфея и священных книг египтян и фригийцев ясно следует, что древняя теология не только греков, но и всех народов была не чем иным, как системой физики — картиной операций Природы, завернутой в мистерии, аллегории, загадочные символы, таким образом, что невежественная толпа обращала внимание скорее на их видимое, чем на их скрытое значение: и даже то, что они понимали из последнего, заставляло их предполагать, что есть еще что-то большее, чем они воспринимали». Когда утерянные работы Плутарха содержали такие разоблачения, их уничтожение христианскими священниками — это все что угодно, только не удивительно.

Когда все эти обстоятельства должным образом взвешены в уме, который осмеливается смотреть правде в глаза, убеждение мгновенно вспыхивает в нем, что все наши евангелия и все остальное, что говорится об Иисусе Христе в Новом Завете, не имеет никакого отношения к какому-либо событию, которое когда-либо в действительности происходило на этом земном шаре; или к каким-либо персонажам, которые когда-либо в действительности существовали: и что все это — астрономическая аллегория, или притча, неизменно имеющая первичный и священный намек на солнце и его прохождение через знаки зодиака: или словесное представление явлений солнечного года и времен года. Вера в буквальный или видимый смысл этих притч показывает глупую доверчивость, в которую погружается человек после того, как его разум был заложен в юности священнику, который держит его в невежестве, подходящем для ментального рабства.

Этот взгляд на эти вопросы открывает и извлекает здравый смысл и науку из обоих Заветов; и все наше удивление сразу же исчезает в отношении полного отсутствия даже малейшего подтверждающего исторического следа чудесных повествований этих книг. Это откровение этих загадок также примиряет с истиной то, казалось бы, ложное предсказание Иисуса, в котором он говорит своим слушателям, что некоторые из них доживут до пришествия Христа, на которого он намекал; и чтобы сделать это, требовалось только, чтобы они дожили до следующего года, когда истинный Христос, солнце, снова будет «торжествовать в облаках», приближаясь к летнему солнцестоянию. Более того, мы можем здесь отметить другое подобное предсказание Нового Завета, которое из-за упрямой точности терминов, в которых оно выражено, не может быть ни искажено священником, ни рационально решено без аллегорического толкования; — оно гласит: — «Не вкусите смерти», пока все это не свершится. Если христианские священники не хотят, чтобы Павел сошел за известного плута и самозванца, пусть они объяснят любым другим способом, кроме вышеуказанного, его «небесные» загадки и буквально ложные предсказания: — мы бросаем им вызов на это; и если они не могут или не хотят сделать это удовлетворительно, к кому будут правильно относиться эпитеты плутов и самозванцев? Вышеуказанное решение этих астро-аллегорий навязывает столь неотразимое убеждение искреннему и непредвзятому уму, что не оставляет места для предположения о возможности того, что это не так: — это физические истины природы и научная демонстрация против того, что ложно в физике, ложно в аналогии и, следовательно, противоречит всему опыту и разуму.

Иудейские секты ессеев и терапевтов, из которых более непосредственно вышли галилеяне и христиане, имели таким образом свое суеверие, состоящее из смеси египетских и персидских мистерий, следовательно, поклонение солнцу было общим для многих последующих ветвей христианства, таких как манихеи и другие. Тертуллиан в своих апологетиках делает широкое признание этого, как следует: — «Многие думают, с большей вероятностью, что наш бог — это Солнце; и они прослеживают нашу религию к религии персов». Если это не признание, то это нечто близкое к нему, что около начала третьего века тайным объектом христианского поклонения было Солнце; и было бы хорошо, если бы они продолжали это рациональное обожание, вместо того чтобы принимать те полуночные обряды, которые вызывали ужас и отвращение у их языческих соседей как жестокие, злые и богохульные; и которые заставляли приверженцев новой религии клеймить как атеистов. Арнобий, который стал христианином (вероятно, в расчете на епископство), жалуется на язычников так: — «Мы (христиане) называемся вами людьми дурного предзнаменования и атеистами; вы называете нас нечестивыми и безрелигиозными атеистами. Вы имеете привычку возбуждать ненависть толпы против нас, называя нас атеистами».

* Филон говорит нам, что эти благочестивые энтузиасты оставляли отца, мать, жену, детей и имущество и посвящали себя созерцательной жизни; что в точности соответствует предписаниям, приписываемым Христу. ** В другом трактате Тертуллиан намекает на сильное сходство между религией Христа и религией Митры, или Солнца. «Жрецы персидского бога имели таинства. Их крещение обеспечивало отпущение грехов верующим и верным». «Святой Иустин также намекает на мистические освящения этих двух религий; и на сходство рождения Христа и его персидского соперника, Солнца». *** Агапы, или вечери любви ранних христиан, были близкими подражаниями вакханалиям; в последних жизненным принципом было то, что никакое действие вообще не составляло преступления, если оно совершалось кем-либо из посвященных во время их встреч. По-видимому, дух этой ужасной лицензии был полностью воспринят христианами. — См. «Упадок и падение» Гиббона, том 2, стр. 894. **** Adv. Gentes.

Некоторые из ученых, однако, придерживались мнения, что нынешняя версия христианства более непосредственно основана на писаниях Филона Иудея, который много говорит о «Логосе», что на греческом означает принцип разума; имеющий тот же фигуральный моральный смысл, что и эпитет Христос. Послание к Евреям и Евангелие от Иоанна приводятся как полные подражания манере и стилю Филона. Эпитет «Логос» часто используется им, но в Евангелии от Иоанна он ложно переведен, будучи переданным как «слово». Филон также подробно говорит о терапевтах и ессеях, у которых христиане так свободно заимствовали при составлении своей коллекции; и хотя в его время они не существовали как секта, они могли быть в основном обязаны его писаниям за основу своей структуры. Это мнение значительно усиливается, поскольку главы нашей церкви всегда держали Филона, насколько это возможно, в тени. Он был гораздо более ученым человеком, чем Иосиф Флавий, — лучшим писателем; и достиг зрелых лет до периода, отведенного для рождения Христа.

* Первый стих в Евангелии от Иоанна буквально скопирован с Платона. Как игра слов, это почти достойно Св. Павла.

Беспокойное и любопытное рвение Павла, принесшее ему это знание в языческих мистериях, которым он хвастается, позволило ему понять, что дух мифоса во всех политеизмах востока был по существу тем же самым, то есть эмблематической персонификацией физических и моральных принципов; и что снятие этой завесы аллегории развивало все мистерии и было, по сути, единственным рациональным значением слова «откровение». Он знал, как и языческие жрецы, что для того, чтобы обмануть толпу и заставить их индустрию поддерживать праздность и обман, чудо и тайна были необходимы; и хотя он широко пользовался последним пунктом, он проявил особую склонность к тому, чтобы делать тайну вдвойне таинственной, благодаря чему он стал великим образцом всех теологических шарлатанов и основателем той школы уловок, которая была столь исключительно полезна его преемникам в христианской церкви: ибо всякий раз, когда они не могут избежать противоречий и абсурдов собственного создания, они переносят решение своих загадок в регионы «третьего неба» Павла, где все теряется в его мистериях и ужасных «невыразимостях»; дурачествах, которые всегда будут пленять пораженных чудом миллионов; в то время как здравый смысл, имея перед глазами преследование, осмеливается рискнуть лишь пожатием плеч.

Давайте теперь обратим внимание на моральные и политические последствия, произведенные этой новой версией старой мифологии, в которую, в отношении ее абсурдных и неестественных догматов, Св. Павел является основным участником. После того как она окрепла под защитой жестокого, убивающего родственников Константина и его паразита Евсевия, она вскоре сама превратилась в гонителя и начала порождать легионы других моральных и физических бед, которые постепенно поглотили Римскую империю по мере того, как человеческий разум становился приниженным и выхолощенным рабством под нетерпимым суеверием — великолепным демоном католического деспотизма, воздвигнутым на руинах менее деградирующего и менее дорогого язычества. Каждый последующий год и век отмечались дальнейшим вырождением и низостью римского духа. Новая смоделированная тайна триединого божества с ее сопутствующим поездом химер погрузила все классы в ментальную слабоумность, и таково было ослепление, что ничто, кроме самых грубых сверхъестественных глупостей, не вызывало их внимания; и поскольку они состояли из незначительных муммерий — теологического канта и жаргона, совершенно непонятного, они вызывали самые горькие споры и вражду в обеих империях; и славная высокомысленная языческая Италия стала землей благочестивых мошенничеств, клерикального плутовства и лжи, в которых абсурдах участвовали изнеженные и презренные императоры со своими поездами монахов и евнухов.