«Откровения Божественной любви»

"Смотри же на милосердие и любезность Иисуса. Ты потерял Его, но где? поистине в твоем доме, то есть в твоей душе, что если бы ты потерял весь свой разум души из-за ее первого греха, ты никогда бы не нашел Его снова; но Он оставил тебе твой разум, и поэтому Он все еще в твоей душе и никогда не потерян из нее совсем."

"Тем не менее, ты нисколько не ближе к Нему, пока не нашел Его. Он в тебе, хотя Он потерян для тебя; но ты не в Нем, пока не нашел Его. Это также Его милосердие, что Он позволил Себе быть потерянным только там, где Его можно найти, так что тебе не нужно бежать в Рим или в Иерусалим, чтобы искать Его там, но обрати свои мысли в свою собственную душу, где Он скрыт, как говорит Пророк; Истинно Ты есть скрытый Бог, скрытый в твоей душе, и ищи Его там. Так говорит Он Сам в Евангелии; Царство небесное подобно сокровищу, скрытому в поле, которое, когда человек находит, от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает то поле. Иисус — это сокровище, скрытое в душе..."

"Пока Иисус не находит Свой образ реформированным в тебе, Он чужд и дальше от тебя: поэтому устрой и сформируй себя, чтобы быть одетым в Его подобие, то есть в смирении и милосердии, которые являются Его ливреями, и тогда Он узнает тебя и по-дружески придет к тебе и познакомит тебя со Своими тайнами. Так говорит Он Своим Ученикам; Кто любит Меня, тот будет возлюблен Моим Отцом, и Я явлю Себя ему. Нет никакой добродетели или какого-либо доброго дела, которое может сделать тебя подобным нашему Господу, без Смирения и Милосердия, ибо эти две превыше всех других наиболее приемлемы ('most leyf') для Него, что ясно видно в Евангелии, где наш Господь говорит о смирении так; Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. Он не говорит: научитесь от Меня ходить босиком или идти в пустыню и там поститься сорок дней, или даже выбирать себе Учеников (как Я делал), но научитесь от Меня кротости, ибо Я кроток и смирен сердцем. Также о милосердии Он говорит так; Это Моя Заповедь, чтобы вы любили друг друга, как Я возлюбил вас, ибо по тому узнают вас за Моих Учеников. Не то, что вы творите чудеса, или изгоняете Дьяволов, или проповедуете, или учите, но что каждый из вас любит друг друга в милосердии. Если поэтому ты хочешь быть подобным Ему, имей смирение и милосердие. Теперь ты знаешь, что такое милосердие, а именно: Любить ближнего своего, как самого себя."

Гл. IV. Сек. 1.... "Теперь я скажу тебе (согласно моей слабой способности), как ты можешь войти в себя, чтобы увидеть основание греха и уничтожить его, насколько можешь, и так восстановить часть достоинства твоей души.... Направь свои мысли... и установи свое намерение и полную цель, как если бы ты не хотел искать или находить ничего, кроме только благодати и духовного присутствия Иисуса."

"Это будет болезненно; ибо суетные мысли будут тесниться в твое сердце очень густо, чтобы увлечь твой ум вниз к ним. И делая так, ты найдешь нечто, но не Иисуса, Которого ты ищешь, а только голое воспоминание о Его имени. Но что тогда ты найдешь? Поистине это; Темный и неприглядный образ твоей собственной души, который не имеет ни света знания, ни чувства любви к Богу.... Это не образ Иисуса, а образ греха, который Св. Павел называет телом греха и смерти.... Возможно, теперь ты начинаешь думать про себя, на что похож этот образ, и что тебе не следует много размышлять о нем, я скажу тебе. Он не похож ни на какую телесную вещь; Что же это тогда, говоришь ты? Поистине это ничто, или не реальная вещь, как ты найдешь, если попробуешь, делая так, как я сказал; то есть, втяни свои мысли в себя от всех телесных вещей, и тогда ты найдешь ровным счетом ничего, в чем твоя душа могла бы покоиться."

"Это ничто есть не что иное, как тьма совести и недостаток любви к Богу и света; как грех есть не что иное, как недостаток добра, если бы это было так, что основание греха было сильно уменьшено и иссушено в тебе, и твоя душа была реформирована прямо как образ Иисуса; тогда, если бы ты втянул в себя свое сердце, ты не нашел бы это Ничто, но ты нашел бы Иисуса; не только голое воспоминание об этом имени, но Иисуса Христа в твоей душе, готового учить тебя, ты нашел бы там свет понимания, а не тьму невежества, любовь и удовольствие в Нем; и никакой боли горечи, тяжести или утомительности от Него..."

"И здесь также ты должен остерегаться, чтобы ты не принял Иисуса Христа в свои мысли против этой тьмы в твоем уме, через усердную молитву и пламенное желание к Богу, не устанавливая острие своих мыслей на вышеупомянутом Ничто, но на Иисусе Христе, Которого ты желаешь. Думай твердо о Его страстях и о Его Смирении, и через Его силу ты восстанешь. Делай так, как если бы ты хотел победить этот темный образ и пройти насквозь с ним. Ты должен ненавидеть ('agryse') и гнушаться этой тьмой и этим Ничто, точно так же, как Дьявола, и ты должен презирать и разбить его ('brest it')."

"Ибо внутри этого Ничто скрыт Иисус в Своей радости, Которого ты не найдешь со всем своим исканием, если не пройдешь эту тьму совести."

"Это духовный труд, о котором я говорил, и причина всего этого писания — побудить тебя к этому, если ты имеешь благодать. Эта тьма совести и это Ничто — это образ первого Адама: Св. Павел знал его хорошо, ибо он сказал так о нем; Как мы прежде носили образ земного человека, то есть первого Адама, точно так же, чтобы мы могли теперь носить образ небесного человека, который есть Иисус, второй Адам. Св. Павел носил этот образ часто весьма тяжело, ибо он был так обременителен для него, что он взывал о нем, говоря так; О, кто избавит меня от этого тела и этого образа смерти. И тогда он утешал себя и других также так: Благодать Божья через Иисуса Христа."

ГЛАВА LVIII

"Вся наша жизнь в трех: 'Природа, Милосердие, Благодать.' Высокое Могущество Троицы есть наш Отец, и глубокая Мудрость Троицы есть наша Мать, и великая Любовь Троицы есть наш Господь"

Бог, благословенная Троица, Которая есть вечное Бытие, точно так же, как Он бесконечен от начала без начала, точно так же было в Его замысле бесконечно создать Человечество. Каковая прекрасная Природа сначала была приготовлена для Его собственного Сына, Второго Лица. И когда Он захотел, по полному согласию всей Троицы, Он создал нас всех сразу; и при нашем создании Он связал нас и соединил нас с Самим Собой: каковым соединением мы хранимся такими же чистыми и благородными, какими были созданы. Силой того же драгоценного соединения мы любим нашего Создателя и ищем Его, прославляем Его и благодарим Его, и бесконечно наслаждаемся Им. И это дело, которое совершается непрестанно в каждой душе, которая будет спасена: которая есть вышеупомянутая Божественная Воля. И так при нашем создании Бог, Всемогущий, есть Отец нашей Природы; и Бог, Всемудрость, есть Мать нашей Природы; с Любовью и Благостью Святого Духа: которая есть все один Бог, один Господь. И в связывании и соединении Он есть наш Истинный, Верный Супруг, а мы — Его возлюбленная Жена, Его Прекрасная Дева: которой Женой Он никогда не бывает недоволен. Ибо Он говорит: Я люблю тебя, и ты любишь Меня, и наша любовь никогда не будет разделена на две.

Я созерцала действие всей благословенной Троицы: в каковом созерцании я видела и понимала эти три свойства: свойство Отцовства, свойство Материнства и свойство Господства, в одном Боге. В нашем Отце Всемогущем мы имеем наше хранение и наше блаженство в отношении нашей природной Сущности, которая есть для нас по нашему созданию, без начала. И во Втором Лице в умении и мудрости мы имеем наше хранение в отношении нашей Чувственной души: наше восстановление и наше спасение; ибо Он есть наша Мать, Брат и Спаситель. И в нашем добром Господе, Святом Духе, мы имеем наше вознаграждение и наше воздаяние за нашу жизнь и наш труд, и бесконечное превосхождение всего, чего мы желаем, в Его чудесной любезности, Его высокой обильной благодати.

Ибо вся наша жизнь в трех: в первом мы имеем наше Бытие, во втором мы имеем наше Возрастание, и в третьем мы имеем наше Исполнение: первое — Природа, второе — Милосердие, и третье — Благодать.

Ибо для первого я поняла, что высокое Могущество Троицы есть наш Отец, и глубокая Мудрость Троицы есть наша Мать, и великая Любовь Троицы есть наш Господь: и все это мы имеем в Природе и в создании нашей Сущности.

И далее я видела, что Второе Лицо, Которое есть наша Мать в отношении Сущности, то же самое драгоценное Лицо стало нашей Матерью в отношении Чувственной души. Ибо мы двойны по созданию Божьему: то есть, Сущностные и Чувственные. Наша Сущность — это высшая часть, которую мы имеем в нашем Отце, Боге Всемогущем; и Второе Лицо Троицы есть наша Мать в Природе, в создании нашей Сущности: в Которой мы основаны и укоренены. И Он есть наша Мать в Милосердии, в принятии нашей Чувственной части. И так наша Мать есть для нас в разных образах действия: в Которой наши части хранятся неразделенными. Ибо в нашей Матери Христе мы преуспеваем и возрастаем, и в Милосердии Он реформирует нас и восстанавливает, и силой Своих Страстей и Своей Смерти и Воскресения соединяет нас с нашей Сущностью. Так действует наша Мать в Милосердии ко всем Своим детям, которые к Нему уступчивы и послушны.

И Благодать действует вместе с Милосердием, особенно в двух свойствах, как было показано: это действие принадлежит Третьему Лицу, Святому Духу. Он действует, воздавая и даруя. Воздаяние — это великое дарование истины, которое Господь совершает для того, кто трудился; а дарование — это милостивое действие, которое Он совершает свободно по Благодати, исполняя и превосходя все, что заслужили творения.

Так в нашем Отце, Боге Всемогущем, мы имеем наше бытие; а в нашей Матери Милосердия мы имеем наше исправление и восстановление: в Ней наши части соединены и все сделано совершенным Человеком; и через воздаяние и дарование в Благодати Святого Духа мы исполнены.

И наша Сущность — в нашем Отце, Боге Всемогущем, и наша Сущность — в нашей Матери, Боге Всемудром; и наша Сущность — в нашем Господе Святом Духе, Боге Всеблагом. Ибо наша Сущность цельна в каждом Лице Троицы, Которая есть один Бог. А наша чувственная душа — только во Втором Лице, Христе Иисусе; в Котором пребывают Отец и Святой Дух: и в Нем, и через Него мы могущественно изведены из ада и из земного бедствия, с честью вознесены на Небеса и блаженно соединены с нашей Сущностью: умножены в богатстве и благородстве всеми добродетелями Христа, а также благодатью и действием Святого Духа.

[1] Рукопись: «adyte to» = предназначенный для, приготовленный для.

[2] Рукопись: «Witt».

[3] «в нашем сущностном сотворении».

[4] «покорный».

[5] С. де Кресси дважды приводит «in», пропущенное в рукописи Британского музея.

ГЛАВА LIX

«Иисус Христос, творящий Добро вопреки злу, есть наша Истинная Мать: мы имеем наше Бытие от Него, где начинается Основание Материнства — со всем сладким Хранением через Любовь, которая бесконечно следует».

И все это блаженство мы имеем по Милосердию и Благодати: такого рода блаженства мы никогда не могли бы иметь или знать, если бы то свойство Благости, которое есть Бог, не было противопоставлено: благодаря чему мы имеем это блаженство. Ибо нечестию было позволено восстать вопреки Благости, а Благость Милосердия и Благодати противопоставилась нечестию и обратила все в благо и в честь для всех тех, кто будет спасен. Ибо это свойство Бога — творить добро вопреки злу. Таким образом, Иисус Христос, творящий добро вопреки злу, есть наша Истинная Мать: мы имеем наше Бытие от Него — где начинается Основание Материнства — со всем сладким Хранением Любви, которая бесконечно следует. Столь же истинно, как Бог есть наш Отец, столь же истинно Бог есть наша Мать; и это Он показал во всем, и особенно в этих сладких словах, где Он говорит: Я есмь. То есть: Я есмь, Мощь и Благость Отцовства; Я есмь, Мудрость Материнства; Я есмь, Свет и Благодать, которая есть вся благословенная Любовь: Я есмь, Троица, Я есмь, Единство: Я есмь суверенная Благость всякого рода вещей. Я есмь Тот, Кто побуждает тебя любить: Я есмь Тот, Кто побуждает тебя жаждать: Я есмь, бесконечное исполнение всех истинных желаний.

Ибо там душа наиболее высока, благородна и достойна, где она наиболее низка, кротка и смиренна: и из этого Сущностного Основания мы имеем все наши добродетели в нашей чувственной части по дару Природы, с помощью и содействием Милосердия и Благодати: без которых мы не можем преуспеть.

Наш высокий Отец, Бог Всемогущий, Который есть Бытие, знал и любил нас еще до начала времен: из этого знания, в Своем чудесном глубоком милосердии и предвидящем совете всей благословенной Троицы, Он пожелал, чтобы Второе Лицо стало нашей Матерью. Наш Отец желает, наша Мать действует, наш добрый Господь Святой Дух утверждает: и поэтому наш долг — любить нашего Бога, в Котором мы имеем наше бытие: благоговейно благодаря и восхваляя Его за наше сотворение, могущественно моля нашу Мать о милосердии и сострадании, а нашего Господа Святого Духа — о помощи и благодати.

Ибо в этих трех — вся наша жизнь: Природа, Милосердие, Благодать: от которых мы имеем кротость и смирение; терпение и сострадание; и ненависть к греху и нечестию — ибо добродетели свойственно ненавидеть грех и нечестие. И так Иисус есть наша Истинная Мать по Природе [силой] нашего первого сотворения; и Он есть наша Истинная Мать по Благодати, приняв нашу сотворенную природу. Вся прекрасная работа и все сладкое естественное служение драгоценного Материнства присвоено Второму Лицу: ибо в Нем мы имеем эту Божественную Волю целой и невредимой без конца, как в Природе, так и в Благодати, по Его собственной Благости. Я уразумела три способа созерцания Материнства в Боге: первый основан на сотворении нашей Природы; второй — принятие нашей природы, и здесь начинается Материнство Благодати; третий — Материнство действия, и в нем есть распространение той же Благодати, в длину, ширину, высоту и глубину без конца. И все это есть одна Любовь.

[1] это Я.

[2] Рукопись: «of».

[3] Рукопись: «of».

[4] Рукопись: «of».

[5] Или «присвоено»; рукопись: «impropried» = сделано собственностью; назначено и передано.

ГЛАВА LX

«Добрая, любящая Мать»

Но теперь надлежит сказать немного больше об этом распространении, как я понимаю в значении нашего Господа: как мы возвращаемся через Материнство Милосердия и Благодати на место нашей Природы, где мы были сотворены Материнством Природной Любви: эта естественная любовь никогда не оставляет нас.

Наша Добрая Мать, наша Милостивая Мать, ибо Он хотел всецело стать нашей Матерью во всем, Он взял Основание Своих Дел очень низко и очень кротко во чреве Девы. (И это Он показал в Первом [Откровении], где Он представил ту кроткую Деву перед взором моего разумения в том простом облике, в каком она была, когда зачала.) То есть: наш высокий Бог есть суверенная Мудрость всего: в этом низком месте Он приготовил и облачил Себя, будучи вполне готовым в нашей бедной плоти, чтобы Самому исполнить служение и должность Материнства во всем.

Служение Матери — самое близкое, самое готовое и самое верное: [близкое, ибо оно наиболее природно; готовое, ибо оно наиболее полно любви; и верное], ибо оно наиболее полно истины. Эту должность никто не мог, не умел и никогда не должен был исполнить в полноте, кроме Него одного. Мы знаем, что все наши матери рождают нас на боль и на смерть: и что это, как не то, что наша Истинная Мать, Иисус, Он — Вся-Любовь — рождает нас на радость и на бесконечную жизнь? — благословен да будет Он! Так Он поддерживает нас внутри Себя в любви; и трудился до полного времени, когда Он пожелал претерпеть острейшие муки и самые тяжкие страдания, которые когда-либо были или будут; и умер в конце концов. И когда Он закончил и так родил нас для блаженства, все же не могло все это полностью удовлетворить Его чудесную любовь; и это Он показывает в этих высоких превосходящих словах любви: Если бы Я мог страдать больше, Я бы страдал больше.

Он не мог больше умереть, но Он не хотел прекращать действовать: поэтому Ему надлежит питать нас; ибо драгоценная любовь Материнства сделала Его нашим должником. Мать может давать своему ребенку молоко, но наша драгоценная Мать, Иисус, Он может питать нас Собой, и делает это, весьма милостиво и весьма нежно, через Благословенное Таинство, которое есть драгоценная пища моей жизни; и всеми сладкими Таинствами Он поддерживает нас весьма милосердно и благодатно. И так Он имел в виду в этом благословенном слове, где Он сказал: Это Я, Которого Святая Церковь проповедует тебе и учит тебя. То есть: Все здоровье и жизнь Таинств, вся добродетель и благодать Моего Слова, вся Благость, которая предназначена в Святой Церкви для тебя, — это Я. Мать может нежно приложить ребенка к своей груди, но наша нежная Мать, Иисус, Он может по-домашнему ввести нас в Свою благословенную грудь, через Свой сладкий открытый бок, и показать в нем часть Божества и радости Небес, с духовной уверенностью в бесконечном блаженстве. И это Он показал в Десятом [Откровении], давая то же понимание в этом сладком слове, где Он говорит: Смотри! как Я любил тебя; взирая на [Рану в] Своем боку, радуясь.

Это прекрасное милое слово Мать, оно само по себе столь сладко и столь близко по Природе, что оно не может быть истинно сказано ни о ком, кроме Него; и о Той, Которая есть истинная Мать Его и всех. К свойству Материнства принадлежит естественная любовь, мудрость и знание; и это хорошо: ибо хотя наше телесное рождение лишь мало, низко и просто по сравнению с нашим духовным рождением, все же именно Он совершает это в творениях, через которых оно совершается. Добрая, любящая Мать, которая знает и ведает нужду своего ребенка, хранит его весьма нежно, как того требует природа и состояние Материнства. И по мере того, как он растет, она меняет свое действие, но не свою любовь. И когда он становится старше, она позволяет наказывать его, чтобы сломить пороки, дабы ребенок принял добродетели и благодати. Это действие, со всем, что прекрасно и хорошо, наш Господь совершает в них, через кого оно совершается: так Он есть наша Мать по Природе через действие Благодати в низшей части ради любви к высшей части. И Он хочет, чтобы мы знали это: ибо Он хочет, чтобы вся наша любовь была привязана к Нему. И в этом я увидела, что весь наш долг, который мы должны, по повелению Бога, Отцовству и Материнству, ибо [по причине] Божьего Отцовства и Материнства, исполняется в истинной любви к Богу; которую благословенную любовь Христос совершает в нас. И это было показано во всех [Откровениях] и особенно в высоких изобильных словах, где Он говорит: Это Я, Которого ты любишь.

[1] Наша Мать по Природе, наша Мать по Благодати.

[2] Эти фразы, вероятно, пропущены по ошибке, они есть в версии С. де Кресси.

[3] У С. де Кресси «sustained» (поддержал). См. lvii. стр. 139.

[4] «Я есмь».

[5] «столь природно само по себе».

[6] «природа».

[7] «природа».

[8] «наказан».

ГЛАВА LXI

«Через испытание этого падения мы получим высокое чудесное знание Любви в Боге, без конца. Ибо сильна и чудесна та любовь, которая не может и не хочет быть сломлена из-за проступка»

И в нашем духовном рождении Он использует больше нежности в хранении, без всякого сравнения: поскольку наша душа более ценна в Его глазах. Он зажигает наше разумение, Он направляет наши пути, Он успокаивает нашу совесть, Он утешает нашу душу, Он просвещает наше сердце и дает нам, отчасти, знание и веру в Его блаженное Божество, с благодатной памятью о Его сладком Человечестве и Его благословенных Страстях, с благоговейным изумлением перед Его высокой, превосходящей Благостью; и побуждает нас любить все, что Он любит, ради Его любви, и быть довольными Им и всеми Его делами. И когда мы падаем, Он поспешно поднимает нас Своим любящим призывом и благодатным прикосновением. И когда мы таким образом укреплены Его сладким действием, тогда мы всей нашей волей выбираем Его, по Его сладкой благодати, быть Его слугами и Его возлюбленными навеки без конца.

И после этого Он позволяет некоторым из нас пасть более тяжело и более прискорбно, чем мы когда-либо делали прежде, как нам кажется. И тогда мы думаем (кто не вполне мудр), что все, что мы начали, было ничем. Но это не так. Ибо нам необходимо пасть, и нам необходимо увидеть это. Ибо если бы мы никогда не падали, мы не знали бы, как мы слабы и как мы жалки сами по себе, а также мы не знали бы в полной мере той чудесной любви нашего Творца. Ибо мы увидим истинно на небесах, без конца, что мы тяжко согрешили в этой жизни, и, несмотря на это, мы увидим, что мы никогда не были уязвлены в Его любви, мы никогда не были менее ценны в Его глазах. И через испытание этого падения мы получим высокое, чудесное знание любви в Боге, без конца. Ибо сильна и чудесна та любовь, которая не может и не хочет быть сломлена из-за проступка. И это одно понимание [нашей] пользы. Другое — это смирение и кротость, которые мы получим через видение нашего падения: ибо благодаря этому мы будем высоко вознесены на небесах; к какому вознесению мы никогда не могли бы прийти без этой кротости. И поэтому нам необходимо увидеть это; и если мы не увидим этого, хотя мы и пали, это не принесет нам пользы. И обычно сначала мы падаем, а позже видим это: и то, и другое — от Милосердия Божьего.

Мать может позволить ребенку упасть иногда и быть уязвленным разными способами ради его собственной пользы, но она никогда не может допустить, чтобы какой-либо вред пришел к ребенку, из любви. И хотя наша земная мать может позволить своему ребенку погибнуть, наша небесная Мать, Иисус, не может допустить, чтобы мы, Его дети, погибли: ибо Он Всемогущ, Всемудр и Вся-Любовь; и таков никто, кроме Него, — благословен да будет Он!

Но часто, когда нам показывают наше падение и наше бедствие, мы так сильно напуганы и так сильно стыдимся самих себя, что едва находим, где нам удержаться. Но тогда наша милостивая Мать не хочет, чтобы мы убегали, ибо для Него нет ничего более нежеланного. Но Он хочет тогда, чтобы мы использовали состояние ребенка: ибо когда он уязвлен или напуган, он поспешно бежит к матери за помощью, изо всех своих сил. Так Он хочет, чтобы мы делали, как кроткий ребенок, говоря так: Моя добрая Мать, моя Милостивая Мать, моя драгоценная Мать, помилуй меня: я сделал себя нечистым и непохожим на Тебя, и я не могу и не умею исправить это иначе, как с Твоей помощью и благодатью. И если мы не чувствуем себя тогда сразу утешенными, будьте уверены, что Он использует состояние мудрой матери. Ибо если Он видит, что нам полезнее скорбеть и плакать, Он позволяет это, с состраданием и жалостью, до лучшего времени, ради любви. И Он хочет тогда, чтобы мы использовали свойство ребенка, который всегда по природе доверяет любви матери в благополучии и в горе.

И Он хочет, чтобы мы могущественно прибегли к Вере Святой Церкви и нашли там нашу драгоценную Мать, в утешении истинного Разумения, со всем благословенным Сообществом. Ибо один человек может часто быть сломлен, как ему самому кажется, но все Тело Святой Церкви никогда не было сломлено и никогда не будет, без конца. И поэтому это верная вещь, добрая и благодатная, желать кротко и могущественно быть привязанным и соединенным с нашей Матерью, Святой Церковью, то есть Христом Иисусом. Ибо пища милосердия, которая есть Его драгоценная кровь и драгоценная вода, изобильна, чтобы сделать нас прекрасными и чистыми; благословенные раны нашего Спасителя открыты и радуются исцелить нас; сладкие, благодатные руки нашей Матери готовы и усердно заботятся о нас. Ибо Он во всем этом действии использует должность доброй няни, у которой нет ничего другого, кроме как заботиться о спасении своего ребенка.

Его должность — спасти нас: это Его честь — делать [для] нас, и это Его воля, [чтобы] мы знали это: ибо Он хочет, чтобы мы любили Его сладко и доверяли Ему кротко и могущественно. И это Он показал в этих благодатных словах: Я храню тебя весьма надежно.

[1] «призыв».

[2] Из Ancren Riwle (версия Camden Society, под ред. Дж. Мортона, д-ра богословия), стр. 231: «Шестое утешение в том, что наш Господь, когда Он позволяет нам быть искушаемыми, играет с нами, как мать со своим маленьким любимцем: она убегает от него, прячется и оставляет его сидеть одного, и тревожно оглядываться, и звать: «Мама! Мама!» и плакать некоторое время; а затем она выпрыгивает, смеясь, с распростертыми объятиями, обнимает и целует его, и вытирает его глаза. Подобным образом наш Господь иногда оставляет нас одних, и отнимает Свою благодать, Свое утешение и Свою поддержку, так что мы не чувствуем радости ни в каком добре, которое делаем, ни какого-либо удовлетворения сердца; и все же, в это самое время, наш дорогой Отец любит нас не меньше, но делает это из великой любви, которую Он имеет к нам».

стр. 135: «Четвертая причина, почему наш Господь скрывает Себя, в том, чтобы ты мог искать Его более усердно, и звать, и плакать о Нем, как маленький ребенок о своей матери» («ase deth thet lutel baban» — в другой рукописи «lite barn» — «efter his moder»).

[3] т.е. могли.

[4] «заботиться о».

[5] У С. де Кресси здесь «to do it». Эта рукопись, кажется, имеет: «to don us», возможно, для того, чтобы работать над нами, довести наше спасение до совершенства, или, взять в руки ради нас, «делать для нас». См. The Paston Letters, том ii. (Письмо 472), май 1463 г., «он молил его, чтобы он сделал для него в его деле, и дал ему вознаграждение; и в очень короткое время после его дело было улажено».

ГЛАВА LXII

«Бог есть Истинный Отец и Истинная Мать Природы: и все природы, которые Он сотворил, чтобы они истекали из Него для исполнения Его воли, будут восстановлены и возвращены в Него спасением Человечества через действие Благодати»

Ибо в то время Он показал нашу немощь и наши падения, наши страдания и наше низведение в ничто, наши презрения и наши отвержения, и все наше горе настолько, насколько, как мне казалось, это могло случиться в этой жизни. И вместе с тем Он показал Свою благословенную Мощь, Свою благословенную Мудрость, Свою благословенную Любовь: что Он хранит нас в это время так нежно и так сладко для Своей чести, и так верно для нашего спасения, как Он делает, когда мы находимся в наибольшем утешении и покое. И к тому же Он возносит нас духовно и высоко на небесах, и обращает все это к Своей чести и к нашей радости, без конца. Ибо Его любовь никогда не позволяет нам терять время.

И все это от Природной Благости Бога, через действие Благодати. Бог есть Природа в Своем бытии: то есть, та Благость, которая есть Природа, есть Бог. Он — основание, Он — сущность, Он — та же самая вещь, которая есть Природность. И Он есть истинный Отец и истинная Мать Природы: и все природы, которые Он сотворил, чтобы они истекали из Него для исполнения Его воли, будут восстановлены и возвращены в Него спасением человека через действие Благодати.

Ибо из всех природ, которые Он вложил в различные творения по частям, в человеке есть все целое; в полноте и в добродетели, в красоте и в благости, в царственности и благородстве, во всякого рода величии, драгоценности и чести. Здесь мы можем видеть, что мы все обязаны Богу природой, и мы все обязаны Богу благодатью. Здесь мы можем видеть, что нам не нужно сильно искать далеко, чтобы узнать различные природы, но [прийти] к Святой Церкви, к груди нашей Матери: то есть, к нашей собственной душе, где обитает наш Господь; и там мы найдем все сейчас в вере и в разумении. А впоследствии истинно в Нем Самом ясно, в блаженстве.

Но пусть ни мужчина, ни женщина не принимает это исключительно на свой счет: ибо это не так, это общее: ибо это [от] нашего драгоценного Христа, и для Него эта прекрасная природа была приготовлена для чести и благородства сотворения человека, и для радости и блаженства спасения человека; точно так, как Он видел, ведал и знал от начала.

[1] «наши сокрушения и наши низведения в ничто».

[2] «природа».

[3] «природность».

[4] «природы».

[5] т.е. приготовлена, подготовлена, назначена.

ГЛАВА LXIII

«Столь же истинно, как грех нечист, столь же истинно он противоестествен» — болезнь или чудовищная вещь против природы. «Он исцелит нас весьма прекрасно».

Здесь мы можем видеть, что мы истинно имеем от Природы ненависть к греху, и мы истинно имеем от Благодати ненависть к греху. Ибо Природа вся добра и прекрасна сама по себе, а Благодать была послана, чтобы спасти Природу и уничтожить грех, и вернуть прекрасную природу к благословенной точке, откуда она пришла: то есть к Богу; с большим благородством и честью через добродетельное действие Благодати. Ибо будет видно перед Богом всеми Его Святыми в радости без конца, что Природа была испытана в огне скорби и в ней не было найдено ни пятна, ни изъяна. Так Природа и Благодать находятся в согласии: ибо Благодать есть Бог, как Природа есть Бог: Он — два в способе действия и одно в любви; и ни одно из них не действует без другого: они не разделены.

И когда мы по Милосердию Божьему и с Его помощью согласуем себя с Природой и Благодатью, мы увидим истинно, что грех воистину более подл и более мучителен, чем ад, без сравнения: ибо он противен нашей прекрасной природе. Ибо столь же истинно, как грех нечист, столь же истинно он противоестествен, и поэтому ужасная вещь для созерцания для любящей души, которая хотела бы быть вся прекрасной и сияющей в очах Божьих, как учат Природа и Благодать.

Все же не будем бояться этого, кроме как в той мере, в какой страх может помочь нам: но кротко вознесем наш стон к нашей драгоценной Матери, и Он окропит нас Своей драгоценной кровью и сделает нашу душу весьма мягкой и весьма кроткой, и исцелит нас весьма прекрасно в процессе времени, именно так, как это наиболее почетно для Него и радостно для нас без конца. И от этого сладкого прекрасного действия Он никогда не перестанет и не остановится, пока все Его драгоценные дети не будут рождены и выведены. (И это Он показал, когда Он показал [мне] разумение духовной Жажды, то есть любовной тоски, которая будет длиться до Судного дня.)

Так в [нашей] Истинной Матери, Иисусе, наша жизнь основана, в предвидящей Мудрости Его Самого от начала, с высокой Мощью Отца, высокой суверенной Благостью Святого Духа. И в принятии нашей природы Он оживил нас; в Своей благословенной смерти на Кресте Он родил нас для бесконечной жизни; и с того времени, и сейчас, и всегда до Судного дня, Он питает нас и содействует нам: точно так, как того требует та высокая суверенная Доброта Материнства и Естественная нужда Детства.

Прекрасна и сладка наша Небесная Мать в очах наших душ; драгоценны и милы Благодатные Дети в очах нашей Небесной Матери, с кротостью и смирением, и всеми прекрасными добродетелями, которые принадлежат детям по Природе. Ибо по природе Ребенок не отчаивается в любви Матери, по природе Ребенок не превозносится сам по себе, по природе Ребенок любит Мать и каждого из других [детей]. Это прекрасные добродетели, со всеми другими, которые подобны им, которыми наша Небесная Мать почитается и радуется.

И я не уразумела более высокого состояния в этой жизни, чем Детство, в немощи и недостатке силы и ума, до того времени, пока наша Милостивая Мать не возвела нас к Блаженству нашего Отца. И тогда будет истинно известно нам Его значение в тех сладких словах, где Он говорит: Все будет хорошо: и ты увидишь сама, что всякого рода вещи будут хорошо. И тогда Блаженство нашей Матери, во Христе, будет новым, чтобы начаться в Радостях нашего Бога: которое новое начало будет длиться без конца, новое начало.

Так я уразумела, что все Его благословенные дети, которые вышли из Него по Природе, будут возвращены в Него по Благодати.

[1] «нет упрека, нет вины».

[2] «столь же истинно, как грех нечист, столь же истинно он противоестествен».

[3] У С. де Кресси «любящая душа».

[4] «Блаженство нашего Отца».

ПЯТНАДЦАТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА LXIV

«Ты придешь вверх выше». «Весьма прекрасное творение, маленький Ребенок — проворный и живой, белее лилии»

До этого времени у меня было великое томление и желание Божьего дара быть избавленной от этого мира и от этой жизни. Ибо часто я созерцала горе, которое здесь, и благополучие и блаженство, которое там: (и если бы не было никакой боли в этой жизни, кроме отсутствия нашего Господа, мне казалось, что это иногда больше, чем я могла вынести;) и это заставляло меня скорбеть и жадно томиться. А также из-за моего собственного бедствия, лени и слабости, мне не хотелось жить и трудиться, как мне приходилось делать.

И на все это наш милостивый Господь ответил для утешения и терпения и сказал эти слова: Внезапно ты будешь взята от всей твоей боли, от всей твоей болезни, от всей твоей скорби и от всего твоего горя. И ты придешь вверх выше, и ты будешь иметь Меня своей наградой, и ты будешь исполнена любви и блаженства. И ты никогда не будешь иметь никакой боли, никакого недовольства, никакого недостатка воли; но всегда радость и блаженство без конца. Что должно тогда огорчать тебя страдать некоторое время, видя, что это Моя воля и Моя честь?

И в этом слове: Внезапно ты будешь взята, — я увидела, что Бог вознаграждает человека за терпение, которое он имеет в ожидании Божьей воли, и за его время, и [за то], что человек продлевает свое терпение сверх времени своей жизни. Ибо незнание своего времени ухода — это великая польза: ибо если бы человек знал свое время, он не имел бы терпения сверх этого времени; но, как хочет Бог, пока душа в теле, ей кажется, что она всегда на грани того, чтобы быть взятой. Ибо вся эта жизнь и эта тоска, которую мы имеем здесь, — лишь точка, и когда мы взяты внезапно из боли в блаженство, тогда боль будет ничем.

И в это время я увидела тело, лежащее на земле, которое тело казалось тяжелым и ужасным, без формы и вида, как будто это была раздутая трясина зловонной грязи. И внезапно из этого тела выскочило весьма прекрасное творение, маленький Ребенок, полностью сформированный и образованный, проворный и живой, белее лилии; который стремительно скользнул вверх на небо. И раздутость тела означает великое бедствие нашей смертной плоти, а малость Ребенка означает чистоту в душе. И мне подумалось: С этим телом не остается никакой красоты этого Ребенка, и на этом Ребенке не пребывает никакой нечистоты этого тела.

Более блаженно, чтобы человек был взят от боли, чем чтобы боль была взята от человека; ибо если боль будет взята от нас, она может прийти снова: поэтому это суверенное утешение и блаженное созерцание в любящей душе, что мы будем взяты от боли. Ибо в этом обещании я увидела чудесное сострадание, которое наш Господь имеет к нам из-за нашего горя, и милостивое обещание ясного избавления. Ибо Он хочет, чтобы мы были утешены в превосходящем; и это Он показал в этих словах: И ты придешь вверх выше, и ты будешь иметь Меня своей наградой, и ты будешь исполнена радости и блаженства.

Божья воля в том, чтобы мы направляли острие нашей мысли в это блаженное созерцание так часто, как можем, — и как можно дольше пребывали в нем с Его благодатью; ибо это благословенное созерцание для души, которая ведома Богом, и весьма к Его чести, на то время, пока оно длится. И [когда] мы снова падаем в нашу тяжесть, и духовную слепоту, и чувство болей духовных и телесных, по нашей немощи, Божья воля в том, чтобы мы знали, что Он не забыл нас. И так Он означает в этих словах: И ты никогда больше не будешь иметь боли; никакого рода болезни, никакого рода недовольства, никакого недостатка воли; но всегда радость и блаженство без конца. Что должно тогда огорчать тебя страдать некоторое время, видя, что это Моя воля и Моя честь?

Божья воля в том, чтобы мы принимали Его обещания и Его утешения так широко и так могущественно, как мы можем принять их, а также Он хочет, чтобы мы принимали наше ожидание и наши беды так легко, как мы можем принять их, и считали их ничем. Ибо чем легче мы принимаем их и чем меньше цены мы придаем им, ради любви, тем меньше боли мы будем иметь в ощущении их, и тем больше благодарности и награды мы будем иметь за них.

[1] «недуг».

[2] «уродливым».

[3] «раздутая трясина зловонной грязи».

[4] «swifie» = проворный, быстрый.

[5] «стремительно».

[6] «остается».

[7] «весьма блаженно... больше чем».

[8] т.е. обещание, провозглашение.

[9] «обещание».

[10] т.е. превосходящая полнота небесного блаженства.

[11] См. примечание 8 выше.

[12] «diseases» = дискомфорты, бедствия.

ГЛАВА LXV

«Милосердие Божье производит в нас такое единство, что, когда оно истинно увидено, никто не может отделить себя от другого»

И так я уразумела, что какой бы мужчина или женщина с твердой волей ни выбирал Бога в этой жизни, ради любви, он может быть уверен, что он любим без конца: которая бесконечная любовь совершает в нем эту благодать. Ибо Он хочет, чтобы мы были так же уверены в надежде на блаженство небес, пока мы здесь, как мы будем уверены, пока мы там. И всегда чем больше удовольствия и радости мы получаем в этой уверенности, с благоговением и кротостью, тем больше это радует Его, как было показано. Это благоговение, которое я имею в виду, — это святой милостивый страх перед нашим Господом, с которым соединена кротость: и это то, что творение видит Господа чудесно великим, а себя чудесно малым. Ибо эти добродетели имеют бесконечно возлюбленные Богом, и это может быть сейчас увидено и ощущено в некоторой мере через благодатное присутствие нашего Господа, когда оно [увидено]: которое присутствие во всем наиболее желаемо, ибо оно производит чудесную уверенность в истинной вере и верную надежду, через величие милосердия, в страхе, который сладок и восхитителен.

Божья воля в том, чтобы я видела себя столь же обязанной Ему в любви, как если бы Он сделал для меня все, что Он сделал; и так должен каждый человек думать внутренне о своем Возлюбленном. То есть, Милосердие Божье производит в нас такое единство, что, когда оно истинно увидено, никто не может отделить себя от другого. И так должна наша душа думать, что Бог сделал для нее все, что Он сделал.

И это Он показывает, чтобы побудить нас любить Его и не бояться никого, кроме Него. Ибо Его воля в том, чтобы мы осознали, что вся мощь нашего Врага взята в руку нашего Друга; и поэтому душа, которая знает это наверняка, он не должен бояться никого, кроме Того, Кого он любит. Всякий другой страх он помещает среди страстей, телесных болезней и воображений. И поэтому, хотя мы находимся в такой боли, горе и бедствии, что нам кажется, что мы не можем думать ни о чем, кроме того, в чем мы находимся, или того, что мы чувствуем, [все же] как только мы можем, пройдем мы легко мимо и посчитаем это ничем. И почему? Ибо Бог хочет, чтобы мы знали [Его]; и если мы знаем Его и любим Его и благоговейно боимся Его, мы будем иметь мир и будем в великом покое, и это будет великим удовольствием для нас, все, что Он делает. И это показал наш Господь в этих словах: Что должно тогда огорчать тебя страдать некоторое время, поскольку это Моя воля и Моя честь?

Теперь я рассказала вам о Пятнадцати Откровениях, как Бог соизволил преподать их [моему] разуму, обновленные озарениями и прикосновениями, я надеюсь, того же Духа, Который показал их все.

Из которых Пятнадцати Откровений Первое началось рано утром, около четвертого часа; и они длились, показываясь в процессе весьма прекрасно и устойчиво, каждое следующее за другим, пока не прошло девять часов дня.

[1] «добровольно».

[2] «bounden» = обязанный.

[3] «его».

[4] «его».

[5] т.е. душа.

[6] т.е. душа.

ГЛАВА LXVI

«Все было закрыто, и я больше ничего не видела». «Из-за глупости ощущения небольшой телесной боли я неразумно потеряла на время утешение всего этого благословенного Откровения нашего Господа Бога»

И после этого добрый Господь показал Шестнадцатое [Откровение] в следующую ночь, как я расскажу позже: которое Шестнадцатое было заключением и подтверждением ко всем Пятнадцати.

Но сначала мне надлежит рассказать вам о моей немощи, бедствии и слепоте. — Я сказала в начале: И в этот [момент] вся моя боль была внезапно взята от меня: от которой боли я не имела ни горя, ни бедствия, пока длились Пятнадцать Откровений. И в конце все было закрыто, и я больше ничего не видела. И вскоре я почувствовала, что должна жить и томиться; и тотчас моя болезнь пришла снова: сначала в моей голове со звуком и гулом, и внезапно все мое тело было наполнено болезнью, как это было прежде. И я была так же бесплодна и так же суха, как [если бы] я никогда не имела утешения, кроме малого. И как жалкое творение я стонала и плакала из-за ощущения моих телесных болей и из-за недостатка утешения, духовного и телесного.

Тогда пришел ко мне Религиозный человек и спросил меня, как я себя чувствую. Я сказала, что бредила сегодня. И он рассмеялся громко и сердечно. И я сказала: Крест, который стоял перед моим лицом, мне казалось, кровоточил быстро. И с этим словом человек, с которым я говорила, стал весь серьезным и изумился. И тотчас я была сильно пристыжена и поражена своей безрассудностью, и я подумала: Этот человек принимает всерьез каждое слово, которое я могла сказать. Тогда я больше не говорила об этом. И когда я увидела, что он принял это серьезно и с таким великим благоговением, я заплакала, весьма пристыженная, и хотела бы исповедаться; но в то время я не могла рассказать это ни одному священнику, ибо я подумала: Как священник может поверить мне? Я не верю нашему Господу Богу. Это [Откровение] я верила истинно в то время, когда я видела Его, и так была тогда моя воля и мое намерение всегда делать без конца; но как дура я позволила этому уйти из моего разума. Ах! смотри, жалкая я! это был великий грех, великая неблагодарность, что я из-за глупости ощущения небольшой телесной боли так неразумно потеряла на время утешение всего этого благословенного Откровения нашего Господа Бога. Здесь вы можете видеть, что я есть сама по себе.

Но в этом наш Милостивый Господь не хотел оставить меня. И я лежала тихо до ночи, доверяя Его милосердию, и тогда я начала спать. И во сне, в начале, мне показалось, что Враг сел мне на горло, выставив лицо очень близко к моему лицу, похожее на лицо молодого человека, и оно было длинным и удивительно худым: я никогда не видела такого. Цвет был красный, как черепица, когда она свежеобожженная, с черными пятнами в ней, как черные веснушки — грязнее, чем черепица. Его волосы были красные, как ржавчина, подстриженные спереди, с полными локонами, свисающими на виски. Он скалился на меня со злобным видом, показывая белые зубы: и так мне казалось это тем более ужасным. Тела или рук у него не было складных, но своими лапами он держал меня за горло и хотел задушить меня, но не мог.

Это ужасное Откровение было сделано [пока я была] спящей, и так не было никакого другого. Но все это время я доверяла, что буду спасена и хранима милосердием Божьим. И наш Милостивый Господь дал мне благодать проснуться; и едва я сохранила свою жизнь. Люди, которые были со мной, смотрели на меня и смачивали мои виски, и мое сердце начало утешаться. И тотчас легкий дым вошел в дверь, с великим жаром и зловонием. Я сказала: Benedicite Domine! все в огне, что здесь! И я думала, что это был телесный огонь, который должен был сжечь нас всех до смерти. Я спросила их, которые были со мной, чувствовали ли они какое-либо зловоние. Они сказали: Нет: они не чувствовали никакого. Я сказала: Благословен Бог! Ибо тогда я знала хорошо, что это был Враг, который пришел, чтобы искушать меня. И тотчас я обратилась к тому, [что] наш Господь показал мне в тот же день, со всей Верой Святой Церкви (ибо я созерцала, что это и то, и другое одно), и бежала к этому, как к моему утешению. И тотчас все исчезло, и я была приведена к великому покою и миру, без болезни тела или страха совести.

[1] «томиться».

[2] «inderly» = внутренне; так у де Кресси; (Коллинз имеет «drolly»).

[3] «sadly» = твердо, серьезно.

[4] «подстриженные спереди с боковыми локонами, свисающими на виски» (или ремни). Словарь среднеанглийского языка Брэдли — thun(?)wange = висок, evesed причастие от efesian = подстригать края (ср. eaves). Парижская рукопись, однако, гласит: «Его волосы были красные, как ржавчина, не расчесанные спереди, с боковыми локонами, свисающими на висках». С. де Кресси дает это как: «его волосы были красные, как ржавчина, не расчесанные; спереди с боковыми локонами, свисающими вниз хлопьями».

ШЕСТНАДЦАТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА LXVII

«Место, которое Иисус занимает в нашей душе, Он никогда не покинет, без конца: — ибо в нас Его самый домашний дом и Его бесконечное жилище». «Наша душа никогда не может иметь покоя в вещах, которые ниже ее самой — все же она не может пребывать в созерцании самой себя»

И тогда наш Господь открыл мой духовный глаз и показал мне мою душу посреди моего сердца. Я видела Душу такой большой, как если бы это был бесконечный мир, и как если бы это было блаженное царство. И по условиям, которые я видела в ней, я уразумела, что это почетный Город. Посреди этого Города сидит наш Господь Иисус, Бог и Человек, прекрасная Личность большого роста, высочайший Епископ, величественнейший Король, самый почетный Господь; и я видела Его облаченным величественно. И почетно Он сидит в Душе, прямо в мире и покое. И Божество управляет и поддерживает небо и землю и все, что есть, — суверенная Мощь, суверенная Мудрость и суверенная Благость, — [но] место, которое Иисус занимает в нашей Душе, Он никогда не удалит его, без конца, насколько я видела: ибо в нас Его самый домашний дом и Его бесконечное жилище.

И в этом [видении] Он явил то удовлетворение, которое Он испытывает от сотворения души человеческой. Ибо столь же полно, как Отец мог сотворить тварь, и столь же полно, как Сын мог сотворить тварь, столь же полно желал Святой Дух, чтобы душа человеческая была сотворена: и так оно и было. И потому благословенная Троица бесконечно радуется сотворению души человеческой: ибо Он от начала времен видел то, что будет радовать Его без конца. Все, что Он сотворил, являет Его Господство — как то было дано понять в то же время на примере твари, которой довелось увидеть великие сокровища и царства, принадлежащие господину; и когда она увидела все величие внизу, то, изумляясь, была побуждена искать вверху, в высоком месте, где обитает господин, зная по разумению, что его обитель — в самом достойном месте. И так я истинно уразумела, что душа наша никогда не может обрести покоя в вещах, которые ниже ее самой. И когда она возносится над всеми тварями в Самого Себя, все же не может она пребывать в созерцании Себя, но все созерцание блаженно устремлено к Богу, Который есть Творец, обитающий в ней. Ибо в душе человеческой — Его истинная обитель; и высший свет, и ярчайшее сияние Града — это славная любовь Господа нашего, как мне представилось.

И что может заставить нас радоваться в Боге больше, чем видеть в Нем, что Он радуется высшему из всех Своих творений? Ибо я видела в том же Откровении: если бы благословенная Троица могла сотворить душу человеческую лучше, прекраснее, благороднее, чем она была сотворена, Он не был бы полностью доволен сотворением души человеческой. И Он желает, чтобы сердца наши были могущественно вознесены над глубиной земной и всеми суетными печалями, и радовались в Нем.

[1] «торжественнейший».

[2] «торжественно» = с достоинством.

[3] т.е. прямо поставленный.

[4] «драгоценный».

[5] «обитель».

[6] «радоваться».

ГЛАВА LXVIII

«Он не сказал: ты не будешь искушаем, ты не будешь трудиться, ты не будешь страдать; но Он сказал: ты не будешь побежден»

Это было восхитительное Видение и успокаивающее Откровение о том, что это так без конца. Созерцание этого, пока мы здесь, весьма угодно Богу и приносит нам великую пользу; и душа, которая так созерцает, уподобляется Тому, Кто созерцаем, и соединяется с Ним в покое и мире по Его благодати. И это было для меня особой радостью и блаженством, что я видела Его сидящим: ибо [тихое] спокойствие сидения являет бесконечное пребывание.

И Он дал мне истинно познать, что это Он являл мне все прежде. И когда я созерцала это со вниманием, тогда наш добрый Господь явил слова [1] весьма кротко, без голоса и без движения уст, точно так же, как Он [прежде] делал, и сказал весьма сладостно: Знай же теперь хорошо, что это не было бредом, что ты видела сегодня: но прими это и веруй в это, и храни себя в этом, и утешайся этим, и уповай на это: и ты не будешь побежден.

Эти Последние Слова были сказаны для веры и истинной уверенности в том, что это наш Господь Иисус являл мне все. И точно так же, как в первом слове, которое явил наш добрый Господь, знаменуя Свои блаженные Страсти — «Сим побежден дьявол», — точно так же Он сказал в последнем слове, с истинной уверенностью, имея в виду нас всех: Ты не будешь побежден. И все это учение в этом истинном утешении есть общее для всех моих ближних, как сказано выше: и такова воля Божья.

И это слово: Ты не будешь побежден, было сказано весьма ясно [2] и весьма могущественно, для уверенности и утешения против всех скорбей, которые могут прийти. Он не сказал: ты не будешь искушаем, ты не будешь трудиться, ты не будешь страдать; но Он сказал: Ты не будешь побежден. Бог желает, чтобы мы внимали этим словам и чтобы мы были всегда сильны в твердом уповании, в благополучии и в горе. Ибо Он любит нас и радуется нам, и так Он желает, чтобы мы любили Его и радовались Ему и могущественно уповали на Него; и все будет хорошо.

И вскоре после этого все закрылось, и я больше ничего не видела.

[1] См. гл. LXX. «Он явил это все [Откровение] снова внутри моей души».

[2] «резко» = решительно.

ГЛАВА LXIX

«Я была избавлена от Врага силой Страстей Христовых»

После этого Враг пришел снова со своим жаром и со своей вонью и доставил мне много хлопот [1], вонь была столь гнусной и столь мучительной, а также страшной и тягостной. Также я слышала телесный шум [2], как если бы это были два человека; и оба, по моему разумению, шумели в одно время, как если бы они проводили собрание с великой суетой; и все это было тихим бормотанием, так что я не понимала ничего из того, что они говорили. И все это было для того, чтобы побудить меня к отчаянию, как мне казалось, — представляясь мне [как будто] они насмехались над вознесением молитв [3], которые произносятся небрежно устами, без благоговейного внимания и мудрого усердия: которые мы должны Богу в наших молитвах.

И наш Господь Бог дал мне благодать могущественно уповать на Него и утешать мою душу телесной речью, как я сделала бы для другого человека, который был измучен. Мне казалось, что та суета [4] не может быть сравнима ни с какой телесной суетой. Мой телесный взор я устремила на тот же Крест, где я была в утешении прежде того времени; мой язык — с речью о Страстях Христовых и повторением Веры Святой Церкви; и мое сердце — прилепиться к Богу со всем упованием и силой. И я подумала про себя, говоря: У тебя теперь великая суета, чтобы удержать себя в Вере, дабы ты не была взята Врагом: если бы ты теперь с этого времени всегда была так же занята, чтобы хранить себя от греха, это было бы добрым и высшим занятием! Ибо я подумала: воистину, если бы я была в безопасности от греха, я была бы в полной безопасности от всех демонов ада и врагов моей души.

И так он занимал меня всю ту ночь, и утром, пока не настал день. И вскоре они все ушли, и все прошло; и они не оставили ничего, кроме вони, и та держалась еще некоторое время; и я посмеялась над ним.

И так я была избавлена от него силой Страстей Христовых: ибо сим побежден Враг, как наш Господь Иисус Христос сказал прежде.

[1] «сделал меня весьма занятой».

[2] т.е. бормотание.

[3] «чтение молитв».

[4] см. выше, «сделал меня весьма занятой».

ГЛАВА LXX

«Выше Веры нет блага, хранимого в этой жизни, как мне представилось, и ниже Веры нет помощи душе; но в Вере желает Господь, чтобы мы хранили себя»

Во всем этом благословенном Откровении наш добрый Господь дал разумение, что Видение должно пройти: которое благословенное Откровение хранит Вера, по Его собственной доброй воле и Его благодати. Ибо Он не оставил мне ни знака, ни символа, по которым я могла бы познать его, но Он оставил мне Свое собственное благословенное слово в истинном разумении, повелевая мне весьма могущественно, чтобы я верила в него. И так я делаю, — Благословен да будет Он! — я верю, что Он наш Спаситель, Который явил это, и что это Вера, которую Он явил: и потому я верю в это, радуясь. И к тому я обязана всем Его собственным смыслом, со следующими словами, которые идут далее: Храни себя в этом, и утешайся этим, и уповай на это.

Так я обязана хранить это в моей вере. Ибо в тот же день, когда это было явлено, в то время, когда Видение прошло, как несчастная, я отреклась от него и открыто сказала, что бредила. Тогда наш Господь Иисус по Своему милосердию не захотел дать ему погибнуть, но явил его все снова внутри моей души [1] с большей полнотой, с благословенным светом Своей драгоценной любви: говоря эти слова весьма могущественно и весьма кротко: Знай же теперь хорошо: это не было бредом, что ты видела сегодня. Как если бы Он сказал: Ибо Видение прошло от тебя, ты утратила его и не имела умения хранить [2] его. Но знай [3] же теперь; то есть сказать, теперь, когда ты видишь его. Это было сказано не только для того самого времени, но также чтобы положить на то основание моей веры, когда Он говорит вскоре далее: Но прими это, веруй в это, и храни себя в этом, и утешайся этим, и уповай на это; и ты не будешь побежден.

В этих шести словах, которые следуют (Прими это — [и т.д.]), Его смысл в том, чтобы запечатлеть это верно в нашем сердце: ибо Он желает, чтобы оно пребывало с нами в вере до конца нашей жизни, а после — в полноте радости, желая, чтобы мы всегда имели твердое упование на Его блаженное повеление — зная Его Благость.

Ибо наша вера противоречива в различных манерах из-за нашей собственной слепоты и нашего духовного врага, внутри и снаружи; и потому наш драгоценный Возлюбленный помогает нам духовным зрением и истинным учением в различных манерах внутри и снаружи, посредством чего мы можем познать Его. И потому, каким бы образом Он ни учил нас, Он желает, чтобы мы воспринимали Его мудро, принимали Его сладостно и хранили себя в Нем верно. Ибо выше Веры нет блага, хранимого в этой жизни, как мне представилось, и ниже Веры нет помощи душе; но в Вере желает Господь, чтобы мы хранили себя. Ибо мы имеем по Его благости и Его собственной работе хранить себя в Вере; и по Его попущению через духовную вражду мы бываем испытаны в Вере и сделаны могучими. Ибо если бы наша вера не имела вражды, она не заслуживала бы награды, согласно разумению, которое я имею во всем учении нашего Господа.

[1] см. гл. lxviii.

[2] «не умела».

[3] т.е. учиться, воспринимать, знать наверняка по убеждению разума и сознания — постичь раз и навсегда истину, которую созерцали.

ГЛАВА LXXI

«Три манеры взгляда, видимые в Лике нашего Господа»

Радостен, и весел, и сладок Блаженный прекрасный Лик [1] нашего Господа для наших душ. Ибо Он [со]зерцает [2] нас всегда, живя в тоске по любви: и Он желает, чтобы наша душа была в радостном расположении к Нему, чтобы дать Ему Его награду. И так, я надеюсь, с Его благодатью Он [привлек], и еще привлечет, Внешний Лик к Внутреннему Лику, и сделает нас всех едиными с Ним, и каждого из нас с другим, в истинной длящейся радости, которая есть Иисус.

Я имею знамение Трех манер Лика нашего Господа. Первая — это Лик Страстей, как Он являл, пока был здесь в этой жизни, умирая. Хотя это [манера] Созерцания скорбна и встревожена, все же она радостна и весела: ибо Он есть Бог. — Вторая манера Лика — [это] Сострадание и Милосердие: и это являет Он, с уверенностью Хранения, всем Своим возлюбленным, которые предают себя [3] Его милосердию. Третья — это Блаженный Лик, как он будет без конца: и это [являлось] чаще всего и дольше всего продолжалось.

И так во время нашей боли и нашего горя Он являет нам Лик Своих Страстей и Своего Креста, помогая нам нести его Своей собственной благословенной силой. И во время нашего грехопадения Он являет нам Лик Сострадания и Жалости, могущественно храня нас и защищая нас против всех наших врагов. И это обычный Лик, который Он являет нам в этой жизни; смешивая с ним третий: и это Его Блаженный Лик, подобный, отчасти, тому, как он будет на Небесах. И это [явление] — через благодатное прикосновение и сладостное озарение духовной жизни, посредством чего мы хранимся в твердой вере, надежде и милосердии, с сокрушением и преданностью, а также с созерцанием и всякого рода истинным утешением и сладостными утешениями.