«Откровения Божественной любви»

[1] «Лик» (Cher), в ранних главах переведено как манера Облика или Взгляда.

[2] Слово в рукописи может быть: «he havith» (возможно, «draweth» — привлекает), или «behadith», или «behavith». Существует глагол «bi-hawen» — созерцать — в других формах bihabben, bi-halden —; и «behave» имело значение управлять, руководить. В других местах рукописи «взирать», если не «устремлять глаза на», выражается (например, в xxxix.) просто через «to holden» без приставки. С. де Кресси здесь имеет «he beheld» (он созерцал).

[3] «которые имеют к»; С. де Кресси, «имеют нужду в».

ГЛАВА LXXII

«До тех пор, пока мы возимся с какой-либо частью греха, мы никогда не увидим ясно Блаженный Лик нашего Господа»

Но теперь мне надлежит рассказать, каким образом я видела грех смертным в тварях, которые не умрут за грех, но будут жить в радости Божьей без конца.

Я видела, что две противоположные вещи никогда не могут быть вместе в одном месте. Самое противоположное, что есть, — это высшее блаженство и глубочайшая боль. Высшее блаженство, которое есть, — это иметь Его в ясности бесконечной жизни, Его воистину видя, Его сладостно чувствуя, всесовершенно имея в полноте радости. И так был явлен Блаженный Лик нашего Господа в Жалости [1]: в котором Откровении я видела, что грех наиболее противоположен, — настолько, что до тех пор, пока мы возимся с какой-либо частью греха, мы никогда не увидим ясно Блаженный Лик нашего Господа. И чем ужаснее и тяжче наши грехи, тем глубже мы в то время от этого блаженного видения. И потому нам часто кажется, что мы в опасности смерти, в части ада, из-за печали и боли, которые грех причиняет нам. И так мы мертвы на время от истинного видения нашей блаженной жизни. Но во всем этом я видела истинно, что мы не мертвы в очах Божьих, и Он никогда не отходит от нас. Но Он никогда не будет иметь Своего полного блаженства в нас, пока мы не будем иметь нашего полного блаженства в Нем, воистину видя Его прекрасный Блаженный Лик. Ибо мы предназначены к тому по природе и достигаем того по благодати. Так я видела, как грех смертен на короткое время в благословенных тварях бесконечной жизни.

И всегда, чем яснее душа видит этот Блаженный Лик по благодати любви, тем больше она жаждет видеть его в полноте. Ибо, несмотря на то, что наш Господь Бог обитает в нас и здесь с нами, и хотя Он обнимает нас и заключает [2] нас ради нежной любви, так что Он никогда не может оставить [3] нас, и ближе к нам, чем язык может сказать или сердце может помыслить, все же мы никогда не можем перестать стонать или плакать, или жаждать, пока не увидим Его ясно в Его Блаженном Лике. Ибо в том драгоценном блаженном видении никакое горе не может пребывать, и никакое благо не может исчезнуть [4].

И в этом я видела предмет для веселья и предмет для стона: предмет для веселья: ибо наш Господь, наш Творец, так близок к нам, и в нас, и мы в Нем, по уверенности хранения через Его великую благость; предмет для стона: ибо наш духовный глаз так слеп, и мы так придавлены весом нашей смертной плоти и тьмой греха, что мы не можем видеть нашего Господа Бога ясно в Его прекрасном Блаженном Лике. Нет; и из-за этой тусклости [5] мы едва можем верить и уповать на Его великую любовь и нашу уверенность [6] в хранении. И потому я говорю, что мы никогда не можем перестать стонать или плакать. Этот «плач» означает не только пролитие слез нашими телесными глазами, но также имеет более духовное разумение. Ибо естественное желание нашей души так велико и так неизмеримо, что если бы нам дали для нашего утешения и для нашего успокоения все благородные вещи, которые когда-либо Бог сотворил на небе и на земле, и мы не видели бы прекрасного Блаженного Лика [7] Его Самого, все же мы не перестали бы стонать или духовно плакать, то есть сказать, мучительной жажды, пока мы [не] увидим воистину прекрасный Блаженный Лик нашего Творца. И если бы мы были во всей боли, которую сердце может помыслить и язык может сказать, если бы мы могли в то время увидеть Его прекрасный Блаженный Лик, вся эта боль не огорчила бы нас.

Так это Блаженное Видение [есть] конец всякого рода боли для любящей души и исполнение всякого рода радости и блаженства. И это явил Он в высоких, чудесных словах, где Он сказал: Я есмь тот, кто есть высший; Я есмь тот, кто есть низший; Я есмь тот, кто есть все.

Нам надлежит иметь три манеры познания: первое — это то, что мы знаем нашего Господа Бога; второе — это то, что мы знаем самих себя: что мы есть по Нему, в Природе и Благодати; третье — это то, что мы знаем кротко, что мы есть в отношении нашего греха и немощи. И для этих трех было сделано все Откровение, как я разумею.

[1] То есть: в Откровении Жалости (Откр. ii) гл. x., в котором оно было явлено «тускло». С. де Кресси имеет «in party» = часть, но слово, кажется, «pite» = жалость.

[2] halsith; beclosith (обнимает; заключает).

[3] levyn (оставить); tellen (сказать); thynken (помыслить); stint (перестать); see (видеть).

[4] «пребывать, ни никакое благо исчезнуть».

[5] «myrkehede» (тьма), «unethes we can leven and trowen» (едва мы можем верить и уповать).

[6] «sekirnes» (уверенность).

[7] Слова «Блаженный Лик» не могут быть переданы более красивым и знакомым «Благословенный Облик», и даже «Блаженный Облик» мог бы не передать отсылку к одному Аспекту Божественного Лика, одной части тройственной Истины.

ГЛАВА LXXIII

«Две манеры болезни, которые мы имеем: нетерпение, или лень; — отчаяние, или недоверчивый страх»

Все благословенное учение нашего Господа было явлено тремя частями: то есть сказать, телесным зрением, и словом, сформированным в моем разумении, и духовным зрением. Ибо телесное зрение я описала, как видела, так верно, как могу; и слова я передала точно так, как наш Господь явил их мне; и о духовном зрении я рассказала отчасти, но я никогда не могу полностью рассказать его: и потому об этом зрении я побуждена сказать больше, как Бог даст мне благодать.

Бог явил две манеры болезни, которые мы имеем: одна — это нетерпение, или лень: ибо мы несем наш труд и наши боли тяжело; другая — это отчаяние, или сомнительный страх, о котором я скажу после. Вообще, Он явил грех, в котором все заключено, но в особенности Он явил только эти две. И эти две — те, что больше всего трудят и искушают нас, согласно тому, что наш Господь явил мне; и от них Он хотел бы, чтобы мы исправились. Я говорю о таких мужчинах и женщинах, которые ради любви Божьей ненавидят грех и располагают себя исполнять волю Божью: тогда по нашей духовной слепоте и телесной тяжести мы наиболее склонны к ним. И потому воля Божья, чтобы они были познаны, ибо тогда мы отвергнем их, как делаем с другими грехами.

И для помощи в этом весьма кротко наш Господь явил терпение, которое Он имел в Своих Тяжких Страстях; а также радость и удовлетворение, которое Он имеет от тех Страстей, ради любви. И это Он явил в примере, чтобы мы радостно и мудро несли наши боли, ибо это великое удовольствие Ему и бесконечная польза нам. И причина, почему мы трудимся с ними, — это недостаток в познании [1] Любви. Хотя три Лица в Троице [2] все равны [3] в Самом Себе, душа [4] приняла наибольшее разумение в Любви; да, и Он желает, чтобы во всех вещах мы имели наше созерцание и наше наслаждение в Любви. И в этом познании мы наиболее слепы. Ибо некоторые из нас верят, что Бог Всемогущ и может сделать все, и что Он — Всемудрость и может сделать все; но что Он — Вселюбовь и хочет сделать все, здесь мы останавливаемся [5]. И это незнание — то, что больше всего препятствует возлюбленным Божьим, как мне представилось.

Ибо когда мы начинаем ненавидеть грех и исправлять себя по установлению Святой Церкви, все же остается страх, который препятствует нам, из-за созерцания нас самих и наших грехов, совершенных прежде. И некоторые из нас — из-за наших ежедневных грехов: ибо мы не держим наших Заветов, и не храним нашу чистоту, в которую наш Господь ставит нас, но часто впадаем в такую нищету, что стыдно видеть это. И созерцание этого делает нас такими печальными и такими тяжелыми, что едва мы можем найти какое-либо утешение.

И этот страх мы принимаем иногда за кротость, но это гнусная слепота и слабость [6]. И мы не можем презирать его, как мы делаем другой грех, который мы знаем [как грех]: ибо он приходит [тонко] от Вражды, и он против истины. Ибо воля Божья, чтобы из всех свойств блаженной Троицы мы имели наибольшую уверенность и утешение в Любви: ибо Любовь делает Силу и Мудрость весьма кроткими для нас. Ибо точно так же, как по милосердию Божьему Он прощает наш грех после того времени, как мы раскаиваемся, точно так же Он желает, чтобы мы простили наш грех, как в отношении нашей неразумной тяжести и наших сомнительных страхов.

[1] «из-за незнания».

[2] рассматриваемые как Сила, Мудрость, Любовь.

[3] т.е. равны.

[4] т.е. Юлиана.

[5] «astynten» (останавливаемся).

[6] С. де Кресси: «злоба»; но слово в рукописи — «waykenes» (слабость).

ГЛАВА LXXIV

«Нет страха, который полностью угоден Богу в нас, кроме благоговейного страха»

Ибо я разумею [что есть] четыре манеры страха. Один — это страх испуга, который приходит к человеку внезапно по немощи. Этот страх делает добро, ибо он помогает очистить человека, как делает телесная болезнь или такая другая боль, которая не есть грех. Ибо все такие боли помогают человеку, если они терпеливо переносятся. Второй — это страх боли, посредством которого человек побуждается и пробуждается от сна греха. Он не способен в то время воспринимать мягкое утешение Святого Духа, пока не будет иметь разумения этого страха боли, телесной смерти, духовных врагов; и этот страх побуждает нас искать утешения и милосердия Божьего, и так этот страх помогает нам [1], и делает нас способными иметь сокрушение через блаженное прикосновение Святого Духа. Третий — это сомнительный страх. Сомнительный страх, поскольку он влечет к отчаянию, Бог хочет, чтобы он был превращен в нас в любовь через познание любви: то есть сказать, чтобы горечь сомнения была превращена в сладость естественной любви по благодати. Ибо никогда не может быть угодно нашему Господу, чтобы Его слуги сомневались в Его Благости. Четвертый — это благоговейный страх: ибо нет страха, который полностью угоден Богу в нас, кроме благоговейного страха. И он весьма мягкий, ибо чем больше он есть, тем меньше он чувствуется из-за сладости любви.

Любовь и Страх — братья, и они укоренены в нас Благостью нашего Творца, и они никогда не будут отняты от нас без конца. Мы имеем от природы любить, и мы имеем от благодати любить: и мы имеем от природы бояться, и мы имеем от благодати бояться. Принадлежит Господству и Отцовству быть боимыми, как принадлежит Благости быть любимой: и принадлежит нам, которые есть Его слуги и Его дети, бояться Его за Господство и Отцовство, как принадлежит нам любить Его за Благость.

И хотя этот благоговейный страх и любовь не разделены, все же они не суть одно, но они суть два в свойстве и в работе, и ни один из них не может быть имеем без другого. Потому я уверена: тот, кто любит, тот боится, хотя он чувствует это лишь немного.

Все страхи, кроме благоговейного страха, которые предлагаются нам, хотя они приходят под цветом святости, все же не столь истинны, и здесь они могут быть познаны порознь. — Тот страх, который заставляет нас поспешно бежать от всего, что не есть добро, и падать в грудь нашего Господа, как Дитя в лоно Матери [2], со всем нашим намерением и со всем нашим разумом, зная нашу немощь и нашу великую нужду, зная Его вечную благость и Его блаженную любовь, только ища Его для спасения, прилепляясь к [Нему] с твердым упованием: тот страх, который приводит нас в эту работу, есть естественный [3], благодатный, добрый и истинный. И все, что противоположно этому, либо оно неправильно, либо оно смешано с неправильным. Тогда это есть средство: познать их оба и отвергнуть неправильное.

Ибо естественное свойство страха, которое мы имеем в этой жизни по благодатной работе Святого Духа, то же самое будет на небесах пред Богом, нежное, учтивое и весьма восхитительное. И так мы будем в любви домашними и близкими к Богу, и мы будем в страхе нежными и учтивыми к Богу: и оба одинаково равны.

Желаем же от нашего Господа Бога бояться Его благоговейно, любить Его кротко, уповать на Него могущественно; ибо когда мы боимся Его благоговейно и любим Его кротко, наше упование никогда не бывает тщетным. Ибо чем больше мы уповаем, и чем могущественнее, тем больше мы радуем и чтим нашего Господа, на Которого мы уповаем. И если мы терпим неудачу в этом благоговейном страхе и кроткой любви (как Бог запретит нам!), наше упование вскоре будет неправильно управляемо на время. И потому нам нужно много молить нашего Господа о благодати, чтобы мы могли иметь этот благоговейный страх и кроткую любовь, как Его дар, в сердце и в работе. Ибо без этого никто не может угодить Богу.

[1] Здесь переписчик рукописи Британского музея повторяет (по ошибке, без сомнения) «искать» и т.д. С. де Кресси: «помогает нам как вход».

[2] С. де Кресси: «Материнские Руки», но рукопись (Б.М.) «Материнское лоно».

[3] «kinde» (природа).

ГЛАВА LXXV

«Мы увидим воистину причину всех вещей, которые Он сделал; и всегда мы будем видеть причину всех вещей, которые Он допустил»

Я видела, что Бог может сделать все, в чем мы нуждаемся. И эти три, о которых я скажу, мы нуждаемся: любовь, жажда, жалость. Жалость в любви хранит нас во время нашей нужды; и жажда в той же любви влечет нас вверх на Небеса. Ибо Жажда Бога — иметь общего Человека к Себе: в которой жажде Он привлек Своих Святых, которые теперь в блаженстве; и получая Свои живые члены, всегда Он влечет и пьет, и все же Он жаждет и тоскует.

Я видела три манеры жажды в Боге, и все к одной цели; из которых мы имеем то же самое в нас, и той же силой и для той же цели.

Первая — это то, что Он жаждет научить нас познавать Его и любить Его всегда, как это удобно и полезно нам. Вторая — это то, что Он жаждет иметь нас вверх в Своем Блаженстве, как души есть, когда они взяты из боли на Небеса. Третья — исполнить нас в блаженстве; и это будет в Последний День, исполненное всегда длиться. Ибо я видела, как известно в нашей Вере, что боль и печаль будут закончены для всех, кто будет спасен. И не только мы получим то же блаженство, которое души прежде имели на небесах, но также мы получим новое [блаженство], которое обильно будет течь из Бога в нас и исполнит нас; и это блага, которые Он предназначил дать нам от начала времен. Эти блага сокровища и скрыты в Нем Самом; ибо до того времени [ни одна] Тварь не могущественна и не достойна принять их.

В этом [исполнении] мы увидим воистину причину всех вещей, которые Он сделал; и всегда мы будем видеть причину всех вещей, которые Он допустил [1]. И блаженство и исполнение будут столь глубоки и столь высоки, что, от удивления и изумления, все твари будут иметь к Богу столь великий благоговейный страх, превосходящий тот, который был виден и чувствуем прежде, что столпы небесные будут дрожать и трястись. Но эта манера дрожания и страха не будет иметь боли; но принадлежит достойной силе Божьей так быть созерцаемой Его тварями, в великом страхе дрожащими и трясущимися от кротости радости, изумляющимися величию Бога Творца и малости всего, что сотворено. Ибо созерцание этого делает тварь чудесно кроткой и мягкой.

Посему Бог желает — и также принадлежит нам, как в природе, так и в благодати, — чтобы мы знали и ведали об этом, желая этого видения и этой работы; ибо это ведет нас по правому пути, и хранит нас в истинной жизни, и соединяет нас с Богом. И так же добр, как Бог, так велик Он; и насколько принадлежит Его благости быть любимой, настолько принадлежит Его величию быть боимым. Ибо этот благоговейный страх — это прекрасная учтивость, которая есть на Небесах пред лицом Божьим. И насколько Он будет тогда познан и любим, превосходя то, что Он есть сейчас, настолько Он будет боим, превосходя то, что Он есть сейчас. Посему надлежит быть тому, что все Небо и земля будут дрожать и трястись, когда столпы будут дрожать и трястись.

[1] т.е. допустил; «все, что есть добро, наш Господь делает, и то, что есть зло, наш Господь допускает», xxxv.

ГЛАВА LXXVI

«Душа, которая созерцает прекрасную природу нашего Господа Иисуса, она не ненавидит никакого ада, кроме греха»

Я говорю лишь немного о благоговейном страхе, ибо я надеюсь, что это может быть увидено в этом деле вышесказанном. Но хорошо я знаю, наш Господь явил мне не души, кроме тех, которые боятся Его. Ибо хорошо я знаю, душа, которая истинно принимает учение Святого Духа, она ненавидит больше грех за гнусность и ужасность, чем она делает всю боль, которая есть в аду. Ибо душа, которая созерцает прекрасную природу [1] нашего Господа Иисуса, она не ненавидит никакого ада, кроме греха, как мне представилось. И потому воля Божья, чтобы мы знали грех, и молились усердно, и трудились искренне, и искали учения кротко, чтобы мы не пали слепо в него; и если мы падем, чтобы мы встали охотно. Ибо это самая большая боль, которую душа может иметь, отвернуться от Бога в любое время через грех.

Душа, которая желает быть в покое, когда [другого] человека грех приходит на ум, он должен бежать от него, как от боли ада, ища Бога для средства, для помощи против него. Ибо созерцание грехов другого человека делает как бы густой туман пред очами души, и мы не можем, на время, видеть прекрасность Бога, если только мы не можем созерцать их с сокрушением с ним, с состраданием к нему, и со святым желанием к Богу для него. Ибо без этого это вредит [2], и искушает, и препятствует душе, которая созерцает их. Ибо это я разумела в Откровении Сострадания.

В этом блаженном Откровении нашего Господа я имею разумение двух противоположных вещей: одна — это самая большая мудрость, которую любая тварь может сделать в этой жизни, другая — это самое большое безумие. Самая большая мудрость — это для твари поступать по воле и совету своего высшего суверенного Друга. Этот благословенный Друг есть Иисус, и это Его воля и Его совет, чтобы мы держались с Ним и прилеплялись к Нему по-домашнему — всегда, в каком бы состоянии мы ни были; ибо в каком бы мы ни были, грязны или чисты, мы все едины в Его любви. Ради блага или ради горя Он не желает никогда, чтобы мы бежали от Него. Но из-за изменчивости, в которой мы есть, в нас самих, мы часто впадаем в грех. Тогда мы имеем этот [сомнительный страх] по побуждению нашего врага и по нашему собственному безумию и слепоте: ибо они говорят так: Ты видишь хорошо, ты есть несчастная тварь, грешник, а также неверный. Ибо ты не держишь Заповедь [3]; ты обещаешь часто нашему Господу, что ты будешь делать лучше, и вскоре после, ты падаешь снова в то же самое, особенно в лень и потерю времени. (Ибо это начало греха, как мне представилось, — и особенно для тварей, которые отдали себя служить нашему Господу с внутренним созерцанием Его благословенной Благости.) И это делает нас испуганными предстать пред нашим учтивым Господом. Так это наш враг, который хотел бы отбросить нас назад [4] со своим ложным страхом, [по причине] нашей нищеты, через боль, которой он угрожает нам. Ибо это его смысл сделать нас такими тяжелыми и такими уставшими в этом, что мы должны были бы выпустить из ума прекрасное, Блаженное Созерцание нашего Вечного Друга.

[1] «доброта».

[2] «noyith» (вредит).

[3] С. де Кресси — «твой Завет».

[4] «назад».

ГЛАВА LXXVII

«Не обвиняй себя чрезмерно, полагая, что твоя скорбь и твое горе — это вся твоя вина». «Вся твоя жизнь есть полезное покаяние». «В средстве Он желает, чтобы мы радовались»

Наш добрый Господь явил вражду Врага: в котором Откровении я разумела, что все, что противоположно любви и миру, есть от Врага и от его части. И мы имеем, по нашей немощи и нашему безумию, падать; и мы имеем, по милосердию и благодати Святого Духа, вставать к большей радости. И если наш враг что-то выигрывает от нас нашим падением (ибо это его удовольствие [1]), он теряет многократно больше в нашем вставании через милосердие и кротость. И это славное вставание есть для него столь великая скорбь и боль из-за ненависти, которую он имеет к нашей душе, что он горит постоянно в зависти. И вся эта скорбь, которую он хотел бы заставить нас иметь, она обратится к нему самому. И для этого было то, что наш Господь посмеялся над ним, и [это было] то [что] заставило меня могущественно смеяться.

Тогда это есть средство, чтобы мы были осведомлены о нашей нищете и бежали к нашему Господу: ибо всегда, чем более нуждающимися мы есть, тем более полезно нам приближаться к Нему [2]. И скажем так в нашем мышлении: Я знаю хорошо, я имею острую боль; но наш Господь Всемогущ и может наказать меня могущественно; и Он Всемудрость и может наказать меня рассудительно; и Он Всеблагость и любит меня весьма нежно. И в этом созерцании необходимо нам пребывать; ибо это прекрасная кротость грешной души, сотворенная милосердием и благодатью Святого Духа, когда мы охотно и радостно принимаем бич и наказание нашего Господа, которое Он Сам даст нам. И оно будет весьма нежным и весьма легким, если только мы хотим держать себя удовлетворенными Им и всеми Его делами.

Ибо покаяние, которое человек берет на себя, не было явлено мне: то есть сказать, оно не было явлено специфицированно. Но особенно и высоко и с весьма прекрасной манерой взгляда было явлено, что мы должны кротко нести и терпеть покаяние, которое Бог Сам дает нам, с памятью о Его благословенных Страстях. (Ибо когда мы имеем память о Его благословенных Страстях, с жалостью и любовью, тогда мы страдаем с Ним, как Его друзья делали, которые видели это. И это было явлено в Тринадцатом Откровении, близ начала, где оно говорит о Жалости.) Ибо Он говорит: Не обвиняй [себя] чрезмерно, полагая, что твоя скорбь и твое горе — это все за твою вину; ибо Я не хочу, чтобы ты был тяжелым или печальным неблагоразумно. Ибо Я говорю тебе, как бы ты ни делал, ты будешь иметь горе. И потому Я хочу, чтобы ты мудро знал свое покаяние; и [ты] увидишь в истине, что вся твоя жизнь есть полезное покаяние.

Это место есть тюрьма, и эта жизнь есть покаяние, и в средстве Он желает, чтобы мы радовались. Средство есть то, что наш Господь с нами, храня и ведя в полноту радости. Ибо это есть бесконечная радость нам в знамении нашего Господа, что Тот, Кто будет нашим блаженством, когда мы там, Он есть наш хранитель, пока мы здесь. Наш путь и наше небо — истинная любовь и твердое упование; и об этом Он дал разумение во всех [Откровениях] и особенно в Откровении Страстей, где Он заставил меня могущественно выбрать Его для моего неба [3].

Бежим же к нашему Господу, и мы будем утешены, коснемся же Его, и мы будем сделаны чистыми, прилепимся же к Нему, и мы будем уверены [4], и в безопасности от всякого рода опасности.

Ибо наш учтивый Господь желает, чтобы мы были так домашними с Ним, как сердце может помыслить или душа может желать. Но [давайте] остерегаться, чтобы мы не принимали так безрассудно эту домашность, чтобы оставить учтивость. Ибо наш Господь Сам есть суверенная домашность, и как домашним Он есть, так учтивым Он есть: ибо Он весьма учтив. И благословенные твари, которые будут на небесах с Ним без конца, Он хочет иметь их подобными Себе во всех вещах. И быть подобными нашему Господу совершенно, это есть наше истинное спасение и наше полное блаженство.

И если мы не ведаем, как мы будем делать все это, желаем же от нашего Господа, и Он научит нас: ибо это Его собственное благоволение и Его честь; благословен да будет Он!

[1] С. де Кресси, «подобие»; Коллинз, «дело». Слово может быть «Lifenes» = lefness, удовольствие; lif = lef = lief = (Образцы раннего английского Морриса) приятный, дорогой.

[2] «neyghen him» (приближаться к нему).

[3] гл. xix.

[4] «sekir» (уверен).

ГЛАВА LXXVIII

«Хотя мы высоко вознесены в созерцание особым даром нашего Господа, все же нам нужно иметь знание и видение нашего греха и нашей немощи»

Наш Господь по Своему милосердию являет нам наш грех и нашу немощь через сладостный благодатный свет Себя Самого; ибо наш грех столь гнусен и столь ужасен, что Он по Своей учтивости не хочет являть его нам, кроме как через свет Своей благодати и милосердия. О четырех вещах потому воля Его, чтобы мы имели знание: первое — это то, что Он есть наше Основание, от Которого мы имеем всю нашу жизнь и наше бытие. Второе — это то, что Он хранит нас могущественно и милосердно во время, когда мы в нашем грехе и среди всех наших врагов, которые весьма свирепы на нас; и настолько мы в большей опасности, [потому что] мы даем им повод к тому, и не знаем нашей собственной нужды [1]. Третье — как учтиво Он хранит нас и заставляет нас знать, что мы идем неверно. Четвертое — как твердо Он ожидает нас и не меняет взгляда [2]: ибо Он желает, чтобы мы были обращены [снова] и соединены с Ним в любви, как Он к нам.

И таким образом, благодаря этому благодатному познанию, мы можем видеть свой грех с пользой, не впадая в отчаяние. Ибо воистину нам необходимо видеть его, и через это видение мы устыдимся самих себя и будем смирены в своей гордыне и самонадеянности; ибо нам поистине надлежит видеть, что сами по себе мы — сущее ничто, кроме греха и нищеты. И так, при виде меньшего, что открывает нам наш Господь, большее, чего мы не видим, почитается за таковое. Ибо Он по Своей милости соразмеряет это видение для нас; ибо оно столь гнусно и ужасно, что мы не вынесли бы его созерцания в истинном виде. И через это смиренное познание, подобным образом, посредством сокрушения и благодати мы будем сокрушены во всем, что не есть наш Господь. И тогда наш благословенный Спаситель исцелит нас в совершенстве и соединит с Собой.

Это сокрушение и это исцеление наш Господь предназначает для всего человечества. Ибо тот, кто выше всех и ближе всех к Богу, может видеть себя грешным — и должен это делать — вместе со мной; и я, будучи самой малой и нижайшей из тех, кто будет спасен, могу найти утешение в том, кто выше всех: так наш Господь соединил нас в милосердии; как Он показал мне, что я согрешу.

И от радости, которую я испытывала, созерцая Его, я не сразу обратила внимание на это Откровение, и наш милосердный Господь остановился и не стал учить меня далее, пока не даровал мне благодать и волю внимать. И этим я была научена, что, хотя мы и вознесены высоко в созерцании особым даром нашего Господа, нам все же необходимо иметь при этом познание и видение нашего греха и нашей немощи. Ибо без этого познания мы не можем иметь истинного смирения, а без этого [смирения] мы не можем быть спасены.

А после я также увидела, что мы не можем получить это познание от самих себя; и не от кого-либо из наших духовных врагов: ибо они не желают нам столь великого блага. Ибо, будь на то их воля, мы не увидели бы его до самого дня нашей кончины. Тогда мы в великом долгу перед Богом за то, что Он Сам, по любви, желает открыть его нам во время милосердия и благодати.

[1] См. гл. xxxix, стр. 81.

[2] "chere" = манера смотреть на нас; облик.

[3] С. де Кресси: "wasted" (растраченный), но неразборчивое слово в рукописи Британского музея, вероятно, "castid", от "cast" (бросать) или "casten" = предполагать.

[4] гл. xxxvii.

[5] т.е. в знак благодарности.

ГЛАВА LXXIX

"Я была научена, что должна видеть свой собственный грех, а не грехи других людей, разве что для утешения и помощи моим ближним" (lxxvi).

Также я получила от этого [Откровения] большее понимание. В том, что Он показал мне, что я согрешу, я восприняла это буквально на свою собственную личность, ибо в то время мне не было показано иначе. Но благодаря высокому, благодатному утешению нашего Господа, которое последовало затем, я увидела, что Его смысл относился к человеку вообще: то есть ко всему человечеству; которое грешно и будет таковым до последнего дня. Членом которого я являюсь, как я надеюсь, по милости Божьей. Ибо благословенное утешение, которое я видела, достаточно велико для всех нас. И здесь я была научена, что должна видеть свой собственный грех, а не грехи других людей, если только это не может послужить утешением и помощью моим ближним.

И также в этом же Откровении, где я видела, что согрешу, я была научена пребывать в страхе из-за неуверенности в себе. Ибо я не знаю, как я паду, и не знаю меры или величины греха; ибо я хотела бы знать это, со страхом, но на это у меня не было ответа.

Также наш милосердный Господь в то же самое время показал совершенно верно и могущественно бесконечность и неизменность Своей любви; и, после, что по Его великой благости и Его благодати, хранящей нас изнутри, любовь Его и нашей души никогда не будет разделена надвое, во веки веков. [1]

И таким образом, в этом страхе я имею повод для смирения, которое спасает меня от самонадеянности, а в благословенном Откровении Любви я имею повод для истинного утешения и радости, которые спасают меня от отчаяния. Все это простое Откровение нашего милосердного Господа есть прекрасный урок и сладкое, благодатное учение о Нем Самом в утешение нашей души. Ибо Он желает, чтобы мы знали по сладости и простой любви Его, что все, что мы видим или чувствуем, внутри или снаружи, что противоречит этому, — от врага, а не от Бога. И так: — Если мы побуждаемы быть более беспечными в своей жизни или в хранении своих сердец из-за того, что мы познали эту обильную любовь, тогда нам нужно быть очень осторожными. Ибо это побуждение, если оно приходит, неистинно; и мы должны сильно его ненавидеть, ибо оно не имеет никакого сходства с волей Божьей. И когда мы пали, по немощи или слепоте, тогда наш милосердный Господь касается нас, побуждает и призывает нас; и тогда Он желает, чтобы мы увидели свою нищету и смиренно осознали ее. [2] Но Он не желает, чтобы мы пребывали в этом, и не желает, чтобы мы чрезмерно занимались своим самообвинением, и не желает, чтобы мы были несчастны из-за самих себя; [3] но Он желает, чтобы мы поспешно обратились к Нему. Ибо Он стоит в стороне и ждет нас с печалью и скорбью, пока мы не придем, и спешит принять нас к Себе. Ибо мы — Его радость и Его восторг, а Он — наш бальзам и наша жизнь.

Когда я говорю, что Он стоит в стороне, я оставляю в стороне речь о благословенном Сонме небесном и говорю о Его служении и Его действии здесь, на земле, — согласно условию Откровения.

[1] См. xxxvii, xl, xlviii, lxi, lxxxii.

[2] "ben it aknowen". С. де Кресси: "be it a knowen".

[3] Рукопись: "wretchful of our selfe". С. де Кресси: "wretchful on our self".

ГЛАВА LXXX

"Сам Он — ближайший и смиреннейший, высочайший и нижайший, и делает все". "Любовь никогда не терпит быть без Сострадания"

На трех вещах человек стоит в этой жизни; этими тремя Бог почитается, а мы получаем помощь, [1] сохраняемся и спасаемся.

Первое — это использование естественного человеческого Разума; второе — общее учение Святой Церкви; третье — внутреннее благодатное действие Святого Духа. И эти три суть от одного Бога: Бог есть основа нашего естественного разума; и Бог — учение Святой Церкви; и Бог есть Святой Дух. И все это — различные дары, к которым Он желает, чтобы мы имели великое внимание и прилежание. Ибо они действуют в нас непрерывно, все вместе; и это великие вещи. О которых великих вещах Он желает, чтобы мы имели познание здесь, как будто в Азбуке, то есть, чтобы мы имели малое познание; полноту которого мы получим на Небесах. И это для того, чтобы помочь нам.

Мы знаем в нашей Вере, что только Бог принял нашу природу, и никто кроме Него; и далее, что только Христос совершил все дела, относящиеся к нашему спасению, и никто кроме Него; и точно так же Он один совершает теперь последний конец: то есть Он пребывает здесь с нами, и правит нами, и управляет нами в этой жизни, и приводит нас к Своему блаженству. И это Он будет делать до тех пор, пока на земле есть хоть одна душа, которая придет на небо, — и настолько, что если бы не было такой души, кроме одной, Он был бы с ней один, пока не привел бы ее к Своему блаженству. Я верю и понимаю служение ангелов, как говорят нам клирики: но мне оно не было показано. Ибо Сам Он — ближайший и смиреннейший, высочайший и нижайший, и делает все. И не только все, в чем мы нуждаемся, но также Он делает все, что достойно чести, для нашей радости на небесах.

И когда я говорю, что Он ждет с печалью и скорбью, это означает все истинное чувство, которое мы имеем в себе, в сокрушении и сострадании, и всю скорбь и стенания о том, что мы не соединены с нашим Господом. И все такое, что полезно, есть Христос в нас. И хотя некоторые из нас чувствуют это редко, оно никогда не отходит от Христа до тех пор, пока Он не выведет нас из всей нашей беды. Ибо любовь никогда не терпит быть без сострадания. И в то время, когда мы впадаем в грех и оставляем память о Нем и хранение собственной души, тогда Христос один берет на Себя всю заботу; и так стоит Он с печалью и скорбью.

Тогда нам надлежит из благоговения и доброты поспешно обратиться к нашему Господу и не оставлять Его одного. Он здесь один со всеми нами: то есть только ради нас Он здесь. И в то время, когда я чужда Ему из-за греха, отчаяния или лени, тогда я оставляю своего Господа стоять одного, насколько это зависит от меня. И так обстоит дело со всеми нами, кто грешники. Но хотя мы часто поступаем так, Его Благость никогда не позволяет нам быть одним, но Он постоянно с нами, и нежно оправдывает нас, и всегда защищает нас от вины в Своих очах.

[1] т.е. получившие помощь.

ГЛАВА LXXXI

"Бог видит всю нашу жизнь как покаяние: ибо естественная тоска нашей любви есть для Него длящееся покаяние в нас". "Его любовь заставляет Его тосковать"

Наш Благой Господь являл Себя разными способами как на небесах, так и на земле, но я видела, что Он не занимает никакого места, кроме души человека.

Он явил Себя на земле в сладком Воплощении и в Своих благословенных Страстях. И иным образом Он явил Себя на земле [как в Откровении], где я говорю: Я видела Бога в Точке. [1] И другим образом Он явил Себя на земле, как будто в паломничестве: то есть Он здесь с нами, ведя нас, и будет до тех пор, пока не приведет нас всех к Своему блаженству на небесах. Он являл Себя в разное время царствующим, как сказано выше; но главным образом в душе человека. Он принял там Свое место покоя и Свой досточтимый Град: из которого досточтимого Престола Он никогда не восстанет и не удалится во веки веков.

Чудесно и величественно [2] место, где обитает Господь, и поэтому Он желает, чтобы мы охотно отвечали на [3] Его благодатное прикосновение, больше радуясь Его всецелой любви, чем скорбя о наших частых падениях. Ибо для Него нет большей чести из всего, что мы можем сделать, чем то, чтобы мы жили радостно и весело, ради Его любви, в нашем покаянии. Ибо Он взирает на нас так нежно, что видит всю нашу жизнь [здесь] как покаяние: ибо естественная тоска в нас есть для Него вечно длящееся покаяние в нас [4]: которое покаяние Он совершает в нас и милосердно помогает нам нести его. Ибо Его любовь заставляет Его тосковать [по нас]; Его мудрость и Его истина вместе с Его справедливостью заставляют Его терпеть нас [здесь]: и точно так же [в тоске и ожидании] Он желает видеть это в нас. Ибо это наше естественное покаяние — и высочайшее, на мой взгляд. Ибо это покаяние никогда не отходит [5] от нас до тех пор, пока мы не будем исполнены, когда мы получим Его в качестве нашей награды. И поэтому Он желает, чтобы мы устремили наши сердца в Превосходящее [6]: то есть от боли, которую мы чувствуем, к блаженству, на которое мы уповаем.

[1] гл. xi.

[2] "solemne".

[3] "entenden to" = обратить внимание, откликнуться на.

[4] или, как у С. де Кресси, "Ибо естественная тоска в нас к Нему есть длящееся покаяние в нас".

[5] "cometh" (приходит).

[6] Превосходящее Блаженство. "Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. iv. 17).

ГЛАВА LXXXII

"В падении и в восстании мы всегда драгоценно хранимы в одной Любви"

Но здесь наш милосердный Господь показал стенания и скорбь души, означая следующее: Я знаю хорошо, что ты хочешь жить ради моей любви, радостно и охотно претерпевая все покаяние, которое может прийти к тебе; но поскольку ты живешь не без греха, ты хотела бы претерпеть, ради моей любви, всю беду, всю скорбь и страдание, которые могли бы прийти к тебе. И это истина. [1] Но не будь сильно огорчена грехом, который случается с тобой против твоей воли.

И здесь я поняла то, [что было показано], что Господь взирает на слугу с состраданием, а не с упреком. [2] Ибо эта преходящая жизнь не требует [3] жить совсем без упрека и греха. Он любит нас бесконечно, а мы грешим по обыкновению, и Он являет нам это весьма кротко, и тогда мы скорбим и печалимся благоразумно, обращаясь к созерцанию Его милосердия, прилепляясь к Его любви и благости, видя, что Он — наше лекарство, осознавая, что мы не делаем ничего, кроме греха. И таким образом, через смирение, которое мы получаем от видения своего греха, верно познавая Его вечную любовь, благодаря и славя Его, мы угождаем Ему: — Я люблю тебя, и ты любишь меня, и наша любовь не будет разделена надвое: ради твоей пользы Я допускаю [этим вещам прийти]. И все это было показано в духовном понимании, говоря эти благословенные слова: Я храню тебя совершенно верно.

И по великому желанию, которое я видела в нашем благословенном Господе, чтобы мы жили таким образом, — то есть в тоске и наслаждении, как показывает весь этот урок любви, — тем самым я поняла, что то, что нам противно, — не от Него, а от вражды; и Он желает, чтобы мы знали это через сладкий благодатный свет Его естественной любви. Если есть на земле такой возлюбленный, который постоянно храним от падения, я не знаю этого: ибо мне это не было показано. Но было показано следующее: что в падении и в восстании мы всегда драгоценно хранимы в одной Любви. Ибо в Созерцании Бога мы не падаем, а в созерцании себя мы не стоим; и оба эти [способа созерцания] истинны, на мой взгляд. Но Созерцание нашего Господа Бога есть высочайшая истинность. [4] Тогда мы в великом долгу перед Богом [5] [за то], что Он желает в этой жизни показать нам эту высокую истинность. И я поняла, что пока мы в этой жизни, нам весьма полезно видеть и то, и другое сразу. Ибо высшее Созерцание хранит нас в духовном утешении и истинном наслаждении в Боге; [а] другое, которое есть низшее Созерцание, хранит нас в страхе и заставляет нас стыдиться самих себя. Но наш благой Господь всегда желает, чтобы мы пребывали гораздо больше в Созерцании высшего, и [все же] не оставляли познания низшего, до того времени, когда мы будем вознесены выше, где мы получим нашего Господа Иисуса в качестве нашей награды и будем исполнены радости и блаженства без конца.

[1] т.е. истина. См. xxvii: "Истина, что грех есть причина всей этой боли".

[2] гл. li.

[3] т.е. "не требует, чтобы мы жили".

[4] sooth, soothness: т.е. истина, истинность. "Оба эти истинны, на мой взгляд. Но созерцание нашего Господа Бога есть высочайшая истинность". См. гл. xlv, liii и др., два "Суждения": Созерцание Богом высшего Я и Созерцание человеком низшего я.

[5] в знак благодарности, обязательства.

ГЛАВА LXXXIII

"Жизнь, Любовь и Свет"

Я имела, отчасти, прикосновение, видение и чувство в трех свойствах Бога, в которых заключается сила и действие всего Откровения: и они были видимы в каждом Откровении, и наиболее собственно в Двенадцатом, где говорится часто: [Это Я]. Свойства таковы: Жизнь, Любовь и Свет. [1] В жизни — чудесная простота, в любви — нежная учтивость, а в свете — бесконечная Природность. Эти свойства были в одной Благости: к которой Благости мой Разум хотел бы быть соединенным и прилепиться со всей своей силой.

Я созерцала с благоговейным страхом и в великом изумлении, видя и чувствуя сладкое согласие, что наш Разум — в Боге; понимая, что это высочайший дар, который мы получили; и он основан на природе.

Наша вера — это свет, по природе исходящий от нашего бесконечного Дня, который есть наш Отец, Бог. В котором свете наша Мать, Христос, и наш благой Господь, Святой Дух, ведут нас в этой преходящей жизни. Этот свет соразмерен благоразумно, необходимо пребывая с нами в ночи. Свет — причина нашей жизни; ночь — причина нашей боли и всей нашей беды: в которой мы зарабатываем награду и благодарность Бога. Ибо мы, с милосердием и благодатью, твердо знаем и верим в наш свет, идя в нем мудро и могущественно.

И в конце беды внезапно наши глаза откроются, и в ясности света наше видение будет полным: каковой свет есть Бог, наш Творец и Святой Дух, во Христе Иисусе, нашем Спасителе.

Так я видела и понимала, что наша вера — это наш свет в нашей ночи: каковой свет есть Бог, наш бесконечный День.

[1] Ср. гл. lxxxv и lxxxvi. Эти слова могли бы быть (как Жизнь, Свет и Любовь) для Троицы Силы ("Отец желает"), Мудрости ("Сын действует"), Любви ("Святой Дух утверждает"): одна Благость: или, как иногда обозначается, Троица Силы, Мудрости, Благости: одна Любовь. Но здесь мысль, кажется, сосредоточена на Свете как проявлении Бытия (отношений, соответствий природы): Триединого Божественного Света, который в Человеке есть соответствующий Разум, Вера, Милосердие: Милосердие, хранящее человека, пока он здесь, в Вере и Надежде; Милосердие, ведущее его от, через и в Вечную Божественную Любовь.

ГЛАВА LXXXIV

"Милосердие"

Свет есть Милосердие, и соразмерение этого света совершается для нас с пользой мудростью Божьей. Ибо свет не настолько велик, чтобы мы могли видеть наш блаженный День, и не скрыт от нас; но это такой свет, в котором мы можем жить достойно, трудом заслуживая [1] бесконечную честь Бога. И это было видно в Шестом Откровении, где Он сказал: Я благодарю тебя за твое служение и за твой труд. Так Милосердие хранит нас в Вере и Надежде, а Надежда ведет нас в Милосердии. И в конце все будет Милосердием.

Я имела три способа понимания этого света, Милосердия. Первое — это Милосердие несотворенное; второе — Милосердие сотворенное; третье — Милосердие дарованное. Милосердие несотворенное есть Бог; Милосердие сотворенное есть наша душа в Боге; Милосердие дарованное есть добродетель. И это драгоценный дар действия, в котором мы любим Бога ради Него Самого; и самих себя — в Боге; и то, что любит Бог, — ради Бога.

[1] т.е. зарабатывая бесконечную хвалу.

ГЛАВА LXXXV

"Господи, благословен будь Ты, ибо это так: это хорошо"

И в этом видении я изумлялась весьма. Ибо, несмотря на нашу простую жизнь и нашу слепоту здесь, наш милосердный Господь бесконечно взирает на нас в этом действии, радуясь; и из всего мы можем угодить Ему лучше всего, мудро и истинно веря и наслаждаясь вместе с Ним и в Нем. Ибо так же верно, как мы будем в блаженстве Бога без конца, славя и благодаря Его, так же верно мы были в предвидении Бога, любимые и познанные в Его бесконечном замысле от начала. В этой безначальной любви Он сотворил нас; и в той же любви Он хранит нас и никогда не позволяет нам быть поврежденными [таким образом], чтобы наше блаженство могло быть потеряно. И поэтому, когда Суд свершится и мы все будем вознесены выше, тогда мы ясно увидим в Боге тайные вещи, которые сейчас скрыты от нас. Тогда никто из нас не будет побужден сказать каким-либо образом: Господи, если бы было так, то было бы совсем хорошо; но мы все скажем в один голос: Господи, благословен будь Ты, ибо это так: это хорошо; и теперь мы видим воистину, что все совершается так, как было тогда предопределено до того, как что-либо было сотворено.

ГЛАВА LXXXVI

"Любовь была смыслом нашего Господа"

Эта книга начата даром Божьим и Его благодатью, но она еще не завершена, на мой взгляд.

О Милосердии молимся мы все; [вместе] с Божьим действием, благодаря, уповая, наслаждаясь. Ибо так желает наш благой Господь, чтобы о Нем молились, согласно пониманию, которое я приняла из всего Его собственного смысла и из сладких слов, где Он говорит весьма весело: Я — Основание твоей мольбы. Ибо воистину я видела и понимала в смысле нашего Господа, что Он показал это потому, что желает, чтобы это было известно больше, чем есть: в каковом познании Он даст нам благодать любить Его и прилепляться к Нему. Ибо Он взирает на Свое небесное сокровище с такой великой любовью на земле, что желает дать нам больше света и утешения в небесной радости, в привлечении к Нему наших сердец, из-за скорби и тьмы [1], в которых мы находимся.

И с того времени, как это было показано, я часто желала узнать [2], что было смыслом нашего Господа. И пятнадцать лет спустя, и более, мне было отвечено в духовном понимании, говоря так: Хотела бы ты узнать [3] смысл своего Господа в этой вещи? Узнай его хорошо: Любовь была Его смыслом. Кто показал его тебе? Любовь. Что показал Он тебе? Любовь. Почему показал Он его? Ради Любви. Держись в этом, и ты узнаешь и познаешь больше в том же самом. Но ты никогда не узнаешь и не познаешь в этом ничего другого во веки веков. Так я была научена [4], что Любовь была смыслом нашего Господа.

И я видела совершенно верно, что прежде чем Бог сотворил нас, Он любил нас; каковая любовь никогда не ослабевала и никогда не ослабеет. И в этой любви Он совершил все Свои дела; и в этой любви Он сотворил все вещи полезными для нас; и в этой любви наша жизнь вечна. В нашем сотворении мы имели начало; но любовь, в которой Он сотворил нас, была в Нем безначально: в каковой любви мы имеем наше начало. И все это мы увидим в Боге, без конца.

[1] "merkness" = тусклость.

[2] "witten" = видеть ясно.

[3] "witten" = видеть ясно.

[4] "lerid".

ПОСЛЕСЛОВИЕ ПИСЦА

[Рукопись Слоана озаглавлена "Откровения одной, не умевшей читать ни буквы, Anno Dom. 1373", и каждая глава предваряется несколькими строками, обозначающими ее содержание. Эти заголовки написаны на языке, подобном языку текста, и, вероятно, являются работой раннего писца. Несомненно, это тот же писец, который после последнего предложения книги добавляет стремление:] Которое Иисус да дарует нам

Аминь.

[И ему также может быть приписано это заключение: —]

Так заканчивается Откровение Любви блаженной Троицы, явленное нашим Спасителем Христом Иисусом для нашего бесконечного утешения и отрады, а также чтобы наслаждаться в Нем в этом преходящем странствии сей жизни.

Аминь Иисус Аминь

Я молю Всемогущего Бога, чтобы эта книга не попала ни в чьи руки, кроме тех, кто хочет быть Его верными возлюбленными, и тех, кто хочет подчинить себя вере Святой Церкви и повиноваться здравому пониманию и учению людей, которые ведут добродетельную жизнь, в зрелом возрасте и с глубокими знаниями: ибо это Откровение есть высокая Божественность и высокая мудрость, поэтому оно не может пребывать с тем, кто является рабом греха и дьявола.

И остерегайся не принимать одно по своей привязанности и вкусу, а другое оставлять: ибо это условие еретика. Но принимай все вместе. И, верно понятое, Все согласуется со Святым Писанием и основано на нем. И это Иисус, наша истинная любовь, свет и истина, явит всем чистым душам, которые со смирением просят с благоговением этой мудрости у Него.

А ты, к кому придет эта книга, благодари высоко и сердечно нашего Спасителя Христа Иисуса за то, что Он совершил эти явления и откровения для тебя и тебе, по Своей бесконечной любви, милосердию и благости, для твоего и нашего спасительного руководства, чтобы привести к вечному блаженству: которое Иисус да дарует нам. Аминь.

ГЛОССАРИЙ

Adight = приготовленный, предопределенный.

Adventure = случай, риск.

After = согласно.

All thing = с глаголом в единственном числе — сохранено здесь главным образом для выражения всего, совокупности вещей, связанных друг с другом, хотя часто, как в оригинале, означает просто каждый, всякий. В раннем и среднеанглийском языке слово thing не имело окончания s во множественном числе.

And иногда имело силу "но", а один или два раза в рукописи используется в значении "если", или "и хотя", или "и когда".

Asseth, asyeth, asyeth-making = удовлетворение; исполнение (используется в богословском смысле).

Asketh = требует, требует.

Avisement = рассмотрение; наблюдение с самоконсультацией.

Beclosed = заключенный.

Behest = обещание: провозглашенная вещь; впоследствии, повеление.

Behold in = созерцать. Beholding = манера рассматривать вещи.

Belongeth to, behoveth = является обязанностью, подобает.

Blissful = используется иногда как "благословенный".

Bodily = воспринимаемый любым из телесных чувств, осуществляемый материальным воздействием.

Braste = лопнуть.

Busyness = состояние занятости; great busyness = много хлопот.

But if = если не, кроме.

Cause = причина, цель, объект.

Cheer = выражение лица, показывающее печаль или радость; облик.

Close = закрытый; скрытый или частично скрытый.

Come from = уйти от.

Common: the Blessed Common = христианская Община.

Contrarious = извращенный. Используются различные другие формы от "contrary" (противоположный), противостоять.

Could и can относятся к знанию и практическому навыку, способности.

Courteous = нежно внимательный и справедливый; благоговейно церемонный; Благодатный.

Deadly = смертный.

Dearworthy = драгоценный; возлюбленный и почитаемый.

Depart = разделять, расставаться.

Deserve = зарабатывать.

Disease = страдание, беда, отсутствие покоя.

Doom, deeming = суждение. Doomsman = священник-исповедник.

Enjoy in = наслаждаться; радоваться чему-либо.

Entend = внимать.

Enter = вводить.

Even = равный; even-like; even-right = прямой, прямо смотрящий.

Even-Christian (even-cristen, ед. или мн. ч.) = ближний. Гамлет V. i., "И тем более жаль, что великие люди имеют право в этом мире топиться или вешаться больше, чем их ближние".

Faithfully = доверчиво.

For that = потому что.

Fulfilled of = наполненный до краев. Fulfilling = исполнение, Совершенное Блаженство.

Garland = корона.

Generally = относящийся к вещам или людям в целом, не "в частности".

Grante mercy = ("grand merci") великая благодарность.

Have to = обратиться к.

Hastily = быстро, скоро.

Homely = интимный, простой, как у себя дома.

Honest = честный, приличный.

If = что (гл. xxxii, "Ты увидишь — если все — будет хорошо" Деян. xxvi. 8).

Impropriated (impropried) to = присвоенный.

Indifferent (to thy sight, гл. li) = неясный.

Intellect = понимание, то, что должно быть понято, вывод. xiii.

Intent = внимание.

Kind = природа, раса, рождение, вид; естественный и т.д.; kindly = как по рождению и родству, естественный, сыновний, нежный, гениальный, человеческий и гуманный.

Known = сделанный известным.

Languor = томиться.

Learn = учить.

Let, "letten" = препятствовать (letted).

Like (it liketh him, meliketh) = подходить, соответствовать желанию, быть приятным (Амос iv. 5). Liking = удовольствие, приятность.

Likeness ("without any likeness") = сравнение.

May, might часто для can и could в современном употреблении.

Mean = думать, говорить, означать, намереваться; иметь в виду.

Mean, means = средство, посредник, вещь или человек, или общение.

Mind = чувство, память, сочувственное восприятие или осознание.

Mischief = вред, ущерб, зло.

Mights = силы, способности.

Morrow = утро.

Moaning = скорбь.

Naked = простой, единичный, ясный, сам по себе.

Needs = по нужде; it behoveth needs = является обязанностью по необходимости.

Oweth = должен, связан долгом или обязательством.

One (oned, oneing) = сделать единым, соединить.

Over = верхний.

Overpassing = превосходящий; the overpassing = Восстановление, небесное Исполнение Сонма душ, сделанных более чем победителями; Высшее Блаженство.

Pass = умереть.

Passing = превосходяще.

Regard, in regard of = в отношении, сравнении с. Regard = взгляд, видение.

Ready = приготовленный; readily = быстро.

Sad = трезвый ("sad votaress", Мильтон, Comus), первоначально "твердый" ("rype and sad corage", Чосер: The Clerkes Tale, 164).

Say = сказать.

Skilfully = проницательно, с практическими знаниями и способностями.

Slade = крутое, полое место; овраг.

So far forth = в такой мере.

Solemn = праздничный, как ежегодный праздник, величественный, церемониальный.

Sooth = сама реальность, то, что есть; soothly, soothfastly.

Speed = процветание, содействие, прибыль.

Stint ("stinten") = прекратить.

Stirring ("stering") = движение, побуждение.

Substantial и sensual, относящиеся соответственно (в психологии автора) к Сущности или высшему я, и душе, обитающей в теле на земле, называемой ею Sensualite, а в гл. lvii — чувственной душой; ср. Бытие i. 27, с ii. 7.

Tarry = досаждать, задерживать.

Touch (a) = мгновение. Touching = влияние.

Trow = верить.

Unknowing = невежество; unmade = не сотворенный.

Ween = предполагать, ожидать, думать.

Will; He will = Он желает, чтобы. Wilfully = с твердой волей, решительно.

Wit = знать через восприятие, испытывать, находить, учиться. Knowledge знает: Wisdom wits.

Worship = честь, хвала, слава.

Wretch = бедняга, ничтожное создание, не имеющее значения.

[КОНЕЦ.]

The Project Gutenberg eBook of Revelations Of Divine Love, by Julian of Norwich.