Или мы развиваем интеллектуальное удовольствие от природы и следуем какой-то отрасли естествознания, такой как ботаника, или орнитология, или минералогия.
Затем есть любовь к природе деревенского жителя, удовольствие от скота, лошадей, пчел, растущих культур, ручного труда, производства сахара, садоводства, сбора урожая и сельской тишины и покоя.
Наконец, мы идем к природе за одиночеством и для общения с нашими собственными душами. Природа настраивает нас на более высокое и тонкое настроение. Эта любовь проистекает из наших религиозных потребностей и инстинктов. Это была любовь Торо, Вордсворта, и она была вдохновением для многих современных поэзий и искусств.
Доктор Джонсон сказал, что он жил в Лондоне так долго, что перестал замечать смену времен года. Но доктор Джонсон не был любителем природы. От того чувства к деревне, которым, например, так полна поэзия Вордсворта, у него, вероятно, не было и следа. Подумайте о Вордсворте, запертом год за годом — в городе! Этот любитель пастухов, гор, одиноких горных озер, шумных водопадов,
"Who looked upon the hills with tenderness,
And made dear friendships with the streams and groves."
Удовольствием доктора Джонсона были люди и словесные кулачные бои с ними, но Вордсворт, кажется, любил природу больше, чем людей; по крайней мере, его больше всего тянуло к тем людям, которые жили ближе всего к природе и были больше ее частью. Так он говорит, что любил пастухов, «обитателей долин»,
"Not verily
For their own sakes, but for the fields and hills
Where was their occupation and abode."
Ваш настоящий любитель природы не любит просто красивые вещи, которые он собирает здесь и там; он любит саму землю, лица холмов и гор, скалы, ручьи, голые деревья не меньше, чем лиственные деревья — вспаханное поле не меньше, чем зеленый луг. Он не знает, что именно его тянет. Это не красота, так же как это не красота в его отце и матери, которая заставляет его любить их. Это «нечто гораздо более глубоко вплетенное» — нечто родное и близкое, что зовет его. В определенных настроениях как хороша земля, почва, кажется! Хочется почувствовать ее руками и понюхать — почти попробовать на вкус. Действительно, я никогда не вижу, как лошадь ест почву и дерн, без чувства, что я хотел бы попробовать ее тоже. Корка земли, этого «круглого и восхитительного шара», который так долго висел на великом ньютоновском дереве, созревая на солнце, должна быть сладкой.
Я вспоминаю ирландскую девушку, недавно приехавшую в эту страну, которая работала у нас, и которая, когда я выкопал и принес на кухню первый ранний картофель, ощупывала его, гладила рукой, нюхала и не хотела выпускать из рук, настолько он был полон напоминаний о дорогой земле и доме, который она так недавно покинула. Я полагаю, для нее было счастливым сюрпризом обнаружить, что земля здесь имеет тот же свежий, влажный запах, что и в Ирландии, и дает те же хрустящие клубни. Эта проницательная девушка всегда работала в полях, и любовь к почве и простым деревенским вещам была глубоко в ее сердце. Другой эмигрант из-за морей, рабочий человек, прикованный к городу, сказал мне во время своей последней болезни, что он верит, что поправится, если сможет снова походить по полям. Француз, который бежал из города и приехал в деревню, сказал с выразительным жестом, что он хочет быть там, где он может видеть голубое небо над своей головой.
Эти маленькие инциденты — лишь проблески или слабые отблески той любви к природе, на которую я хотел бы указать — привязанность к самой деревне, а не просто мимолетное восхищение ее красотами. Очень многие люди восхищаются природой; они пишут восхищенные вещи о ней; они апострофируют ее красоты; они подробно описывают красивые сцены здесь и там; они взбираются на горы, чтобы увидеть закат, или восход солнца, или совершают долгие путешествия, чтобы найти водопады, но настоящий любитель природы слушает их энтузиазм с прохладой и безразличием. Природу нельзя хвалить или покровительствовать. Вы не можете пойти к ней и описать ее; она должна говорить через ваше сердце. Леса и поля должны раствориться в вашем уме, растворенные вашей любовью к ним. Разве они не растворились в уме Вордсворта? Они окрасили все его мысли; одиночество этих зеленых, скалистых холмов Уэстморленда витает над каждой страницей. Он не говорит нам, насколько красивой он находит природу и насколько он наслаждается ею; он заставляет нас разделить его наслаждение.
Ричард Джеффрис был, вероятно, таким же искренним любителем природы, как и Вордсворт, но у него не было той же силы заставить нас разделить его наслаждение. Его страница иногда утомительна от простого описания и перечисления. Он редко интерпретирует; настроение, состояние ума, которое порождает сама природа, он редко передает нам. То, что мы в конечном итоге любим в природе, — это мы сами, какое-то напоминание о человеческом духе, и никакое кропотливое описание или тщательное перечисление деталей не приведет нас к этому.
"Nor do words
Which practiced talent readily affords,
Prove that her hand has touched responsive chords."
Было метко сказано, что Джеффрис был репортером гениальным, но что он никогда (в своих книгах о природе) не выходил за рамки репортажа. Его «Дикая жизнь» читается как своего рода полевая газета; он вкладывает все, он прилежен и неутомим, но о многом из этого мало заботишься после того, как он закончил. Для выбора и объединения вещей, представляющих постоянный интерес, чтобы возбудить любопытство и придать очарование, у него мало сил.
Страсть к природе — это отнюдь не просто любопытство к ней или зуд изобразить некоторые ее черты; она лежит глубже и, вероятно, является формой или тесно связана с нашими религиозными инстинктами. Когда вы идете к природе, принесите нам хорошую науку или хорошую литературу, а не просто инвентарь того, что вы видели. Одно демонстрирует, другое интерпретирует.
Наблюдение избирательно и детективно. Настоящее наблюдение порождает тепло и радость в уме. Видеть вещи в деталях, как они лежат вокруг вас, и перечислять их — это не наблюдение; но видеть значимые вещи, улавливать быстрое движение и жест, распутывать нити отношений, знать нервы, которые трепещут от связывающих их шнуров, или типичное и жизненное от обыденного и механического — вот что значит быть наблюдателем. В «Уолдене» Торо есть наблюдение; в журналах, опубликованных после его смерти, есть пристальное и терпеливое изучение, но лишь изредка что-то, что нам интересно знать. Учитывая, что Торо проводил половину каждого дня в течение более двадцати лет на открытом воздухе, стремясь выследить пути и дела природы, примечательно, что он сделал так мало реальных наблюдений.
И все же как пристально он смотрел! Он даже видел ту таинственную волнистую линию, которую иногда можно заметить в маленьких бегущих ручьях. «Я вижу, как от стороны к стороне этого гладкого ручья, где он имеет три или четыре фута в ширину, тянется то, что, кажется, указывает на невидимую волнистую линию, как паутина, о которую вода нагромождается совсем немного. Эта линия постоянно колеблется туда и сюда, как будто от течения или ветра, выпячиваясь вперед здесь и там. Я неоднократно пытаюсь поймать и разорвать ее рукой и дать воде течь свободно, но все же к моему удивлению я не хватаю ничего, кроме жидкости, и воображаемая линия сохраняет свое место».
Более пристальное изучение показало бы ему, что эта волнистая водная линия, вероятно, была вызвана каким-то образом встречей двух объемов или потоков воды.
Самое новое и интересное наблюдение, которое я сейчас могу вспомнить, — это его открытие того, как дикая яблоня на пастбищах торжествует над пасущимся скотом, а именно, огораживая себя густым колючим ростом, держа коров на расстоянии вытянутой руки, как говорится, а затем посылая центральный побег вне их досягаемости.
Одно из самых острых наблюдений, содержащихся в журналах Торо, относится вовсе не к природе, а к разнице между мужчинами и женщинами «в отношении украшения их голов»: «Вы когда-нибудь видели старый или помятый капор на голове женщины на публичном собрании? Но посмотрите на любое собрание мужчин в их шляпах; какая большая доля шляп будет старой, потрепанной погодой и вмятинами; но, я думаю, гораздо более живописной и интересной. Один фермер проезжает мимо моей двери в шляпе, на которую мне приятно смотреть, в ней так много характера, так много независимости, для начала, а затем привязанности к своим старым друзьям и т. д. Я не удивлюсь, если на ней были лишайники. . . . Мужчины носят свои шляпы для использования, женщины свои — для украшения. Я видел величайшего философа в городе в том, что торговцы назвали бы «шокирующе плохой шляпой», но женщина, чей капор не соответствует отметке, в лучшем случае синий чулок».
Такое умное наблюдение о чем-либо в природе, как это, трудно найти в журналах.
Наблюдать — значит различать и принимать к сведению все факторы.
Однажды, гуляя по своему винограднику, оплакивая ущерб, который нанесла ему вчерашняя буря, мой слух уловил среди смеси других звуков и песен незнакомую птичью ноту из воздуха над головой. Постепенно до моего сознания дошло, что это был не зов какой-либо из наших местных птиц, а незнакомца. Пристально глядя в направлении, откуда доносился звук, через несколько мгновений я различил форму птицы, летающей кругами высоко в воздухе и ежеминутно издающей свой громкий резкий зов. Размер, форма, манера и голос птицы были все странными. Через мгновение я узнал в ней английского жаворонка, по-видимому, сбившегося с пути и нерешительного, в какую сторону идти. Наконец, он, казалось, принял решение, а затем улетел на север. Мой слух был верен своему долгу.
Человек, который сказал мне, что некоторые из наших птиц принимают земляную ванну, а некоторые из них — водную ванну, и немногие из них принимают обе, заглянул в это дело ближе, чем я. Воробьи обычно принимают земляную ванну, но английский воробей делает и то, и другое. Фермерский мальчик, который рассказал натуралисту новость о черепахах, а именно, что причина, по которой мы никогда не видим маленьких черепах в полях, заключается в том, что в течение двух или трех лет молодые черепахи зарываются в землю и остаются совершенно скрытыми от глаз, использовал свои глаза с некоторой целью. Это было настоящее наблюдение.
Точно так же, как квалифицированный врач, диагностируя случай, выбирает значимые симптомы и отделяет их от остальных, так и настоящий наблюдатель, глазом и ухом, схватывает то, что является новым и характерным в сценах вокруг него. Его внимание проходит сквозь игру на поверхности и достигает более редких инцидентов под или за ней.
Ричард Джеффрис не был строго наблюдателем; он был живым и сочувствующим зрителем природы вокруг него, поэтом, если хотите, но он говорит нам мало такого, что запоминается или наводит на размышления. Его лучшие книги — такие как «Егерь дома» и «Любитель-браконьер», где привнесен человеческий элемент, а описания природы разбавлены пикантными кусочками характеристики персонажей. Безусловно, лучшее из всего — это статья, которую он написал незадолго до своей смерти, под названием «Моя старая деревня». Она очень красивая и трогательная, и раскрывает сердце и душу человека так, как ничего другого он не написал. Я должен позволить себе переписать один ее абзац. Он показывает, как он тоже был под заклятием прошлого, и такого недавнего прошлого, к тому же:—
«Мне кажется, я слышал, что дубы срубили. Стоят они или лежат — для меня это не имеет никакого значения; листья, которые я видел на них в последний раз, исчезли навсегда, и я никогда больше не увижу, как они вновь заалеют весной. Я бы и не хотел видеть их снова, даже если бы мог; они никогда уже не будут выглядеть так, как прежде. Слишком много с ними связано воспоминаний. Самые счастливые дни впоследствии становятся самыми печальными; давайте никогда не возвращаться назад, чтобы и мы не погибли. Нигде больше нет таких дубов, нигде нет таких высоких и прямых, с такими могучими кронами, на которые солнце светило, словно на земной шар: одна сторона в тени, другая в ярком свете. Как часто я смотрел на дубы с тех пор, и все же мне никогда не удавалось получить от них того же впечатления! Словно старая книга, напечатанная другим шрифтом: слова те же, а смысл иной. Ручьи перестали бежать. Больше нет музыки у старого шлюза, где мы привыкли сидеть, рискуя жизнью, счастливые, как короли, на узкой перекладине над глубокой водой. Полосатые щуки, которые раньше приходили туда в таком количестве, больше не водятся среди камышей. Окуни дрейфовали вниз по течению, а потом возвращались обратно. Солнце светило там очень долго, вода рябила и пела, и мне всегда казалось, что я чувствую эту рябь, это пение и этот блеск сквозь столетия. Ручей мертв, ибо там, где ступает человек, природа умирает. Осмелюсь сказать, вода там все еще есть, но это уже не тот ручей; ручей исчез, подобно душе Джона Брауна (не нашего Джона Брауна). Раньше над полями были облака, белые облака в синем летнем небе. Я немало жил облаками; они часто были для меня пищей; они приносят духу то, чего не дают даже деревья. Сейчас я иногда вижу облака, когда железная хватка ада позволяет мне на минуту-другую взглянуть на них; это совсем другие облака, и говорят они иначе. Я тоскую по старым облакам, в которых не было воспоминаний. В те времена над теми полями были ночи — не просто тьма, а Ночь, полная сияющих солнц и сияющего богатства жизни, которая восставала им навстречу. Ночи там все еще есть; они повсюду, в ночи нет ничего местного; но для меня, смотрящего в окно, это уже не та Ночь».
В литературе о природе я не знаю страницы более трогательной и человечной.
Морализаторство о природе или через природу достаточно утомительно, и все же, если произведение не имеет какой-то моральной или эмоциональной основы, оно нас не трогает. Иными словами, описывать вещь ради самого описания, набрасываться на нее, как репортер, — что бы там ни было в живописи, в литературе это не годится. Объект должен быть наполнен смыслом, а для этого требуется творческое прикосновение воображения. Возьмите этот отрывок из Уитмена о ночи и посмотрите, нет ли в нем чего-то большего, чем просто описание:—
«Казалось, большая часть неба была просто залита огромными пятнами фосфора. Можно было заглянуть глубже, дальше, чем обычно; светила были густы, как колосья пшеницы на поле. Не то чтобы было какое-то особое сияние — ничего столь же резкого, как я видел в ясные зимние ночи, но любопытная общая светимость, проникающая в зрение, чувства и душу. Последняя имела к этому прямое отношение... Теперь, воистину, если не прежде, небеса возвестили славу Господню. Это было в полной мере небо Библии, Аравии, пророков и древнейших поэм».
Или этот штрих январской ночи на реке Делавэр:—
«Над головой — неописуемое великолепие; и все же в ночи есть что-то высокомерное, почти надменное; никогда я не осознавал более скрытого чувства, почти страсти, в молчаливых бесконечных звездах там наверху. В такую ночь можно понять, почему со времен фараонов или Иова небесный купол, усыпанный планетами, служит тончайшей и глубочайшей критикой человеческой гордыни, славы и амбиций».
Мэтью Арнольд цитирует этот отрывок из «Обермана» как свидетельство редкого чувства природы:—
«Мой путь лежал вдоль зеленых вод Тиля. Чувствуя склонность к размышлениям и находя ночь столь теплой, что не было никакой тягости в том, чтобы провести ее под открытым небом, я отправился по дороге в Сен-Блез. Я спустился по крутому берегу и вышел к озеру, где его рябь доходила до берега и затихала. Воздух был спокоен; все отдыхали; я оставался там часами. Под утро луна пролила на землю и воды невыразимую меланхолию своих последних лучей. Природа кажется невыразимо величественной, когда, погруженный в долгую грезу, слышишь плеск вод на пустынном берегу в спокойствии ночи, все еще озаренной и светящейся заходящей луной».
«Чувствительность, не поддающаяся выражению, очарование и мука наших суетных лет; огромное осознание природы, которая повсюду больше нас и повсюду непостижима; всеобъемлющая страсть, зрелая мудрость, восхитительное самозабвение — все, что может вместить смертное сердце, полное усталости от жизни и томления, — я чувствовал все это. Я пережил все это в ту памятную ночь. Я сделал серьезный шаг к возрасту упадка. Я разом проглотил десять лет жизни. Счастливы простые люди, чье сердце всегда молодо!»
Моральный элемент стоит и за этим, являясь источником ценности и очарования. В литературе природа никогда не должна быть ради самой себя, но ради души, которая выше и значительнее всего остального.
II
Одна из самых желанных вещей в жизни — свежее впечатление от старого факта или сцены. Любовь к природе может быть постоянным фактором, но лишь изредка человек получает свежее впечатление от ее очарования и смысла; лишь изредка внешние объекты и внутреннее настроение так совпадают, что мы обретаем яркое и оригинальное чувство красоты и значимости, окружающих нас. Как часто мы действительно видим звезды? Вероятно, многие люди никогда не видят их вовсе — то есть никогда не смотрят на них с трепетом. Если я вижу их несколько раз в год, то считаю, что мне повезло. Если я намеренно выхожу, чтобы увидеть их, то наверняка пропущу их; но иногда, когда бросаешь на них взгляд во время одиночной ночной прогулки, разум открывается, или открываются небеса — что именно? — и человек получает мимолетный проблеск их невыразимого великолепия и значимости. Как это ошеломляюще, как внушает трепет! Его мысль, подобно вспышке молнии, устремляется в ту безмятежную бездну, а затем завеса снова опускается. Наука, понимание подсказывают человеку, что он — путник в небесной глубине, что земля под его ногами — звезда среди звезд, что мы никогда не сможем быть в небесах больше, чем сейчас, или быть ближе к небесным законам и силам; но как редко бывает настроение, в котором мы можем осознать этот поразительный факт, в котором мы можем получить свежее и яркое впечатление от него! Постоянно ощущать это во всем его обнаженном величии, возможно, было бы для нас непосильно.
Обыденное и привычное — как скоро они перестают производить на нас впечатление! Великая заслуга гения, говорящего через искусство и литературу, заключается в том, чтобы пронзить нашу черствость и безразличие и дать нам свежие впечатления от вещей такими, какие они есть на самом деле; представить вещи в новых сочетаниях или с новых точек зрения, чтобы они удивили и восхитили нас, словно новое откровение. Когда поэзия делает это, или когда это делает искусство, или наука, она воссоздает мир для нас, и на мгновение мы снова становимся Адамом в раю.