«Субботние размышления: Сборник диссертаций на духовные, исторические и философские темы»

Потоп предсказан. — Благословленный и рукоположенный Мафусалом, когда ему было всего десять лет, Ной, подобно своим предшественникам в патриархальной линии, был пророком и проповедником праведности. Слово Господне пришло к нему, говоря:

«Дух Мой не будет вечно препираться с человеком... но дни его будут сто двадцать лет; и если люди не покаются, Я нашлю на них потоки вод». Они не послушались, и Бог тогда постановил: «Конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо земля наполнилась насилием, и вот, Я истреблю всякую плоть с лица земли».

Сим, Хам и Иафет. — У Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафет — перечисляя их в обычном порядке. Иафет, однако, был старшим, а Хам — младшим из этих братьев. Они были среди восьми выживших после Потопа; «и от них распространились народы по земле». Иафет заселил Европу, Сим — Азию, а Хам — Африку.

Благословение Ноя Симу и Иафету и его проклятие Ханаану, сыну Хама, записаны следующим образом:

«Проклят Ханаан; рабом рабов будет он у братьев своих».

«Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему».

«Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему».

Проклятие Ханаана. — Частью проклятия Ханаана была «чернота», подобная той, что была наложена на «семя Каина». Проклятие также лишило хананеев Священства; хотя они были благословлены «благословениями земли и благословениями мудрости».

Грех Хама, который навлек проклятие на Ханаана — грех, смутно намекаемый в священном повествовании, — возможно, не известен полностью; но даже если бы он был известен, все равно оставалась бы нерешенная проблема наказания целого народа за проступок, совершенный одним из его предков. Кажется разумным предположить, что была более глубокая причина, что данный грех не был главной проблемой. Предание передало нечто подобное, но ничего окончательного по этому вопросу в стандартных трудах Церкви не найти. В одном мы можем быть уверены: Ханаан не был проклят несправедливо, и духи, пришедшие через его род, не были назначены ошибочно. «Что посеет человек, то и пожнет». Или, выражаясь наоборот: что человек пожинает, то он и посеял. Это правило применимо как к духовной жизни, так и к жизни во плоти.

Израиль и язычники. — От Сима произошли Авраам и дом Израилев; от Иафета — язычники, основатели самых цивилизованных и просвещенных народов современности, включая Великобританию, Францию и Соединенные Штаты Америки. Как удивительно Бог «распространил Иафета», первоначального язычника!

Израиль обладает силой Священства и совершает законы и таинства Евангелия. Это его прерогативы. Но у детей Иафета также есть своя миссия — миссия в государственном управлении и торговле, в науке и искусстве, в открытиях, изобретениях и смежных видах деятельности.

Именно язычники открыли и заселили Америку; именно они боролись за свободу и независимость этой избранной земли и завоевали ее — событие подготовительное, хотя они того и не знали, к основанию правительства, при котором дело Христа могло бы развиваться и не быть подавленным человеческой тиранией. Бог Израилев был с Колумбом, с Вашингтоном, с отцами-пилигримами, с патриотами, основавшими эту республику — все они язычники, хотя, вероятно, смешанного происхождения, имеющие в своих жилах немало крови Израиля. Он со всеми добрыми и великими людьми, чьи сердца настроены делать добро и возвышать человечество, — Он с ними, признают они это или нет, и Он использует их так, как Ему кажется благом, для осуществления Своих благотворных замыслов.

Потомки Хама. — Потомки Хама стали выдающимися, богатыми, мудрыми и могущественными в Египте, «колыбели цивилизации»; пожинающими «благословения земли» и благословения «мудрости», в полной мере реализующими вдохновленные небесами обещания, данные их предкам. Они преуспели также в других африканских странах. Но в Европе, Америке и других землях их долго держали в рабстве. И дни их неволи даже сейчас не закончились в Африке и некоторых частях Азии. Эфиоп служил язычнику и семиту, точно так, как предсказал Ной.

Иафет и «шатры Симовы». — Что такое «шатры Симовы»? В Писании слово «шатер» используется как в переносном, так и в буквальном смысле. Небесный свод сравнивается с шатром; так же как Церковь Христа и город Иерусалим. Поэтому слово может быть применено к стране или месту пребывания. Как Иафет вселился «в шатры Симовы», частично показано историей Палестины, первоначальной родины Израиля, долгое время находившейся под властью сарацинов и турок — обоих языческих народов — и лишь недавно освобожденной от мусульманского ига военной мощью британцев, расового сплава Иафета и Сима.

Замечательное благословение Иафета также реализовалось в Америке, Земле Иосифа, которой теперь владеют язычники и где, согласно Книге Мормона, они должны помогать в собирании Израиля и в строительстве Нового Иерусалима. Их привилегия — разделить, если они того пожелают, все благословения избранного народа и стать даже как семя Авраама.

Азиатские, и особенно израильские страны, вместе с Северной и Южной Америкой — домами Божьего народа, древнего и современного, ныне населенными детьми Иафета, — я думаю, могут быть справедливо отнесены к числу «шатров Симовых».

Как было, так и будет. — Период Ноя имел двойное значение. Указывая как назад, так и вперед, он символизировал как Начало, так и Конец. Указание на прошлое уже было отмечено. Пророческое значение разъясняется словами Спасителя, когда Он плакал над Иерусалимом и предсказывал падение иудейского государства, событие, также типичное для окончательного уничтожения нечестивых: «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого».

Во дни Ноя «завеса тьмы» покрыла землю. Подобное состояние должно характеризовать Последний день, предзнаменованный таким образом. Бедствие, которое обрушилось на допотопных людей, уничтожив нечестивых водой, должно иметь своим следствием более страшное бедствие, в котором неправедные будут поглощены огнем с Небес. И так же неожиданно, как пришел возрождающий Потоп, в котором наша планета была однажды погружена, придет очищающее Пламя, которое очистит ее от всякого беззакония и подготовит к вечной славе.

Сноски

1. Быт. 5:27.

2. Моисей 8:2-9.

3. Быт. 1:2, 9.

4. Hist. Ch. Vol. 3, p. 386.

5. Моисей 8:17, 30; Быт. 6:3.

6. Там же, 8:12; Быт. 10:21.

7. 1-е Петра 3:20.

8. Быт. 9:19.

9. Там же, 9:22-27.

10. Там же, 4:15; Моисей 7:8, 22.

11. Авраам 1:26.

12. 1-я Нефий 13:12-19.

13. Слово «язычник», как оно используется в «мормонских» писаниях, не является термином порицания. Оно происходит от «Gentilis», что означает «из народа», и используется в священной истории для обозначения народов, не принадлежащих к Израилю. Сами Святые последних дней частично являются язычниками; ибо, хотя они претендуют на прямое происхождение от еврейских патриархов, это в основном через Ефрема, который «смешался с народами» (Осия 7:8) — то есть с народами, которые поставляли прозелитов для «мормонизма». В результате этого расового смешения они также являются кровью Иафета.

14. Ис. 40:22; 54:2; 33:20.

15. Освобождение Святой Земли от турок датируется 11 декабря 1917 года, когда генерал Алленби во главе британской армии вошел в Иерусалим и овладел им. Впоследствии Герберт Сэмюэл, английский еврей, был назначен британским правительством Верховным комиссаром Палестины.

16. Авраам 2:10.

17. Матф. 24:37-39.

18. Моисей 7:26.

СТАТЬЯ СЕМНАДЦАТАЯ.

Авраам и дом Израилев.

Родословная Господа. — Дом Израилев был основан для того, чтобы Бог Израилев, ставший Спасителем мира, имел надлежащую родословную, через которую Он мог бы прийти, и достойное средство, с помощью которого Он мог бы продвигать Свои великие и благожелательные замыслы по отношению к человеческой семье.

«Князь Божий». — Имя «Израиль» означает «Князь Божий» и впервые используется в Писании как фамилия Иакова, от которого произошел еврейский народ или Двенадцать колен Израилевых. Иаков, возвращаясь из Падан-Арама, куда он бежал от ревнивого гнева своего брата Исава, пришел к броду Иавок, где «боролся Некто с ним до появления зари». Мы вынуждены сделать вывод, что Иаков верил, что этот «Некто» — Бог; ибо он «нарек имя месту: Пенуэл», говоря: «Я видел Бога лицем к лицу».

«Отпусти Меня», — потребовал небесный посетитель. «Не отпущу Тебя, — ответил Иаков, — пока не благословишь меня».

Тогда «Некто» благословил его и изменил его имя с Иакова на Израиль; «ибо, — сказал Он, — ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь».

Благословение Иакова подтверждено. — Впоследствии имя Израиль было подтверждено Иакову в Вефиле, где Господь явился ему и благословил его, обещая, что народ и множество народов произойдут от него и что цари выйдут из чресл его.

Отец верных. — Но хотя это было происхождением имени Израиль применительно к Иакову, это не было происхождением народа, титульным главой которого он является. Написано, что жены Иакова, Рахиль и Лия, «устроили дом Израилев»; и они устроили его через своих детей и детей своих служанок, Валлы и Зелфы, которых они дали своему мужу в жены. Однако фундамент этого дома был уже заложен дедом Иакова, Авраамом, Другом Божьим, Отцом верных. Обещания Иеговы Иакову и его отцу Исааку относительно их потомства были фактически повторениями обещаний, данных их великому предку.

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ; и Я... благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

Определение «еврея». — Аврам, ибо так его тогда называли, жил в Уре Халдейском, городе Месопотамии, что означает «между реками». Реками были Тигр и Евфрат. Авраму пришлось перейти Евфрат, чтобы достичь Ханаана, земли, которую указал ему Господь. Из-за этого обстоятельства хананеи называли его «евреем», что означает «пришедший с той стороны реки». Происхождение этого имени также прослеживается до Евера или Эбера, одного из предков Аврама. Месопотамия была источником идолопоклонства в Западной Азии; и поскольку Господь хотел воздвигнуть народ, который поклонялся бы Ему и только Ему, от Авраама потребовалось отделиться от своего идолопоклоннического окружения.

Встреча с Мелхиседеком. — После его прибытия в Ханаан и краткого пребывания в Египте произошел эпизод встречи Аврама с Мелхиседеком, царем Салимским и священником Бога Всевышнего. Ему Аврам дал десятую часть добычи, которую он взял в битве с некоторыми царями. И Мелхиседек благословил Аврама и даровал ему Священство.

Закон десятины. — Это первое упоминание в Библии о древнем законе десятины. «Посмотрите, — говорит автор Послания к Евреям, — как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятую часть из лучшей добычи». Настолько велик, что Священство Сына Божьего было названо в его честь и теперь называется Священством Мелхиседековым.

Аврам переименован. — После этой встречи с царем Салимским Господь явился Авраму, установил Свой завет с ним и изменил его имя на Авраам, что означает «отец множества».

Жертвоприношение Исаака. — Затем последовало величайшее испытание жизни Авраама — принесение в жертву, по повелению Божьему, его сына Исаака, акт, предвосхищающий жертву Единородного от Отца, Который должен был быть убит ради искупления мира. Но Аврааму не было позволено завершить этот акт. Его непорочность была доказана его готовностью сделать так, как ему было велено, и Иегова дал еще один знак благоволения Своему испытанному и верному Другу. Первоначальное обещание: «Благословятся в тебе все племена земные», — было теперь расширено до: «Я умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и благословятся в семени твоем все народы земные».

Почему Авраам был благословлен? — Что сделал Авраам, чтобы заслужить это высокое отличие? Он должен был что-то сделать. Бог вознаграждает людей по их делам, и даже Авраам не получил бы от Него незаслуженной чести. Не может быть, чтобы он был избран для столь великой миссии просто за переселение из своей страны в другую, или даже за свою готовность принести в жертву своего любимого сына. На самом деле, первоначальное обещание было дано до того, как потребовалась жертва. Несомненно, эти акты послушания были в большой заслуге Авраама, но как они могли быть поставлены в заслугу его потомству, нерожденным миллионам, которые должны были унаследовать завет и разделить великую награду?

Проблема решена. — Сам патриарх помогает нам в решении этой проблемы:

«Теперь Господь показал мне, Аврааму, разумы, которые были организованы до того, как мир был создан; и среди всех них было много благородных и великих».

«И Бог увидел эти души, что они были хороши, и Он встал посреди них, и сказал: Их Я сделаю Своими правителями; ибо Он стоял среди тех, кто были духами, и Он увидел, что они были хороши; и Он сказал мне: Авраам, ты один из них; ты был избран до того, как родился».

Предсуществование. — Аврааму было показано в видении духи предсуществующего человеческого рода, ожидающие создания земли, чтобы они могли прийти на нее и пройти через земное испытание. Здесь они должны были получить тела, став таким образом «душами», способными к вечному возрастанию и прогрессу. Также они должны были быть испытаны на предмет их готовности делать все, что Господь может потребовать от них.

Первое и второе состояния. — Те, кто «сохранили свое первое состояние», проявив верность в предземной жизни, «ходя видением», должны были быть «добавлены» — то есть получить тела из плоти и крови, с возможностями для образования и развития. Те, кто сохранили «свое второе состояние», оставаясь верными во время своей жизни на земле, где люди обязаны «ходить верою», со временно скрытым знанием о прошлом, должны были быть прославлены вечно. Все были «хороши», но некоторые лучше других; и все должны были быть «добавлены», но не все одинаково. Некоторые были более достойными, некоторые благороднее и величественнее других; и из-за их превосходных заслуг и больших способностей они должны были быть сделаны «правителями» над остальными. Авраам был одним из них.

Сеяние и жатва. — Здесь проиллюстрирован великий принцип, провозглашенный св. Павлом: «Что посеет человек, то и пожнет». Награды и наказания не все откладываются до окончательного суда в конце мира. Существует суд, который проходят духи людей до того, как они вселяются в смертность. Сатана и его приспешники, не сумев сохранить свое первое состояние, были лишены тел, в то время как все остальные, вознагражденные за сохранение своего первого состояния, получили тела с обещанием славного воскресения после смерти. Таким образом, в общем смысле, наказание и награда были определены до того, как началась эта жизнь.

Вопрос, заданный Спасителю Его учениками: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» — дает намек в том же направлении. Это, однако, не означает, что все, кто страдает во плоти, заслужили свою печальную участь. Есть исключения из правила. Случай Спасителя — один из них; и случай праведного Иова — другой. Говоря в общем, однако, поведение человека в одной жизни определяет его в жизни, которая следует.

Изначальное совершенство. — Что дало Аврааму его превосходное положение на Небесах? Был ли он всегда благородным и великим? Было ли это изначальное или приобретенное совершенство, или и то, и другое? То, что существует такое понятие, как изначальное превосходство, с разной степенью разума среди духов, ясно преподается в Книге Авраама; и то, что любой разум способен к совершенствованию, не требует доказательств.

«Я знаю Авраама». — Когда Бог сказал об Аврааме: «Я знаю его», вряд ли вероятно, что Он имел в виду лишь знание о нем в нынешней жизни. Основатель еврейского народа должен был быть одним из предузнанных и предопределенных, упомянутых Павлом и Алмой, — должен был быть среди тех, кто «призваны и приготовлены от основания мира из-за их исключительной веры и добрых дел». Это было «по предведению Божьему»; но это предведение, это божественное всеведение было основано на опыте и имело в своей основе как историю, так и пророчество. Такие персонажи, как Авраам, были выбраны для своих ролей в драме жизни задолго до того, как поднялся занавес первого акта пьесы.

Духовный Израиль. — Дом Израилев существовал на небесах до того, как на земле появилась еврейская нация. Иначе что означает Моисей, когда он рассказывает, как Всевышний в «дни древние», в «годы многих поколений», «разделил сынов Адама» и «установил пределы народов по числу сынов Израилевых»? Он, должно быть, имел в виду не временный Израиль, не родившийся в указанный ранний период, а духовный Израиль, по числу которого, известному на небесах до того, как они приняли тела на земле, были определены границы «народов».

Привилегии и требования. — Предполагалось, что этот избранный народ должен иметь «место для жительства». Было крайне важно, чтобы народ, на котором лежала столь тяжкая ответственность, был хорошо расположен, со всеми условиями для выполнения священной миссии, к которой он был призван. Они были оракулами Божьими, хранителями и распространителями небесной мудрости. На них возлагалась высокая обязанность поддерживать на земных алтарях огонь Божественной Истины. Они не должны были поклоняться идолам, как это делали языческие народы вокруг них, но поклоняться истинному Богу, невидимому Иегове, ходя верою там, где другие, менее достойные, ходили видением, требуя увидеть, прежде чем поверят. Им было запрещено вступать в браки с другими народами, чтобы они не поклонялись богам тех народов, не практиковали их пороки и не оскверняли благородную родословную, через которую должен был прийти Спаситель мира. Агнец Божий должен был быть «без порока», и то, что Он был таковым, физически и во всех отношениях, отчасти было связано, несомненно, с избранными предками и родителями, предоставленными Ему.

Драгоценный камень и оправа. — Иисус из Назарета, потомок по плоти Авраама, Исаака и Иакова, исполнил божественное обещание, данное тем патриархам, что в их Семени благословятся все народы земные. Но, созерцая центральный факт личного служения Спасителя, мы не должны упускать из виду связанные с ним факты, которые предшествовали или последовали за ним. У драгоценного камня есть своя оправа. Христос искупил человечество, «один топча точило»; но дом Израилев подготовил путь для Его пришествия и продолжил дело, которое Он начал. Это особенно верно в отношении пророков, которые предсказали Его пришествие, и апостолов, которые проповедовали Евангелие иудеям и язычникам. Есть только один Спаситель, но у Него «много братьев», и они по преимуществу «соль земли», сохраняющий или спасающий элемент среди людей.

Князья и слуги. — Если имя Израиль означает «князь Божий» применительно к Иакову, не может ли оно означать «князья Божьи» применительно к его потомству? Ему было обещано, что цари выйдут из чресл его. И разве они не вышли? — князья, священники и цари, знать Небес, хотя их не всегда знают и ценят на земле. Величайший среди них не был признан даже «Своими». Мудрый Соломон никогда не был мудрее, чем когда сказал: «Видел Я рабов на конях, и князей, ходящих подобно рабам по земле». Могущественный Князь Мира, славный Царь Небесный, ходил, не узнанный и не почитаемый Своими собственными слугами, в пыли Своего собственного подножия.

Сноски

1. Быт. 32:22-30.

2. Там же, 35:10, 11.

3. Руфь 4:11.

4. Быт. 12:1-3; Авраам 2:3-11.

5. Geike, «Hours with the Bible», Vol. 1, Ch. 13.

6. Быт. 14:18.

7. У. и З. 84:14.

8. Евр. 7:4.

9. У. и З. 107:1-4.

10. Быт. 17:3-6.

11. Там же, 22:1-18.

12. Авраам 3:22, 23. Прочитайте также стихи 24-26.

13. Быт. 2:7; Моисей 3:7, 9; У. и З. 88:15.

14. Очевидно, что второе состояние является большим испытанием непорочности, чем первое, и должно привести, как это и происходит с теми, кто преодолевает, к гораздо более славной награде.

15. Гал. 6:7.

16. См. Статью Двенадцатую.

17. Иоанна 9:2.

18. Авраам 3:18, 19.

19. Быт. 18:19.

20. Рим. 8:29.

21. Алма 13:3.

22. Втор. 32:7, 8.

23. Еккл. 10:7.

СТАТЬЯ ВОСЕМНАДЦАТАЯ.

Моисей и Аарон.

Иосиф в Египте. — Во всем диапазоне библейской литературы, если исключить то, что говорится об Искупителе и Спасителе, нет ничего прекраснее истории Иосифа в Египте. Иосиф-сновидец, проданный в рабство, возвышенный до престола и ставший, по замыслу Божьему, спасителем для дома своего отца. Кто не может увидеть в этом пророческий прообраз всеобщего искупления, совершенного Тем, Кто сошел ниже всего, чтобы Он мог подняться выше всего и избавить души людей от духовного голода и истощения?

Исход.—Еще одним предзнаменованием того же великого события стал исход Израиля из Египта после многовекового угнетения. Египет с его темнокожим населением, лишенным Священства и света Евангелия, символизировал мрачное рабство греха и смерти. Моисей, предводитель Исхода, по общему признанию «кротчайший из людей», был прообразом Великого Избавителя, «подобного Моисею», который вывел порабощенную вселенную из Египта Тьмы в Землю Обетованную Свободы и Света.

Пасха.—В ознаменование египетского исхода был установлен праздник Пасхи — обряд, призванный запечатлеть в сознании детей Израилевых их освобождение от рабства и в то же время подготовить их к тому, чтобы со временем осознать более великое Искупление, прообразом которого он служил.

Пасху соблюдали следующим образом: повинуясь повелению Божьему, переданному через Моисея, каждое израильское семейство накануне исхода из Египта брало ягненка, непорочного и «без пятна», и закалывало его, окропляя его кровью косяки и перекладины своих дверей. Было обещано, что Ангел Смерти, посланный покарать жестокий народ за притеснение людей Господних, проходя мимо, не тронет ни одного еврейского жилища, на котором была видна символическая кровь, окропленная в соответствии с Божественным повелением, в то время как он будет поражать первенцев в каждой египетской семье. Ни одна кость ягненка не должна была быть сломана, и ни один его фрагмент не должен был остаться гнить, ибо он символизировал Агнца Божьего, Святого, чье тело не должно было увидеть тления. И ни одна кость Его не была сломана.

Во время пасхальной трапезы тело ягненка пронзали двумя кусками дерева, положенными крест-накрест, что пророчески указывало на образ смерти Спасителя. Затем мясо зажаривали и вкушали с горькими травами и опресноками — мукой, наскоро смешанной с водой; травы олицетворяли горечь рабства, которое подходило к концу, а также горечь смерти, а наскоро приготовленная трапеза — спешность ухода. Чтобы еще больше подчеркнуть идею спешки, члены каждого еврейского семейства во время трапезы должны были быть одеты как для путешествия. Этот торжественный обряд соблюдался в Израиле до пришествия Христа, который исполнил в Своей собственной личности и опыте этот поэтически-пророческий символизм.

Десять заповедей.—

Священные образцы.—Дети Израилевы, после чудесного перехода через Чермное море, расположились станом у подножия горы Синай. Там Бог дал Моисею каменные скрижали, содержащие Десять заповедей, а также образец Ковчега, или Святилища, символа завета, который Иегова заключил со Своим народом. Он также дал образец Скинии, или святого шатра, где должен был храниться Ковчег, где священник должен был приносить жертвы и совершать искупление за грехи народа, и где Господь должен был общаться через ангелов или через Урим и Туммим с людьми, избранными представлять Его в этом священном качестве.

Священство организовано.—Моисей был из колена Левиина и зятем Иофора Мадианитянина. Мадианитяне происходили от Мадиана, четвертого сына Авраама от его жены Хеттуры. Именно от Иофора Моисей получил Мелхиседеково Священство. Обладая этой властью, предводитель израильтян по Божественному указанию организовал Меньшее Священство, поставив во главе его своего брата Аарона. Сыновья Аарона — Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар — были призваны вместе с ним к священническому служению.

Идолопоклонство и искупление.—Незадолго до их посвящения в священники, в то время как Моисей вместе с верным Иисусом Навином находился на горе, получая Закон и Свидетельство, Израиль временно впал в идолопоклонство. В золотом тельце, которого они заставили Аарона сделать для них, они поклонялись египетскому богу Апису или, как предполагает доктор Гейки, богу азиатов с головой быка. Этот грех потребовал и получил незамедлительное наказание. По повелению Моисея колено Левиево — каждый человек из которого откликнулся на его верный призыв: «Кто Господень, ко мне?» — поразило мечом три тысячи мужчин среди идолопоклонников. После того как суровое искупление свершилось, работа по организации продолжилась.

Левиты.—В качестве акта, соразмерного с уничтожением первенцев Египта, Господь избрал первенцев мужского пола из всех семей Израиля и отделил их для особой цели. Теперь же Он взял вместо них колено Левиево и сделал их священническим сословием народа; несомненно, в награду за рвение, которое они проявили, смывая пятно идолопоклонства с Израиля. Затем были провозглашены и кодифицированы законы Моисея, и великая система открытой с небес религии была приведена в действие.

Народ в походе.—Когда все было готово к великому походу к Сиону, стан Израилев снялся с места и, ведомый Облаком и Столпом Огненным, величественно двинулся через Синайскую пустыню к пустыне Фаран. Потомки Иакова насчитывали в то время почти три миллиона душ, включая армию из полумиллиона человек. Они были разделены на четыре стана по три колена в каждом, не считая левитов; Иосиф был дважды учтен в Ефреме и Манассии, тем самым компенсируя отсутствие священного сословия в племенном подсчете.

Впереди возвышалось знамя льва Иудина, будущей царской власти, из которой должен был выйти Спаситель-Царь Израилев. Затем следовали колена и армии Иссахара и Завулона, а за ними сыновья Гирсона и Мерари (первый и третий сыновья Левия), несущие части Скинии, которые они были обязаны устанавливать и разбирать, когда стан останавливался или возобновлял свой путь. Знамя Рувима было выдвинуто следующим, а непосредственно за ним маршировали Симеон и Гад. Затем появился Ковчег, который несли в самом центре движущегося воинства на плечах сынов Каафовых. Ефрем и Манассия следовали за ними; затем Вениамин; колена Дана, Асира и Неффалима замыкали шествие.

Стан на отдыхе.—Когда Облако останавливалось, указывая место их стоянки, палатки разбивались вокруг Скинии Собрания; левиты окружали ее непосредственно, чтобы не допустить приближения неосвященных и намеренного или случайного осквернения ее — преступления, караемого смертью. Когда Ковчег отправлялся в путь, Моисей восклицал: «Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои!» Когда же он останавливался, он говорил: «Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!»

Период подготовки.—Избранный народ, несомненно, лелеял надежду на скорое завоевание Ханаана, земли, которую Бог дал их праотцам; земли, населенной во время Исхода различными племенами, чуждыми Иегове и недружелюбными к Израилю. Это была надежда, отложенная на потом. Если бы народ Господень был готов, осуществление программы завоевания и заселения не было бы отложено. Но они не были готовы, и поэтому событие было отложено. Должно было пройти время ожидания, период подготовки. Сорок лет должны были пройти, прежде чем этот странствующий народ, дисциплинированный вдохновенными лидерами по строгим и здравым законам, оказался бы в состоянии готовности пустить серп и пожать славный урожай, произрастающий из Божественных обетований прошлого.

Высшее Священство взято.—Пока жил Моисей, и Мелхиседеково, и Аароново священства присутствовали и действовали в Израиле. Но с уходом великого лидера ушла и власть высшего священства, без которой «сила Божественности не проявляется людям во плоти». Более того, без него «никто не может видеть лица Божьего, даже Отца, и остаться в живых». Моисей учил этому свой народ, усердно стремясь освятить их, чтобы они могли видеть Бога лицом к лицу. «Но они ожесточили сердца свои и не могли вынести присутствия Его. Поэтому Он взял Моисея из среды их, а также и Святое Священство».

Иоанн Креститель.—Меньшее Священство с законом плотских заповедей продолжало пребывать «с домом Аароновым среди детей Израилевых» до тех пор, пока Иоанн Креститель в Полноту Времен не пришел, чтобы «выпрямить путь Господень». Этот же Иоанн Креститель, как ангел Божий, пришел также в Полноту Времен, восстанавливая Аароново Священство как предтечу Священства Мелхиседекова, чтобы могла быть подготовка ко второму пришествию Спасителя.

Приемлемое приношение.—Моисей представляет Мелхиседеково Священство, Аарон — Аароново, и «те, кто верны в получении этих двух священств... и в возвеличивании своего призвания, освящаются Духом до обновления тел своих. Они становятся сыновьями Моисея и Аарона, и семенем Авраамовым, и церковью, и царством, и избранными Божьими». Моисей и Аарон были сыновьями Левия, и их сыновья должны принести «приемлемое приношение и жертву в Доме Господнем», который будет построен «на освященном месте» «в этом поколении». Таково Божественное обетование.

Сноски

1. Числа 12:3.

2. Псалтирь 15:10.

3. Описанный таким образом обряд напоминает условия последних дней, когда, подобно язвам, посланным на Египет, ужасные суды будут излиты на нечестивых, так внезапно и так ошеломляюще, что даже «праведные едва спасутся», и когда Господь, чтобы спасти некоторых, «сократит работу Свою в праведности».

4. Быт. 25:1, 2; 1 Пар. 1:32.

5. У. и З. 84:6.

6. Исх. 28:1-3.

7. Аарон, Надав и Авиуд, вероятно, были старейшинами, исполнявшими обязанности священников. Такое предположение оправдано тем фактом, что они вместе с Моисеем и семьюдесятью старейшинами Израиля «видели Бога Израилева» (Исх. 24:9, 10); чего они не могли бы сделать безопасно, если бы обладали только Аароновым Священством (У. и З. 84:22).

8. У. и З. 84:19-22.

9. Там же, ст. 23-25.

10. Там же 84:26-28.

11. Там же 13.

12. Там же 84:31-34.

СТАТЬЯ ДЕВЯТНАДЦАТАЯ.

До краев земли.

Компенсации бедствий.—Компенсации бедствий очевидны в некоторых из величайших событий, которые фиксирует история. Падение человека, хотя оно принесло смерть в мир, оказалось средством заселения планеты в соответствии с замыслом Творца. Распятие Христа, ошеломляющее бедствие для Его охваченных ужасом учеников, которые были безутешны, пока не взглянули на трагедию в истинном свете, сделало действенным предопределенный план спасения человека. Рассеяние Израиля, этот тяжелый удар и бремя скорби, под которым народ Божий стонал веками, было направлено к осуществлению Божественного замысла, частично исполняя древнее обетование еврейским патриархам, что в их семени будут благословлены все народы земли.

Народ-мученик.—История дома Израилева — это история народа-мученика, страдающего ради благополучия других народов — что бы ни говорилось о непосредственной причине их бед, о прегрешениях, которые оправдывали Пастыря в том, что Он навел на Своих овец беды, которые, несомненно, были среди тех «соблазнов», которые «должны прийти». Адам пал, чтобы человек мог быть; Христос умер, чтобы разорвать узы смерти; и избранный народ был рассеян по миру для того, чтобы истина Евангелия, следуя по кровавому следу их мученичества, могла легче прокладывать себе путь среди народов, с которыми они смешались.

Моисей предсказывает рассеяние.—Пророчества о рассеянии Израиля были сделаны еще во времена Моисея, за полторы тысячи лет до пришествия Спасителя. Когда двенадцать колен собирались овладеть Землей Обетованной, их великий лидер, которому вскоре предстояло уйти, сказал им, что до тех пор, пока они служат Иегове и чтят Его уставы, они будут процветать и оставаться независимым народом. Но если они оставят Иегову и будут служить другим богам, Он рассеет их среди всех народов, от одного края земли до другого.

Разделенный дом.—Иисус Навин, преемник Моисея, завоевал землю Ханаанскую и распределил ее между коленами Израилевыми. За периодом процветания и могущества последовал упадок и разорение. Еще во дни Судей народ начал отступать от Бога и своим мятежным поведением навлекать национальное бедствие, которое было предсказано. Слава правления Давида и Соломона прошла, проклятие, долго висевшее над ними, пало, и Израильская империя устремилась к распаду. Колена в северной части земли восстали и основали Царство Израильское, отличное от Царства Иудейского, над которым продолжал царствовать сын Соломона Ровоам. Колено Вениаминово и половина колена Манассии примкнули к Иуде.

Ахия, Амос и Осия.—Иеровоам, царь Израильский, сделал идолопоклонство государственной религией. Во время его правления рассеяние было предсказано вновь, и пророк Ахия так передал слово Господне своему непокорному народу: «Господь поразит Израиля, и будет он как тростник, колеблемый в воде, и вырвет Израиля из этой доброй земли, которую дал отцам их, и рассеет их за реку». Другим пророком, предсказавшим то же бедствие, был Осия; еще одним — Амос, который объявил, что Израиль «непременно пойдет в плен» и будет «рассеян среди всех народов». Пророчество Осии заменяет будущее прошедшим, вот так: «Ефрем смешался с народами», ссылаясь на предстоящее событие так, как будто оно уже произошло. Возможно, пророческое видение — тогда уже прошедшее — известило этого провидца о том, что грядет, или это могла быть просто фигура речи, распространенная даже в наши дни.

«Волк у отары».—Около 725 года до н. э. эти пророчества начали исполняться. Ассирийцы пошли войной на Царство Израильское и начали дело его уничтожения. В ходе серии депортаций они увели десять колен — девять с половиной, если быть точным — и, как было принято у завоевателей в те дни, заменили их колонистами из других мест.

Потерянные колена.—О депортированных — знаменитых «Потерянных коленах» — сейчас известно очень мало. Иосиф Флавий, иудейский историк, писавший в первом веке после Христа, утверждает, что они тогда находились за Евфратом; а Ездра в апокрифах заявляет, что они совершили полуторагодовалое путешествие в «северную страну».

Скандинавские курганы.—Миссионеры, возвращающиеся из Скандинавии, рассказывают о грубых памятниках — курганах из груд камней, — которые до сих пор можно увидеть в том северном регионе и о которых предание гласит, что они были воздвигнуты много веков назад мигрирующим народом. Являются ли они коленам ассирийского плена или нет, интересно поразмышлять о том, что возведение таких памятников в ознаменование примечательных событий было израильским обычаем, особенно в отношении миграционных движений народа. Чудесный переход через Иордан Иисуса Навина и воинства, ведомого им в землю Ханаанскую, был увековечен таким образом.

Другие древние останки.—Если кто-то возразит, что памятники, построенные за семь веков до рождения Христа, не могли сохраниться до наших дней, то возражающему следует объяснить существование прекрасно сохранившихся памятников Ассирии, Вавилона, Египта и других древних империй, чьи останки были обнаружены современными археологическими изысканиями. Такая теория не должна поколебать веру Святого последних дней, когда он вспоминает, что руины жертвенника Адама до сих пор можно увидеть в той части Старого-Нового Света, которая сейчас известна как штат Миссури, где они были идентифицированы Джозефом Провидцем в 1838 году.

Из северной страны.—Во всяком случае, именно из «северной страны» должны вернуться потерянные колена, согласно древним и современным пророчествам. Также является фактом, что из Скандинавии и других стран Северной Европы пришла большая часть крови Ефрема, которую теперь можно найти в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Исаия и Иеремия — Вавилонский плен — Возвращаясь к Царству Израильскому. Пророчества о нем были дополнены другими предсказаниями, предрекающими судьбу Царства Иудейского. Великие пророки Исаия и Иеремия действовали в этот период, и оба с пылким красноречием, непревзойденным по пафосу и возвышенности, изображали надвигающуюся гибель иудейского народа. Их правительство было уничтожено, и они были уведены в плен вавилонянами под предводительством Навуходоносора в 588 году до н. э.

Легий и его колония.—Незадолго до этой катастрофы, и в то время как пророк Иеремия передавал свое роковое послание царю, князьям, священникам и народу, Легий и его спутники, предки нефийцев и ламанийцев, предупрежденные Богом, покинули Иерусалим и переправились в эту землю — Америку, — которая ими и группой Мулека, пришедшей позже, была таким образом заселена потомками Иосифа и Иуды, оба из которых представлены, хотя и в выродившемся состоянии, дикими краснокожими людьми, которых Колумб в 1492 году н. э. обнаружил и назвал индейцами.

Иерусалим восстановлен — Иезекииль и Захария.—Вавилонский плен длился семьдесят лет. По истечении этого периода некоторые из иудеев, согласно разрешительному указу Кира Великого, завоевавшего Вавилон, вернулись и отстроили свой город и Храм. Однако это был лишь остаток, насчитывавший пятьдесят тысяч человек, ведомый Зоровавелем и Иисусом. Основная часть народа оставалась в рассеянном состоянии. Иудеи, отстроившие Иерусалим, были теми, к чьим потомкам пришел Христос и предсказал после того, как они отвергли Его, что их «дом» будет «оставлен пуст». Тем временем Иезекииль и Захария — первый в изгнании среди вавилонян, второй в Иерусалиме после восстановления — добавили свои предсказания к тем, что уже были высказаны относительно рассеяния Израиля.

Римское завоевание.—Столетия спустя, в апостольские времена, вышло Послание Иакова с приветствием: «Двенадцати коленам, находящимся в рассеянии». Но рассеяние даже тогда не было завершено. Предстояли еще другие болезненные испытания того же рода. Одно из самых примечательных произошло в 70 году н. э., когда римлянин Тит пошел войной на Иерусалим, захватил город и продал жителей — тех, кто пережил ужасы осады — в рабство или рассеял их по разным частям Империи. Проследить судьбу этой ветви обреченного народа во всех ее последующих миграциях и странствиях означало бы заполнить тома.

Как насчет преимуществ?—Давайте теперь рассмотрим вопрос: каким образом эти бедствия, постигшие Израиль, оказались благословением для человеческого рода? Как через рассеяние детей Авраама, Исаака и Иакова исполнилось в какой-то мере Божье обетование этим патриархам, что в их семени будут благословлены все народы земли? Я уже частично ответил на эти вопросы и теперь отвечу на них более полно.

Кровь, которая верит.—Через эти акты депортации, принудительного изгнания и добровольных странствий кровь Израиля, кровь, которая верит, вместе с избранными духами, отвечающими этой крови и, несомненно, отобранными для этой цели, была послана в те народы, где с тех пор проповедовалось Евангелие — духи, способные распознать и оценить Истину и достаточно храбрые, чтобы принять ее, невзирая на последствия; тем самым подавая пример героизма, послушания велениям совести, который естественным образом привлекал бы благородных и праведных вокруг них и влиял бы на них в том же направлении. Очевидно, что это имело гораздо большее значение, чем то, что пленные израильтяне принесли свои законы, традиции и обычаи в эти народы; хотя это также помогло подготовить путь для удивительных событий, которые должны были последовать.

Быстрое распространение христианства.—И такие вещи рассказывались в последующие годы. Одно из чудес истории — быстрое распространение христианства во дни Апостолов, которые, будучи в большинстве своем необразованными и находясь в центре жесточайших преследований, водрузили знамя Евангелия во всех главных городах Римской империи. Из Иерусалима весть о «Христе и Его распятии» распространилась до Британии на западе, до Индии на востоке, до Скифии на севере и до Эфиопии на юге — и все это в течение короткого промежутка в пятьдесят лет.

Многие народы окроплены.—Как могли бы произойти такие вещи, если бы Божественное Провидение не подготовило путь, послав кровь и гений Израиля во все народы до того, как излить на эти народы Дух Евангелия и Собирания? Другие до Авраама проявляли свою веру делами; но это не опровергает его право на титул «Отец верующих». И это не доказывает, что кровь веры, где бы она ни была найдена, не является его кровью. Моавитянка Руфь, предок Иисуса из Назарета; римский сотник, чья вера заставила даже Спасителя удивляться; Корнилий и хананеянка — они не были из Израиля по признанному земному происхождению; однако их духи были вполне достойны такого рода, и в их жилах текла верующая кровь, которой Бог «окропил многие народы».

Сноски

1. Втор. 28:64.

2. 3 Цар. 14:15.

3. Ос. 7:8.

4. Амос 7:11; 9:9.

5. Иисус Навин 4:1-9.

6. Иер. 31:8; У. и З. 110:11; 133:26.

7. См. Статью пятую.

8. Обратите внимание на черты американского индейца. Разве они не иудейские? Столь же поразительно, как и то, что многие из его традиций и обычаев — израильские. Кто, как не дикий ламаниец, лучше понимает Моисеев закон возмездия — «око за око и зуб за зуб»? И он не заботится о том, кому принадлежит глаз или зуб, тому ли, кто причинил ему вред, или кому-то из племени или народа последнего. Он слишком большой израильтянин, чтобы возражать против доверенных лиц и заместителей.

9. Матф. 23:37, 38.

10. Декан Фаррар в своей «Жизни и трудах святого Павла» приводит этот светлый отрывок как объяснение быстрого распространения христианства:

(I) Огромное поле, охваченное завоеваниями Александра, дало цивилизованному миру единство языка, без которого, по-человечески говоря, первым проповедникам было бы невозможно возвестить благую весть в каждой земле, которую они проходили. (II) Возвышение Римской империи создало политическое единство, которое отражало во всех направлениях доктрины новой веры. (III) Рассеяние иудеев подготовило огромные массы греков и римлян к единству чистой морали и монотеистической веры. Евангелие исходило из столицы Иудеи; оно проповедовалось на языке Афин; оно распространялось через империю Рима; ноги его первых миссионеров ступали по прочной структуре неизменных дорог, по которым римские легионеры — «эти массивные молоты всей земли» — проложили в пустыне путь для нашего Бога. Семиты и арийцы были бессознательными инструментами в руках Божьих для распространения религии, которую в ее первых началах и те, и другие одинаково ненавидели и презирали.

Подобным чудом является распространение восстановленного Евангелия среди языческих народов современности, работа, которая еще находится в зачаточном состоянии. Успех прозелитизма Святых последних дней на обоих полушариях, их великое паломничество от реки Миссисипи к Скалистым горам, освоение пустыни, основание штата и необычайное внимание, привлеченное «мормонским» народом — совершенно несоразмерное их численности, — эти совокупные факты представляют собой поразительное исполнение пророческой картины, нарисованной Спасителем: «Вы — как город, стоящий на вершине холма, который не может быть скрыт».

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

В ПОЛНОТУ ВРЕМЕН

СТАТЬЯ ДВАДЦАТАЯ.

Агнец Божий.

Чужая Звезда, пришедшая издалека, чтобы пролить свой серебряный луч туда, где, колыхаясь в убогой пещере, лежал еще более убогий младенец; и ведомые мягким звездным светом, восточные мудрецы приносят редкие дары золота и ладана, чтобы приветствовать бездомного Царя.

* * *

Он странствовал по верному миру, Принц в пастушьем обличье; Он звал Свое стадо, но немногие узнали Голос; ибо умы, не обремененные пустой гордостью или не омраченные низменной похотью, никогда не ищут царей в нищенском одеянии, алмазов в пыли.

* * *

Пронзенный, Он висел — о преступление из преступлений! — Бог, которому поклоняются миры. «Отец, прости им!» Выпил чашу до дна; Эммануил — больше нет. Больше нет там, где громы сотрясали землю, где молнии, прорезая мрак, видели, как этот непокоренный Дух отверг оковы гробницы. Далеко пылающий фальшион, меч света, быстро сверкающий из своих ножен, он рассек царства тьмы и расторг узы смерти. Темницы ада рухнули! Широко распахнулись вечные засовы, благодаря которым искупленная душа достигнет тех высот за звездами!

Распятый и увенчанный.—Попытка рассказать, пусть даже вкратце, возвышенную историю Христа была бы чужда моей нынешней цели. Даже если бы пространство позволяло, чье перо могло бы воздать должное этой теме? Достаточно того, что Христос пришел в Полноту Времен, как предсказывали древние провидцы и пророки. Предав Себя смерти, чтобы не было больше смерти, Он воскрес из гроба и вознесся на Высоту, прославленный той славой, которую Вечный Сын имел с Вечным Отцом до того, как был создан этот мир.

Пасха реализована.—В распятии Спасителя пророческий символизм Пасхи нашел самое замечательное воплощение. Ни в чем это не проявилось более поразительно, чем в определенных инцидентах, непосредственно последовавших за Смертью на Голгофе. Заповедь, устанавливающая пасхальный праздник, требовала, чтобы ни одна кость ягненка не была сломана и ни один его фрагмент не остался гнить, представляя собой тело Святого, которое не должно было «увидеть тления». Заметьте теперь точное исполнение: Спаситель был распят между двумя разбойниками, и на закате дня распятия началась иудейская суббота. Чтобы день не был «осквернен», раввины убедили римского наместника снять три тела с крестов и похоронить их. Когда солдаты пошли снимать тела, обнаружив, что двое разбойников еще живы, они покончили с ними, перебив им голени; но Иисус был избавлен от этого дальнейшего унижения, так как Он был «уже мертв». Пронзенный пятью ранами, но без единой сломанной кости, Агнец Божий, отвечая во всех деталях подобию пасхального агнца, был положен в каменную гробницу, откуда Он вышел на третий день, Его идеально сохранившаяся скиния прославлена в бессмертии.

Вечеря Господня.—В ночь перед Распятием Иисус, вкусив Пасху со Своими учениками, установил вместо нее таинство Вечери Господней, повелев им соблюдать его впредь. Вечеря, подобно празднику, указывала на Искупление; но в Пасхе указание было направлено вперед, на событие, которое еще не произошло, в то время как в Вечере, по обратной причине, указание направлено назад. Говорят, что пасхальный агнец приносился в Храме в Иерусалиме примерно в тот же час, когда умер Христос; таким образом, сущность и тень соответствовали друг другу. Впоследствии Пасха стала устаревшей, выполнив свое предназначение, и, поскольку прообраз больше не служил прообразом, ее следовало прекратить. Иудеи, однако, увековечили старинный обряд, не узнав в Иисусе своего Мессию.

«Свершилось».—Предсмертные слова Спасителя, как сообщает Возлюбленный Ученик, были предметом многих споров. «Свершилось». Что означали эти слова? Было высказано мнение, что распятие Христа завершило Его работу, насколько это касалось личного служения, и что после открытия так называемого христианского Устроения не было дальнейшей необходимости в общении между Богом и человеком. «О, самое хромое и бессильное заключение!» Какое бы толкование ни придавалось этому последнему изречению нашего Господа, из того, что последовало, совершенно ясно, что оно никогда не предназначалось для передачи такого смысла.

Рождение и смерть случайны.—Смерть на Голгофе была не более чем окончанием, как Рождение в Вифлееме — началом той Божественной Карьеры. Оба были лишь инцидентами. Работа Спасителя универсальна, простираясь из Вечности во Время и обратно в Вечность. Все Евангельские устроения, от Адама до Джозефа Смита, являются частями всеобъемлющей миссии Иисуса Христа. Только «в начале седьмого тысячелетия», в Утро Воскресения, «Господь Бог освятит землю и завершит спасение человека». Более того, за освящением последует прославление, еще одна фаза работы Того, Кто совершает «бессмертие и жизнь вечную человека».

Жертва завершена.—Что же тогда было «завершено» Смертью на Кресте? Просто боль и скорбь, которые Сын Божий решил претерпеть, чтобы выкупить падшее творение и сделать возможным для искупленного человека верой и добрыми делами обрести жизнь вечную. Самовольное унижение Спасителя, Его добровольная жертва, Его таинственное всеобъемлющее страдание, накопленная агония человеческого рода, перенесенная Им заместительно, до конца, чтобы Его искупление могло быть бесконечным, достигая каждого сына и дочери Адама — это было завершено, это подошло к концу; а не работа Бога, и не непрерывное откровение Его слова и воли человеку.

В Духе.—Пока тело Спасителя лежало в гробнице, Его дух вошел в Рай и там проповедовал духам усопших, открывая или заставляя открыть темницы осужденных. Вернувшись, Он принял Свое прославленное тело и явился в нем Своим изумленным, полусомневающимся ученикам.

На обоих полушариях.—Христос умер за всех; но не все имеют право на Его личное служение. Овцы, однако, имеют право видеть своего Пастыря и слышать Его голос. Соответственно, после того как Он утвердил веру Своих иудейских учеников, избрал двенадцать апостолов и послал их проповедовать Евангелие в силе и доказательстве Духа Святого, Он посетил нефийцев в Америке с аналогичной целью. Они, как и весь Израиль, были предупреждены пророками подготовиться к Его пришествию; и праведные были готовы принять Его. У них уже были Евангелие и Священство, и теперь Спаситель организовал Свою Церковь среди них. Сделав это, Он посетил другие отломившиеся ветви «домашней маслины», чье местонахождение было столь же неизвестно потомкам Легия в Земле Изобилия, как и существование нефийцев — жителям Иудеи.

«Другие овцы».—Иисус сказал Своим иудейским последователям: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора: и тех надлежит Мне привести, и они услышат голос Мой». Они сделали вывод, что Он имел в виду язычников; но не таков был Его смысл. Его прямое, особое поручение было к «погибшим овцам дома Израилева». Язычники должны были быть обращены через проповедь иудео-христианских евангелистов.

«Другими овцами» были нефийцы, которым Спаситель объяснил Свое полускрытое изречение; также объявив, что у Него есть еще «другие овцы», не из нефийского двора и не из иудейского двора, и что они также увидят Его и услышат Его голос. Несомненно, этот намек был на «Потерянные колена»; но не только на них. Он включал другие еврейские остатки, неизвестные человеку, но известные Иегове, «хранящему бдение над Своими» в мистических и отдаленных регионах, куда Его суды загнали их.

В воспоминание о Нем.—И в Иудее, и в Земле Изобилия Спаситель установил среди тех, кто принял Евангелие, таинство Вечери Господней, тот памятник Его жертвы, некогда перспективный, ныне ретроспективный; некогда пророчество, ныне исполнение. Но его установление среди нефийцев, в отличие от его введения среди иудеев, было после Его воскресения. Относительно более раннего инцидента Новый Завет говорит:

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все:

Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

«Реальное присутствие».—После того как живые оракулы ушли и осталась только мертвая буква Писаний, не вдохновленное «частное толкование» породило представление, что Иисус, когда Он сказал: «Сие есть Тело Мое» и «Кровь Моя», имел в виду слова, которые следует понимать буквально. Из этого ошибочного вывода возникло учение о пресуществлении, с его двойной ересью, консубстанциацией; первое — римско-католический догмат, второе — неортодоксальный протестантский догмат, относящийся к Евхаристии. Католическая церковь была настолько настойчива в этом вопросе, что мужчин и женщин осуждали и наказывали как еретиков за отрицание «реального присутствия», действительной плоти и крови Христа в элементах Вечери Господней.

Образное, а не буквальное.—Язык Иисуса, когда Он устанавливал Вечерю Господню в Иерусалиме, был, несомненно, образным. Когда Он сказал о хлебе и вине: «Сие есть Тело Мое» и «Кровь Моя», Его тело было нетронутым, Его дух в Его теле, и Его кровь еще не пролита. Он был там лично, целым, завершенным. Если это так, как Он мог иметь в виду отождествление хлеба и вина с составляющими Его смертной скинии? «Это эмблемы Моего тела и крови» — вот что Он имел в виду. Он прояснил это нефийцам, сказав: «Сие будете делать в воспоминание о Моем теле». Воспоминание предполагает отсутствие. Поскольку впоследствии Он будет отсутствовать телесно, они должны были делать это «в воспоминание о» Его теле. Зачем помнить Его, если бы Он присутствовал лично? С таким же успехом можно требовать веры от того, кто обладает совершенным знанием.

Использование вина запрещено.—Святых последних дней критиковали за использование воды в Причастии; Спаситель санкционировал использование вина как среди иудеев, так и среди нефийцев. Объяснение этого изменения простое. Церковь Христа не зависит от книг или традиций. У нее есть вдохновенное Священство, ведомое непосредственным, непрерывным и прямым откровением. Господь повелел Своему народу в эти дни не использовать вино в Причастии при существующих условиях. Это слово, которое они обязаны соблюдать, — а не слово, данное другим народам в прежние устроения.

Христос придет снова.—Ни воскресение Спасителя, ни Его вознесение на Небеса не ознаменовали конец Его личного служения, прекращение Его трудов на благо человечества. После Своего воскресения Он «ходил телесно служить переведенным и воскресшим телам»; и с ними Он вернется, когда Город Еноха сойдет и все будет готово для Его славного пришествия.

Сноски

1. «Элиас», Песнь 3, Часть 2.

2. Псалтирь 15:10.

3. Лицемеры! Они могли совершить убийство, могли стать причиной смерти невинного и не чувствовать угрызений совести: но они были в ужасе от мысли о техническом осквернении субботнего дня. Может ли быть более вопиющий пример «процеживания комара и проглатывания верблюда»?

4. Иоанна 19:33.

5. Матф. 26:17-20; Марка 14:12-25; Луки 22:7-20.

6. Иоанна 19:30.

7. У. и З. 77:12.

8. Там же 19:16-19.

Такова была миссия Того, о Ком пророчествовал Нефий в древности: «И Он приходит в мир, чтобы спасти всех людей, если они будут внимать голосу Его; ибо вот, Он переносит боли всех людей, да, боли каждого живого существа, как мужчин, так и женщин и детей, принадлежащих к семейству Адамову. И Он переносит это, чтобы воскресение могло перейти на всех людей, чтобы все могли предстать перед Ним в великий и судный день». (2 Нефий 9:21, 22.)

9. Иаков 5:3.

10. Иоанна 10:16.

11. Матф. 15:24.

12. Тем не менее, это была вся работа Господа; ибо те евангелисты были Его слугами, Его посланниками, облеченными Его властью и действующими от Его имени и вместо Него. Подчиненный поглощается принципалом. Именно генерал армии одерживает победу или терпит поражение, хотя миллионы солдат могли сражаться под его руководством. Римские мирионы, пригвоздившие Иисуса к кресту, были не столько виноваты в жестоком деянии, сколько Пилат, прокуратор, который позволил, более того, приказал это сделать, и иудейские раввины, которые подстрекали к «судебному убийству» безгрешного Сына Божьего.

13. 3 Нефий 15:21-24.

14. Там же 16:1-3.

15. Матф. 26:26-28. Сравните 3 Нефий 18:1-7.

16. 2 Петра 1:20.

17. Факт, достаточный сам по себе, чтобы показать, что Церковь находилась в состоянии отступничества.

18. Слишком большое доверие либо к буквальному, либо к образному в языке склонно вводить в заблуждение. Служитель в художественной галерее или другом общественном месте, где выставлены статуи или картины, может указать на одну и сказать посетителю: «Это Цезарь» или «Это Вашингтон»; но тот, к кому обращаются, вряд ли сделает вывод, что Цезарь или Вашингтон присутствуют там во плоти и крови, или что служитель имел в виду, чтобы его так поняли. Посетителю также не нужно было бы говорить, что статуя или картина представляет оригинал. Такое объяснение было бы излишним. Форма наставления Спасителя о Причастии — при условии, что до нас дошел правильный перевод — может быть объяснена таким же образом. Он знал, что Его ученики поймут Его — и они поняли. Они не зависели только от буквы; интерпретирующий Дух был с ними, чтобы дать ей жизнь.