«Субботние размышления: Сборник диссертаций на духовные, исторические и философские темы»

19. У. и З. 27:2-5.

20. Деяния 1:10, 11.

21. «Посредничество и Искупление», стр. 76.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ.

Особые свидетели.

Люди, которые знали.—Двенадцать Апостолов были особыми свидетелями Иисуса Христа. Как таковые, они должны были знать, а не просто верить, что Он воскрес из мертвых. И они действительно знали, ибо они видели Его, и слышали Его, и им даже было позволено коснуться Его, чтобы они могли убедиться вне всяких сомнений, что Он действительно был тем, за кого Себя провозглашал — Автором Воскресения, Дарителем жизни вечной. Это было их право — получить это редкое доказательство, благодаря уникальному характеру их миссии. Но мир был обязан верить тому, что Апостолы свидетельствовали о Нем. Если люди желали спасения, которое могло прийти только через Спасителя, они должны были с верой принять послание, которое Он послал Своим слугам передать.

Случай с Фомой.—Один из Двенадцати отсутствовал, когда его братья получили свое первое посещение от воскресшего Искупителя; и когда они сказали: «Мы видели Господа», он ответил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». Впоследствии Спаситель явился этому Апостолу (Фоме), сказав: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». «Господь мой и Бог мой!» — воскликнул сомневающийся — и был убежден.

Полная квалификация. — Фому порицали за то, что он требовал увидеть и осязать, прежде чем поверит. Не берусь судить, насколько он заслуживает осуждения за свое сомнение. Но одно кажется ясным: он имел такое же право, как и остальные Двенадцать, на личное явление Господа — право вступить в контакт с Тем, о чьем воскресении он должен был свидетельствовать. Остальные видели и слышали — возможно, даже осязали, ибо Иисус предложил им такую возможность. Почему Фома не должен был разделить этот опыт? Что еще могло бы полностью квалифицировать его как особого свидетеля?

Особое положение. — Искание знамений есть мерзость, указывающая на прелюбодейный нрав. Блаженны те, кто верует, не видя, ибо через упражнение веры приходит духовное развитие; в то время как знание, поглощая веру, препятствует ее упражнению, тем самым замедляя это развитие. «Знание — сила», и всему свое время. Но преждевременное знание — знание не в свое время — губительно как для прогресса, так и для счастья. Случай с Апостолами был исключительным. Они находились в особом положении. Для них было лучше знать — более того, это было абсолютно необходимо, чтобы придать требуемую силу и мощь их великому свидетельству.

Поручение Двенадцати. — «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

А уверовавших будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа;

Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Обещанные знамения. — Таким образом, мы видим, что определенные чудесные «знамения» были обещаны «уверовавшим». Но эти знамения предназначались для утешения Святых, а не для поощрения ищущих знамений; и они должны были «сопровождать» веру, а не предшествовать ей. Господь порицает не само знамение, а его искание, поскольку мотив здесь порочен.

Апостольская деятельность. — Повинуясь божественному повелению, Апостолы в Иерусалиме, будучи «облечены силой свыше», отправились вместе со своими сподвижниками проповедовать «Христа, и притом распятого», призывая людей веровать, покаяться и получить отпущение грехов через крещение, чтобы они могли принять дар Святого Духа. Великая сила сопровождала их служение. В течение следующего полувека благая весть, которую они несли, распространилась по всей Римской империи и в варварские земли за ее пределами.

Равенство и единство. — Апостолы, должно быть, знали о чудесном труде Еноха. Иуда ссылается на пророчество Еноха о пришествии Господа «со тьмами святых Его». Возможно, Двенадцать имели доступ к Книге Еноха, одной из утраченных священных книг. Во всяком случае, они стремились внедрить среди первых прозелитов христианской веры порядок, подобный тому, что был установлен во дни Еноха. Относительно более поздней попытки «явить Сион» написано:

«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее...»

«Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного,

«И полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду».

Как долго это состояние сохранялось у иудейских Святых, нам не сказано. Среди их современников, нефийских последователей Христа, великолепные результаты, проистекающие из соблюдения Закона посвящения, описаны так:

«Народ был весь обращен к Господу, по всему лицу земли, как Нефийцы, так и Ламанийцы, и не было среди них споров и пререканий, и каждый поступал справедливо по отношению к другому;

«И все у них было общее, а потому не было среди них богатых и бедных, рабов и свободных, но все они стали свободными и причастниками небесного дара».

Апостолы взяты. — Один за другим Апостолы были взяты. Иаков был убит мечом в Иерусалиме. Петр, если предание достоверно, был распят в Риме, где Павел также принял мученическую смерть через обезглавливание. Все были преданы смерти, кроме одного, о котором Петр спрашивал Господа: «Что же ему?» И Господь сказал: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» «И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет».

Иоанн пребывает. — Современное откровение подтверждает древнее предание о том, что Иоанн Возлюбленный не вкусил смерти, но получил от Господа обещание, что он останется во плоти, будучи защищен от болезней и тления, и совершит чудесный труд. Он должен был «пророчествовать пред народами, племенами, языками и многими царями» и оставаться на земле до тех пор, пока Господь не придет во славе Своей. Существует предание, что была предпринята попытка лишить Иоанна жизни, бросив его в котел с кипящим маслом, но он чудесным образом спасся.

Предвиденное отступничество. — В девяносто шестом году христианской эры этот Апостол находился на острове Патмос в Эгейском море. Патмос служил римлянам примерно так же, как впоследствии Сибирь служила русским. В это пустынное место Империя ссылала своих преступников, заставляя их работать в рудниках. Иоанн был изгнанником ради Истины. Но Господь не забыл Своего слугу, хотя люди отвергли его и изгнали. Небеса были открыты ему, и ему было показано то, что произойдет впоследствии, а также события, которые происходили уже тогда. Он созерцал печальное зрелище языческого христианства, «отступление», которое предсказывал святой Павел.

Восстановление и суд. — Но Иоанн также смотрел вперед, в то время, когда чистая христианская вера будет восстановлена; когда Ангел будет «летать посреди неба, имея вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле»; когда Израиль будет призван из народов; когда придет час Божьего суда и мертвые, малые и великие, предстанут перед Великим Белым Престолом, чтобы дать ответ за дела, совершенные в теле.

Среди Нефийцев. — Опыт Церкви Христа на Западных континентах во многих отношениях был повторением ее опыта в восточных землях. Здесь, как и там, были избраны особые свидетели, и трем из Нефийских Двенадцати Христос дал то же обещание, что и Апостолу Иоанну — обещание, что они останутся в теле, не подвластные смерти, и приведут души к Нему.

Предвкушение Тысячелетия. — Нефийская Церковь имела удивительный путь — даже более удивительный, чем Иудейская Церковь. «Народ был весь обращен к Господу», и в течение двух полных столетий социальное состояние, подобное тому, что характеризовало древнее содружество Еноха, было благословенным уделом этой процветающей ветви Дома Израилева. Это было предвкушение Тысячелетия, предвестие великого Дня Мира.

Иафет поражает Иакова. — Затем пришла гордыня, главный грех Нефийского народа, с классовым разделением, завистью, алчностью, раздорами и — для цивилизованной части некогда восхитительного народа — истреблением. Потемневшие телом и разумом, выродившиеся Ламанийцы были оставлены на произвол судьбы, чтобы встретить нарастающую волну заокеанской иммиграции и быть поглощенными ею; «остаток Иакова», который будет поражаем и гоним детьми Иафета, «доколе не исполнятся времена язычников».

Сноски

1. Иоанна 20:24-28.

2. Луки 24:39.

3. Матфея 16:4.

4. Иоанна 20:29.

5. Марка 16:15-18.

6. Матфея 28:19, 20.

7. Пророк Джозеф говорит: «Когда я проповедовал в Филадельфии, один квакер потребовал знамения. Я сказал ему успокоиться. После проповеди он снова попросил знамения. Я сказал собранию, что этот человек — прелюбодей... что Господь сказал мне в откровении, что любой человек, желающий знамения, есть человек прелюбодейный. 'Это правда', — воскликнул один, — 'ибо я застал его на месте преступления', в чем человек впоследствии признался, когда крестился» (Hist. Ch. Vol. 5 p. 268). Не один «мормонский» миссионер, измученный искателями знамений, применял этот тест, предложенный Пророком, с неизменным и полным успехом.

8. Луки 24:49; Деяния 2:1-4.

9. Иуды 14.

10. У. и З. 107:57.

11. Деяния 4:32, 34, 35.

12. 4 Нефий 1:2, 3.

13. Иоанна 21:20-23.

14. У. и З. 7.

15. 2 Фессалоникийцам 2:3; 1 Тимофею 4:1; 2 Тимофею 3:1-5; Откровение, главы 17, 18.

16. Откровение 14:6.

17. Там же, 18:4.

18. Там же, 20:11, 12.

19. 3 Нефий 19:4.

20. Там же, 28:4-23.

21. 4 Нефий 1:22.

22. Хотя их попирали многие поколения, Ламанийцы не являются вымирающей расой, как принято считать. Согласно доктору Лоуренсу У. Уайту из Бюро по делам индейцев США, индейское население в 1870 году, когда бюро провело первую надежную перепись, составляло 313 712 человек. Сейчас оно составляет 333 702 человека, что, по мнению эксперта, не превышает общего числа коренных жителей Америки во время ее открытия Колумбом. — См. редакционную статью «Индейцы возрождаются», Salt Lake Tribune, 13 февраля 1920 г.

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ

ЭПОХА ВОССТАНОВЛЕНИЯ.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ

Призыв Пастыря.

«Выйди от нее, народ Мой». — Рассеяние Израиля имеет своим дополнением Собирание Израиля; пророки, предсказавшие одно, предсказывали и другое. Личные посещения Спасителем различных ветвей израильского народа до или после Его воскресения были пророческими знамениями общего восстановления народа Господнего в их древние земли и собирания рассеянных овец в одно великое стадо, где Он — Пастырь над всеми.

Пророчества о Собирании. — Наиболее примечательные из еврейских пророчеств, касающихся Собирания, приведены здесь:

Исаия. — «И поднимет знамя народам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли»...

«Полетят они на плечах Филистимлян к западу»...

«И будет большая дорога для остатка народа Его, какой останется у Ассириян, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской».

Иеремия. — «Возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион»...

«Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: 'жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской';

«Но: 'жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их'; и возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их».

«Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они выгонят их с каждой горы и с каждого холма, и из ущелий скал»...

«Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краев земли...»

«Ибо Я — отец Израилю, и Ефрем — первенец Мой».

«Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: 'Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое'».

Иисус Христос. — «И опять, сие Евангелие Царства будет проповедано по всему миру во свидетельство всем народам, и тогда придет конец, или разрушение нечестивых».

«И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их».

Спаситель также предсказал Нефийцам собирание Дома Израилева; и Иоанн Богослов предвидел то же событие в своем великом видении на Патмосе.

Осуществление. — Как удивительно и как быстро исполняются эти предсказания, ясно говорит история последних ста лет. Ангел с Вечным Евангелием пролетел от неба к земле, и весть, которую он принес, проповедуется «опять» по всему миру как последнее свидетельство народам.

Ссылка Исаии на установление Знамени для собирания Израиля находит свое исполнение в восстановлении Евангелия и Священства, а также в организации Церкви Христа в этом устроении. Тогда и там было поднято знамя для сбора сынов и дочерей Ефрема, первых отпрысков дома Иакова, которые должны были «родиться свыше», принять древнюю веру в современные времена — первых из отломленных ветвей «маслины» Израиля, которые должны быть «привиты вновь» и принести добрый плод.

Ключи собирания восстановлены. — Прежде чем могло произойти полное собирание избранного народа, должны были быть восстановлены Ключи Собирания. Соответственно, когда пришло время, они были дарованы основателю Церкви Святых последних дней. Моисей, который владел этими ключами во время Исхода из Египта, был тем посланником, который теперь восстановил их. Местом восстановления был Киртландский храм; время — апрель 1836 года. Джозеф Смит и Оливер Каудери свидетельствуют, что «завеса» была снята с их умов, и они «увидели Господа», самого Иегову, который провозгласил им Свое тождество со Спасителем человечества. Затем запись гласит: «После того как это видение закрылось, небеса снова открылись нам, и Моисей явился пред нами и вручил нам ключи собирания Израиля от четырех частей земли и ведения десяти колен из земли северной».

Первые Святые последних дней. — Затем началась великая работа, ради которой были восстановлены эти ключи. Все, что было до этого, было лишь подготовительным. Первые новообращенные «мормонизма» появились в регионе, где возникла Церковь — в фермерских районах Западного Нью-Йорка и Северной Пенсильвании. Но Киртланд, штат Огайо, был колыбелью Царства. Там был построен Храм, и Священство было организовано более совершенно, в качестве подготовки к проповеди Евангелия иностранным народам и собиранию рассеянного Израиля в Землю Сиона. До лета 1837 года «ловцы человеков» трудились только в Соединенных Штатах и Канаде. Теперь они переправились на Британские острова, а позже — на континент Европы. Их успех был мгновенным и удивительным. В некоторых частях Англии — особенно в Ланкашире и Херефордшире — целые деревни и приходы были вовлечены в Церковь некнижными, но наделенными божественной силой Апостолами нового устроения.

Первые иммигранты. — Небольшая группа Святых последних дней, насчитывающая всего сорок одного человека — первые, кто «собрался» из-за границы, — отплыла на корабле «Британия» из Ливерпуля в Нью-Йорк в июне 1840 года. Они направлялись в Наву, штат Иллинойс. Каждый последующий год добавлял свою долю к быстро растущему ядру Царства Спасителя. Так была приведена в движение мощная волна иммиграции, которая, увеличивая число Святых в долине Миссисипи, в конечном итоге заселила горы и долины Великого Запада искусными мастерами и трудолюбивыми фермерами из Великобритании, Скандинавии и других европейских стран.

Побуждающий мотив. — Как отличаются мотивы, побуждавшие этих людей, от мотивов, которые им обычно приписывают! Не ради золота и серебра, стад и отар или каких-либо «благ мира сего» они покидали дом и страну и «собирались» в Землю Сиона. Не ради улучшения своего материального положения они оставляли комфорт, а иногда и достаток, пересекали бурный океан, тащили ветхие ручные тележки через иссушенные равнины и покрытые снегом горы, чтобы поселиться в бесплодной пустыне и переносить неисчислимые лишения и невзгоды, превращая пустоши в цветущие города, фермы и виноградники. Это было ради Бога и Его Царства — и ни ради чего меньшего; и именно любовь к Истине вдохновляла и побуждала их.

Характер Святых. — Первых поселенцев Юты клеймили как невежественных и злонамеренных. Именно невежество или злоба так клеймили их. «Отбросы земли», «подонки цивилизации» — вот некоторые из ласковых имен, которыми награждали их враги. Насколько совершенно несправедливы эти эпитеты, насколько гротескно они применены, должен знать каждый, кто хоть немного знаком с фактами. В действительности они были одними из лучших мужчин и женщин своего времени. Многие из них были потомками пилигримов и патриотов, основавших эту нацию, и в их жилах, как в детях Завета, текла кровь священников и царей, прославленных на протяжении тысячи поколений.

Эти современные строители Сиона не принадлежали к тем, кто ждет, пока дело станет популярным, прежде чем принять его. Лоуэлл мало осознавал, как восхитительно он рисует их портрет, когда писал эти строки:

Благородно встать на сторону Истины, когда мы делим с ней ее скудный хлеб, прежде чем ее дело принесет славу и прибыль, и станет выгодно быть справедливым. Тогда храбрец делает выбор, в то время как трус стоит в стороне, сомневаясь в своем жалком духе, пока его Господь не распят, и толпа не сделает добродетелью веру, которую они отрицали.

* * *

Рабы те, кто боится говорить за павших и слабых; рабы те, кто не хочет выбрать ненависть, насмешки и оскорбления, вместо того чтобы в молчании отступить от истины, которую они должны мыслить; рабы те, кто не смеет быть правым с двумя или тремя.

Не рабы, но свободные мужчины и свободные женщины основали Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Они были из тех овец, что знали голос Пастыря, и, когда их подвергли испытанию, они показали «закалку своего пастбища».

«По одному из города, по два из племени». — Пророчество Иеремии было произнесено в то время, когда семьи (племена) были гораздо больше, чем сейчас — достаточно большими, чтобы одно племя могло заполнить несколько городов. В противном случае пророк мог бы изменить формулировку на: «По одному из племени и по два из города». Сформулированное так или иначе, это предсказание буквально исполнилось в болезненном и печальном опыте многих Святых последних дней, включая женщин и детей, изгнанных родителями или опекунами за то, что они осмелились быть «по одному из города» или «по два из племени», отождествляя себя с народом, о котором везде «говорят плохо».

«Плечи Филистимлян». — Эта фраза переводится как средства дальнего и быстрого транспорта, которыми владеют и управляют язычники, но которые использует Бог Иакова, чтобы привести Свой народ с чужих берегов на вершины «высоких гор Израилевых». «Полетят они на плечах Филистимлян к западу». Когда Исаия писал эти слова, он взирал пророческим взором на этот самый период. Он видел корабли и железные дороги язычников, а также Землю Сиона, ныне занятую язычниками, но некогда населенную Нефийцами (Иосифом и Иудой) и включенную в земли, которые Бог дал их предкам. Израилю нужна помощь язычников — их богатство, их сила, их удивительное понимание и власть над материальными вещами, их интеллект и мастерство в управлении мирским. Как без детей Иафета дети Иакова могли бы быть собраны из народов?

Потерянные колена. — Некоторые утверждают, что потерянные колена Израиля — те, что были уведены в плен около 725 г. до н. э., — больше не являются отдельным народом; что они существуют только в рассеянном состоянии, смешавшись с народами, среди которых они были взяты своими захватчиками, победоносными ассирийцами. Если это правда, и эти колена не были единым целым во время, когда Джозеф и Оливер получили ключи собирания, почему они сделали столь четкую ссылку на «ведение десяти колен из земли северной»? Это также после общего упоминания о «собирании Израиля от четырех частей земли». Зачем уточнять насчет Десяти Колен, если они больше не являются отдельным народом? И почему наши Символы веры уделяют этим коленам особое упоминание?

«Большая дорога». — Ссылка Исаии на «Большую дорогу» прямо указывает на потерянные колена, относительно возвращения которых из «Страны Севера» его собрат-пророк Иеремия обещает событие, которое настолько затмит по масштабу и величию исход Израиля из Египта, что последний больше не будет упоминаться.

Джозеф Провидец, должно быть, имел в виду то же самое, когда писал: «И те, кто в северных странах, придут на память пред Господом, и пророки их услышат голос Его и не будут более удерживать себя, и они ударят по скалам, и лед потечет вниз пред ними, и большая дорога будет проложена посреди великой пучины».

Он уже предсказал переселение Святых последних дней в Скалистые горы — тогда пустынный, необитаемый регион — и, очевидно, размышлял над этой мыслью, когда далее провозгласил: «И в бесплодных пустынях появятся пруды живой воды; и иссохшая земля не будет более жаждущей землей».

Ефрем и возвращающиеся колена. — Именно Ефрем поднял Знамя для Собирания. Именно Ефрему возвращающиеся колена «принесут свои богатые сокровища», получая от него свои духовные благословения. «И границы вечных холмов содрогнутся пред ними».

Иуда и Иерусалим. — То же пророчество упоминает колено Иуды, чьим местом собирания, однако, является не Земля Сиона, не Новый Иерусалим, а Иерусалим древний, которому еще предстоит быть отстроенным в масштабах величия, сравнимого только со славой города-побратима и двойной столицы Царства Христова.

Даже как воды. — Слушай, о Израиль! Дети Иакова! Ночь рассеяния прошла. День собирания настал. Бури, разразившиеся над головами ваших предков, исчерпали свою ярость, и облака разошлись и уходят прочь. Бесплодная земля, освеженная страшным посещением, принесла обильный плод, и созревший урожай ждет серпа жнеца. Оживляющие дожди, выполнив свою миссию, должны теперь вернуться в океан, откуда они были взяты. Таков смысл, таков символизм рассеяния и собирания Израиля.

Сноски

1. Иоанна 10:16; 3 Нефий 15:21; 16:1-3; 21.

2. Ис. 11:12, 14, 16. См. также 5:26; 35:10; 43:5, 6. Тот же Пророк провозглашает:

«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

«И многие народы пойдут и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его: ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима» (Ис. 2:2, 3).

Это пророчество, однако, кажется, относится не столько к собиранию Израиля, сколько к уже собранному Израилю, к которому придут народы, чтобы научиться путям Господним.

3. Иер. 3:14; 16:14-16; 31:8-10.

4. Матфея 24:31, в переводе Джозефа Провидца, Драгоценная Жемчужина, стр. 78.

5. Там же, Библия, версия короля Иакова.

6. 3 Нефий 21.

7. Откр. 14:16; 18:4. См. также Втор. 33:17; Псалмы 50:5; Иез. 34:12-14.

8. У. и З. 115:4, 5; 45:9; 64:42.

9. Иаков 5 и 6.

10. У. и З. 110:1-4, 11.

11. Хибер К. Кимбалл, один из Двенадцати, был поставлен во главе первой зарубежной миссии. Его сопровождали Орсон Хайд, Уиллард Ричардс и другие старейшины. Впоследствии другая апостольская миссия, возглавляемая Бригамом Янгом и включающая большинство Двенадцати, несла Евангелие во все части Британских островов.

12. Однажды меня спросил джентльмен, дружелюбно настроенный к Святым последних дней, почему они не сотрудничают с филантропами-миллионерами, которые в последние годы пытались разместить на засушливых землях бедных евреев, взятых из больших городов; но чьи усилия, из-за отсутствия опыта в таких предприятиях, были более или менее тщетными. Мой собеседник полагал, что партнерство между такими капиталистами и такими колонистами — одни предоставляют деньги, другие — знания и навыки, необходимые для предприятия, — могло бы дать великолепный результат. Он добавил с воодушевлением: «Вы могли бы оговорить, знаете ли, что каждый еврей, таким образом колонизированный, должен стать мормоном — и только подумайте, как бы это укрепило вашу Церковь!»

Намерение было серьезным, но эффект был забавным. Это напомнило шекспировскую сцену в суде, где венецианский герцог решает, что еврей Шейлок, как часть своего наказания за покушение на жизнь Антонио, должен «немедленно стать христианином» («Венецианский купец», акт 4, сцена 1). Как будто христиане могут быть созданы судебными решениями или «мормоны» — контрактами на колонизацию.

13. Таланты и гении, ум и сила из всех частей света приходили в ранних иммиграциях в долину Соленого озера — фермеры, рабочие, ремесленники, механики, торговцы, производители и деловые люди, с щедрым вкраплением художников, музыкантов, писателей и других профессионалов. «В своей степени — сливки и цвет Англии», — таков был комментарий, сделанный Чарльзом Диккенсом, великим английским писателем, в его очерке «Некоммерческий путешественник», опубликованном в 1863 году, о группе «мормонских» эмигрантов на корабле.

14. Иисус Навин 21:41.

15. Деяния 28:22.

16. Иез. 34:14.

17. Иер. 16:15; Втор. 33:13-16; Быт. 49:22-26.

18. Работа слишком обширна, слишком трудна для любого одного народа, особенно для народа, который является лишь горсткой среди кишащих миллионов земли. Бог, а не человек, совершает эту работу, и Он не ограничен в своем выборе инструментов своим собственным народом завета. Все люди, все народы, сознательно или бессознательно, играют Ему на руку.

19. Тот факт, что арктические исследователи не нашли такого народа на Северном полюсе — где некоторые теоретики упорно продолжали их помещать, — не доказывает, что «Десять Колен» потеряли свою идентичность. Именно предание, а не откровение, поместило их на Северный полюс. «Страна севера», «Земля севера» — вот библейские обозначения их неизвестного обиталища. Все остальное — выводы. Эти колена могли бы оставаться нетронутыми, и все же большая часть их крови могла бы быть найдена среди северных народов. Некоторые из паломников могли легко смешаться с людьми, встреченными ими во время путешествия к конечному пункту назначения; и что Ефрем действительно смешался, провозглашает пророк Осия (7:8).

20. У. и З. 133:26, 27.

21. Там же, 133:29.

22. Там же, ст. 30, 32.

23. Ис. 2:3.

В апреле 1840 года Орсон Хайд и Джон Э. Пейдж, оба Апостолы, были отправлены из Иллинойса с миссией в Палестину, чтобы благословить почву, дабы ее бесплодие ушло и путь был открыт для восстановления евреев на их древней родине. Джон Э. Пейдж дрогнул и пал в пути, но Орсон Хайд выполнил свою миссию. 24 октября 1841 года с вершины Масличной горы, возвышающейся над Иерусалимом, он вознес Богу Израилеву пламенную и красноречивую молитву от имени своего угнетенного народа. Он благословил бесплодную землю, чтобы она могла снова стать плодородной, и чтобы Иуда мог вновь обрести свое наследие. Старейшина Хайд впоследствии предсказал, что британская нация примет активное участие в искуплении Палестины; пророчество, исполнившееся во время Мировой войны. В 1872 году президент Джордж А. Смит отправился с группой из Солт-Лейк-Сити и снова посвятил Святую Землю для возвращения евреев и восстановления Иерусалима.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.

Сион последних дней.

Работа подготовки. — Церковь Иисуса Христа Святых последних дней выступает за собирание Дома Израилева и строительство современного Сиона, Нового Иерусалима, в качестве подготовки к Тысячелетнему правлению праведности. Израиль должен быть собран, потому что именно Бог Израилев грядет, чтобы царствовать, и потомки Иакова — единственный народ, имеющий право принять Его, когда Он явится. И они должны стать чистыми сердцем, чтобы быть достойными этой высокой привилегии.

К Своим. — Христос грядет к «Своим», как Он приходил в древности; но больше не будет сказано, что «Свои Его не приняли». Они уже сейчас готовятся принять Его, насколько позволяют обстоятельства. Все разнообразные виды деятельности «мормонизма» — прозелитизм, миграция, колонизация, коммерческая, промышленная и образовательная деятельность — имеют это своей первостепенной целью. Святые последних дней претендуют на прямое происхождение от еврейских патриархов. Они буквально из семени Авраама, Исаака и Иакова — в основном через Ефрема, «первенца» в божественном процессе собирания Израиля и явления Сиона.

Знамя поднято. — На долю Джозефа Смита, прямого потомка Иосифа древности, выпало начать на Земле Иосифа собирание Божьего народа из народов. Организация Церкви была установлением пророческого «Знамени», чтобы собрать изгнанников Израиля и созвать рассеянных Иудеев от четырех концов земли. Джозеф прожил лишь достаточно долго, чтобы собрать часть полуколена Ефрема, к которому он принадлежал; но работа, начатая им, будет продолжаться до тех пор, пока все колена Израиля не будут собраны и путь не будет полностью подготовлен для благословенного правления Царя Царей.

Место и план. — Церкви, организованной шестого апреля 1830 года, не было и года, когда она переехала из своего места рождения, Фейетт, штат Нью-Йорк, в Киртланд, штат Огайо, где прошло ее младенчество. Там Пророк объявил место для Нового Иерусалима и план, по которому должен был быть основан Святой Город. Западный Миссури был этим местом. План стал известен как «Объединенный орден».

Чистые сердцем. — «Это Сион — чистые сердцем». Так сказал Джозеф Смит. Ибо Сион — это не только место; это также народ и состояние. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Они — единственные, кому будет позволено увидеть Его. Сион-место — это то, где Сион-народ соберется для этой цели. В общем смысле, вся Америка, Северная и Южная, есть Земля Сиона. В частности, Сион, «место для города», находится в округе Джексон, штат Миссури.

Посвящение. — Сион древности — содружество Еноха — был освящен и вознесен через послушание Закону посвящения, божественно открытому принципу, впоследствии практиковавшемуся последователями Христа, как иудеями, так и нефийцами. Современный Сион, «совершенство красоты», «радость всей земли», должен быть явлен на точно таком же принципе — «каждый человек ищет интереса своего ближнего и делает все с оком, устремленным единственно к славе Божьей».

Равенство и единство. — В качестве подготовки к удивительному достижению в перспективе, от Святых последних дней требовалось посвятить все свое имущество Господу. Это было сделано не для того, чтобы обогатить какого-либо человека или группу людей, а для установления равенства в материальных владениях, как необходимого условия для единства и силы, требуемых для великого предприятия. Равенство — не интеллекта и способностей, конечно, а собственности и возможности продвигаться и достигать — вот какова была цель. Члены общины должны были быть равны в земных вещах, чтобы они могли быть «равны в получении небесных вещей».

Целестиальный закон. — Это был закон Целестиального царства — Сиона Вечности, — которому Святые должны были повиноваться, чтобы воля Господа могла исполняться на земле, как она исполняется на небе, — чтобы Земля могла стать небом, по сути, и те, кто сделал ее таковой, были подготовлены для «места в целестиальном мире».

Управления. — Не предполагалось отнимать у людей их имущество и требовать всего их времени и службы, не обеспечив при этом достаточных средств для их поддержки. Они не должны были быть доведены до нищеты, а обогащены через послушание закону Божьему. Имущество, которое они посвящали — фермы, типографии, мельницы, мастерские, деньги и т. д., — должно было быть возвращено им как «управления», различающиеся, как различаются таланты, склонности и способность справляться с большим или малым, но все они должны были управляться в интересах общего дела. Все доходы должны были поступать в общий фонд, из которого каждый управитель получал бы содержание, «каждый человек согласно своим желаниям и своим нуждам, поскольку его желания справедливы».

Первые Епископы. — Введение этой системы стало поводом для призвания первых Епископов. Людьми, выбранными для управления под руководством Первого Президентства мирскими делами Объединенного ордена, были Эдвард Партридж и Ньюэл К. Уитни. Первый, как Епископ в Сионе, принимал посвящения в Миссури. Второй исполнял обязанности в аналогичном качестве в Киртланде, штат Огайо, штаб-квартире Кола Сиона.

Против беззакония. — Объединенный орден не поощрял беззаконие. Это была полная противоположность анархии. Он выступал за закон и правительство, за мудрое и доброе правительство — правительство Божье на благо человека. Провозглашая конец монополии, мошенничеству и злоупотреблению властью и привилегиями, он предлагал покончить с классовыми различиями, основанными на гордыне, тщеславии и поклонении богатству. Он хотел упразднить такие условия — не насилием, а мирно и по общему согласию. Учение, а не динамит; смирение, а не самоутверждение; любовь к Богу и ближнему, а не ненависть и раздоры — должны были осуществить желаемое освобождение. Под благотворным влиянием Святого Духа — Божьего дара всем, кто берет на себя Его имя, — зависть и алчность уступили бы место братской любви и взаимной помощи.

Никаких трутней в улье. — Будучи в высшей степени филантропическим, Объединенный орден не был просто благотворительной организацией, не был он и элемозинарием. Ожидалось, что каждый член общины будет работать, делать то, к чему он или она может быть лучше всего приспособлен(а). В улье не должно было быть трутней, никакой праздности, поедающей хлеб трудолюбия. Работа для всех, место для всего и все на своем месте — таков был идеал этой социально-религиозной организации. Короче говоря, он выступал за справедливость и честность, когда каждый человек находится в надежном владении и полном пользовании своим собственным. Из праведного единства, проистекающего из этого идеального состояния, должна была прийти сила для созидания Сиона и приготовления пути Господнего.

Почему идеал не был реализован. — Объединенный орден не был установлен навсегда; и его первоначальная работа не продолжалась долго. Эгоизм внутри и преследования снаружи были двойной причиной. Церковь, гонимая с места на место, сочла непрактичным, при несовершенном принятии ее членами Закона посвящения, явить Сион в те ранние дни. Великое событие, однако, было лишь отложено. Реализация идеала все еще в перспективе.

Изгнание из округа Джексон. — Попытка воздвигнуть Новый Иерусалим была предпринята летом 1831 года, когда колония, насчитывавшая около полутора тысяч мужчин, женщин и детей, поселилась для этой цели в округе Джексон, штат Миссури, на землях, купленных у Федерального правительства. Земля была освящена, и был распланирован Город, включая место для Храма. Но отсутствие совершенного единства, необходимого со стороны тех, кто был выбран для этой священной задачи, предотвратило ее выполнение в то время. «Были раздоры и споры, и зависть и распри, и похотливые и алчные желания среди них; поэтому этими вещами они осквернили свои наследия». Предупрежденные Пророком о том, к чему это приведет, если эти пороки не будут исправлены, колонисты в целом не уделили достаточного внимания увещеванию, и Господь позволил их врагам прийти на них и изгнать их из «доброй земли».

Преследуемые и преследователи. — Колонисты округа Джексон, каковы бы ни были их недостатки, были выше людей, которые нападали на них и изгоняли из их домов, неверно истолковывая их мотивы и ложно обвиняя их в недружественных действиях или намерениях по отношению к более ранним поселенцам. Преследуемые были лучше преследователей; но недостаточно хороши, чтобы полностью выполнить высокие и святые цели Божества. Именно осенью 1833 года «мормонская» колония была изгнана из округа Джексон.

Сион не перемещен. — Тогда, и в более поздний период, когда происходили подобные и худшие нападения и изгнания, те, кто совершал или потворствовал этим бесчинствам, имели обыкновение насмешливо говорить: «Всякий раз, когда мормонов изгоняют из одного Сиона, их Пророк получает откровение, назначающее Сион где-то в другом месте». Насколько совершенно необоснованно это утверждение, лучше всего сказано в языке откровения, данного через несколько недель после изгнания из округа Джексон. В нем Господь говорит:

«Сион не будет перемещен со своего места, несмотря на то, что дети его рассеяны;

«Те, кто останется и будет чист сердцем, вернутся и придут к своим наследиям, они и их дети, с песнями вечной радости, чтобы отстроить опустошенные места Сиона...

«И, вот, нет иного назначенного места, кроме того, которое Я назначил; и не будет назначено никакого иного места... для работы собирания Моих святых,

«До того дня, когда не найдется для них больше места; и тогда у Меня есть другие места, которые Я назначу им, и они будут называться кольями, для завес или силы Сиона».

Колья Сиона. — Слушайте, язычники! Слушайте, о Дом Израилев! Округ Джексон, штат Миссури, — избранное место для Города Сиона. Никакое другое место не было и не будет назначено для этой цели. Все другие места собирания для Божьего народа — это Колья Сиона, удерживающие внешние шнуры и завесы духовной Скинии Господней.

Первый Кол Сиона был в Киртланде, штат Огайо; и другие колья были организованы в Миссури, Иллинойсе и Айове. Все они были оставлены; но многие другие, созданные с тех пор, теперь процветают в регионе Скалистых гор. В округе Джексон не было организации кола, хотя эта часть иногда упоминается как «Центральный Кол». Сион там, или еще будет там — сам Город Божий; но не Кол Сиона.

В ожидании. — Сион больше любого из своих кольев. Потребуется закон посвящения, чтобы явить Сион, тогда как для создания кольев достаточно меньшего закона. Когда созидание Сиона было отложено, закон посвящения был приостановлен, а Объединенный орден перестал действовать. Тогда был введен закон десятины, закон, приспособленный к неразвитому состоянию Церкви. С того времени работа по основанию и поддержанию кольев Сиона, подготовительная к явлению самого Сиона, поглощает внимание собранных детей Ефрема.

Сноски

1. Ис. 11:12.

2. У. и З. 45:64-71; 57:1-4.

3. Там же, 104:48.

4. Там же, 97:21.

5. Матф. 5:8.

6. Hist. Ch. Vol. 6, стр. 318, 319.

7. У. и З. 57:2.

8. Моисей 7:18-21.

9. Деяния 4:32-35; 4 Нефий 1:2, 3.

10. Псалтирь 50:2, 48:2.

11. У. и З. 82:19.

12. Там же, 78:5-7.

13. У. и З. 82:17.

14. Там же, 41:9; 72:8.

15. У. и З. 45:64-71.

16. Там же, 101:6.

17. Hist. Ch. Vol. 1, стр. 390, 426.

18. У. и З. 101:17, 18, 20, 21; 115:6.

19. Сион в священном писании символизируется шатром или переносной скинией, подобной той, которую израильтяне носили с собой в пустыне. Очевидно, тогда, как и сейчас, при установке шатра было принято вбивать колья и прикреплять к ним веревки — веревки, натянутые от шатра, чтобы сделать его прочным и надежным. Отсюда и фраза: «Расширь веревки твои и укрепи колья твои» — метафора, примененная к Сиону пророком Исаией (54:2; 33:20). Когда устанавливается шатер, центральный кол не вбивается; он был бы помехой — препятствием, о которое можно споткнуться. Образно, в более широком смысле, то же самое верно и для центрального кола Сиона. В такой вещи нет нужды, и она испортила бы символизм картины.

20. У. и З. 119.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.

Искупление силой.

Об искуплении Сиона. — Неспособность Святых последних дней из-за недостатка единства и послушания построить Сион в округе Джексон была подробно рассмотрена. Остается рассказать об усилиях «искупить Сион», восстановить ограбленный народ на землях, которых они были незаконно и насильственно лишены. Это усилие было предпринято в начале 1834 года, когда в Огайо для этой цели была организована экспедиция.

Экспедиция «Лагерь Сиона». — Так она называлась. Лагерь состоял из двухсот пяти человек под предводительством самого Джозефа Смита и включал довольно много старейшин, впоследствии призванных на высокие посты в Церкви. Экспедиция не достигла своей цели — своей заявленной цели — по причинам, схожим с теми, что вызвали изгнание из округа Джексон. Непослушание и мятеж со стороны некоторых членов Лагеря, а также продолжающееся пренебрежение со стороны многих изгнанников божественными требованиями, предъявленными к ним, помешали их возвращению в дома и владения, которых они были лишены.

Отсутствие готовности. — Сион мог бы быть искуплен даже в те ранние дни, если бы механизм искупления был готов и в состоянии выполнить необходимую работу. Но такого состояния не существовало. «Соберите силу дома моего», — сказал Господь о тех, на кого Он намеревался возложить священный долг искупления Сиона. Но «сила» Его «дома» не вняла призыву, и немногие, кто записался в члены того исторического отряда, не все были обучены для этой задачи и не все были готовы к испытаниям, которые ожидали их впереди.

«Искупление Сиона должно прийти силой». — Так изрек Божественный Оракул. Но «сила пребывает в единстве, а не в раздоре; в смирении, а не в гордыне; в жертвенности, а не в эгоизме; в послушании, а не в мятеже». Если бы все поселенцы округа Джексон помнили об этом и поступали соответственно, никакая катастрофа, подобная той, что произошла, не постигла бы их. И если бы все, кто отправился им на помощь, действовали в соответствии с тем же праведным принципом, они избежали бы скорби, которая пришла к ним как наказание.

Преступление как причина. — Неспособность построить Новый Иерусалим была вызвана преступлением; иными словами, отсутствием готовности со стороны тех, кто был выбран для этого священного предприятия. Если бы актеры были готовы, пьеса могла бы быть поставлена и представлена. Но ничто не могло компенсировать отсутствие готовности с их стороны. Нет замены тем качествам, которыми должны обладать мужчины и женщины, избранные для столь возвышенного дела.

Не все несут ответственность. — Не все члены Церкви несли ответственность за неудачу в округе Джексон; но всем пришлось разделить последствия. Прочность цепи, как известно, определяется прочностью ее самого слабого звена, и средний уровень только что сформированного и неопытного сообщества был недостаточно высок, чтобы оправдать лучший исход.

Не полная неудача. — Лагерь Сиона не потерпел полного краха. Действительно, есть веские причины полагать, что он выполнил все, что от него ожидалось в данных обстоятельствах. И если это верно в отношении членов Лагеря, то это также верно и в отношении тех, чье освобождение и восстановление были объявленной целью экспедиции.

Все предвидено. — Во всяком случае, то, что произошло, должно было быть предвидено. Божественное предвидение распространяется на все, что связано с работой Господа. Когда Он повелел Своему народу построить Новый Иерусалим, Он знал, сколько они способны совершить в этом направлении — знал это так же хорошо до, как и после. Такое понятие, как удивление или разочарование с Его стороны, немыслимо. Всемудрое, всемогущее Существо, которое создало, заселило, искупило и прославило «миллионы земель, подобных этой», не из тех, кого может поразить что-либо, происходящее на нашей маленькой планете.

Время не пришло. — Всеведущий знал заранее, что эти строители Сиона сделают или оставят несделанным, и Он соответственно формировал Свои планы. Очевидно, время для искупления Сиона еще не пришло. Доказательство тому — прегрешения, совершенные ими против божественных законов, установленных для их управления.

Время ожидания. — «Вследствие прегрешения народа Моего, Мне угодно, чтобы Мои старейшины подождали немного времени для искупления Сиона». Так пришел голос Господа к Лагерю Сиона на реке Фишинг, штат Миссури. Но вместе с этим пришло и слово утешения: «Я услышал их молитвы и приму их приношения; и Мне угодно, чтобы они были приведены так далеко для испытания их веры».

«Испытание их веры». — Такова, значит, была истинная цель призыва в ту экспедицию. От членов Лагеря Сиона не ожидалось ничего большего, чем проявление готовности сделать все, что Господь мог потребовать от них.

Никаких наделений силой. — Еще одно доказательство того, что искупление Сиона не предназначалось для того времени, содержится в другой части того же откровения: «И это не может свершиться, пока Мои старейшины не будут наделены силой свыше». Заметьте, что в 1834 году в Церкви не было «наделений силой». В то время еще не было храма, и священный ритуал Дома Божьего, даже если он был открыт Пророку, не был известен людям. Было ли это тем наделением силой, о котором говорится в откровении, или оно означало что-то другое, очевидно, что благословение, о котором идет речь, относилось к будущему.

Сион не мог быть искуплен, пока старейшины не будут «наделены силой свыше». И все же эти самые старейшины, не наделенные силой, были посланы искупить Сион! Конечно, Господь не замыслил, чтобы это произошло тогда. Иначе не наделил бы Он их силой заранее? Если это признать, то что становится с их «неудачей»? Они были виновны в своем непослушании, но, конечно, не в своей неспособности сделать то, что не могло быть сделано людьми, не наделенными силой и, следовательно, не готовыми к этому предприятию.

Оставлено на будущее. — Сион не был искуплен в те дни по причинам, в точности схожим с теми, что заставили древний Израиль сорок лет скитаться по пустыне, почти в пределах видимости желанного Ханаана, которым им не было позволено владеть в том поколении. Подобно Моисею, эти современные паломники созерцали, как с вершины Фасги, свою обетованную землю. Подобно Моисею, из-за прегрешений им не было позволено «перейти». В Лагере были Халевы и Иисусы Навины, которые были достойны; но великое событие, по мудрости Всевышнего, не было предназначено тогда свершиться. Оно было оставлено для будущего поколения и его Иисуса Навина, чтобы они могли выступить в силе Господней и искупить Сион.

«Простертой рукой». — Господь ясно дал понять Своему народу, что они должны подготовить себя к великим делам, ожидающим их. Прежде чем они смогут надеяться на достижение своей славной судьбы, они должны стать могущественными не только в численности и материальном влиянии, но и морально и духовно могущественными — могущественными силой Божьей, нисходящей на них как наделение силой свыше. Когда они будут готовы искупить Сион, путь будет приготовлен для них, и ангелы, и даже Божественное Присутствие будут идти впереди. Они не должны были применять насилие, чтобы отстоять свои права. Бог будет вести их битвы. Они были «детьми Израиля и семенем Авраама» и «должны быть выведены из рабства силой и простертой рукой».

Испытанные и проверенные. — Из рядов выживших членов Лагеря Сиона — поредевшего из-за холеры по пути в округ Джексон — были выбраны первые двенадцать Апостолов и первые кворумы Семидесяти в этом устроении. Эти люди считались надежными. Они прошли испытание и доблестно выстояли. Испытание их веры было завершено.

Близко. — Когда закончится «малое время» ожидания? Когда забрезжит день искупления Сиона? Я не знаю; но я знаю одно: этот день быстро приближается. Орден единства и равенства, включающий посвящение не только имущества, но также сердец и рук, будет еще установлен и увековечен. Это должно произойти, ибо без него Сион не может быть построен; и пока на Земле не будет Сиона, Господь, Царь Царей, не придет.

Сноски

1. У. и З. 105:2.

2. Там же, 103:30; 105:16.

3. У. и З. 103:15.

4. «Жизнь Хибера Ч. Кимбалла», стр. 77.

5. У. и З. 105:2, 9.

6. Там же, 105:7.

7. Моисей 7:30.

8. Некоторые могут усомниться в этом утверждении и указать на отрывок «и раскаялся Господь, что создал человека» (Быт. 6:6) как на пример божественного разочарования. Но следует помнить, что авторы Писания, как и все мудрые учителя, адаптируют свой язык к пониманию тех, кого они учат, говоря так, чтобы они «могли естественно понять» (У. и З. 29:34; 19:6-12). Что бы ни казалась говорить буква закона, Бог не человек, чтобы Ему «раскаиваться» (1 Цар. 15:29) или не предвидеть, как будут вести себя Его творения. Это Ной, а не Бог, «раскаялся» в рассматриваемом случае (Моисей 8:25).

9. У. и З. 105:9, 19.

10. Там же, ст. 11.

11. Там же, ст. 18.

12. Сравните статью восемнадцатую, параграф «Период подготовки».

13. У. и З. 103:16.

14. Там же, 105:11.

15. Там же, 103:17.

16. Hist. Ch. Vol. 2, стр. 180, 201.

17. У. и З. 105:5.

СТАТЬЯ ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ.

Расчистка пути.

«Я буду вести ваши битвы». — В уже процитированном откровении, данном через Джозефа Провидца, когда Лагерь Сиона отдыхал на реке Фишинг, Господь говорит о старейшинах Своей Церкви:

«Я не требую от них вести битвы Сиона; ибо, как Я сказал в прежней заповеди, так и исполню. Я буду вести ваши битвы».

«Вот, разрушителя Я послал, чтобы разрушать и опустошать врагов Моих; и не пройдет много лет, как они не останутся, чтобы осквернять наследие Мое и хулить имя Мое на землях, которые Я освятил для собирания Моих Святых».

Война и Божество. — Есть много добрых людей, которые верят, что все, что носит военный характер, все, что связано с насилием и кровопролитием, совершенно несовместимо с добрым нравом и благожелательными целями Божества. Согласно их взглядам, Бог не имеет ничего общего с войнами. От начала до конца они — дело Злого, побуждающего нечестивых людей разжигать раздоры ради эгоистичных и низменных целей. Все мирное и приятное исходит от Того, кто есть Князь Мира; все противоположного характера, и особенно война, этот плодовитый источник страданий и печали, целиком и полностью исходит от Противника. Все это, конечно, из лучших побуждений, цель которых — оградить Божество от упрека, который, как опасаются эти добрые люди, пал бы на Него, если бы было признано, что Он имеет хотя бы долю участия в том, что они считают абсолютным злом, вещью, абсолютно неправильной и неоправданной. Но как можно примирить такие взгляды с божественным откровением и историей Божьего взаимодействия с человеком? Если война всегда нечестива, а разрушение всегда противоречит воле и целям Провидения, как нам понимать такие отрывки из Писания, как вышеприведенный, где Иегова, который есть не кто иной, как Иисус, кроткий и милосердный, заверяет Своих слуг, что Он будет вести их битвы, и берет на Себя полную ответственность за посылку разрушителя, чтобы опустошить врагов Своих и их врагов?

Князь Мира и Господь Саваоф. — Проблема, кажущаяся сложной, на самом деле проста и легко решаема. Есть две стороны Божественного Характера, две различные и отличающиеся фазы Божьего взаимодействия со смертными. Лев, как и Агнец, играет свою роль в волнующей драме человеческого прогресса. То же самое совершенное Существо, которое советовало терпение, милосердие и подставление «другой щеки», сурово порицало лицемерие, осуждало нечестие в невыразимых терминах и с гневной речью и бичом из скрученных веревок выгнало ворующих менял из Храма. «Блаженны милостивые», — сказал Автор Заповедей Блаженства. «Любите врагов ваших», — заповедал Искупитель Мира. Но уже Он провозгласил: «Мне отмщение, Я воздам»; и этот высокий указ никогда не был отменен. Иегова — и Князь Мира, и Господь Саваоф, Бог воинств. Это одни из титулов, принадлежащих Ему. Почему они Его, если Он не имеет ничего общего с войной — если такие вещи являются независимо и исключительно делом сатаны?

Провидение над всем. — Изучающий эту проблему не должен упускать из виду тот факт, что сфера сатаны, как и сфера человека, ограничена. Ни один из них не может сделать больше, чем Всевышний желает, чтобы было сделано; и Его готовность распространяется только на те вещи, которые способствуют, в конечном счете, если не немедленно, осуществлению Его благотворных замыслов. Книга Иова очень ясна в этом пункте. Только до тех пор, пока Всемогущий позволял, и считалось мудрым, чтобы этот праведный человек был поражен, чтобы испытать его честность, еще больше развить превосходство его характера и наделить будущие века бессмертным примером богоподобного терпения — только до тех пор сатане было позволено идти. Казалось, что он поступает по-своему с Иовом, и до определенной черты действительно поступал; но не дальше. Господь поступал по-Своему. Все, что Он велел сатане не делать, сатана должен был оставить несделанным.

Использование невзгод. — Случай Иова — напоминание о том, что нечестивые могут быть использованы как средство развития и улучшения праведных или наказания и исправления людей, лучших, чем они сами. Болезненный опыт Святых последних дней дает много примеров. В Миссури, например, они были жертвами ужасных несправедливостей. Они не сделали ничего, что касалось их ближних, чтобы оправдать жестокое обращение, которому они подверглись. Но Господь, чтобы наказать Свой народ и преподать им полезные уроки, которые им нужно было усвоить, позволил их врагам изгнать и ограбить их.

Божественность всегда верховна. — Несмотря на все видимости обратного, Божественная Воля царит безраздельно. Заключить иначе — значит мысленно низложить Божество и допустить, что Зло сильнее Добра. Бог выше сатаны и держит его на привязи.

Разрушение необходимо. — Мы не должны, однако, полагать, что Господь находит удовольствие в войне — что Он предпочитает ее миру; или что Он имел бы что-то общее с раздором и опустошением, если бы Его добрые и мудрые цели могли быть всегда достигнуты другими и более мягкими средствами. Но если раздор становится необходимым, а разрушение существенным, как когда старое здание сносится, чтобы освободить место для нового, и если Всемудрый является исполнителем или руководителем этого дела, кто может подвергнуть сомнению его правомерность? «Величается ли пила пред тем, кто ею пилит? Или секира превозносится ли пред тем, кто ею рубит?»

Войны предопределены. — «Я поклялся в гневе Моем и предопределил войны на лице земли, и нечестивые будут убивать нечестивых». Так говорит Всемогущий Своему слуге Джозефу. И в этом вся суть проблемы. Бог «предопределил войны» — предопределил их для определенной цели. Человеческое беззаконие навлекает божественное возмездие, и нечестивым позволено убивать друг друга — отчасти как наказание за их грехи, но главным образом, чтобы помочь расчистить путь для более высокого и лучшего порядка вещей.

Справедливые и несправедливые войны. — Михаил и Дракон. — Некоторые войны праведны и справедливы; другие — неправы и несправедливы. Все зависит от цели, ради которой они ведутся, и от того, санкционирует ли их Господь. Все неправедные войны — дело сатаны и его приспешников. Но не все войны неправедны. Когда Михаил и его ангелы сражались против Дракона и победили его, конечно, борьба была праведной со стороны Михаила. Что касается провокации — это вызывает другой вопрос. Несомненно, что не было бы «войны на небе», если бы Люцифер не восстал; но, восстав, он должен был быть низвергнут, и для этой цели была начата праведная война. Поведение тех, кто делает такие войны необходимыми, нельзя сравнивать с действиями тех, кто восстает, чтобы защитить право и победить зло.

Агностические аргументы. — Завоевание Ханаана Иисусом Навином — давайте рассмотрим это. Агностические писатели, придерживаясь взгляда, что все такие войны нечестивы, склонны рассматривать это событие как тяжкое преступление. Они клеймят Иисуса Навина как убийцу и обвиняют Иегову в нарушении Его собственных законов — короче говоря, как большего убийцу, который, наказав первого убийцу своего ближнего, братоубийцу Каина, и установив закон для Ноя: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека», — подчеркнув его позже заповедью «Не убивай», — направил генерала Своих армий совершить массовое убийство и истребление. Следовательно, Он был убийцей и нарушителем закона. Такова логика Роберта Г. Ингерсолла и других писателей его класса.