«Субботние размышления: Сборник диссертаций на духовные, исторические и философские темы»

Божественное искусство. — Музыка смягчает сердце, тем самым подготавливая путь перед Евангелием. «Ибо песня праведных есть молитва Мне», — говорит Господь [11]. Ничто не приносит добрый дух на собрание быстрее, чем сладкое и душевное пение, особенно когда хор и прихожане присоединяются. Туристы приходят постоянным потоком, чтобы послушать орган и хор в нашем великом Табернакле. Евангелие не всегда проповедуется им; они не всегда желают его. Но они смягчаются музыкой и уходят с более добрыми чувствами к людям, которые строят такие инструменты, организуют такие хоры и возводят такие сооружения, и с лучшим их пониманием. Их дела говорят за них. Развращенные негодяи, которыми, как ложно представляют, является большинство жителей Юты, не любят музыку, не заботятся о поэзии и философии, не развивают искусства и науки, не возводят табернаклы и храмы Богу.

Видеть и слышать. — В 1875 году Президент Улисс С. Грант приехал в Юту — первый руководитель Нации, ступивший на территорию, ныне штат. Это было время, когда по всей этой широкой земле царили горькие предрассудки против Святых последних дней. Свободно утверждалось, что человек, покончивший с Югом, «быстро расправится» с Ютой и «мормонами». Среди мест, посещенных Президентом и его свитой во время их пребывания, был Табернакл Солт-Лейк-Сити, где он услышал орган, на котором играл Джозеф Дж. Дейнс. Что думал об этом Президент, я так и не узнал; но миссис Грант, с лицом, по которому текли слезы, повернулась к капитану Хуперу, который был делегатом Юты в Конгрессе, и сказала с глубоким чувством: «Я хотела бы сделать что-нибудь для этих добрых мормонских людей». Музыка тронула ее сердце, а возможно, и сердце ее благородного мужа; ибо Грант был благороден, хотя временами и поддавался сильным предрассудкам [12].

Никакой замены Евангелию. — Пусть не предполагается, однако, что музыка, поэзия, живопись, скульптура, наука или что-либо другое может заменить великий возвышающий План, посредством которого мир, уже искупленный, еще должен быть прославлен. Никакой дар не может соперничать с Дающим, никакое творение не может узурпировать функции Творца. Он будет использовать все истинное, доброе и прекрасное, чтобы растопить сердца людей и подготовить их к спасению; но само спасение приходит только одним путем — Евангелием Господа Иисуса Христа.

Это великий Идеал, и он должен почитаться и поддерживаться как таковой. При работе с ним никакой прокрустов процесс недопустим. Его нельзя отсекать, потому что люди считают его слишком длинным, ни растягивать, потому что они считают его слишком коротким. Он не пришел в мир, чтобы быть изувеченным. Откровение не может склониться перед традицией. Истина — это стандарт, истина, как ее открывают Небеса, — и мнения и теории людей должны уступить место. Принадлежности Евангелия не являются заменой Евангелию.

Сноски

1. Уроки жизни, Тимоти Титкомб (Дж. Г. Холланд) — Урок 22, «Поэтический тест».

2. Как человек мыслит, «Видения и идеалы».

3. «Любовь и свет», стр. 68.

4. Моисей 6:63.

5. Матф. 6:28, 29; Луки 12:27.

6. Sartor Resartus, 3, «Символы».

7. Моисей 6:63.

8. Представители человечества, Платон, стр. 51.

9. Эссе Эмерсона, 3, «Компенсация».

10. Мой друг, практикующий врач, беседовал с ученым врачом в великом городе Лондоне. Темой было Слово Мудрости (У. и З. 89), где Господь, после осуждения употребления крепких напитков, табака и других вещей, «не полезных для человека», продолжает говорить, что «все полезные травы», «всякий плод в свое время» и все зерновые предназначены для использования человеком. «Тем не менее, пшеница для человека, и кукуруза для вола, и овес для лошади, и рожь для птиц и для свиней и для всех полевых зверей, и ячмень для всех полезных животных, и для легких напитков» и т. д. Ученый человек спросил: «Откуда Джозеф Смит получил эту информацию? Эти учения основаны на научных принципах, признанных таковыми медицинской профессией; но они являются сравнительно недавним открытием. Они не были известны во времена Джозефа Смита». Мой друг, будучи Святым последних дней, не упустил представившуюся возможность засвидетельствовать о миссии Джозефа Смита как пророка.

11. У. и З. 25:12.

12. Перед тем как добраться до Табернакла, Президент Грант проехал по Саут-Темпл-стрит, выстроенной с обеих сторон детьми воскресной школы, опрятно и со вкусом одетыми, размахивающими знаменами и девизами приветствия в честь главы нации. Едя в открытом экипаже и проходя сквозь строй аплодисментов и приветствий, почетный гость повернулся к губернатору Юты, достопочтенному Джорджу У. Эмери, который сидел рядом с ним, и спросил: «Что это за дети?» «Мормонские дети», — ответил губернатор. «Молчаливый человек» задумался на мгновение, а затем его услышали, как он пробормотал: «Я был обманут».

Он больше никогда не был обманут — таким же образом. Он мог доверять своим глазам, когда смотрел на этих прекрасных детей. Они не были продуктом преступления и разврата, не были потомством дикарей и преступников. Он мог доверять и своим ушам, когда слышал этот хор и этот орган. Никто не мог заставить его поверить после его визита в «Мормонский город», что его жители были такими черными, какими их рисовали.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ.

Что такое чудеса?

Не вопреки закону. — Чудеса — это результаты, вытекающие из превосходных способов и методов совершения дел. Они не происходят вопреки закону. Они находятся в строгом соответствии с ним. Иначе и быть не могло; ибо вселенная, естественная и сверхъестественная, управляется законом. Но есть законы большие и законы меньшие, и большие имеют силу приостанавливать действие меньших. Когда это происходит, люди восклицают: «Чудо!» Другие говорят: «Этого никогда не было, ибо это противоречит закону». И действительно, это может казаться противоречащим обычному закону, с действием которого знаком их повседневный опыт. Но это не доказывает, что это противоречит какому-то высшему закону, о котором они могут знать мало или ничего.

Елисей и топор. — Когда пророк Елисей облегчил страдания молодого человека, который потерял топор — одолженный топор — в ручье, на берегу которого он рубил деревья [1], некоторые скептически настроенные наблюдатели могли предположить, что человек Божий действовал в оппозиции к закону. В приведенном отчете говорится, что «он отсек кусок дерева» и бросил его в воду, и «железо всплыло» — несмотря на то, что природа железа — тонуть. Закон гравитации требовал, чтобы топор оставался на дне ручья, если только путем применения какой-либо противодействующей силы, обычной или иной, его нельзя было извлечь. Сила, примененная в этом случае, была необычайной. Елисей призвал закон, превосходящий закон гравитации, приостановив его полное действие на тот конкретный кусок железа [2].

Научные достижения. — Сегодня железные корабли плавают по всем морям. Хотя это не чудо, подобное тому, что совершил Елисей, оно считалось бы чудом в более ранние века мира, прежде чем такие чудеса стали обычным явлением. Достижения современной науки по сравнению с прошлыми условиями в той же области мысли и действия должны убедить любой разумный ум, что дни чудес не прошли.

Производство света. — Люди когда-то добывали свет, энергично потирая друг о друга два куска дерева, пока трение не порождало пламя. Газовый свет или электрический свет при нынешних средствах их производства наполнили бы души таких людей страхом и изумлением. Для них это было бы чудом. И все же нажать кнопку или повернуть выключатель и таким образом получить свет — это очень неуклюжее устройство, или будет считаться таковым, когда люди научатся создавать свет так, как Бог создал его в утро творения [3].

«Земля движется». — Телеграф, телефон, электрический трамвай, автомобиль, дирижабль — эти и сотни других чудесных проявлений научной силы, ныне вполне обычных, считались бы фантастическими и невозможными в прежние века. Признание даже в вере в них подвергло бы опасности жизнь человека или лишило бы его свободы в те дни, когда Галилею угрожали пытками за заявление, что земля движется, или когда женщин в более поздние времена вешали или сжигали как ведьм ни за что. Так опасны человеческие предрассудки в своем фанатичном противостоянии вещам новым и странным. Это, конечно, относится только к прежним векам и полупросвещенным народам. Мы бы не поступили так, как наши предки! Так думает каждое поколение. Будем благодарны, что земля «движется» и что ум человека движется вместе с ней, так что опасности, с которыми столкнулись Галилей и другие люди его круга, теперь менее склонны показывать свои уродливые черты.

Другая крайность. — Но здесь лишь слово предостережения. Мы не должны бросаться в противоположную крайность и становиться одержимыми тем ультрапрактическим духом, который сделал бы все вещи обыденными не только в проявлении, но и в происхождении. Чудеса, в конце концов, — это факты, а не вымысел, и некоторые из них имеют свои причины далеко позади и за пределами известных принципов науки.

Неверие в Божественное вмешательство. — Но в наши современные дни существует склонность избавляться от всего, что отдает сверхъестественным. Так называемая «Высшая критика», кажется, считает это своей особой миссией. Некоторые люди, даже если они верят в чудеса, неизменно относят их к обычным причинам — лишь бы не признавать Божественное вмешательство.

Моисей и Красное море. — Например, когда они читают о том, как Моисей разделил воды Красного моря, они либо отрицают это событие в целом, либо отбрасывают Моисея и чудо и подставляют какое-то природное потрясение как случайную причину великого избавления, когда эти воды, позволив израильтянам пройти в безопасности, вернулись как раз вовремя, чтобы поглотить их преследующих врагов, египтян [4].

Очень удобное землетрясение, поистине! Ничто не могло быть более своевременным! Но почему Божественная Сила не могла сделать все это — сделать это намеренно, способом и средствами, указанными в священном повествовании [5]? Бессилен ли Бог в присутствии Природы — скован Своим собственным творением? Увы! эти ученые теоретики не верят в Бога, и именно поэтому они отрицают Его дела и ставят природу с ее слепыми силами на Его место.

Иисус Навин и солнце. — Они высмеивают идею о том, что Иисус Навин приказал солнцу остановиться, считая «грехом и позором», что такие вещи должны проповедоваться и преподаваться, и отрицая, конечно, что чудо когда-либо имело место. Ибо, по правде говоря, вся солнечная система рухнула бы в хаос, если бы солнце остановилось хоть на мгновение на своем предначертанном пути! Да, это могло случиться, такое бедствие могло произойти — если бы не было Бога, чтобы поддерживать солнечную систему и управлять законом для ее сохранения.

«Господь сражался за Израиля». — Но есть Бог, и Он был там, как Он есть везде, Своей всезащищающей, всеуправляющей силой — Бог, которому молился Иисус Навин перед тем, как произнести возвышенное повеление: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!» [6] «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим... ибо Господь сражался за Израиля» [7].

Вот вам и ответ — это было дело Господа. Иисус Навин был лишь инструментом, точно так же, как и Моисей. Но поскольку такие вещи не происходят каждый день, и поскольку сомнение не может их совершить, поэтому они невозможны для Веры! Такова логика тех, кто насмехается над силой Божества и отрицает даже чудеса Спасителя.

Ничего невозможного для Всемогущества. — Со своей стороны, я не вижу ничего противоречивого в этих библейских историях — ничего, что оправдывало бы сомнение или отрицание. Сила, которая могла создать солнце и луну и заставить их вращаться по своим орбитам, могла остановить их на предначертанном пути — или остановить землю, чтобы солнце и луна казались остановившимися — и в то же время поддерживать вселенную, пока эта ее часть оставалась неподвижной. Конечно, человек не мог бы этого сделать; но человеческая сила — это не мера Всемогущества.

Что нужно нашему веку. — Что нужно двадцатому веку больше всего остального, так это честная вера в то, что на небесах действительно есть Бог и что Его сила превосходит человеческую. Великий Творец не отдал Свою вселенную в аренду, чтобы ею управлял закон независимо от Законодателя. Бог Израиля — это Бог, который отвечает на молитвы и который совершает чудеса всякий раз, когда возникает необходимость и условия оправдывают это — совершает их согласно закону. Но Он управляет этим законом — не закон управляет Им.

Большие и меньшие законы. — Некоторые законы фундаментальны. Всемогущий не создавал их; но Он контролирует их и направляет их действие на благо Своих творений. Согласно Джозефу Смиту, определенные законы были «установлены» в начале как средство для человеческого прогресса. Это вечные принципы, посредством которых наш великий и благожелательный Отец предлагает спасти и возвысить Своих детей и дать вечность всему, что необходимо для их счастья и славы.

Кто, имея веру в Создателя вселенной, может усомниться в Его силе управлять этой вселенной, творением Его рук? И если Он контролирует фундаментальные законы — те несотворенные, самосущие принципы, которые подобны Конституции Вечности, — конечно, Он может приостановить действие меньших законов, основанных на них, отменяя по Своему желанию Свои собственные постановления.

Иллюстрация. — Предположим, ребенок находится при смерти. Семейный врач, сделав все возможное и потерпев неудачу, сообщает опечаленным родителям, что их малыш не доживет до утра. Медицинская наука так постановляет в соответствии с законом, по которому действовал врач. Но, помня апостольское наставление: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви» [8], родители посылают за старейшинами. Они приходят и молятся над ребенком, и молитва веры «исцеляет болящего», несмотря на прогноз хорошего доктора. Чудо? Да, если кто-то хочет называть это так. Другими словами, приостановка меньшего закона большим, где первый требует смерти ребенка, а второй позволяет ему жить; низший недействителен в присутствии высшего.

Самое большое еще впереди. — Чудеса не принадлежат какому-то конкретному времени или месту. Всякий раз и везде, где есть достаточная вера и разумное требование для ее проявления, Божественная Сила будет действовать, и результатом будут чудеса. «Есть много вещей на небе и на земле, которые и не снились» человеческой «философии», и самое большое еще впереди. Работа Бога прогрессивна, и чудеса будущего заставят чудеса прошлого побледнеть.

Божественная адаптация. — Высшие методы прогресса не могут быть применены при работе с неразвитым человеком. Всемудрый адаптируется к условиям, окружающим тех, кого Он стремится возвысить и прославить. «Все вещи находятся в масштабе», что делает необходимым разнообразие законов и операций. Даже Божественное изречение: «Да будет свет!» — не представляет собой последнего слова в производстве света. Бог есть Свет, и Ему достаточно лишь появиться, и вся тьма исчезнет. Когда восходит солнце, луна и звезды должны «скрыть свои уменьшенные головы». Когда Бог восходит над миром, даже солнце не будет светить.

Сноски

1. 4 Царств 6:1-7.

2. «Что такое законы природы?» — спрашивает Карлейль и продолжает: «Для меня, возможно, воскрешение из мертвых не было бы нарушением этих законов, а подтверждением, если бы какой-то гораздо более глубокий закон, теперь впервые проникнутый и духовной силой, точно так же, как и остальные, был применен к нам с его материальной силой».

«Но разве не самый глубокий закон Природы — быть постоянной?» — воскликнул просвещенный класс: «Разве машина вселенной не закреплена двигаться по неизменным правилам?» Весьма вероятно, добрые друзья... И теперь я задаю вам тот же старый вопрос: что это за неизменные правила, составляющие полный свод законов Природы, которые могут существовать?

«Они написаны в наших научных трудах, — говорите вы; — в накопленной записи человеческого опыта». Был ли человек со своим опытом при творении, чтобы видеть, как все это происходило? Ныряли ли какие-нибудь глубокие научные личности к основам вселенной и измеряли ли там все? Принимал ли их Создатель в Свой совет, чтобы они читали Его генеральный план непостижимого Всего и могли сказать: «Это отмечено в нем, и не более этого»? Увы, ни в коем случае!

«Для пескаря каждая щель, камешек, качество и случайность его маленького родного ручья могли стать знакомыми; но понимает ли пескарь океанские приливы и периодические течения, пассаты и муссоны и лунные затмения, которыми регулируется состояние его маленького ручья и которые могут время от времени (вполне нечудесно) быть совершенно перевернуты и опрокинуты? Такой пескарь — человек; его ручей — эта планета Земля; его океан — неизмеримое Все; его муссоны и периодические течения — таинственная сила Провидения через эоны эонов». — Sartor Resartus, Естественный сверхъестественный, стр. 275-278.

3. Быт. 1:3.

4. «Все помнят, как Красное море было отодвинуто в сторону, чтобы израильтяне под предводительством Моисея могли безопасно перейти; как река Иордан позже была оттеснена назад, чтобы Иисус Навин и его армия могли перейти; и как Содом и Гоморра были охвачены огнем и серой за свои грехи... Геологи теперь склонны полагать, что отступление моря могло быть вызвано землетрясением, вытолкнувшим скальный пласт под огромным давлением. Вода возвращалась в некоторой степени при оседании пласта. Различные чудесные события, о которых идет речь, произошли около 1500 года до н. э., и между ними существует любопытное сходство. Теперь из научных исследований представляется вероятным, что эти события были последними из серии ужасных землетрясений, которые изменили всю поверхность земного шара». — У. Х. Баллоу, доктор наук.

5. Исх. 14:21-31.

6. Иисус Навин 10:12.

7. Там же, ст. 13, 14.

8. Иакова 5:14.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ.

Главная пружина силы.

Движущая причина. — Всякая сила проистекает из веры. Это «движущая причина всякого действия» и «основание всякой праведности» [1]. Бог не создавал принцип веры, но посредством него Он создал миры, и посредством него Он продолжает осуществлять контроль и владычество над ними. Именно вера Всемогущества поддерживает вселенную.

Отрицательное мнение. — Христианский священник, не ортодоксальной школы, с которым я беседовал на тему веры, пытался убедить меня, что это все что угодно, только не достойное восхищения качество. Он даже назвал его презренным, заявив, что оно состоит из слабой готовности верить — верить во что угодно, как бы невероятно или абсурдно это ни было. Короче говоря, это была просто легковерность, ничего больше.

Духовная сила. — Когда я назвал веру духовной силой, принципом власти, он сказал, что я придаю термину значение, которого он никогда не имел и для которого нет оснований. Тогда я напомнил ему слова Спасителя: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» [2]. На что он легкомысленно заметил: «О, чтобы сдвинуть горы, нужны кирки и лопаты».

Кирки и лопаты. — И это действительно так, если у человека нет лучшего способа их передвинуть. Но как насчет веры, необходимой для того, чтобы взяться за кирку и лопату? Всякая энергия исходит из веры, и независимо от того, перемещаются ли горы человеком или его Творцом, именно вера предшествует действию и делает его возможным. И все же здесь был человек, называющий себя служителем Христа, который игнорировал учения Христа и отрицал то, во что верят все истинные христиане, — что самые малые, как и самые великие деяния нашей жизни, проистекают из проявления веры.

Неуместное доверие. — На начальных этапах вера порой может напоминать простую доверчивость. Необразованный дикарь, которому один из первых поселенцев Новой Англии сказал, что если он посадит порох, то из него «вырастет» порох, поверил в это, еще не зная, что белый человек может лгать. Поэтому он расстался со своими ценными мехами в обмен на небольшое количество пороха и посадил его, проявив доверие к словам поселенца. Но, конечно, желаемого результата не последовало; ибо вера, чтобы быть действенной, должна быть правильно обоснована, должна иметь разумное основание. Дух Истины должен вдохновлять ее. С бедным, введенным в заблуждение индейцем этого не произошло. Он доверился лжи и был обманут. И все же из этого вышло нечто доброе — он убедился в ложности утверждения поселенца. Если посадка не принесла пороха, она сделала индейца мудрее.

Возможности веры. — Если бы вера краснокожего была совершенной — разумной, рациональной, вдохновленной небесами верой, — он мог бы получить порох или любой другой товар из всесодержащих элементов вокруг него. И притом без посадки семян или применения какого-либо обычного процесса производства. Чудеса, совершенные Спасителем — превращение воды в вино, чудесное насыщение множества людей, хождение по волнам, исцеление больных, воскрешение мертвых и другие удивительные деяния, — чем они были, если не проявлениями всемогущей веры, обладание которой означает иметь силу двигать горы, вопреки мнению моего скептически настроенного друга, считающего иначе? Веру не следует путать со слепой, невежественной доверчивостью. Это божественная энергия, действующая на основе естественных принципов и посредством естественных процессов — естественных, хотя и неизвестных «естественному человеку» и называемых им «сверхъестественными».

«Как зерно горчичное». — Когда Спаситель говорил о вере, которая двигает горы, он не измерял количество веры размером горчичного зерна. И это не было восточным преувеличением. Иисус говорил буквально. Горы перемещались и прежде силой веры; почему же не сейчас?

Побуждающая сила. — Вера — это бьющееся сердце вселенной. Без нее ничего никогда не было достигнуто, малого или великого, обыденного или чудесного. Ни одно дело никогда не имело успеха, если за ним не стояла уверенность в какой-то силе, человеческой или сверхчеловеческой, которая побуждала и продвигала предприятие вперед.

Те, кто верят. — Не сомнение двигало Колумбом через океан; это была вера — побуждающая сила Духа Господнего. Не сомнение вдохновило Джефферсона, Франклина и других отцов-патриотов заложить широкие и глубокие основы этой могучей республики как надежды и прибежища для угнетенного человечества. Не сомнение заставляет нации подниматься и процветать, побуждает великих и добрых людей во все времена и во всех странах учить, трудиться и жертвовать ради блага своих ближних. Именно вера совершает такие вещи. Сомнение лишь препятствует тому, чего могла бы достичь вера. Мужчины и женщины, которые двигают мир, — это мужчины и женщины, которые верят.

Магомет и ислам. — Карлейль в великолепных выражениях описывает удивительную перемену, которая произошла с арабским народом, когда они оставили идолопоклонство, неискреннее поклонение «палкам и камням», и стали верующей нацией. «Это было как рождение из тьмы к свету; Аравия впервые ожила благодаря этому. Бедный народ пастухов, скитавшийся незамеченным в своих пустынях со времен сотворения мира; герой-пророк был ниспослан им со словом, в которое они могли поверить; смотрите, незамеченное становится всемирно известным, малое стало всемирно великим; в течение одного столетия после этого Аравия находится в Гранаде с одной стороны, в Дели с другой — сверкая доблестью, великолепием и светом гения, Аравия сияет долгие века над огромной частью мира. Вера велика, она дает жизнь. История нации становится плодотворной, возвышающей душу, великой, как только она начинает верить».

Достижения христианского мира. — Та же философия, с гораздо большим акцентом, применима к христианскому миру и его славным достижениям на протяжении веков. Что заставило христианские нации процветать столь могущественно? Что позволило христианству, несмотря на его ошибки, пережить крушение империй и выдержать бури времени? Вера во Христа, какой бы несовершенной она ни была. Вера любого народа — его доверие и опора на некую силу, почитаемую им божественной, — составляет его главный источник силы.

Вера должна быть подлинной. — Но вера должна быть подлинной. Притворство и формализм не помогут. Лицемерие — худшая форма неверия. Честное идолопоклонство бесконечно предпочтительнее нечестного поклонения. Лучше воскурять фимиам Диане, веря, что это правильно, чем склоняться перед Христом в пустосердечной неискренности. Могучий Рим не пал, пока не перестал искренне поклоняться богам, заключенным в его Пантеоне. Славная Греция не пала, пока ее верующие не стали сомневающимися, пока скептическая философия не вытеснила религиозный энтузиазм, а поклонение свободе, грации и красоте не выродилось в необузданную распущенность и пресмыкающуюся чувственность. Ни одна нация никогда не рассыпалась в прах, пока не становилась ложной по отношению к самой себе, ложной по отношению к истинным принципам успеха, основным из которых является Верить.

Ошибка Германии. — Мир в последние годы стал свидетелем печального зрелища того, как великая нация, или правящие силы этой нации, отвернулись от Христа, заменив христианскую веру безбожной языческой философией. Отбросив справедливые и милосердные принципы Евангелия и приняв ложное представление о том, что сила есть право, павшая тевтонская империя показала, посредством отвратительных жестокостей, практикуемых в соответствии с этой доктриной, на что способна наука (kultur), когда она расстается с Богом и моралью. Земля Гёте и Вагнера, и увы! земля также Гогенцоллернов и Гинденбурга, далеко не завоевав «место под солнцем», которого она так жаждала, потеряла гордое место, которое уже занимала, когда безумные амбиции ее военных вождей ввергли ее в руины. Единственное, что может теперь искупить ее и поднять из ямы, в которую она упала, — это вера в истинного Бога и дела, которыми эта вера проявляется.

По вере их. — Бог обращается с людьми по вере их. Спаситель совершал великие чудеса своей собственной верой, но большинство из них происходило там, где вера изобиловала в сердцах людей. В других местах он не совершил много великих дел «по неверию их». Вера — это дар от Бога, и те, кто служат ему лучше всех, имеют ее больше всего. Вера — это почва, которая приносит чудеса. «Все возможно верующему».

Сноски

1. У. и З., Лекции о вере, лекция 1, стр. 1, 2; см. также Евр. 11.

2. Матф. 17:20.

3. Ефер 12:30.

4. Я верю, что Спаситель, упоминая горчичное зерно, имел в виду, что если бы человек повиновался божественному закону, данному для его управления, так же верно, как этот крошечный зародыш повинуется закону, данному для его управления, он мог бы обладать бесконечно большей силой, чем обладает сейчас. Твердые каменные мостовые взламываются и раскалываются от постепенного роста или расширения семени или корня, зарытого под ними. Такие вещи указывают на скрытую силу даже в самых низших творениях. Написано, что земля «исполняет меру своего сотворения и не преступает закона» (У. и З. 88:25). Если бы человек был столь же послушен, он имел бы силу «двигать горы».

5. 1 Нефий 13:12.

6. «Герои и почитание героев», лекция 2.

ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ

ЗА ГОРИЗОНТОМ

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ.

Мир духов.

Не Небеса. — То, что существует Мир духов и что он тесно связан с материальным миром — тем, в котором мы сейчас обитаем, — было догматом религиозной философии мудрых и добрых людей на протяжении всех веков. В умах многих людей Мир духов и Небеса — это синонимы, обозначающие одно и то же место. Но в действительности между ними существует большая разница. Состояние покоя, каким, как считается, является духовная жизнь для праведников, — хотя «покой» не следует толковать как праздность или отсутствие занятий, — могло бы легко сойти за небеса, если сравнивать его с этой жизнью, полной боли, печали и тревог. Но это лишь относительно. Не будет преувеличением — на самом деле, возможно, это будет даже преуменьшением — утверждать, что между миром духов и небесами существует такая же разница, как между смертной и духовной фазами человеческого существования.

Здесь, на Земле. — Согласно Парли П. Пратту, Мир духов — это духовная часть этой планеты, или, говоря его точными словами: «Земля и другие планеты подобного порядка имеют свои внутренние или духовные сферы, так же как и свои внешние или временные. Одна населена временными скиниями, а другая — духами». «Что касается его местоположения, — говорит он, — то он здесь, на той самой планете, где мы родились».

Все вещи сотворены прежде. — Утверждение о том, что Земля имеет духовную, а также временную сферу, является подтверждением доктрины двойственности, воплощенной в древних и современных откровениях и особенно подчеркнутой Джозефом Провидцем. Внимательное чтение Книги Бытия (версия короля Иакова) раскрывает, хотя и несколько расплывчато, факт этой двойственности применительно к делам творения. Так, после рассказа о земле и обо всем, что с ней связано, священный писатель говорит:

«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла: ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли».

«Не было человека для возделывания земли» — и все же человек был сотворен, так же как растения и травы, которые существовали «прежде, чем они выросли». Очевидное противоречие — очевидное, но не реальное — было объяснено Пророком, когда он, посредством Духа Откровения, пересмотрел Священные Писания, дав более полное описание творения, чем содержит обычная Библия. Из этого описания взяты следующие предложения:

«Ибо Я, Господь Бог, сотворил все вещи, о которых Я говорил, духовно, прежде чем они были физически на лице земли... И Я, Господь, сотворил всех детей человеческих; и еще не было человека для возделывания земли. Ибо на небесах сотворил Я их; и еще не было плоти на земле, ни в воде, ни в воздухе... Тем не менее, все вещи были сотворены прежде».

Сначала духовное, затем временное. — Другими словами, было два творения — или, вернее, творение имело две фазы: первая духовная, вторая временная. Когда Творец создал человека, зверя, рыбу и птицу, он создал их дважды — сначала в духе, затем в теле; и то же самое верно для деревьев, кустарников, цветов и всех других сотворенных вещей. Они были созданы духовно и временно, причем дух и тело составляют душу.

Недалеко. — Мир духов — это не что-то далекое. Нашим мыслям не нужно улетать на миллионы миль в космос, чтобы найти его. Согласно лучшим доказательствам, которыми мы располагаем, он близок к нам — прямо вокруг нас. Нам нужно лишь выйти из тела, и мы окажемся в мире духов. Из него мы пришли, и в него мы вернемся. «Духи праведных, — говорит Пророк Джозеф, — недалеко от нас»; они «знают и понимают наши мысли, чувства и движения и часто огорчаются ими».

Праведные и нечестивые. — Духи нечестивых также населяют мир духов, хотя они отделены от праведных и не находятся в состоянии покоя. Свет и тьма разделяют это царство, причем каждая область имеет свое соответствующее население. Будучи далеко не Небесами, часть мира духов — это Аид или Ад. Ссылаясь на класс людей, населяющих эту часть, Пророк говорит: «Великое несчастье ушедших духов... состоит в том, чтобы знать, что они не достигают той славы, которой наслаждаются другие и которой могли бы наслаждаться сами; и они сами себе обвинители».

Иисус и покаявшийся разбойник. — «В мире духов, — говорит Парли П. Пратт, — есть все разновидности и степени интеллектуальных существ, которые существуют в нынешнем мире. Например, Иисус Христос и разбойник на кресте отправились в одно и то же место». То есть они оба отправились в мир духов.

Иисус, как следует помнить, был распят между двумя разбойниками, один из которых насмехался над ним, оскорбляя его предсмертные муки. Другой, будучи покаявшимся, молился: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». Ему Спаситель сказал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Из-за этого высказывания — которое Джозеф Смит объявил неправильным переводом, утверждая, что «рай» следует читать как «мир духов», — непросвещенные умы пришли к выводу, что покаявшемуся разбойнику было обещано немедленное небесное возвышение за покаяние в последний момент и исповедание веры в Искупителя. Это представление существует до сих пор. Преступнику, который лишился жизни и приговорен к смерти, потому что непригоден для жизни среди своих падших собратьев, внушают, что, исповедуя Христа даже на эшафоте, он сразу становится пригоден для общества Богов и ангелов и будет вознесен к бесконечному блаженству.

Ложное учение. — Иисус никогда не учил такому доктрине, как и никто из уполномоченных слуг Господа. Это выдуманная человеком теория, основанная на ошибочном выводе и неверном толковании. Священные Писания ясно учат, что люди будут судимы по своим делам и получат награды, столь же разнообразные, как и их поступки. Для разбойника, конечно, было лучше покаяться даже в одиннадцатый час; но он не мог быть возвышен, пока не подготовился к этому, даже если бы на это потребовалась тысяча лет. Когда Христос сказал: «Я иду приготовить место вам, чтобы и вы были там, где Я», он обращался не к убийцам и злодеям, а к своим чистосердечным, праведно живущим ученикам, тем, кому только и могло быть последовательно дано такое обещание.

Что там происходит. — Иисус Христос и разбойник оба отправились в мир духов, место покоя для праведных, место исправления для нечестивых. «Но, — как продолжает Апостол Парли, — один был там во всей той разумности, счастье, благожелательности и милосердии, которые характеризуют учителя, посланника, помазанного проповедовать благую весть кротким, перевязывать сокрушенных сердцем, утешать плачущих, проповедовать пленным освобождение и открывать темницу тем, кто был связан; или, другими словами, проповедовать Евангелие духам в темнице, чтобы они могли быть судимы по человеку во плоти; в то время как другой был там как вор, который скончался на кресте за преступление и который был виновен, невежествен, некультурен и не готов к воскресению, нуждаясь в отпущении грехов и в обучении науке спасения».

Так отчасти рассказывается о том, что происходит в мире духов. «Это место, — продолжает наш Апостол, — где проповедуется Евангелие, где могут проявляться вера, покаяние и милосердие, место ожидания воскресения или искупления тела; в то время как для тех, кто этого заслуживает, это место наказания, чистилище или ад, где духи терзаются до дня искупления».

Учение Алмы. — К вышесказанному следует добавить свидетельство Алмы Нефийца по тому же вопросу:

«Теперь о состоянии души между смертью и воскресением — вот, ангелом было открыто мне, что духи всех людей, как только они покидают это смертное тело, да, духи всех людей, добрые они или злые, берутся домой к тому Богу, который дал им жизнь».

«И тогда будет так, что духи тех, кто праведны, принимаются в состояние счастья, которое называется раем; состояние покоя; состояние мира, где они будут отдыхать от всех своих тревог и от всех забот и печалей».

«И тогда будет так, что духи нечестивых, да, тех, кто злы, — ибо вот, они не имеют части и доли в Духе Господнем; ибо вот, они выбрали злые дела, а не добрые; поэтому дух дьявола вошел в них и овладел их домом, — и они будут извержены во тьму внешнюю; там будет плач, и вопль, и скрежет зубов; и это из-за их собственного беззакония; будучи плененными волей дьявола».

«Теперь это состояние душ нечестивых, да, во тьме, и состояние ужасного, страшного ожидания огненного негодования гнева Божьего на них; так они остаются в этом состоянии, как и праведные в раю, до времени их воскресения».

Видение искупления. — Президент Джозеф Ф. Смит всего за короткое время до своей смерти увидел в «видении искупления мертвых» посещение Спасителем мира духов, как записано в первом послании Петра. Рассказ Президента о том, что он созерцал, следует далее:

«Я видел сонмы мертвых, как малых, так и великих, и там было собрано в одном месте бесчисленное множество духов праведных... Они были исполнены радости и веселья и радовались вместе, потому что день их избавления был близок... Сын Божий явился и проповедовал им вечное Евангелие».

«Я понял, что Господь не ходил лично среди нечестивых и непокорных, которые отвергли истину, чтобы учить их; но вот, из среды праведных он организовал свои силы и назначил посланников, облеченных силой и властью, и уполномочил их идти и нести свет Евангелия тем, кто был во тьме, даже всем духам человеческим».

«Я видел, что верные Старейшины этого устроения, когда они покидают смертную жизнь, продолжают свои труды в проповедовании Евангелия... среди тех, кто находится во тьме и под рабством греха в великом мире духов мертвых».

Личные и опосредованные служения. — Новый свет, пролитый здесь на этот вопрос, исходит из заявления о том, что, когда Спаситель посетил обитателей мира духов, это было через посредников, а не лично, насколько это касалось нечестивых. Он служил праведным напрямую, а неправедным косвенно, посылая к последним своих слуг, несущих власть Священства и должным образом уполномоченных говорить и действовать от его имени. Заявление Президента Смита изменяет общепринятый взгляд на то, что личное служение Спасителя было направлено к обоим классам духов.

Временное обиталище. — Таким образом, мы видим, что Мир духов — это не Небеса, за исключением относительного смысла, и то лишь частично. Это временное обиталище для детей Божьих, пока они проходят процессы очищения и развития в качестве подготовки к лучшему, что ждет впереди. Небеса же, с другой стороны — небеса в высшей степени, — это постоянный дом совершенных и прославленных.

Сноски

1. Ключ к теологии, гл. 14.

2. Быт. 2:4, 5.

3. Моисей 3:5, 7.

4. У. и З. 88:15; Моисей 3:9.

5. История Церкви, том 6, стр. 52.

6. Там же, том 5, стр. 425.

7. Луки 23:43.

8. История Церкви, том 5, стр. 424, 425.

9. Откр. 20:12, 13.

10. У. и З. 76.

11. Иоанна 14:2, 3.

12. Алма 40:11-14.

13. 1 Петра 3:18-20.

14. Учение Евангелия, стр. 596-601.

15. Сравните 3 Нефий 15:21-24; У. и З. 76:112.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ.

Духовные побуждения

Духовные воспоминания. — Однажды, размышляя на тему духовных воспоминаний и влияния, оказываемого на дела этой жизни пробужденными воспоминаниями о прежнем опыте, я поймал себя на следующих размышлениях:

Почему нас влечет к определенным людям, а их к нам, независимо от какого-либо известного предыдущего знакомства? Факт это или только фантазия, что мы и они были взаимно знакомы и взаимно притянуты в какой-то более ранний период нашего вечного существования? Есть ли все-таки что-то в этом часто злоупотребляемом термине «родство», и является ли это основой его притязаний? Не раз, встречая кого-то, кого я никогда раньше не встречал на земле, я удивлялся, почему его или ее лицо кажется таким знакомым. Много раз, слыша выражение благородного чувства, хотя и не в силах вспомнить, что слышал его до тех пор, я был взволнован им и чувствовал, как будто всегда знал его. То же самое верно и для музыки, некоторые пассажи которой подобны эху издалека, звукам, падающим с небесных высот, нотам, извлеченным из вибрирующих арф вечности. Я не утверждаю о предварительном знакомстве во всех таких случаях, но, поскольку одна мысль наводит на другую, эти вопросы возникают в уме.

Голос Пастыря. — Когда дело доходит до Евангелия, я чувствую себя более уверенно. Почему Спаситель сказал: «Овцы Мои знают голос Мой»? Может ли овца знать голос своего пастыря, если она никогда не слышала этот голос раньше? Те, кто любит Истину и к кому она обращается наиболее сильно, не были ли они ее лучшими друзьями в предыдущем состоянии существования? Я думаю, да. Я верю, что мы знали Евангелие до того, как пришли сюда, и именно это знание, это знакомство придает ему знакомое звучание.

В том же духе я однажды написал Президенту Джозефу Ф. Смиту — он в то время был в Юте, а я на миссии в Европе. Вот его ответ:

Взгляд Президента Смита. — «Я сердечно поддерживаю ваши чувства относительно духовной близости. Наше знание о людях и вещах до того, как мы пришли сюда, в сочетании с божественностью, пробужденной в наших душах через послушание Евангелию, сильно влияет, на мой взгляд, на все наши симпатии и антипатии и направляет наши предпочтения в ходе этой жизни, при условии, что мы внимательно прислушиваемся к наставлениям Духа».

«Все те яркие истины, которые так сильно приходят в голову и сердце, кажутся лишь пробуждением воспоминаний духа. Можем ли мы знать здесь что-то, чего не знали до того, как пришли? Не равны ли средства познания в первом состоянии средствам этого? Я думаю, что дух, до и после этого испытания, обладает большими возможностями, да, во много раз большими, для приобретения знаний, чем будучи закованным и запертым в темнице смертности. Я верю, что наш Спаситель обладал предвидением всех превратностей, через которые ему предстояло пройти в смертной скинии».

«Если Христос знал заранее, то и мы знали. Но, придя сюда, мы забыли все, чтобы наша свобода воли могла быть действительно свободной, чтобы выбирать добро или зло, чтобы мы могли заслужить награду своим собственным выбором и поведением. Но силой Духа, в искуплении Христа, через послушание, мы часто ловим искру из пробужденных воспоминаний бессмертной души, которая освещает все наше существо, как славой нашего прежнего дома».

«Взгляд за занавес». — Близко к этим размышлениям стоят некоторые меткие и выразительные строки, в которых поэт Лоуэлл выражает свое убеждение относительно влияния невидимого мира на мир видимый. Действие поэмы, из которой взяты эти строки, касается Оливера Кромвеля и Джона Хэмпдена, английских патриотов, которые представлены как собирающиеся бежать от тирании короля Карла Первого и искать новый дом за океаном, присоединяясь к небольшой группе пуритан, которые уже нашли убежище на западных берегах Атлантики. Хэмпден призывает к бегству, но Кромвель колеблется. Что-то внутри говорит ему не уезжать — говорит ему, что у Свободы есть работа для него, не в Америке, а в его собственной стране, где он впоследствии сверг королевского тирана, стал Лордом-протектором Содружества и расширил и углубил основы английской свободы. Начальные стихи поэмы содержат суть всего обсуждаемого вопроса:

Мы видим лишь половину причин наших поступков, ища их целиком во внешней жизни, и не обращая внимания на окружающий мир духов, который, хотя и невидимый, ощущается и сеет в нас все семена чистых и всемирных целей.

Судьба Англии и свободы однажды казалась колеблющейся в сердце одного простого человека. Один его шаг, и великая стрелка часов, которая отмечает предназначенный прогресс мира в вечном круге от мудрости к высшей мудрости, была бы заставлена остановиться на сто лет.

Тот шаг он не сделал — он не знал почему, как и мы, но только Бог, и жил, чтобы сделать свой простой дубовый стул более ужасным и величественно прекрасным, более полным величия, чем любой трон, до или после, британского короля.

Вполне обоснованное убеждение. — Сколько здесь фактов, а сколько вымысла, не имеет значения для цели этого аргумента. Это было убеждение поэта, что такие вещи могут быть, убеждение, разделяемое мириадами христианских мужчин и женщин и подтвержденное множеством опытов.

Колумб и «Голос». — В другой поэме — «Колумб» — Лоуэлл излагает ту же идею, идею шепотов или внушений из-за «завесы», скрывающей мир духов от этого мира плоти и крови. Великий мореплаватель, как предполагается, стоит на палубе своего бросаемого океаном судна, размышляя о ситуации вокруг него: впереди еще не открытая страна, позади мятежный и ворчливый экипаж, угрожающий заковать его в кандалы и повернуть нос корабля к Испании, если вид обещанного берега Индии — к которому Колумб отправился в плавание — не появится с рассветом. Мир забот тяготит его, чувство одиночества и полной покинутости, но его душа слышит «голос, который не ошибается», и остается терпеливой и доверчивой до часа полного триумфа.

Нефий и Дух. — Что это был действительно «голос, который не ошибается», который вдохновил Колумба, поддерживая и побуждая его к завершению великого предприятия, которое он предпринял, у нас есть священные и неоспоримые доказательства. Задолго до того, как Колумб пересек океан, американский пророк и провидец по имени Нефий, глядя сквозь перспективу двадцати столетий, предсказал карьеру этого человека судьбы, рассказывая, как «Дух Божий» побудит его пересечь «многие воды» к этой «земле обетованной»; и как тот же Дух, воздействуя на других, побудит их следовать по следам великого исследователя. Тот пророк видел в видении войну за независимость Америки, успешную борьбу угнетенных колоний против метрополии и основание здесь свободного правительства, благословенной небесами нации, предназначенной способствовать и давать защиту растущему делу Божьему в последующие дни. И этот открывающий Дух — так утверждает Нефий — был больше, чем внутренний наставник: «Я говорил с ним, как человек говорит с другим, ибо я видел, что он был в образе человека; тем не менее, я знал, что это Дух Господний! и он говорил со мной, как человек говорит с другим».

Святой Дух. — Очевидно, это был Святой Дух, который общался с Нефием, хотя здесь о нем говорится как о «Духе Божьем» и «Духе Господнем». «Святой Дух — это личность из духа», и хотя он не в скинии, как Отец или Сын, он тем не менее в человеческом облике, и Нефий видел его и беседовал с ним.

Безошибочный проводник. — Опыт Колумба отличался от опыта Нефия, особенно в этой детали: Нефий «видел», в то время как на Колумба воздействовали — но в каждом случае это был один и тот же Дух. Именно о Святом Духе говорил Спаситель, когда сказал своим ученикам: «Он наставит вас на всякую истину». Миссия Святого Духа — делать явными дела Божьи, прошлые, настоящие и будущие, объясняя цель этой смертной жизни, открывая человеку его вечное происхождение и предназначение и отвечая на иначе неразрешимые вопросы — откуда? куда? и почему?

«Намек» Вордсворта. — Именно этот Дух вдохновил поэта Вордсворта, возвращая забытое прошлое к его памяти и побуждая к выражению благородных мыслей, воплощенных в этих возвышенных строках:

Наше рождение — лишь сон и забвение; Душа, что восходит с нами, звезда нашей жизни, имела свой закат в другом месте и приходит издалека; Не в полном забвении и не в полной наготе, но влекущими облаками славы приходим мы от Бога, который есть наш дом.

Истина и фанатизм. — Эта великая мысль была слишком широкой для узкой, жесткой ортодоксии времени Вордсворта, которая могла допустить предсуществование Сына Божьего, но не человечества в целом. «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». Эта чудесная молитва из уст Спасителя была слишком ясной, чтобы ее можно было неправильно понять. Было ясно, что Иисус Христос, «Слово», которое было «в начале у Бога» и «было Бог», прежде чем он «стал плотью», жил до этой жизни. Но человек, «просто человек», был земным червем, созданным из ничего, и, следовательно, не имел предсуществования. Так утверждала христианская ортодоксия; и Вордсворту пришлось отречься или наполовину отрицать, что его вдохновленный небесами «намек» означал так много, как, казалось, боялись его фанатичные цензоры. Тем не менее,

«Лишь истина, однажды прозвучав, подобна новорожденной звезде, что падает в свой уголок, и, раз начав круженье в мирном цикле, не может быть потрясена всем шумом земным».

Истина, высказанная великим «поэтом природы» относительно предыдущей жизни, вероятно, была принята тысячами передовых мыслителей; и их принятие помогло подготовить путь для более позитивного и полного представления великого учения о предземном существовании человека. В этой связи нижеследующие стихи, вышедшие из-под пера поэта-«мормона», рассказывают свою собственную красноречивую историю:

О, Отец мой, Ты, живущий в вышнем, славном месте том! Когда вновь я обрету Твое присутствие и вновь увижу Твой лик? В Твоей святой обители мой дух когда-то пребывал; в моем первом первозданном детстве я был вскормлен подле Тебя.

Ради мудрой и славной цели Ты поместил меня здесь, на земле, и скрыл воспоминания о моих прежних друзьях и рождении. И все же порой нечто тайное шептало: «Ты здесь чужой», и я чувствовал, что заблудился, уйдя из более возвышенной сферы.

Я научился называть Тебя Отцом через Твой Дух свыше; но пока не был восстановлен Ключ познания, я не знал, почему. Одиноки ли родители на небесах? Нет, эта мысль приводит разум в замешательство! Истина — это разум; вечная истина говорит мне, что у меня есть Мать там.

Когда я оставлю это бренное существование, когда я отложу это смертное, Отец, Мать, могу ли я встретить вас в ваших царских чертогах в вышних? Тогда, наконец, когда я завершу все, что вы послали меня исполнить, с вашего взаимного одобрения позвольте мне прийти и жить с вами.

Как удивительно ясно и всеобъемлюще! Прошлое, настоящее и будущее очерчены в кратком изложении, тайна прежней жизни раскрыта, смысл всего существования стал понятен.

Метерлинк и «Синяя птица». — Метерлинк, бельгийский поэт, автор «Синей птицы», в той части своего драматического шедевра, которая называется «Царство будущего», касается предземной жизни и духов маленьких детей, ожидающих, когда их принесут на землю, чтобы они родились здесь. Старик Время находится там со своей баржей, собирая крошечных пассажиров, задерживая тех, чья очередь еще не пришла, и позволяя другим, чей час рождения вот-вот пробьет. Баржа наполнена, он отплывает, и, смешиваясь со сладкими звуками детских голосов, приветствующих далекую планету, которая станет их новым домом, снизу поднимается песня матерей, выходящих им навстречу. Когда вдохновенный ум поэта задумал это прекрасное творение, слышал ли он об Элизе Р. Сноу и ее взывании к Вечному Отцу и Матери?

Та же нота. — Я не обвиняю в плагиате в таких случаях. Истину нельзя монополизировать. Она открывается тому, кому пожелает, и иногда говорит нескольким людям, в разное время и в разных местах, одно и то же. Достаточно того, что Элиза Р. Сноу, когда пела о «первом первозданном детстве», взяла ту же ноту, которую впоследствии взял Морис Метерлинк, столь нежно и выразительно изображая небесное происхождение и земное пришествие духов, обитающих в смертности.

Избирательность славы. — Вдохновение было благосклонно к обоим поэтам, но слава была несколько избирательна. Когда-нибудь, когда фанатизм умрет и предрассудки перестанут ослеплять глаза людей и извращать их суждения, справедливые притязания всех вдохновенных учителей будут признаны, если не вознаграждены. Тем временем мир будет продолжать прославлять одного и поносить другого, как он всегда делал. Он будет продолжать «высоко подбрасывать свою готовую шапку» в честь Метерлинка, бельгийского поэта, за прекрасные истины, изложенные в его возвышенной символической драме, едва осознавая, что американский пророк Джозеф Смит и некоторые из тех, кто сидел у его ног, внимая мудрости из его уст, учили тем же и даже большим истинам задолго до рождения Метерлинка.

Сообщения от усопших. — Можно привести множество примеров действия и влияния «иного мира» на этот мир. Опыт Святых последних дней один мог бы заполнить тома. Я имею в виду, в частности, опыт, связанный со сбором генеалогий для использования в храмовой работе и самой работой, выполняемой по доверенности на благо усопших. Через сны и видения, голоса и другие проявления духи «за завесой» сообщали свои пожелания оставшимся в живых родственникам во плоти, чтобы их незавершенные задачи могли быть выполнены за них, записи об их предках получены, и они, в свою очередь, искуплены через священные таинства, совершенные от их имени и необходимые для их прогресса и счастья в сферах за пределами.

Сноски

1. Gospel Doctrine, стр. 15, 16. «Колумб».

2. Стихи Дж. Р. Лоуэлла, «Взгляд за занавес».

3. Там же, «Колумб».

4. 1 Нефий 11:11; 13:10:19.

5. У. и З. 130:22.

6. Иоанна 16:13.

7. Стихи Вордсворта, «Напоминания о бессмертии», впервые опубликованы в 1807 году.

8. Иоанна 17:5.

9. Там же, 1:1-14.

10. «Взывание» Элизы Р. Сноу, Гимны СПД.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ.

Возвращаются ли мертвые?

Гамлет и призрак. — Мне всегда казалось странным, что великий христианский поэт, такой как Шекспир, изобразив в «Гамлете» встречу принца Датского с призраком его отца, называет мир духов «той неизведанной страной, откуда еще не возвращался ни один путник». Разве призрак не вернулся из этой самой «страны» специально для этой встречи?

Считая это противоречием, мое восхищение и почтение к бессмертному барду побудили меня преуменьшить и даже оправдать кажущуюся непоследовательность. От его имени я доказывал, что это Гамлет, а не Шекспир, беседовал с Призраком в замке Эльсинор; что это принц, а не поэт, рассуждал о невозвращающемся «путнике». Я придерживался мнения, что Шекспир, написав пьесу «Гамлет», не представлял автобиографию автора, и поэтому не должен нести ответственность за идиосинкразии «меланхоличного датчанина»; он был безумен, а безумные люди имеют право говорить что угодно, независимо от того, насколько они противоречат себе или говорят и действуют непоследовательно.

Лучшая защита. — Но все это время существовала лучшая защита как для Шекспира, так и для Гамлета — если верна определенная гипотеза, сторонники которой хотят, чтобы мы поверили, что знаменитый монолог «Быть или не быть», где встречается упоминание о духе-«путнике», изначально находился ближе к началу пьесы и до того, как Гамлет увидел Призрака. Следовательно, не Шекспир и не Гамлет, а кто-то, кто вмешивался в шедевр поэта после его смерти — «обычай, который лучше нарушить, чем соблюдать» — должен нести ответственность за это несоответствие. Таково предположение, выдвинутое одним или несколькими литературными учеными. Если допустить, что это правда, то Шекспир и Библия примиряются, и Гамлет больше не находится в положении, оспаривающем священное свидетельство о личном явлении воскресшего Спасителя своим ученикам после его возвращения из мира духов.

Беласко и «Питер Гримм». — То, что создатель Гамлета и Макбета верил в духов и широко использовал их как часть своего «небесного механизма», очевидно из работ великого драматурга; и то, что его талантливый ученик, Дэвид Беласко, также одобряет такое использование, ясно показано в этой чрезвычайно интересной книге и пьесе «Возвращение Питера Гримма». Позвольте мне кратко пересказать сюжет.

Питер Гримм, честный пожилой голландско-американский флорист, ведущий бизнес в поместье Гримм, пригороде Нью-Йорка, имеет друга и семейного врача Александра Макферсона, который, не нужно говорить, шотландец. Он также спиритуалист, глубоко интересующийся законами психических явлений и чрезвычайно упорный в своих оккультных взглядах.

Гримм откровенно скептичен по этому вопросу, и у них с шотландским другом возникает много жарких споров на этот счет. Наконец, Макферсон предлагает договор: кто из них двоих уйдет первым, его дух вернется, если возможно, и свяжется с другим, открыв тайны загробной жизни. Гримм смеется над этой идеей, даже высмеивает ее, но в конце концов соглашается и с проблеском юмора, намекающим на его фамилию, говорит: «Если я обнаружу, что ошибаюсь, когда вернусь, я извинюсь».

Чуть позже флорист внезапно умирает от сердечной недостаточности. Он переходит в мир духов и там получает разрешение «вновь посетить проблески луны», как выразился Гамлет; другими словами, вернуться в поместье Гримм и исправить ошибку, совершенную им при жизни — ошибку, влияющую на счастье его приемной дочери Кэтрин, которая, уступив его настояниям, отказалась от любимого человека и согласилась выйти замуж за племянника Гримма, Фредерика. Этот молодой человек — негодяй, чье недостоинство дядя обнаруживает после своего прибытия в «неизведанную страну», из которой он теперь предлагает «вернуться» и предотвратить ранее запланированный брак.