«Субботние размышления: Сборник диссертаций на духовные, исторические и философские темы»

Надлежащее отношение человека. — Люди не должны полагаться на свои личные качества, подавая прошение о гражданстве в Вечном Содружестве. Надлежащее отношение — это смирение, а не самоправедность. Фарисей, который молился, благодаря Господа за то, что он лучше других людей, был менее оправдан, чем мытарь, который тоже молился, но в ином духе, кротко шепча: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику". Склонность превозносить себя или диктовать условия, на которых человек готов принять благословения, — это что угодно, только не скромность, что угодно, только не разумность. Правдивость, честность, добродетель, благожелательность — это драгоценные качества, сокровища, обогащающие душу при любых обстоятельствах, внутри или вне Царства Небесного. Но они недостаточно ценны, чтобы купить пропуск в это Царство. Они помогают, но недостаточно, чтобы обеспечить спасение.

Лучше, чем жертва. — «Послушание лучше жертвы». Так сказал послушный Самуил непослушному Саулу. Готовность Авраама к послушанию, когда Господь повелел ему принести в жертву Исаака, была принята вместо самого приношения. Буквальная жертва в том случае не потребовалась; но предложение совершить ее было необходимо, ибо так было символизировано важнейшее событие во всей истории — приношение Вечным Отцом Своего возлюбленного Сына для искупления падшего человеческого рода. После того как готовность патриарха была проявлена, Господь, направивший Авраама принести в жертву сына, послал ангела с отменяющим приказом: «Не поднимай руки твоей на отрока». Жертва была принята, и тот, кто ее принес, был вознагражден так же щедро, как если бы жертвоприношение было совершено.

Буква закона и живой пророк. — Но что, если бы Авраам, получив повеление принести в жертву сына, отказался, ссылаясь в оправдание своей позиции на Божественный закон против убийства, закон, восходящий ко временам Каина и Авеля — оправдало бы это его? Нет; слово Божье есть Его закон, и последнее сказанное Им слово должно иметь приоритет над любым более ранним откровением по тому же вопросу. Если бы Авраам, после того как ему было запрещено убивать сына, фанатично настаивал на его убийстве, он стал бы преступником, точно так же, как если бы он отказался повиноваться в первом случае. Получив второе повеление, он не мог бы последовательно утверждать, что обязан исполнить первое. Если бы он это сделал, он поставил бы себя в ложное положение — положение того, кто чтит мертвую букву выше живого пророка.

Намерение вместо дела. — Позвольте мне применить этот принцип иначе. Солдат отправляется сражаться за свою страну, идет с готовным сердцем, предлагая свою жизнь ради торжества справедливости и сохранения свободы. Исполнив свой долг, он возвращается невредимым из сражения, где многие пали смертью храбрых. Разве его приношение не так же приемлемо, как приношение его товарища, который совершил то, что называют «величайшей жертвой»? Он, безусловно, предлагает столько же, с той лишь разницей, что от его приношения взято не так много.

Вся честь тем, кто во время страшной войны последних лет погиб в пропитанных кровью окопах или пал в открытом поле с прусскими или австрийскими пулями в груди! Вся честь тем, кто встретил смерть от несчастного случая или болезни, в тренировочном лагере или на фронте, на суше или на море, потеряв свои жизни, верно исполняя свою роль в великой мировой трагедии! Герои, каждый из них! Но доблестные ребята, которые пережили все это, терпеливо перенося лишения и невзгоды, умирая ежедневно в ожидании и в готовности пожертвовать всем ради общего блага — пусть не будет забыто, что в духе они отдали столько же, сколько и другие; и тот факт, что их приношение не было принято, не умаляет побуждения, которое ими двигало, и не уменьшает причитающейся им чести. «Какова доля ходившего на войну, такова доля и оставшегося при обозе; всем должно быть поровну».

Праведные и неправедные. — Все благословения приходят через послушание. Когда Спаситель сказал об Отце: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных», Он не имел в виду, что между этими двумя категориями не делается различий. Он имел в виду, что Великий Судья справедлив к обоим — справедлив даже к неправедным, посылая им Свой дождь и Свое солнце, заставляя их сады цвести, а виноградники приносить плоды наравне с садами праведников, при условии, что их окружают схожие условия и обе категории в равной степени послушны законам, управляющим возделыванием земли.

Они сохранили свое первое состояние. — Но дождь и солнце, как и все другие благословения, предназначены для тех, кто их заслуживает. Если бы неправедные (неправедные здесь) не «сохранили свое первое состояние», не проявили бы в предыдущей жизни некоторой степени послушания Божественному закону, им не было бы дано «второе состояние», они не были бы помещены туда, где солнечный свет и ливни могли бы достичь их.

Послушание должно продолжаться. — В этой жизни, однако, необходимо дальнейшее послушание, чтобы могли прийти большие благословения. Божьи дары бывают как духовными, так и мирскими; но какими бы они ни были, их дарование регулируется великим Законом Послушания. Хороший человек может быть плохим фермером и, таким образом, не собрать того полного урожая, который он мог бы получить, будь он более искусным или более тщательным в своем призвании. С другой стороны, плохой человек может быть экспертом в обработке земли, получая обильные результаты благодаря строгому соблюдению закона в этой конкретной отрасли промышленности.

Высшие законы и высшие благословения. — Существуют, однако, благословения, превосходящие те, что относятся к полям урожая и мастерским, и их также можно получить только через послушание законам, управляющим их дарованием и распределением. Нельзя стать членом Церкви Христа, будучи успешным торговцем или животноводом; и можно состоять в членстве церкви, но не иметь права на привилегии Храма. Чтобы попасть в Царство Небесное, нужно нечто большее, чем мастерство ремесленника. Есть только один путь в это Царство, и тот, кто пытается взломать замок или перелезть через стену, будет рассматриваться как нарушитель или грабитель.

Жезл и скала. — Послушание — это жезл силы, который поражает скалу Божественного ресурса, заставляя ее источать воды человеческого благополучия. И самые послушные — самые благословенные. В великом Доме Божьем есть «многие обители», и самые высокие из них предназначены для тех, кто воздает Хозяину Дома полноту своего послушания.

Сноски

1. У. и З. 130:20.

2. «Опыт о человеке», Эпистола 4, строка 49.

3. От Луки 18:10-14.

4. 1-я Царств 15:22.

5. Бытие 22:12.

6. 1-я Царств 30:24.

7. От Матфея 5:45.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ.

Божественный дверной проем.

Самая важная личность. — Какие конкретные акты послушания требуются от человека, чтобы Тот, Кто искупил, мог также спасти и возвысить его? Что он должен сделать для себя, чтобы извлечь пользу из великих дел, совершенных ради него? Другими словами, как чужестранец, ищущий гражданства в Царстве Небесном, может получить его? Каковы Божественные законы натурализации? Тот, кто может ответить на такие вопросы, по праву является самой важной личностью своего времени. Таким был Петр, галилейский рыбак, главный из двенадцати особых свидетелей Спасителя.

Пятидесятническое провозглашение. — Когда Петр в день Пятидесятницы проповедовал «Христа и притом распятого», и пораженное совестью множество, «умиленное сердцем», воскликнуло: «Что нам делать, мужи братия?», был задан вопрос, на который не могли ответить самые ученые философы той эпохи. Кесарь, сидящий на троне мира, был бы озадачен, если бы этот вопрос задали ему — что должны делать люди, чтобы спастись? Но не галилейский рыбак. Он знал и ответил им прямо:

«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа».

Евангелие неизменно. — Эти требования не изменились. Они действуют сегодня. Они будут оставаться в силе до тех пор, пока проповедуется Евангелие. Апостол не говорил, что это все требования. Но он ответил на заданный ему вопрос, и это был уместный и достаточный ответ для того случая.

В яме. — Когда Адам и Ева преступили Божественное повеление, вкусив от запретного плода, это было так, словно человеческий род упал в яму, из которой они были не в силах выбраться никакими собственными действиями. Они не могли выбраться, ибо не знали, как карабкаться; и даже если бы знали, не было средств для подъема. Человеческие усилия без посторонней помощи не могли достичь ничего в деле избавления. Человек в своем смертном состоянии нуждался в откровении, духовном просвещении, забыв все, что знал ранее. Ему также нужна была лестница.

Евангелие Иисуса Христа — это лестница к Свободе и Свету. Без него нет спасения, нет возвышения. Вавилонская башня символизирует эту ситуацию. Все попытки человека достичь Небес без Божественной помощи должны закончиться смятением и неудачей.

Необходимость самопомощи. — Пока не было Лестницы или пока она была недосягаема, падший человек не мог подняться. Весь его интеллект и мастерство были бесполезны. Но когда лестница была спущена, если он воспользуется своими дарованными Богом силами и всеми средствами, предоставленными для этой цели, он сможет подняться с Земли на Небеса, ступень за ступенью. Если он отказывается карабкаться, кто, кроме него самого, виноват в том, что он остается на дне ямы? Евангелие не является заменой самопомощи. Оно не отменяет усилий человека ради самого себя. Это Божественно установленное средство, с помощью которого эти усилия становятся действенными. Оно делает для человека то, что он не может сделать для себя сам.

Искупление по благодати. — Евангелие спасения покоится на скале Искупления Христа — акте благодати, свободном даре от Бога человеку, как нечестивым, так и праведным. Все извлекают из него пользу, ибо через это искупление все выводятся из могилы. Это в высшей степени справедливо. Потомство Адама было обречено на смерть не за свои собственные дела. Поэтому уместно, чтобы их искупление было безусловным.

Спасение через послушание. — Но искупление — это не спасение, а спасение — не возвышение. Люди должны «совершать» свое спасение и обретать возвышение постоянным стремлением вверх. Завися прежде всего от благодати Божьей, спасение и возвышение являются также плодами принятия человеком Евангелия и его твердой приверженности ему, пока оно не совершит для него свою совершенную работу.

Первое требование. — Вера — первое требование Евангелия. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Так провозгласил Спаситель, когда поручил Своим Апостолам «идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари». Пятидесятническая проповедь Петра опустила веру из списка необходимых условий, несомненно, по той причине, что те, к кому обращался Апостол, уже имели веру, что ясно видно из заданного ему вопроса. Очевидно, они верили в то, что он рассказал им о распятом Искупителе; иначе они не были бы «умилены сердцем» и не спрашивали бы с тревогой: «Что нам делать?»

Точно так же Спаситель, давая Свое условное обещание спасения, опустил покаяние, поскольку оно подразумевается, фактически включено в увещевание веровать и креститься; так как крещение совершается «для прощения грехов» — грехов, в которых человек покаялся. Вера, а не покаяние, является первым необходимым условием — начальным требованием, предъявляемым к ищущему спасения.

Второй шаг. — Первый плод веры — покаяние. Оно следует за верой так же естественно, как доброта следует за любовью, как послушание проистекает из благоговения, как желание быть созвучным с кем-то сменяет восхищение тем, чей пример считается достойным подражания. Бог повелевает всем людям покаяться; и желание угодить Ему и стать приемлемым в Его очах естественно ведет душу веры к покаянию.

«Не греши больше». — Покаяние — это не та поверхностная скорбь, которую испытывает правонарушитель, когда его «поймали с поличным» — скорбь не о грехе, а о его обнаружении. Досада — это не покаяние. Одно лишь унижение и стыд не приносят перемены сердца в сторону правильных чувств и правильной жизни. Даже угрызения совести — это еще не все, что составляет покаяние. В высшем смысле и в полной мере покаяние равносильно исправлению; начало процесса исправления — это решимость «не грешить больше». «По этому вы можете узнать, кается ли человек в своих грехах: вот, он исповедует их и оставляет их».

Что такое грех? — Грех — это преступление Божественного закона, как он открыт через совесть или через откровение. Человек грешит, когда нарушает свою совесть, поступая вопреки свету и знанию — не тому свету и знанию, что пришли к его ближнему, а тому, что пришло к нему самому. Он грешит, когда делает противоположное тому, что, как он знает, является правильным. До этого момента он лишь совершает ошибки. Человек может страдать от болезненных последствий только за ошибки, но он не может совершить грех, если не знает, что поступает неправильно в том, в чем состоит грех. Человек должен иметь совесть, прежде чем сможет нарушить ее. «Где нет данного закона, нет и наказания... нет и осуждения». «Тот, кто не знает добра от зла, невиновен».

Степени проклятия. — Души, которые знают, что согрешили, и которые отказываются оставить свои грехи, будут прокляты. Они проклинают себя сами этим отказом. Проклятие не является частью Евангелия. Это просто печальная альтернатива, неизбежное следствие отвержения предложения спасения. Проклятие (осуждение) не обязательно является постоянным, и оно может существовать в степенях, причем степень определяется мерой виновности осужденного. Даже проклятые могут быть спасены, если покаются.

Грех непростительный. — Однако возможно согрешить настолько далеко и глубоко, что покаяние становится невозможным. Шекспир вкладывает в уста одного из своих персонажей — виновного короля Клавдия — такую речь:

«Попробуй, что может покаяние: чего оно не может? Но что оно может, когда человек не может покаяться?»

Те, кто не может покаяться, — сыны погибели. Их грех непростителен, он включает в себя полное отступничество от Божественного света и силы, которыми они обладали ранее.

Омовение возрождения. — В грехе нужно не только покаяться; он должен быть изглажен. Душа должна быть очищена от него. Крещение — это процесс очищения души, Божественно установленное средство, посредством которого грехи отпускаются — то есть прощаются и смываются. Погружение в воду, символизирующее рождение, или погребение и воскресение, является истинной формой крестильного таинства. Крещение — третий принцип Евангелия.

Божественное просвещение. — Душа, очищенная от греха, находится в состоянии, позволяющем наслаждаться постоянным присутствием Святого Духа, который «не живет в нечистых храмах». Через этот драгоценный дар приходит Божественный свет, который «ведет ко всей истине», делая явными дела Божьи, прошлые, настоящие и будущие. Есть свет, который освещает в большей или меньшей степени каждую душу, приходящую в мир; но Дар Святого Духа, передаваемый через возложение рук того, кто Божественно уполномочен даровать его, — это особое наделение силой, и только те, кто является членами Церкви Христа, могут обладать им. Каждому таким образом дается прямое личное свидетельство Истины, и он основывается на Скале Откровения, против которой Врата Ада не могут устоять.

Принципы Евангелия вечны. — Вечное Евангелие — это не пустая фраза. Оно означает именно то, что говорит. Принципы, лежащие в его основе, вечны. «Интеллект, или свет истины, не был сотворен или создан, да и не может быть». То же самое верно в отношении веры и покаяния. Бог не создавал их. Они самосущи. Такие таинства, как крещение погружением для прощения грехов и возложение рук для дара (дарования) Святого Духа, действительно могли быть созданы, и, несомненно, были; но не фундаментальные факты, на которых они основаны. Не требовалось Божественного указа, чтобы сделать омовение (крещение) предпосылкой чистоты; или свет (Святой Дух) — средством просвещения.

Кодекс или система законов и таинств могут легко рассматриваться как творение. Но не принципы, воплощенные в них. Евангелие, как и все другие творения, было организовано из материалов, уже существующих — вечных принципов, адаптированных к нуждам человека и целям Божества. Верховный Интеллект, признавая эти принципы облагораживающими и возвышающими по своей направленности, создал план, воплощающий их как наиболее эффективное средство для подъема и продвижения человека. Этот план, Евангелие Иисуса Христа, является Божественно установленным дверным проемом в Царство Небесное.

Сноски

1. Деяния 2:38.

2. Филиппийцам 2:12.

3. От Марка 16:15, 16.

4. У. и З. 58:43.

5. 2-я Нефий 9:25.

6. Алма 29:5.

7. Гамлет, Акт 3, Сцена 3.

8. У. и З. 93:29.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ.

Второе рождение.

Указ Царя. — «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».

Так сказал Царь этого Царства, единственный, уполномоченный устанавливать условия, на которых люди могут стать Его подданными или Его согражданами в Вечном Содружестве. Никодим, которому Иисус сказал эти слова, был начальником иудейским, фарисеем и, как некоторые полагают, членом Синедриона, или верховного иудейского совета. Расположенный к непопулярному Назарянину, но слишком осторожный, чтобы открыто общаться с Ним, этот человек искал встречи с Ним ночью, признавая веру в то, что Он — «учитель, пришедший от Бога». В ответ на это исповедание веры Иисус преподал Никодиму учение о крещении.

Предмет споров. — Смысл языка, на котором было передано это учение, хотя и был совершенно ясен христианам в древности, стал предметом неопределенности для их преемников на протяжении веков. Со времен ранних греческих отцов христианской Церкви до времен святого Августина, великого теолога западного или римско-католического подразделения этой Церкви; с его времени до времен Лютера и Кальвина, и далее в нынешнюю эпоху люди спорили о мистическом Втором Рождении, провозглашенном Искупителем мира порталом для входа в Его Царство.

Относительно общего смысла фразы «Рожденный от воды и Духа», возможно, не было серьезных разногласий. Во всех или большинстве христианских деноминаций это означает крещение, таинство, посредством которого человек посвящается в Церковь. Но смысл крещения, значение, форма, цель и последствия таинства, а также то, необходимо ли оно для спасения — эти вопросы послужили основой спора; вопросы, на которые легко ответить, проблемы, которые легко решить, если взять Святой Дух в качестве проводника и не искажать Писание.

Пример Спасителя. — Слова Иисуса Никодиму должны положить конец вопросу о необходимости. Но в качестве решающего аргумента у нас есть заявление Спасителя относительно Его собственного крещения. Иисус пришел из Галилеи к Иордану, чтобы креститься у Иоанна. Креститель, считая себя недостойным такой высокой чести, возразил, сказав: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Иисус, отвечая, сказал: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его».

Теперь, если Сыну Божьему подобало креститься, это подобает всем, кто идет по Его стопам и надеется быть с Ним в будущем. Они должны быть крещены тем крещением, которым был крещен Он — крещением водой и Духом, полученным Им у реки Иордан почти две тысячи лет назад.

Царь и подданный. Есть те, кто утверждает, что крещения Иисуса было вполне достаточно; что оно ответило за весь человеческий род, тем самым устраняя необходимость в крещении в целом. Всем им я задаю вопрос: можете ли вы представить себе царство, в котором царь обязан соблюдать законы, установленные для его правления, в то время как подданные не обязаны их соблюдать? Гораздо вероятнее, не так ли, что царь, а не подданный, был бы освобожден от такого послушания? Но законы Царства Христа справедливы и беспристрастны. Они с равной силой распространяются на всех. Сын ничего не делает, кроме того, что видел делающим Отца, и Он не требует от людей послушания, которое Сам не желает проявить. «Следуй за Мной» — девиз Его миссии.

«Исполнить всякую правду». — Верно, крещение совершается «для прощения грехов», а в Спасителе не было греха, который нужно прощать. Почему же тогда Он крестился? Иоанн увидел этот момент, когда Иисус представил Себя для крещения; и это, без сомнения, была одна из причин, почему он возразил на просьбу. Мы не можем приписать грех Безгрешному, но мы обязаны принять и исполнить Его наставление. Он не сказал: «Так надлежит Мне исполнить всякую правду». Он выразился во множественном числе, тем самым придавая этому общее применение.

Крещение не отменено. — Крещение Христа, будь то за первородный грех — грех мира, который Он взял на Себя, — или чисто как пример, не отменило крещение, точно так же, как Его перенесение мук рода Адамова не устранило человеческие страдания. Мужчины и женщины все еще страдают, несмотря на это бесконечное искупление. Все должны быть крещены для прощения своих собственных грехов, несмотря на крещение «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира».

Освобожденные от крещения. — Маленькие дети, слишком юные, чтобы согрешить, и поэтому не нуждающиеся в покаянии, освобождены от крещения, и крестить их — грех, поскольку это предполагает суетное использование священного таинства. Искупленные кровью Христа от основания мира, их невинность и чистота типичны для спасенного состояния мужчин и женщин, которые должны стать как они, прежде чем войти в Царство Небесное. Однако по мере взросления дети становятся подотчетными и должны тогда проявить послушание требованиям Евангелия. Восемь лет — признанный возраст подотчетности в Церкви Христа.

Искупленные без закона. — В священном писании упоминается еще одна категория, для которой, на языке Книги Мормона, «крещение не приносит пользы». «Языческие народы», которые «умерли без закона», будут «искуплены без закона» и «будут иметь часть в первом воскресении». Они, однако, не являются наследниками целестиальными. Им принадлежит «слава терестиальная» в великом Царстве Будущего.

Заместительные служения. — Крещение настолько необходимо для всех, способных к разумному послушанию, что Евангелие предусматривает заместительное крещение для тех, кто уходит из жизни, не пройдя это таинство самостоятельно. Работа такого характера, когда она Божественно уполномочена, приемлема для Господа; факт, который должен вызывать мало удивления в христианских умах, если помнить, что вся ткань христианства покоится на заместительной работе, совершенной Иисусом Христом для искупления мира, неспособного искупить себя самого. Люди не могут отвечать по доверенности за дела, совершенные в теле, но всегда существовали священные церемонии, которые один человек мог совершить для другого. Крещение — среди них.

Для прощения грехов. — Крещение — это Божественно установленный процесс, посредством которого грехи отпускаются. Все люди согрешили, и чтобы вернуть их в чистое присутствие Бога, куда ничто греховное не может прийти, необходимо, чтобы они были сначала очищены от греха. Крещение водой — это начало процесса очищения.

Средства и принадлежности. — Вода сама по себе не может смыть грех; но послушание, олицетворяемое водой, может и делает это, когда таинство совершается законно и надлежащим образом. Случай с Нееманом Сириянином, очищенным от проказы семикратным погружением в реку Иордан, часто приводится в качестве иллюстрации. Не вода исцелила Неемана, а его послушание Пророку, который сказал ему окунуться семь раз в тот конкретный поток. Если бы он окунулся в любой другой поток или любое другое количество раз, кроме семи, болезнь осталась бы при нем. Но он сделал так, как ему было указано, и его вера, проявленная через послушание, совершила исцеление, низведя силу Божью для этой цели. Вода была лишь средой, через которую действовала сила. Точно так же, когда Христос помазал глаза слепого глиной, заставив его видеть, именно вера совершила чудо, а не глина, которая была лишь вспомогательным средством. То же самое с освященным маслом, используемым в таинстве исцеления Церкви.

Эффект крещения. — Крещение очищает и просвещает душу, и именно водой и Духом приходят очищение и просвещение. Они незаменимы в этом процессе. Больные могут быть исцелены без использования освященного масла или даже без возложения рук. Но ни один грешник не может быть крещен — очищен и просвещен — без воды и Духа.

Дети во Христе. — Эффект крещения заключается в том, чтобы сделать мужчин и женщин подобными детям — не в невежестве и не в слабости, а в невинности и смирении. «Таковых есть Царство Небесное». Через крещение, следующее за верой и покаянием и совершаемое Божественной властью, душа «рождается свыше» и типична в своей младенческой чистоте для души, воскрешенной к бессмертию. Через крещение мы так же эффективно освобождаемся от греха, как через смерть, погребение и воскресение смертное меняется на бессмертное и вводится в новое существование. Следовательно, крещение называется «омовением возрождения». Возрождение означает «новое рождение».

Раннехристианские взгляды. — Ранние христиане не сомневались в необходимости крещения. Напротив, они решительно настаивали на нем как на незаменимом условии для спасенного состояния. В патристическую эпоху — эпоху послеапостольских отцов — убеждение в том, что ни одна душа не может быть спасена без крещения, было настолько твердым, что привело к педобаптизму — крещению младенцев — и другим нововведениям в первоначальную веру. Было замечено, что младенцы не могут верить во Христа или каяться в грехах, которых они не совершали; но считалось, что Церковь или те, кто выступал поручителями за малышей, могут верить за них, и их крестили за первородный грех, грех Адама, который они якобы унаследовали. Слова Петра при обещании Святого Духа: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим», — были истолкованы как поддержка крещения младенцев. Предполагалось даже, что Спаситель санкционировал это, сказав: «Пустите детей приходить ко Мне».

Педобаптизм. — Сторонники таких взглядов никогда не объясняли, почему крещение младенцев не стало распространенным до двух или трех столетий после Христа; и почему такие выдающиеся христиане четвертого века, как Григорий Назианзин, сын епископа; Василий Великий из Каппадокии; Златоуст из Антиохии и Августин из Нумидии — чьи матери были благочестивыми христианками — не были крещены, пока им не исполнилось более тридцати лет. Утверждение Павла, что «дети святы», и заявление Спасителя: «Таковых есть Царствие Божие», — являются достаточным ответом на предположение, что дети до возраста подотчетности нуждаются в крещении. Те, кто ввел практику крещения младенцев за первородный грех, упустили из виду или были слепы к тому факту, что Христос искупил первородную вину и что люди несут ответственность за свои собственные грехи, а не за прегрешение Адама.

Другие нововведения. — Одно нововведение вело к другому. Мученики, пролившие свою кровь в защиту Церкви или ради нее, но никогда не исповедовавшие Христа и не крестившиеся — что с ними? Ради них было введено другое учение. Считалось, что они были крещены в собственной крови. Наконец, из уважения к притязаниям гораздо более многочисленной категории — достойных мужчин и женщин, многие из которых жили и умерли до основания христианской Церкви, в то время как другие, хотя и жили одновременно с ней, никогда не были достигнуты ее миссионерами, — постепенно утвердилась идея, что крещение не является существенным для спасения. Всего этого можно было бы избежать, и Церковь была бы избавлена от многих насмешек и скептицизма, ставших результатом ее блуждающих противоречий, если бы она сохранила ключ к ситуации — Крещение за умерших.

Постепенный рост ереси. — Идея о том, что крещение не является существенным, не стала устоявшейся и популярной до тех пор, пока не прошло много веков после того, как Апостолы «уснули». Святой Августин, который действовал во второй половине четвертого и в первой половине пятого века после Христа и который выдвинул идею о том, что водное крещение является «внешним знаком внутренней благодати», тем не менее придерживался мнения, что ни одна душа не может быть спасена без него — даже младенцы; хотя их осуждение, ставшее результатом отсутствия крещения, было бы самого мягкого характера. Концепция крещения Августина, с некоторыми модификациями, является доктриной Римско-католической церкви и ортодоксальных протестантских церквей в настоящее время. Лютер считал крещение существенным для спасения; Кальвин и Цвингли — нет; и именно там, в шестнадцатом веке, по-видимому, начался раскол мнений относительно него, который разделяет христианский мир сегодня.

Сноски

1. От Иоанна 3:3, 5.

2. От Матфея 3:13.

3. От Иоанна 5:19.

4. От Марка 1:4; Деяния 2:38.

5. 2-я Нефий 9:21, 22.

6. От Иоанна 1:29.

7. Мороний 8:8-10, 19, 22.

8. Моисей 6:55.

9. У. и З. 68:25-27.

10. Мосия 3:11; Мороний 8:22; У. и З. 45:54; Там же 76:72.

11. 1-е Коринфянам 15:29.

12. Моисей 6:60.

13. 4-я Царств 5:1-14.

14. Иакова 5:14, 15.

15. Деяния 2:39.

16. 1-е Коринфянам 7:14.

17. От Марка 10:14; От Луки 18:16.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.

Смысл и способ крещения.

Меньшее предполагает большее. — Когда Иисус сказал Никодиму, что человек должен родиться от воды и Духа, Он фактически провозгласил смысл крещения и предписал способ его совершения. Христос преподал и показал принцип крещения, чтобы подготовить путь перед более великим принципом. Он сравнил его с рождением, входом в смертную жизнь; и это указывало на воскресение, вход в бессмертную славу.

Умы людей, следовательно, должны быть готовы принять нечто, напоминающее рождение и воскресение, в церемонии, уполномоченной Сыном Божьим как средство входа в Его Царство. Это предположение полностью реализуется в истинной форме крестильного таинства, а именно, погружении — сходе в воду и выходе из воды, по подобию погребения и воскресения, рождения в более высокую жизнь.

Надлежащая форма. — То, что погружение было формой таинства, введенной Иоанном Крестителем, принятой Спасителем и увековеченной Его Апостолами, является ясным и разумным выводом из учений Нового Завета. Иисус, собираясь креститься, должен был сойти в воду; ибо после крещения Он «вышел тотчас из воды». Когда Филипп крестил Евнуха, «сошли оба в воду». Иоанн крестил «в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды» — еще одно косвенное доказательство погружения, единственного способа, требующего «много воды» для его совершения.

Если бы это не было надлежащей формой, Павел не сравнивал бы крещение с погребением и воскресением; и он не признал бы крещением проход израильтян через Красное море. Заметьте также его слова к Коринфянам относительно заместительного крещения и в поддержку воскресения, доктрины, которую некоторые из них отрицали: «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» Другими словами, зачем использовать символ воскресения, если нет воскресения — если символ не символизирует?

Дополнительные доказательства. — В дополнение к тому, что говорит Библия, у нас есть заявления археологов и историков о том, что крещение в первые века христианства было погружением или субмерсией в воду. Это, фактически, как свидетельствуют филологи, является значением греческого слова, от которого происходит английское слово «baptism» (крещение). Древние баптистерии и другие монументальные остатки в Азии, Африке и Европе показывают, что погружение было актом крещения. Христианские церкви Востока — греческая, русская, армянская, несторианская, коптская и другие — всегда практиковали погружение и не допускают ничего другого для крещения. Западные церкви сохраняли эту форму в течение тринадцати веков, а затем постепенно ввели обливание или окропление — церемонии, никоим образом не символизирующие рождение и воскресение и, следовательно, не гармонирующие с Божественной целью, ради которой было установлено крещение.

Клиническое крещение. — Крещения путем обливания или окропления были исключительными в ранние века христианской Церкви. Их называли клиническими крещениями, потому что они, как правило, совершались над больными, которых нельзя было поднять с постели для погружения; но они были редкими и рассматривались лишь как квази-крещения.

Погружение стало необязательным. — Крещение погружением регулярно практиковалось в Римско-католической церкви до 1311 года, когда Равеннский собор санкционировал изменение, оставив на усмотрение совершающего таинство священника крестить либо погружением, либо окроплением. Даже младенцев крестили погружением примерно до конца тринадцатого века, когда окропление вошло в общее употребление.

Лютер и Кальвин. — Лютер выступал за погружение и стремился, вопреки тенденциям времени, восстановить его; но Кальвин, признавая, что слово «крещение» означает погружение и что это, безусловно, было практикой древней Церкви, считал, что способ не имеет значения. Однако Тот, Кто выше Кальвина, постановил иначе и подал пример, которому все должны были следовать.

Современные методы. — Обливание является современной практикой в Римско-католической церкви; окропление — в Церкви Англии и в Методистской церкви. Выбор способов допускается пресвитерианами, хотя окропление является обычной формой. Баптисты, как следует из их названия, являются сильными сторонниками погружения. Квакеры вообще отвергают крещение.

Уполномоченная практика. — Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имеет только одну форму крещения — ту, которая уполномочена Спасителем и практиковалась Его Апостолами, а именно, крещение погружением для прощения грехов. Церковь черпает свое знание об этом священном таинстве не главным образом из Библии, не из Книги Мормона и не из какой-либо другой летописи. Оно пришло через прямое откровение Джозефу Провидцу, восстановив то, что было утрачено. Смахнув пыль и паутину традиций, скрывавших драгоценный камень истины, он вернул знание об «одном Господе, одной вере, одном крещении» древних.

Крещение и воскресение. — Крещение было сделано универсальным и стало дверным проемом в Церковь Христа, Царство Божье на земле, потому что оно представляет воскресение, которое также является универсальным и без которого ни один человек не может войти в Целестиальное царство. Христос, великий Пример крещения, был первым, кто восстал из мертвых. Поэтому было уместно, чтобы Он прошел таинство, символизирующее великий факт, за который Он стоит — искупление из могилы и вечную жизнь за ее пределами.

Символизм души. — Крещение двойственно, соответствуя своему субъекту, душе, которая является одновременно духовной и мирской. Тело представлено водой; дух — Святым Духом. Оба существенны в этом процессе, поскольку крестится не только тело и не только дух, но тело и дух вместе. Следовательно, крещение совершается в мирском мире, где тело и дух могут присутствовать оба и где в изобилии присутствует водная стихия. Человек может верить и каяться в духовном мире, но не может быть крещен там. Это делает необходимым крещение по доверенности.

Кровь, которая очищает. — В действительности в крещении есть три фактора — Дух, Вода и Кровь. Только два из них используются в церемонии. Но без искупительной крови Христа не могло бы быть крещения спасительного характера. Поэтому написано: «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха».

Три в одном. — Вода и Дух, представляющие землю и небо, становятся действенными через Кровь. Человек и Бог таким образом примиряются, причем Христос является примирителем. Есть три, свидетельствующие на небе — Отец, Сын и Святой Дух; и есть три, свидетельствующие на земле — Дух, Вода и Кровь. Каждая группа соответствует другой; каждая тройка согласуется в одном. Поэтому, когда душа крестится, это должно быть водой и Духом, сделанными действенными Кровью, и во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Божественная экзегеза. — Господь объяснил этот принцип Адаму так: «Поскольку вы родились в мир водой, и кровью, и духом, которых Я сотворил, и так стали из праха живой душой, точно так же вы должны родиться свыше в Царство Небесное, от воды и от духа, и быть очищены кровью, даже кровью Моего Единородного; чтобы вы могли быть освящены от всякого греха и наслаждаться словами вечной жизни в этом мире, и вечной жизнью в мире грядущем, даже бессмертной славой:

«Ибо водой вы соблюдаете заповедь; Духом вы оправданы, а Кровью вы освящены».

Посредник. — Дух, вода и кровь — три элемента крещения — соединились в личности Иисуса Христа, когда Он крестился от Иоанна в Иордане. Стоя на берегу реки, с Его священного тела стекала вода, из которой Он только что вышел, и Он был увенчан Святым Духом, сошедшим на Него свыше. Однако было необходимо, чтобы Его кровь была пролита, дабы Дух мог прийти в полной силе к Его ученикам. Лишь после того, как Посредник повис между небом и землей, Апостолы были облечены силой свыше. Именно тогда Дух Божий с полным эффектом воздействовал на воды этого мира, придя, как и в первом случае, чтобы совершилось творение, новое рождение, возрождение для человеческого рода.

Погружение в Духе. — Поскольку такое большое значение придается погружению и двойственному характеру крещения, можно задаться вопросом: почему это не погружение в Духе, так же как и в воде? На что я отвечу: разве это не так? Когда Иоанн Креститель, провозглашая Христа, сказал: «Я крещу вас в воде... Он же будет крестить вас Духом Святым» [12], в обоих случаях это было крещение, а крещение означает погружение [13].

Возложение рук. — Святой Дух передается через возложение рук [14]. Возможно, эта церемония была призвана символизировать славное крещение, которое Земля претерпит, когда Дух будет излит на нее свыше. Возложение рук для дарования Святого Духа было таинством в христианской Церкви на протяжении веков. Киприан упоминает его в третьем веке; Августин — в четвертом. Однако постепенно им стали пренебрегать, пока, наконец, некоторые секты не отвергли его, в то время как другие, сохранив форму, «отреклись от силы его».

Отцы понимали. — Греческие отцы Церкви придерживались правильных представлений о крещении. Они называли его «посвящением» из-за его вводного характера; «возрождением», поскольку оно рассматривалось как новое рождение; «великим обрезанием», потому что считалось, что оно заменило обрезание Моисеева закона; а также «просвещением» и «даром Господним» [15].

Порицаемые ради истины. — Греческие христиане первых веков, подобно Святым времен Нового Завета, крестились для отпущения грехов. Современные критики порицали их за преувеличение важности водного крещения и в то же время за настаивание на чисто этической или духовной природе этого обряда; за смешение знака с тем, что он означает, действия воды с действием Духа в процессе возрождения. Но они не были более настойчивы в этих вопросах, чем сами Апостолы.

Теория Августина. — Те же критики хвалят святого Августина за формулирование первой строгой научной теории природы и последствий крещения. Он провел резкое различие между «внешним знаком» — водным крещением — и внутренним изменением сердца, происходящим в результате действия Святого Духа. И все же даже его обвиняют в том, что он придавал слишком большое значение «внешнему знаку», который, по его мнению, был необходим для спасения. Протестантских богословов хвалили за то, что они держали «знак» в должной подчиненности «тому, что означается», за оправдание верой и за значительное игнорирование внешних таинств.

Но греческие христиане, каковы бы ни были их недостатки, были ближе к истине, чем святой Августин, а святой Августин был ближе к истине, чем последовавшие за ним протестантские богословы. Крещение, как оно преподается в Новом Завете, — это не просто «внешний знак внутренней благодати». Действие воды и действие Духа не должны разделяться при любом анализе природы и последствий крещения. И то, и другое необходимо в процессе очищения и просвещения души.

Символ творения. — Каждое крещение, каждое воскресение подразумевает рождение. Ни одно семя не прорастает, пока не умрет или не покажется, что оно умерло, и не будет погребено. Садовник сажает для того, чтобы из зародыша старой жизни возникла новая жизнь [16]. Приход в этот мир предполагает уход из предыдущего мира, а погребение здесь подразумевает рождение в будущем. Солнце заходит в восточном полушарии, чтобы взойти в западном, и заходит в западном, чтобы взойти в восточном. Заход и восход солнца; сон, сменяющийся бодрствованием; зима с ее ледяными оковами и снежным саваном, сменяющаяся весной в зеленых одеждах, с яркими цветами, поющими птицами и смеющимися ручьями; все это напоминает о крещении, ибо они символизируют рождение, погребение и воскресение.

Зачатые и рожденные от Бога. — У нас есть Отец и Мать на небесах, по образу Которых мы были созданы, мужчиной и женщиной. Мы были зачаты и рождены в духе прежде, чем были зачаты и рождены во плоти; и мы должны быть зачаты и рождены свыше, по подобию тех первых зачатий и рождений, иначе мы не сможем вновь обрести присутствие нашего вечного Отца и Матери.

Младенцы во Христе. — Крещение означает сотворение душ для Царства Божьего. Тот, кто крестит, является духовным прародителем крещаемого. Вот почему Апостолы называли тех, кто принял крещение от их рук, «детьми моего зачатия», «младенцами во Христе», которых нужно кормить «молоком», прежде чем давать «твердую пищу слова» [17]. Крестить — значит духовно исполнять функции отцовства. Материнство символизируется купелью для крещения. Следовательно, крещение должно совершаться властью Божьей, должно иметь Божье одобрение. Небесные и земные силы должны соединиться, должны быть объединены для рождения искупленной души; в противном случае крещение будет незаконным, рождение — незаконнорожденным, а акт зачатия — грехом. Крещения, как и браки, совершенные без Божественной власти, не будут иметь силы, «когда люди умрут».

Значимый символизм. — Значение крещения и сама форма церемонии подсказаны путем того Божественного Существа, Чье нисхождение с небес на землю и Чье восхождение с земли на небеса составляют суть Евангельской истории. Нисхождение вниз и восхождение вверх — таков был Его опыт с того момента, как Он покинул Свой Целестиальный престол, до того момента, как Он вернулся к Своему славному возвышению. Разве возможно, что священное таинство крещения не было предназначено символизировать это чудесное событие — милосердное снисхождение Бога ради падшего человека? Разве оно не было установлено в предвкушении и как памятник того великого Рождения, с его смертным погребением и бессмертным воскресением?

Водный мир. — Более того, в символизме Священных Писаний этот мир представлен водой [18]. «Все есть вода», — говорил грек Фалес. На самой заре творения Дух и Вода, два элемента, используемые при крещении, присутствовали оба — один творящий, другой сотворяемый [19]. «Да явится суша!» Сами эти слова напоминают о крещении, рождении, творении — появлении младенца-планеты из чрева вод. И когда Всемогущий собирался послать Потоп, Он сказал Ною о нечестивых: «Вот, Я истреблю их с земли» [20]. Имел ли Он в виду водную стихию, которая в такой большой степени входит в состав земли?

Двойной дверной проем. — Вода представляет временную часть творения, включая тело или смертную часть человека. Поэтому крещение в своем двойственном характере предполагает переход из этого водного мира в мир духов, а оттуда через воскресение — в вечную славу. Это лишь предположение, но оно подчеркивает для меня причину, по которой дверной проем в Церковь и Царство Божье является двойным, двойным рождением, крещением Водой и Духом.

Сноски

1. Матф. 3:16.

2. Деяния 8:38.

3. Иоанна 3:23.

4. Рим. 6:3-5; Кол. 2:12.

5. 1 Кор. 10:1, 2.

6. Там же, 15:29.

7. Первый зафиксированный случай клинического крещения упоминается Евсевием как произошедший в третьем веке.

8. 3 Нефий 11:23-29.

9. Еф. 4:5.

10. 1 Иоанна 1:7.

11. Моисей 6:59, 60.

12. Марка 1:8.

13. Президент Лоренцо Сноу, описывая действие Духа на самого себя после крещения в воде, говорит: «Это было полное крещение — ощутимое погружение в небесный принцип или элемент, Святой Дух». — Improvement Era, июнь 1919 г., стр. 654.

14. Деяния 8:17.

15. Другими синонимами были «освящение» и «совершение». Подразумевалось, что крещеные посвятили свою жизнь Богу и завершили или закончили свою подготовку к общению с Церковью Христа. Только таким преподавали таинство Вечери Господней.

16. 1 Кор. 15:35-44.

17. 1 Кор. 3:1, 2; Евр. 5:13, 14.

18. Дан. 7; Откр. 13, 17.

19. Быт. 1:2.

20. Там же, 6:13.

СТАТЬЯ ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.

Принадлежности Евангелия.

Много путей к сердцу. — Есть только один путь в Царство Небесное, но есть много путей к человеческому сердцу; и Церковь Христа в своей миссии провозглашения истины и обращения душ к праведности имеет законное использование для каждого пути к этому сердцу. Поэзия, музыка, искусство в целом, а также наука и философия — все это может быть использовано как вспомогательные средства в осуществлении многогранной работы Господа. Они, возможно, не являются существенными частями Божественного послания, но они подготавливают путь для его принятия и являются предвестниками великих вещей. Это, по моему мнению, главная причина, по которой они существуют в мире. Есть что-то очищающее, облагораживающее, возвышающее во всей истинной поэзии, истинной музыке, настоящей науке и подлинной философии.

Миссия поэта. — «Поэты мира, — говорит поэтичный доктор Холланд, — это пророки человечества. Они вечно стремятся к конечному благу и предвидят его. Они вечно строят рай, который должен быть, рисуют тысячелетие, которое должно прийти, восстанавливая утраченный образ Божий в человеческой душе. Когда мир достигнет идеала поэта, он придет к совершенству; и много пользы принесет миру, если он будет измерять себя этим идеалом и бороться за то, чтобы поднять реальное до его высокого уровня» [1].

В свете такого благородного высказывания насколько ничтожно обычное представление о поэте как о простом сочинителе стихов. Его истинная миссия — возвышать идеал и поощрять вялую или борющуюся реальность продвигаться к нему и в конечном итоге достичь совершенства.

Мечтатели и строители. — В наш век поклонения деньгам поэта часто называют, а порой даже высмеивают как «мечтателя». Но насмешка, когда она применяется к настоящему поэту, истинному сыну или дочери Муз, бессмысленна. Поэт — мечтатель; но таковы же архитектор и проектировщик железных дорог. Все творческие умы мечтательны, воображаемы, поэтичны. Если бы это было иначе, ничего стоящего не было бы создано. Если бы не было мечтателей, не было бы строителей. И те, и другие необходимы для прогресса. Каждое искусство и каждая наука имеют свою долю поэтического идеализма, поэтического энтузиазма, и должны иметь ее, чтобы достичь наилучших результатов.

Вполне заслуживает места рядом с прекрасной мыслью доктора Холланда о поэтах и их идеалах следующее мнение о мечтателях, принадлежащее перу популярного эссеиста Джеймса Аллена: «Как видимый мир поддерживается невидимым, так и люди, через все свои испытания, грехи и низменные занятия, питаются прекрасными видениями своих одиноких мечтателей. Человечество не может забыть своих мечтателей; оно не может позволить их идеалам угаснуть и умереть; оно живет в них; оно знает их как реальности, которые однажды увидит и познает. Композитор, скульптор, художник, поэт, пророк, мудрец — это творцы будущего мира, архитекторы небес. Мир прекрасен, потому что они жили; без них трудящееся человечество погибло бы» [2].

Поэты и пророки. — Поэты — это пророки меньшей степени; а пророки — могущественнейшие из поэтов. Они держат ключ к символизму вселенной, и только они способны его истолковать.

Пророки, могущественнейшие из поэтов, Те, кому Боги открывают тайны, Не делающие ничего, пока истинные откровения Не сделали мудрыми их доверенных слуг, Которые, в свою очередь, делают мудрыми людей; Делая прошлое и будущее настоящим Ради улучшения всех людей, Землю к каждому изменению подготавливая В ее паломничестве к славе [3].

Рифмы и рифмоплеты. — Есть рифмоплеты, которые не являются ни поэтами, ни пророками; и есть пророки и поэты, которые никогда не строят стихов и не сочиняют рифм. Рифма не является существенным элементом поэзии. Стихосложение — это искусство, используемое поэтом, чтобы сделать свою мысль более привлекательной. Рифма радует слух и помогает чувству достичь сердца — своего рода входной билет. Музыкальный инструмент красят и позолоту наносят не для того, чтобы улучшить его мелодические или гармонические способности, а чтобы сделать его красивым для глаз, в то время как его музыка обращается к слуху и очаровывает душу. Рифма относится к поэзии примерно так же, как краска или сусальное золото к пианино или органу. Одежда ничего не добавляет к росту человека, к его умственным или моральным достоинствам; но она позволяет ему хорошо выглядеть в обществе. «Одежда» может «провозглашать», но она не «делает человека». Также и рифма не делает поэзию.

Сущность поэзии. — Сущность поэзии — в ее идеализме, в ее символизме. Творец построил Свою вселенную на символах, где меньшее предполагает и ведет к большему; и поэтическая способность — которой в полноте обладает пророк — распознает и истолковывает их. «Все вещи имеют свое подобие» [4]. Все творения свидетельствуют о своем Творце. Они указывают на что-то выше и за пределами самих себя. Вот почему поэзия высшего порядка всегда пророческая или бесконечно многозначительная; и вот почему поэт — это пророк, и почему существует такое понятие, как поэтическая проза.

«Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» [5].

Это поэзия, настоящая поэзия, полная ритма, но не имеющая рифмы.

Выше и за пределами. — Поэтично все, что предполагает нечто большее, чем оно само. Полевые лилии подсказали поэтическому уму Спасителя славу Соломона. Он использовал их как средство для внушения умам Своих сомневающихся учеников великого урока доверия Провидению.

Человек, созданный по Божественному образу, напоминает о Боге и поэтому является «символом Бога», как утверждает Карлейль [6]. Но Джозеф Смит сказал это первым и более полно. Он провозгласил Бога «Возвышенным Человеком». Для узких умов это богохульство. Для широко мыслящих — это поэзия, поэзия самого возвышенного типа.

Поэтические таинства. — Хлеб и вода, используемые в таинстве Вечери Господней, представляют нечто большее, чем эти эмблемы — нечто выше и за пределами. Вся священная церемония — это поэма в словах и действиях.

То же самое верно и для Крещения, которое означает рождение, творение, погребение и воскресение. Отцовство и материнство символизируются в таинстве крещения, истинной формой которого является погружение. Любое отклонение от этого способа разрушает его поэтическую внушительность, его символизм.

Величайший поэт и пророк. — Иисус Христос, величайший из всех пророков, был также величайшим из всех поэтов. Он постигал вселенную и ее символизм так, как никто другой никогда не мог и не сможет. Он знал ее насквозь. Удивительно ли это? Разве не Он создал ее, и разве не была она создана, чтобы свидетельствовать о Нем [7]? Он учил в поэтических притчах, беря простые вещи как типы великих вещей и преподавая уроки, которые ведут ум вверх к идеалу, к совершенству. Евангелие Христа изобилует поэзией. Это одна огромная поэма от начала до конца.

А как насчет философии? — «Философия — это отчет, который человеческий разум дает самому себе об устройстве мира». Так говорит великий современный философ Ральф Уолдо Эмерсон [8]. В статье одиннадцатой я указал на сходство между концепцией Платона о причинах, породивших вселенную, и учением Джозефа Смита о происхождении и цели великого плана вечного прогресса. Но Джозеф не взял свою философию у Платона. Он получил ее непосредственно от Божественного Источника вдохновения Платона. Нет плагиата в этом полупараллелизме возвышенной мысли. Подобным образом Конфуций учил в негативном ключе Золотому правилу, позже преподанному утвердительно и более полно Иисусом из Назарета. Истина, произнесенная ли древним мудрецом или современным провидцем, достойна всяческого принятия.

Эмерсон о «Компенсации». — Мало что из философского характера привлекает меня сильнее, чем великое эссе Эмерсона о «Компенсации». Говорит этот мастер мысли и выражения: «Всякий избыток вызывает недостаток; всякий недостаток — избыток. У всякой сладости есть своя горечь, у всякого зла — свое добро. Каждая способность, являющаяся получателем удовольствия, имеет равное наказание за свое злоупотребление. Она должна отвечать за свою умеренность своей жизнью».

«Природа ненавидит монополии и исключения. Волны моря не более стремительно ищут уровня после своего высочайшего взлета, чем разнообразие условий стремится уравнять себя. Всегда есть какое-то выравнивающее обстоятельство, которое ставит властных, сильных, богатых, удачливых по существу на ту же почву со всеми остальными».

«Фермер воображает, что власть и положение — прекрасные вещи. Но Президент дорого заплатил за свой Белый дом».

«Мошенник, неплательщик, игрок не могут вымогать выгоду, не могут вымогать знание материальной и моральной природы, которое его честная забота и усилия приносят работнику. Закон природы таков: делай дело, и ты получишь силу; но те, кто не делает дела, не имеют силы».

«Как королевские армии, посланные против Наполеона, когда он приближался, бросали свои знамена и из врагов становились друзьями, так и бедствия всех видов, такие как болезнь, обида, бедность, оказываются благодетелями».

«Наша сила растет из нашей слабости. Не раньше, чем нас уколют, ужалят и больно ранят, пробуждается негодование, которое вооружается тайными силами. Порицание безопаснее, чем похвала».

«История преследований — это история попыток обмануть природу, заставить воду течь в гору, свить веревку из песка. Мученика нельзя обесчестить. Каждый нанесенный удар — это язык славы; каждая тюрьма — более прославленное жилище; каждая сожженная книга или дом просвещают мир. Это тот, кто бьет, оказывается битым, и тиран, который терпит крах».

«Изменения, которые через короткие промежутки времени нарушают процветание людей, являются объявлениями природы, чей закон — рост. Мы не можем расстаться с нашими друзьями. Мы не можем разделить наших друзей. Мы не можем отпустить наших ангелов. Мы не видим, что они уходят только для того, чтобы могли прийти архангелы».

«Смерть дорогого друга, жены, брата, возлюбленного, которая казалась лишь лишением, несколько позже принимает облик проводника или гения; ибо она обычно производит революции в нашем образе жизни, завершает эпоху младенчества или юности, которая ждала своего закрытия, разрушает привычное занятие, или домашнее хозяйство, или стиль жизни, и позволяет сформировать новые, более благоприятные для роста характера». И мужчина или женщина, которые остались бы солнечным садовым цветком, без места для своих корней и со слишком большим количеством солнца для своей головы, из-за падения стен и небрежности садовника становятся баньяном леса, дающим тень и плоды широким окрестностям людей» [9].

Различные учителя. — Философия, как и поэзия, прокладывает себе путь там, где полнота Истины, проповедуемая в силе, могла бы оскорбить. Простое, прямое послание пророка, который приходит, провозглашая: «Так говорит Господь», отталкивает и вызывает антагонизм у многих, кто будет слушать и впечатляться философом с его убедительными доводами; или будет очарован поэтом с его мелодичными стихами и привлекательными иллюстрациями; или будет завоеван ученым с его четкими, убедительными демонстрациями. Все виды учителей идут перед пророком, подготавливая его путь, или следуют за ним, подтверждая его свидетельство [10].