«Школьное образование»

Чувство того, что мы должны, не приходит от природы. — Мы обязаны знанием невежественным, утешением страждущим, исцелением больным, благоговением, вежливостью и добротой всем людям, особенно тем, с кем мы связаны узами семьи или соседства; и чувство этих долгов не приходит от природы. Мы все знаем пустых молодых людей и пустых молодых женщин, которых ничего из этого не заботит; но всегда ли мы спрашиваем себя — почему? и нет ли сегодня многих детей, растущих в хороших домах, столь же необученных в своих моральных отношениях, как и эти молодые люди, которых мы презираем и виним, возможно, больше, чем они того заслуживают, ибо разве они не были заброшенными детьми?

Отношения себя с самим собой. — Еще одна подготовка к его отношениям в жизни, которую мы обязаны дать молодому человеку, состоит в том, чтобы он был ознакомлен с такой рабочей системой психологии или философии, как кому угодно называть, которая поможет ему вести свои отношения с самим собой и с другими людьми. Мир, возможно, не созрел для подлинной науки о жизни, но мы, к сожалению, более скромны, чем древние, которые хорошо использовали то, что имели, и произвели Марка Аврелия, Эпиктета, Сократа. Они также не думали, что их молодежь подготовлена к жизни без обучения философии. Современные ученые добавили много к сумме доступных знаний, которые должны иметь отношение к ведению тех отношений себя с самим собой, которые подразумеваются в терминах: самоуправление, самоконтроль, самоуважение, любовь к себе, самопомощь, самоотречение и так далее. Это знание тем более важно, что наша способность вести наши отношения с другими людьми зависит от нашей способности вести наши отношения с самими собой. Каждый человек носит в собственной личности ключ к человеческой природе, и в той мере, в какой мы способны использовать этот ключ, мы будем терпимыми, мягкими, полезными, мудрыми и благоговейными. Человек, который «перестал ожидать чего-либо» от слуг или иждивенцев, от наемных работников или от рабочих людей, провозглашает свое невежество в отношении тех источников поведения, которые общи для нас всех.

Я думаю, мы действительно можем приписать себе небольшую заслугу как Общество за прогресс в этом направлении. Большинство людей, связанных с нами, знают кое-что об обращении с ощущениями, направлении воли, обращении с темпераментом, психологии внимания, желаниях и привязанностях, которые являются источниками поведения, и других практических вопросах, связанных с управлением своей жизнью. Мы слышим о людях, которые используют тот прекрасный старый детский план, выраженный в «измени свои мысли», с методом и успехом в случае раздражительных или даже бредящих, или болезненных пациентов. Мы (из Союза родителей) чувствуем, как будто у нас в руках инструмент и мы знаем, как взяться за дело. Принцип, во всяком случае, мы воспринимаем как правильный, и, если мы ошибаемся в его применении, мы пробуем снова, будь то для себя или для наших детей. Мы знаем, что «один обычай побеждает другой», и что одна идея вытесняет другую. Мы не отдаем ребенка на то, чтобы он был эгоистичным, или жадным, или ленивым. Это случаи для лечения; и ребенок, который был излечен своей матерью от какого-то такого изъяна, не замедлит поверить, когда вырастет, в возможность исправления для других и в использование простых, практических средств.

Близость с людьми всех классов. — Социология — длинное слово, но оно подразумевает практическое отношение с другими людьми, которое дети должны начинать получать, и это вид знания, к которому они очень готовы. Плотник, садовник, пекарь, изготовитель подсвечников — все они восхитительные люди; и удивительно, как много ребенок на морском берегу узнает о лодках, парусах и жизни рыбаков, что пройдет мимо его не наблюдательных старших. Большинство рабочих людей держат свое слово с детьми, и каждый ремесленник — ценный знакомый для ребенка. Позже, когда его работающие соседи предстанут перед ним в виде «дел» и «вопросов», он увидит людей и их ремесла за завесой слов; и в своей «Книге ремесел», Who’s Who для миллионов, он будет искать заголовок «Отдых» для сапожника, портного, фабричного рабочего, так же как и для выдающегося автора и члена парламента. Нет ничего лучше ранней близости для помощи в узнавании людей. Вот почему то, что уличный оратор называет «раздутым аристократом», знает, как ладить со всеми; он был близок со всеми сортами и условиями людей с самого младенчества.

Пригодность в качестве граждан. — Ценность самоуправляемых клубов и комитетов, дискуссионных обществ и т. д. для молодых людей становится все более и более полно признаваемой. Организаторские способности, деловые привычки и некоторая сила публичных выступлений должны быть частью нашей пригодности в качестве граждан. Чтобы обеспечить силу речи, я думаю, было бы хорошо, если бы привычка к повествованию поощрялась больше, вместо письменного сочинения. В целом, полезнее уметь говорить, чем писать, и мужчина или женщина, способные на первое, обычно могут и на второе.

Отношения друг с другом как человеческие существа. — Но тема наших отношений друг с другом как человеческих существ неисчерпаема, и я не могу сделать больше, чем указать на точку здесь и там, и заявить снова мое убеждение, что система образования должна иметь своей целью не овладение определенными «предметами», а установление этих отношений в как можно большем количестве направлений, насколько позволяют обстоятельства.

Отношение к Всемогущему Богу. — Я представила читателю положение, что человеческое существо приходит в мир не для того, чтобы развивать свои способности, не для того, чтобы приобретать знания, и даже не для того, чтобы зарабатывать на жизнь, а для того, чтобы устанавливать определенные отношения; которые отношения являются для него средством неизмеримого расширения и полноты жизни. Мы коснулись двух групп этих отношений — его отношений к вселенной материи и к миру людей. Чтобы завершить его образование, я думаю, есть только одно отношение, которое нужно рассмотреть, — его отношение к Всемогущему Богу. Сколько детей сегодня учат говорить у колен матери, учиться изо дня в день и из часа в час, во всей полноте смысла — «Мой долг перед Богом — верить в Него, бояться Его и любить Его всем моим сердцем, всем моим умом, всей моей душой и всей моей силой; поклоняться Ему, воздавать Ему благодарность, полагать на Него все мое упование, призывать Его, чтить Его святое имя и Его слово и служить Ему истинно во все дни моей жизни»? Учат ли детей их долгу перед Богом этими или другими словами — не имеет значения; но немногие из нас осмелятся сказать, что в этом кратком резюме требуется больше, чем наш обязательный долг и служение, которые мы должны отдать. Но я боюсь, что многие дети растут необученными в этих вопросах. Идея долга не вплетена в самую ткань их душ; и долг перед Тем, кто невидим, который должен быть самым фундаментом жизни, преподается меньше всего. Я не говорю, что детям позволяют расти без религиозных чувств и религиозных эмоций, и что они не говорят причудливых и удивительных вещей, показывающих, что они имеют свое собственное прозрение в высшую жизнь.

Сентимент — это не долг. — Но долг и сентимент — две разные вещи. Сентимент необязателен; и молодые люди растут, думая, что они могут верить в Бога, могут бояться Бога, могут любить Бога в некоторой мере — но что они должны делать эти вещи, что нет никакого выбора относительно любви и служения Богу, что это их долг, то, что они обязаны, любить Его «всем своим сердцем, всем своим умом, всей своей душой, всей своей силой», эти вещи редко преподаются и понимаются так, как должны быть. Даже там, где наш сентимент тепл, наши религиозные представления слабы; и дети, дети хороших, религиозных родителей, растут без того интимного, всегда открытого, всегда сердечного, всегда соответствующего отношения с Всемогущим Богу, которое является самым исполнением жизни; которое, кто имеет, имеет жизнь вечную; которое, кто не имеет, подобен «прекрасной леди Джеральдин» Кольриджа, ледяной и мертвой в сердце, как бы много он ни трудился для свободного хода всех других отношений.

“I want,—am made for,—and must have a God,

Ere I can be aught, do aught;—no mere Name

Want,—but the True Thing, with what proves its truth,—

To wit, a relation from that Thing to me,

Touching from head to foot:—which Touch I feel,

And with it take the rest, this Life of ours!”

—Browning.

ГЛАВА IX. ВЕЛИКИЙ ПЕДАГОГ (ОБЗОР)

Мы смотрим на Германию в поисках образовательной реформы. — Мы в Англии время от времени должны собираться с силами и спрашивать, что они делают на Континенте в плане образования. Мы все еще оглядываемся на старых немецких реформаторов образования. Мы, может быть, не много знаем о Коменском, Базедове, Ратихе; мы знаем кое-что о Песталоцци и Фрёбеле; но как много мы знаем о мысли Иоганна Фридриха Гербарта, прямого преемника этих, который в значительной степени вытеснил своих предшественников в области педагогики?

Гербартианская мысль — самая передовая на Континенте. — Как полностью немецкие педагоги работают на Гербарта, и только на Гербарта, доказывается существованием гербартианской образовательной литературы, значительно более обширной, чем вся наша английская образовательная литература, вместе взятая.

Небольшой том «Основы педагогики» профессора В. Рейна из Йенского университета предлагается нам переводчиками, К. К. и Идой Дж. Ван Лью, как краткое введение в изучение Гербарта и его школы, причем автор делает должную скидку на достижения, которые были сделаны за десятилетия, прошедшие со смерти Гербарта.

Поскольку Гербарт и его интерпретаторы представляют самую передовую школу образовательной мысли на Континенте, читателю, возможно, будет интересно провести небольшое сравнение между философией образования, которую я пытаюсь изложить, и школой мысли, которая оказывает такое огромное влияние в Германии.

Сравнение с мыслью P.N.E.U. — Одной из самых характерных черт мышления Гербарта, и той чертой, которая составляет новую школу образовательной мысли, является то, что он отвергает понятие отдельных ментальных способностей. Более ранние реформаторы, особенно Песталоцци и Фрёбель, разделяют способности с некоторой точностью френолога, и главное дело образования, согласно им, — «развивать способности».

Развитие способностей. — В этой идее есть определенная приятная аккуратность, которая очень привлекательна. Мы хотим знать, определенно, что мы должны делать. Что ж, развивайте перцептивные способности здесь, концептуальные там, суждение в этом уроке, привязанности в другом, пока вы не покроете всю почву, давая каждой так называемой способности ее должную долю развивающего упражнения! Но, говорят последователи Гербарта, мы изменили все это. Разум, подобно облаку Вордсворта, движется целиком, когда он движется вообще.

Мы, как и Гербарт, отбрасываем «способности». — Теперь это кажется лишь небольшим фундаментальным различием, но это то, на признании которого образование меняет фронт. Вся система прекрасно организованных уроков, чья цель — развивать ту или иную способность, ставится под вопрос; ибо raison d’être (смысл существования) специализированной интеллектуальной гимнастики исчезает, когда мы больше не признаем особых «мышц» разума, которые нужно развивать. Цель образования должна быть чем-то совсем иным, и, если цель иная, методы должны быть изменены, ибо что такое метод, как не путь к цели? До сих пор мы полностью с Гербартом; мы не верим в «способности»; поэтому мы не верим в «развитие способностей»; поэтому мы не рассматриваем уроки как инструменты для этого «развития»: на самом деле, весь наш метод процедуры изменен.

Всепроникновение доминирующих идей. — Опять же, мы с философом в его признании силы идеи, и особенно тех идей, которые, как мы выражаемся, витают в воздухе в любой данный момент. «И круг семьи, и круг социального общения подвергаются силам, которые активны во всем социальном теле и которые проникают во всю атмосферу человеческой жизни невидимыми каналами. Никто не знает, откуда возникают эти течения, эти идеи; но они есть. Они влияют на настроения, стремления и склонности человечества, и никто, как бы могущественен он ни был, не может уклониться от их воздействия; ни одно повеление суверена не проникает в их глубины. Они часто рождаются гением, чтобы быть подхваченными множеством, которое вскоре забывает их автора; затем сила мысли, ставшая таким образом активной в массах, снова побуждает индивида к энергичным решениям: таким образом, она постоянно описывает замечательный круг. Возникая у высокоодаренных, эти мысли пронизывают все общество, достигая, по сути, не только его взрослых членов, но и через них его молодежь, и появляясь снова в других высокоодаренных индивидах, в которых они, возможно, будут возвышены до определенной формы.

«Является ли сила этих доминирующих идей большей в индивиде или в теле индивидов в целом — здесь не имеет значения. Как бы то ни было, нельзя отрицать, что их эффект на одно проявляется во взаимном действии на другое, и что их влияние на молодое поколение неоспоримо».

Zeitgeist (Дух времени). — Мы полностью согласны с тем, что никто не может избежать влияния этого Zeitgeist, и что Zeitgeist является, по сути, одним из самых мощных оккультных образовательных влияний, и тем, с которым родителям и всем, кто занимается воспитанием детей, было бы хорошо считаться при корректировке своей работы.

Школьные учителя ребенка. — Природа, семья, социальное общение, этот Zeitgeist, Церковь и Государство — так профессор Рейн, интерпретируя Гербарта, суммирует школьных учителей, под влиянием которых растет каждый ребенок; наводящее на размышления перечисление, которое нам было бы хорошо обдумать. «Erziehung ist Sache der Familien; von da geht sie aus und dahin kehrt sie grössenteils zurück» (Воспитание — дело семьи; оттуда оно исходит и туда по большей части возвращается), говорит Гербарт. Он считает, как и мы, что самая ценная часть образования осуществляется в семье из-за союза всех членов под общим родительством, чувства зависимости от главы, очень интимного знания, которое можно получить о младших членах.

Благородное благочестие. — «Члены семьи уверенно смотрят на главу; и это чувство зависимости благоприятствует в то же время правильному восприятию того, что является самым дорогим для человечества, а именно религиозного чувства. Если жизнь семьи пронизана благородным благочестием, искренняя религиозная вера пустит корни в сердцах детей. Верная преданность руководителю молодежи также вызывает верную преданность Тому, кто управляет человеческими судьбами, — мысль, которую Гербарт выражает так прекрасно словами: «Для ребенка семья должна быть символом порядка в мире; от родителей следует выводить путем идеализации характеристики божества».

Средневековая концепция образования. — Эта идея о том, что все образование исходит из нашего отношения к Всемогущему Богу и покоится на нем, — та, которую мы всегда стремились утвердить. Мы занимаем очень четкую позицию по этому вопросу. Мы не просто даем религиозное образование, потому что это, казалось бы, подразумевало возможность какого-то другого образования, светского образования, например. Но мы утверждаем, что все образование божественно, что каждый добрый дар знания и прозрения исходит свыше, что Господь Святой Дух является верховным педагогом человечества, и что кульминация всего образования (которая может быть достигнута маленьким ребенком в то же время) — это то личное знание и близость с Богом, в которых наше бытие находит свое полнейшее совершенство. Мы утверждаем, по сути, ту великую концепцию образования, которую держала средневековая Церковь, как изображено на стенах Испанской капеллы во Флоренции. Здесь у нас представлено сошествие Святого Духа на Двенадцать, и прямо под ними, полностью под освещающими лучами, находятся благородные фигуры семи свободных искусств: Грамматика, Риторика, Логика, Музыка, Астрономия, Геометрия, Арифметика, а под ними снова люди, которые получили и выразили, насколько художник знал, начальную идею в каждом из этих предметов; такие люди, как Пифагор, Зороастр, Евклид, которых мы могли бы назвать язычниками, но которых ранняя Церковь признавала божественно наученными и просвещенными.

Семейный принцип. — Здесь следует отрывок, который мы делаем больше, чем одобряем, ибо он содержит самый raison d’être нашего общества. «Воспитание детей всегда останется самым святым и высоким из всех семейных обязанностей. Благополучие, цивилизация и культура народа зависят по существу от степени успеха, который сопровождает воспитание в домах. Семейный принцип — это точка, в которой центрируется как религиозная, так и образовательная жизнь народа, и вокруг которой она вращается. Это сила, по сравнению с которой повеление любого суверена кажется бессильным».

Кстати, мы склонны думать, что упоминание доктором Рейном Руссо немного вводит в заблуждение. Это правда, что в «Эмиле» родители вытеснены, но, несмотря на этот факт, возможно, ни один другой педагог не сделал так много для пробуждения родителей к их великой работе в качестве воспитателей. Исследовав условия домашнего обучения, доктор Рейн переходит к обсуждению школ (а) как они существуют в Германии; (b) как они существуют в его собственном идеале, обсуждение, которое должно быть очень интересным для родителей.

Неопределенность относительно цели образования. — Телеология, т. е. теория цели образования, попадает далее под обсуждение в чрезвычайно поучительной главе. Хорошо, что мы должны знать огромную неопределенность, которая существует по этому фундаментальному вопросу. На самом деле, немногие из нас знают определенно, что мы предлагаем себе в образовании наших детей. Мы не знаем, что возможно осуществить, и, так как человек обычно не достигает большего, чем то, к чему стремится, результаты нашего образования очень неадекватны и неудовлетворительны.

Некоторые попытки зафиксировать цель образования. — «Должен ли воспитатель следовать Руссо и воспитывать человека природы посреди цивилизованных людей? Поступая так, как показал Гербарт, мы просто повторили бы с самого начала всю серию зол, которые уже были преодолены. Или нам обратиться к Локку и подготовить ученика к миру, который обычно находится в союзе с мирскими людьми? Мы тогда пришли бы к точке зрения Базедова и стремились бы воспитать ученика так, чтобы он стал по-настоящему полезным членом человеческого общества. Конечно, нас всегда преследовало бы тайное сомнение относительно того, является ли это идеальной целью вообще, и не предписано ли нам временами прямо ставить ученика в противоречие с обычаями и привычными сделками мира. Если мы поразмыслим, что человеку открыта бесконечная карьера для его совершенствования, мы осознаем, что только то образование, чьи цели всегда самые высокие, может надеяться достичь высоких целей, которые отмечают эту карьеру.

«Поэтому идеальная цель должна присутствовать в уме воспитателя. Возможно, он может получить информацию и помощь от Песталоцци, чья натура проявляла такие идеальные тенденции. Песталоцци желал, чтобы благополучие человечества искалось в гармоничном культивировании всех сил. Если бы только знать, что следует понимать под множественностью ментальных сил и что имеется в виду под гармонией различных сил. Эти фразы звучат очень привлекательно, но дают мало удовлетворения. Чисто формальные цели образования будут привлекать воспитателя так же мало: «Воспитывайте ученика к независимости»; или, «Воспитывайте ученика быть своим собственным воспитателем»; или, «Воспитывайте ученика так, чтобы «оно» стало лучше своего воспитателя». (Герман и Доротея, Гектор и Астианакс в Илиаде). Такие и подобные попытки зафиксировать цель образования обильны в истории педагогики; но они не приближают нас к цели. В своем формальном характере они не говорят, например, какого рода должна быть независимость, какое содержание она должна иметь, какие цели она должна иметь в виду или в каких направлениях должен лежать ее курс. Ибо ученик, который стал независимым, может использовать свою свободу правильно для добра так же хорошо, как и злоупотребить ею для зла».

Теория Гербарта — этическая. — Собственная теория образования Гербарта, насколько мы можем рискнуть сформулировать ее, строго этическая в противоположность интеллектуальной, то есть развитие и поддержание интеллекта имеет второстепенное значение для воспитателя по двум причинам: построение характера — дело первостепенной важности для человеческих существ; и это потому, что (а) тренируйте характер, и интеллектуальное «развитие» в значительной степени позаботится о себе само, и (b) уроки, предназначенные для интеллектуальной культуры, имеют высокую этическую ценность, будь то стимулирующую или дисциплинарную. Это знакомая нам почва: мы тоже учили, в сезон и вне сезона, что формирование характера — цель воспитателя. До сих пор мы едины с философом; но, можем ли мы рискнуть сказать это? Мы пришли, через изучение физиологии, к определенности цели, которой он желает, но не достигает.

Неясность психологии. — Мы должны, говорит он, обращаться к психологии, но затем добавляет: «конечно, мы не можем ожидать единодушного ответа от всех психологов; и ввиду неясности, которая все еще царит в этой сфере, различных взглядов на природу человеческой души и чрезвычайных трудностей, с которыми сталкивается эмпирический метод исследования, вряд ли можно ожидать абсолютно несомненного объяснения».

Два светлых принципа. — Это, несомненно, верно в отношении одной лишь психологии, но о психологии, освещенной физиологией, можно сказать иное. Именно изучение этой пограничной области между разумом и материей — мозга — приносит педагогу самые богатые плоды. Ибо мозг — это вместилище привычки: воспитание привычки в некоторой степени является физическим воспитанием; дисциплина привычки составляет по меньшей мере треть того великого целого, которое мы называем образованием, и здесь мы чувствуем, что современная физическая наука продвинула нас далеко вперед по сравнению с философом пятидесятилетней давности. Мы полностью разделяем его мнение о важности великих формирующих идей в воспитании детей, но к нашим идеям мы добавляем привычки и трудимся над тем, чтобы формировать привычки на физической основе. Характер — это результат не только великих идей, которые нам даны, но и привычек, которые мы стараемся сформировать на основе этих идей. Мы признаем оба принципа, и результатом этого является широкий спектр возможностей в образовании, практические методы и четкая цель. Мы трудимся над тем, чтобы воспитать человека в его лучшем проявлении — физически, умственно, нравственно и духовно, с энтузиазмом к религии, к праведной жизни, к природе, знаниям, искусству и ручному труду; и мы трудимся не в потемках.

Я рискнула указать в предыдущей главе на то, что представляется мне коренным изъяном философии образования этого великого мыслителя — на то, что она стремится устранить личность и поэтому ведет к странным бесполезностям в обучении. Тем более приятно наблюдать, что некоторые фундаментальные идеи, давно ставшие достоянием мира, которые мы включили в нашу систему мышления, с равной силой привлекали такого великого и оригинального мыслителя, как Гербарт.

ГЛАВА X НЕКОТОРЫЕ НЕУЧТЕННЫЕ АСПЕКТЫ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

Пожалуй, со времен Олимпийских игр физической культуре не уделялось больше внимания, чем в современной Англии. Но, возможно, этот культ физического страдает от отсутствия единства и святости цели, что в значительной степени сводит на нет большинство наших образовательных усилий.

Делает ли наша физическая культура нас героями? — Мы хотим воспитать «прекрасное животное», мужчину или женщину с прекрасным телосложением и в хорошей форме, и получаем то, к чему стремимся. Развитие, особенно у женщин, за последние двадцать лет поразительно. Недавно я слышала замечание, что жесткие маленькие парчовые платья наших прабабушек, которые кое-где сохранились, по-видимому, принадлежали маленьким женщинам, в то время как бабушки, которых мы растим сегодня, обещают стать дочерьми Анака. До сих пор все хорошо. Тем не менее, сомнительно, делаем ли мы героев; а ведь это было целью физической культуры у древних греков. Мужчины должны быть героями, иначе как они могли бы выполнить тяжелые задачи, возложенные на них богами? Герои не создаются за один день; поэтому мальчика с младенчества приучали к героическим упражнениям, а девочку воспитывали так, чтобы она стала матерью героев. Вспышки героического темперамента, кажется, сохранились до наших дней в той маленькой стране с великой историей. «Ваш сын вел себя как герой», — сказали матери солдата, погибшего несколько лет назад. «Для этого я его и родила», — был ответ. Англичане тоже могут умирать, но не так уж уверенно можно сказать, что они могут жить как герои. Цель прекрасной физической культуры, которую получают английские юноши и девушки, слишком часто является бедной и узкой: чтобы они могли получить от жизни как можно больше, особенно как можно больше физического наслаждения; и поэтому молодые люди по очереди приучают свои тела к трудностям и балуют их комфортом и потаканием своим желаниям, причем и то, и другое служит их собственному удовольствию; баловство кажется более восхитительным после периода тренировок, а сама тренировка — довольно приятной переменой после мягкости баловства.

Послушное тело — цель физической культуры. — Некоторые из наших молодых людей предпочитают все время терпеть трудности и отправляются в духе берсерков на поиски приключений; но даже это не лучшее, что можно было бы сделать. Цель атлетики и гимнастики должна постоянно оставаться на переднем плане; удовольствие хорошо как попутное явление, но оно не является целью; цель — подготовка тела, готового с головы до пят к любому велению, которое могут возложить на нас «боги». Странно, что мы, находясь в полном свете Откровения, имеем меньше представления о призвании и подготовке к этому призванию, чем народы Старого Света с их «немногими, слабыми и тусклыми» лучами озарения относительно смысла и цели жизни. «Вы принадлежите не себе» — это, возможно, невысказанная мысль большинства молодых людей — вы принадлежите себе и вольны делать со своим телом все, что хотите. Поэтому излишества в спорте, излишества в легких удовольствиях, излишества в учебе, излишества в беспорядочном чтении, излишества в небрежности по отношению к здоровью — любое излишество, которое нам вздумается, законно для нас, если только оно целесообразно. Эта распущенная мораль в отношении наших физических долгов, не затрагивающая реального порока, который, вероятно, идет на убыль, является причиной того, что мир не получает всего, что должен был бы получить от такого великолепного материала.

Вы принадлежите не себе. — Но если дети с самого начала воспитываются с этим магнитом — «Вы принадлежите не себе»; божественный Автор вашего бытия дал вам жизнь и тело, прекрасно приспособленное для Его служения; Он дает вам работу по сохранению этого тела в здоровье, питанию его в силе и тренировке его в пригодности для любой особой работы, которую Он может дать вам делать в Своем мире, — тогда сами молодые люди охотно приняли бы более спартанский режим; они желали бы быть полезными, и физические нарушения и излишества, какими бы невинными они ни казались, были бы осуждены самим человеком, который чувствовал бы, что он играет с доверенным ему даром.

Было бы полезным делом постоянно выдвигать на первый план эту идею жизни под властью, тренировки под властью, служения под властью — дисциплину жизни, которую легко принимают дети, у которых героический импульс всегда силен. Мы бы не уменьшили удовольствия детства и юности ни на йоту; скорее, мы бы увеличили их, ибо дисциплинированная жизнь обладает большей способностью к свежему наслаждению, чем та, что дана необузданным. Также не законно для родителей налагать какие-либо ненужные строгости на своих детей; это было ошибкой восемнадцатого века и первых десятилетий нашего собственного века, когда голод, холод и лишения, которые отнюдь не были самоотречением, считались полезными для детей. Все, на чем мы настаиваем, — это чтобы каждый молодой человек воспитывался с чувством авторитета в управлении, распоряжении и тренировке своего тела. Ощущение того, что здоровье — это долг, и что любое легкомыслие по отношению к здоровью, будь то порочное или небрежное, на самом деле сродни самоубийству, проистекает из этого взгляда — что жизнь дана нам на хранение высшим Авторитетом.

Прямое обучение или чтение по следующим темам может быть полезным для родителей и учителей, с одной стороны, и для мальчиков и девочек — с другой:

Греческие игры и греческие герои.

Как ребенка можно приучить к его физическим обязанностям.

Призвание тела.

«Невинные» излишества.

Незаконная и законная домашняя дисциплина.

Героический импульс.

Тренировка, обеспечиваемая играми.

Атлетика, ее использование и злоупотребление ею.

Родительский авторитет в физических вопросах.

Правильное использование самоотречения.

Управление, распоряжение и тренировка тела.

Долг здоровья.

Использование привычки в физическом воспитании. — Хорошо, чтобы ребенка учили держать свое тело в узде и подчинять его, сначала авторитету родителей, а затем авторитету его собственной воли; и всегда, потому что это не меньшее, что причитается, — божественному Авторитету, в котором он имеет свое бытие. Но подчинение себя авторитету во все времена потребовало бы постоянно повторяющегося усилия мысли и воли, что сделало бы жизнь слишком утомительной. Авторитет должен поддерживаться привычкой. Мы все знаем кое-что о генезисе привычки, и большинство из нас признает ее физическую основу, т.е. что часто повторяющиеся мысли или действия оставляют некий след в мозговой ткани, который имеет тенденцию делать повторение таких мыслей сначала легким, а затем автоматическим. Во всех вопросах физических упражнений для нас очевидно, что — сделай что-то сто раз, и это станет легким, сделай что-то тысячу раз, и это станет механическим, таким же легким, как и не делать. Этот принцип широко применяется в крикете, гребле, гольфе, езде на велосипеде, во всех трудах, которыми мы наслаждаемся. Но существует набор полуфизических, полунравственных привычек жизни, которые игровые площадки имеют тенденцию формировать, но которые склонны сниматься вместе с фланелевой одеждой, если они не практикуются постоянно и регулярно также и в домашней жизни. Это те привычки, которые родители должны дать своим детям, и, действительно, они составляют часть воспитания всех хорошо воспитанных молодых людей; но хорошо не упускать из виду эту часть нашей работы.

Самообладание. — Самообладание в потакании своим желаниям — это привычка, которую большинство образованных матерей формируют с осторожностью. Дети хорошо и приятно накормлены, и они не жаждут кусочка того и вкуса другого. Разрешено ли одно или два лакомства в день, или они обходятся без них, хорошо воспитанные дети, кажется, не возражают. Именно дети из сельских домов, даже когда они сыты и хорошо одеты, сохраняют животный инстинкт греться у огня. Но, возможно, существует опасность того, что привычки детской и классной комнаты могут ослабнуть в случае со старшими мальчиками и девочками. Легко войти в привычку разваливаться в кресле с романом в промежутках между занятиями, которые, по сути, являются развлечениями. Подобные вещи были делом совести у старшего поколения; летаргические, потакающие своим слабостям интервалы не допускались. Когда люди не развлекали себя полезно, они занимались чем-то прибыльным; и, как бы мало мы ни думали о вышивке, которую оставили нам наши бабушки, она была лучше для них морально и физически, чем расслабленные мышцы и разум от романов и отдыха. Несомненно, физическая усталость, которая следует за нашими более активными упражнениями, имеет что-то сказать по этому вопросу, но серьезный вопрос заключается в том, должны ли физические упражнения любого рода быть настолько частыми и чрезмерными, чтобы оставлять нас без умственной и моральной бодрости в промежутках.

Самоконтроль. — Самоконтроль в чрезвычайных ситуациях — это еще одна привычка дисциплинированной жизни, которой ребенка следует обучать с самого начала; это результат общей привычки к самоконтролю. Мы все видим, как несчастные случаи на льду, лодочные аварии, бедствия от пожаров (как недавнее печальное событие в Париже) могли бы быть сведены к минимуму в своих последствиях, если бы только один присутствующий человек обладал идеальным самоконтролем, что подразумевает способность организовывать и контролировать других. Но привычка держать себя в руках, быть невосприимчивым к мелким неприятностям, бодрым при мелких неудобствах, готовым к действию с тем, что называется «присутствием духа» во всех мелких случайностях часа — это привычка, которую следует тренировать в детской. Если бы детей выпускали в мир с этой частью их доспехов в полной готовности, мы бы больше не наблюдали зрелища вспыльчивого британца и нервной и суетливой британской леди на каждой иностранной таможне; люди не толкались бы за лучшие места на публичных мероприятиях; хозяйки домов не были бы измучены и истощены проступками своих служанок; тысячи мелких обид социальной жизни были бы смягчены, если бы детей приучали переносить мелкие телесные и душевные раны без признаков недовольства. «Если ты расстроен, не показывай этого» — это обычно вполне безопасное учение, потому что любой вид раздражительности, нетерпения, обидчивости и нервной раздражительности в целом растет при выражении и проходит при самоконтроле. Стоит помнить, что физические признаки способствуют психическому состоянию точно так же, как психическое состояние вызывает физические признаки.

Самодисциплина. — Дисциплина привычки никогда не бывает полной, пока она не становится самодисциплиной в привычках. Это не пустяк, что даже ребенок в детской пачкает свой нагрудник, проливает молоко, ломает игрушки, бездельничает в своих маленьких усилиях. Хорошо воспитанный ребенок с удовольствием приучает себя к хорошим привычкам в этих отношениях. Он знает, что быть опрятным, аккуратным, пунктуальным, организованным — это так много для того, чтобы сделать из него человека, а человек и герой в его представлении — синонимы. Предполагая, что хорошие привычки не были заложены дома, родители ожидают, что школьная жизнь восполнит это упущение; но привычки, практикуемые в школе и ослабленные дома, потому что «сейчас же каникулы, вы знаете», на самом деле не становятся привычками жизни.

Локальные привычки. — Тот факт, что привычки имеют тенденцию становиться локальными, что в одном доме ребенок будет опрятным, пунктуальным, прилежным; в другом — неряшливым, медлительным и ленивым, указывает на необходимость самодисциплины со стороны даже маленького ребенка.

“Self-reverence, self-knowledge, self-control,

These three alone lead life to sovereign power.”

Эта тема воспитания в формировании привычек настолько хорошо понятна среди нас, что мне остается только добавить, что такие привычки не сформированы полностью до тех пор, пока необходим надзор. Сначала ребенку нужна поддержка постоянного надзора, но постепенно его оставляют делать то, что он должен, по собственной воле. Привычки поведения, привычки манер, привычки обращения, тона голоса и т. д., все привычки джентльменской выдержки и доброго и вежливого обращения подпадают под эту рубрику самодисциплины в телесных привычках.

“When first thou camest—such a courtesy

Spake through the limbs and in the voice—I knew

For one of those who eat in Arthur’s hall.”

Бдительность. — Многие хорошие мужчины и женщины с сожалением думают о возможностях в жизни, которые они упустили из-за определенной физической инертности. Они упустили шанс оказать небольшую услугу или проявить любезность, потому что не увидели вовремя. Хорошо воспитывать детей так, чтобы они считали довольно печальной неудачей, если они упускают шанс сходить с поручением, открыть дверь, нести посылку, любой мелкий акт служения, который представляется. Их следует учить быть столь же бдительными, чтобы использовать возможности для получения знаний; в природе детей — рассматривать каждого взрослого человека, которого они встречают, как источник знаний по какому-то конкретному предмету; пусть их воспитание поддерживает привычку к жадному любопытству. Успех в жизни во многом зависит от развития бдительности в использовании возможностей, и это в значительной степени физическая привычка. Мы все знаем, как изображается возможность — фигура, пролетающая мимо так быстро, что нет способа поймать ее, кроме как заранее, за прядь волос, свисающую над ее лбом.

Быстрое восприятие. — Тесно связанной с бдительностью является привычка быстрого восприятия всего, что можно увидеть, услышать, почувствовать, попробовать на вкус, унюхать в мире, который дает безграничную информацию через наши пять врат познания. Г-н Грант в своих интереснейших исследованиях неаполитанского характера описывает обучение молодого каморриста (Каморра — опасная политическая фракция; и, как бы плохо мы ни думали о целях такого обучения, средства вполне заслуживают записи). «Великой целью этой части его обучения было научить его привычно наблюдать с тщательностью и точностью, и это проводилось примерно следующим образом. Прогуливаясь по городу, каморрист внезапно останавливался и спрашивал: «Как была одета женщина, сидевшая у двери четвертого дома на последней улице?» или: «О чем говорили двое мужчин, которых мы встретили на углу третьей улицы отсюда?» или: «Куда было приказано ехать кэбу 234?» или, может быть, это было: «Какова высота того дома и ширина его верхнего окна?» или: «Где живет тот человек?» Эта привычка, опять же в значительной степени физическая, быстрого восприятия была рассмотрена в других аспектах. Все, что теперь нужно подчеркнуть, это то, что на быстроту наблюдения, естественную для ребенка, нельзя полагаться; со временем, и особенно когда школьные занятия давят на него, его ранняя быстрота покидает мальчика, но тренированная привычка видеть все, что можно увидеть, слышать все, что можно услышать, остается на всю жизнь. У меня нет места, чтобы идти дальше в эти привычки тела, которые становятся также умственными и моральными привычками, но, возможно, чтение, размышление и прямое обучение по следующим темам были бы полезны:

Самоконтроль в чрезвычайных ситуациях.

Самообладание в потакании своим желаниям.

Самодисциплина в привычках.

Бдительность в использовании возможностей.

Пунктуальность и бодрость в физических упражнениях.

Быстрое восприятие того, что можно увидеть, услышать, почувствовать, попробовать на вкус, унюхать.

Стимулирующие идеи. — Привычка становится морально обязательной пропорционально вдохновляющей силе идеи, которая лежит в ее основе. Когда я была ребенком, у меня была книга, полная моральных афоризмов из греческой и латинской классики в переводе. Эти прекрасные звучные предложения, полные содержания, произвели, я помню, большое впечатление на меня; и можно понять, что греческий или римский мальчик, воспитанный на этой сильной пище, развивал добродетели, в отношении которых мы немного расслаблены. Точно так же ранняя Церковь олицетворяла и типизировала тысячами способов три евангельские и четыре кардинальные добродетели и противостоящие им семь смертных грехов. Нам придется возродить этот вид обучения, если мы хотим, чтобы дети взялись за труд дисциплины привычки, дисциплины, которую мы можем лишь инициировать.

Стойкость. — Нажмите на нужную пружину, и дети способны на удивительное количество постоянных усилий. Я знаю маленького мальчика десяти лет, который поставил перед собой задачу совершать одиночный забег на три мили каждый день во время жарких летних каникул, потому что он должен был участвовать в гонке, когда вернется в школу; и это не потому, что его сильно интересовал спорт, а потому, что его старший брат всегда отличался в нем, и он должен был сделать то же самое. Когда мы думаем, как мало у нас сил делать утомительные вещи, которые мы ставим перед собой каждый день, мы ценим способность к самопринуждению, которую может использовать ребенок, при наличии достаточно сильного импульса. Длинное слово «стойкость» имело бы свой эффект на маленького мальчика в руках стоматолога. Хорошо знать, что это мужественная и рыцарская добродетель — быть сильным, чтобы терпеть боль и неудобства, не подавая виду. История о спартанском мальчике и лисе все еще вызовет отклик; и девочка, которая находит прекрасным терпеть трудности, не будет поднимать шум из-за своих физических ощущений. Ей будет больно от недостатка стойкости, который вызвал упрек: «Не могли вы бодрствовать со Мною один час?», и она соберется с силами, чтобы терпеть, дабы быть способной служить. Порция, жена Брута, дала честное испытание своим качествам, когда ранила свою нежную плоть, чтобы доказать, что она достойна разделить советы своего мужа.

Служение. — Служение — это еще одно рыцарское качество, к которому ребенка следует готовить героическими примерами, пока он не начнет жалеть об упущенной возможности.

Мужество. — Мужество тоже должно быть чем-то большим, чем импульс момента; это естественный огонь, который нужно питать героическим примером и учением о том, что дело, которое нужно сделать, всегда важнее, чем тот, кто его делает.

Благоразумие. — Благоразумие также является условием рыцарского служения, будь то нашему роду или нашим близким, и мужество без благоразумия — это безрассудство; но в этой связи телесного служения благоразумие в значительной степени связано с долгом здоровья. Я слышала о мальчике в школе, где давалось много гигиенического обучения, который стал очень тревожным и перегруженным заботой о собственном здоровье. Этот низший вид осторожности не достоин называться благоразумием, которое должно рассматривать каждую физическую силу как средство служения и борьбы, и должно считать позором из-за любого безрассудства делать какую-либо часть тела неспособной к должному служению.

Целомудрие. — Для целомудрия у нас не может быть импульса выше, чем «Ваши тела суть храмы Святого Духа»; но как неадекватно мы представляем эту мысль! Вдохновляющие идеи, которые должны поддерживать всю физическую культуру и воспитание, очень многочисленны, и обучение по таким предметам, как целомудрие, стойкость, мужество, постоянство, благоразумие, умеренность, с рассмотрением героических примеров, должно укрепить руки родителей и учителей для лучшей физической культуры их подопечных. Родителям было бы хорошо позаботиться о том, чтобы они выпускали своих детей пригодными к служению, не только соблюдая необходимые гигиенические условия, но и подчиняя их тела правилам, тренируя их в привычках и вдохновляя их идеями рыцарского служения.

ГЛАВА XI НЕКОТОРЫЕ НЕУЧТЕННЫЕ АСПЕКТЫ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ

Мы законопослушны в вопросах физических и моральных. — Мы все признаем, что находимся под властью закона, насколько это касается наших тел. Мы знаем, что «сунь палец в огонь, и он обгорит», «посиди на сквозняке, и ты простудишься», «живи энергичной и умеренной жизнью, и здоровье будет твоей наградой». Что закон сопровождает наши шаги своими наказаниями и наградами во всех физических вопросах, мы очень хорошо знаем. Некоторые из нас идут дальше и имеют личное ощущение Законодателя в вопросах болезни и здоровья. В болезни, особенно, мы чувствуем, что Бог имеет дело с нами, и мы стараемся открыться уроку этого часа. В моральных вопросах мы также живем под законом. Мы можем забыться, но у нас есть угрызения совести, и мы осознаем наказания.

Не так в вопросах интеллектуальных. — Но в вопросах интеллектуальных мы склонны отстаивать свои права. Здесь мы не признаем никакого авторитета, не соблюдаем никакого закона. Каждый человек волен иметь свое собственное мнение, как бы случайно оно ни было сформировано. Каждый человек зажигает свои собственные «огни» и думает, что от него не требуется ничего большего, чем жить в соответствии с этими огнями. Фактически, наше отношение к нашим собственным интеллектуальным процессам ведет к тому тревожному чувству двойственности, которое вызывает крушение многих жизней, мучительное беспокойство других и легкое дрейфование многих других. Наше мышление — это не отдельная вещь от нашего поведения и наших молитв, или даже от нашего телесного благополучия. Человек — это не несколько сущностей. Он — один дух (видимо выраженный в телесной форме), со многими силами. Он может работать, любить, молиться и жить праведно, но все это — результат того образа мыслей, который он мыслит.

Три окончательных факта — не подлежат сомнению. — Есть два направления, в которых мы совершаем интеллектуальные преступления против закона и противостоим авторитету. Во-первых, мы склонны рассматривать все по очереди как открытый вопрос. Мы забываем, что существуют три окончательных постулата, которые мысль человека не может ни доказать, ни опровергнуть, хотя в каждую эпоху она беспокойно играла вокруг того или другого. Бог, Я и Мир — это три фиксированные точки мысли. Активный западный ум, с каждой новой эволюцией научной мысли, снова и снова обнаруживает, что в мире нет места для Бога; более того, настолько активна и приятна концепция «я», что важная школа философии продемонстрировала, что реальный мир — это не более чем симулякр, мираж, как бы спроецированный из сознательного «я». Более пассивный восточный ум, напротив, склонен рассматривать самость как преходящую фазу в состоянии поглощения или реабсорбции божеством. Но когда мы учимся осознавать, что — Бог есть, Я есть, Мир есть, со всем, что подразумевают эти существования, совершенно нетронутые никаким нашим мышлением, недоказуемые и самодоказуемые, — что ж, мы сразу же переходим в более смиренное состояние ума. Мы признаем, что над нами, вокруг нас, внутри нас есть «больше вещей... чем снилось нашей философии». Мы осознаем себя как личности, у нас есть локальное местопребывание, и мы живем, движемся и существуем в и под высшим авторитетом. Нехорошо, что мы должны принимать как должное, что все знают эти вещи. Возможно, мы все имеем знакомство с ними понаслышке, но очень немногие из нас имеют осознанное знание этих окончательных фактов.

Ограничения разума. — Второе направление, в котором нам хорошо было бы признать наши ограничения, касается природы и функции того, что мы называем нашим разумом, и что, возможно, следовало бы описать более точно как нашу способность к рассуждению. Мы все знаем, как часто мы ложимся спать с трудным вопросом, который нужно решить. Мы говорим, что переспим с ним, и утром, смотрите, весь вопрос сам собой обрел форму: мы видим все его стороны и знаем точно, как действовать. Мы так привыкли принимать чудеса как нечто само собой разумеющееся, как простые повседневные события, что нам не приходит в голову удивляться. Мы даже говорим, что ум яснее после сна, не обращая внимания на тот факт, что утром у нас вообще нет труда мышления; все выстраивается само собой. Когда мы начинаем думать об этом, большинство наших решений приходят таким нетрудоемким путем. Мы действительно не можем сказать, что мы обдумали тот или иной вопрос: решение приходит к нам в одно мгновение, по интуиции, как хотите. Предмет обширен, но все, на чем я хочу здесь настаивать, — это чтобы детей учили знать, что большая часть нашего рассуждения и так называемого мышления является непроизвольной — это такая же естественная функция, как кровообращение, и что сам этот факт указывает на ограничения разума.

Разум приносит логическое доказательство любой идеи, которую мы принимаем. — Нам, лично, можно было бы или нельзя было бы доверять в том, что мы придем к морально правильному выводу из любой предпосылки, которую мы принимаем. Но способность к рассуждению, действующая более или менее механическим и непроизвольным образом, не обязательно работает в направлении морально правильного вывода. Все, что разум делает для нас, — это доказывает логически любую идею, которую мы выбираем. Например, как мы уже говорили, важные школы (восточные и западные) философии придерживаются идеи, что не существует реального мира, независимого от представления человека о нем. Логические доказательства этой предпосылки вливаются в их умы в таком объеме, что существует значительная литература, доказывающая идею, которая на первый взгляд кажется абсурдной. Мы все знаем, что стоит принять мысль, что слуга нечестен, что друг фальшив, что платье не идет, и какая-то сила внутри нас, бессознательно для нас, начинает собирать доказательства и приводить неопровержимые доказательства позиции, которую мы решили занять. Это история войн, преследований и семейных распрей по всему миру. Как же необходимо тогда, чтобы ребенка учили понимать ограничения его собственного разума, чтобы он не путал логическую демонстрацию с вечной истиной и знал, что важное для него — это идеи, которые он позволяет себе принимать, а вовсе не выводы, которые он делает из этих идей, потому что последние самопроизвольны.

Третье заблуждение — интеллект есть особая сфера человека, знание — его собственное открытие. — Третье заблуждение, которое лежит в основе нашего мышления, а следовательно, и нашего образования, заключается в том, что, хотя природа, мораль и теология могут быть более или менее божественными по своему происхождению и отношениям, не только интеллект является собственной и особой сферой человека, но и знание — знание остроумных изобретений, человека и природы, искусства и литературы, небес вверху и земли внизу — все это знание является собственным открытием человека. Он сам нашел это, сам обдумал, наблюдал, рассуждал, собирал, трудился, собирал свои силы, все по своей собственной воле и для своих собственных целей и как независимый агент. Теперь, эта гордость интеллекта также происходит от высокомерия человека; не только в нашу эпоху, которая, я рискну думать, является самой лучшей эпохой, которую когда-либо видел мир, но во все времена в нашей природе — поднять голову и сказать: «Мы — народ; до нас не было подобных нам, и после нас не будет». Но когда мы приходим в себя, мы осознаем, что наш Автор и Отец не передал таким образом ни одну огромную сферу нашей жизни в наши собственные руки.

Великие эпохи приходят время от времени. — Знание, которое приходит к нам, дается нам, так сказать, порциями. Великие эпохи научных открытий, или литературной активности, или поэтического прозрения, или художественной интерпретации приходят в мир время от времени; а затем наступает долгий интервал для усвоения нового знания или новой мысли. После этого мир берется штурмом в результате появления другого созвездия великих интеллектов; и все же мы не различаем знамений времен и не осознаем, что таким образом наш Бог воспитывает нас в знании, которое также является божественным, точно так же, как и в наставлении и вразумлении Господнем. Средневековая Церковь признавала эту великую истину — как красноречиво указал г-н Рёскин, показывая, как «Капитанские Фигуры», изобретатели, так сказать, грамматики и музыки, астрономии и геометрии, арифметики и логики, все говорили то, что было в них, под прямым излиянием Святого Духа, даже если никто из них не имел такого откровения истинного Бога, какое признаем мы. Какую революцию мы бы совершили в наших методах образования, если бы могли однажды осознать, что сухие, как пыль, предметы, такие как грамматика и арифметика, должны приходить к детям, живя жизнью Святого Духа, который, как нам сказано, «научит вас всему».

Нет ничего более практичного, чем великие идеи. — Некоторым читателям может прийти в голову, что такие линии мысли, которые я предложила, возможно, интересны, но не практичны. Поверьте мне, нет ничего более практичного, чем великая идея, потому что ничто не производит такого обильного результата практических усилий. Мы не должны поворачиваться спиной к философии. Образование — это не что иное, как прикладная философия — наше усилие обучать детей в соответствии с мудростью, которая в нас есть, а не в соответствии с последней новинкой в образовательных идеях.

«Человек, познай самого себя» — это совет, который мы могли бы перефразировать: «Ребенок, познай самого себя и свои отношения с Богом, человеком и природой»; и чтобы дать своим детям такую подготовку к жизни, необходимо, чтобы родители знали кое-что о законах разума и об источнике знаний.

Формирование интеллектуальных привычек. — Вторая часть нашего предмета — формирование интеллектуальных привычек — не должна занимать нас долго. Мы знаем, что обладание полудюжиной таких привычек составляет то, что хорошо называют способностью. Они делают человека способным делать то, что он желает делать со своими умственными силами, и трудиться ценой не десятой части той потери ткани, которую та же работа потребовала бы от человека с недисциплинированными умственными привычками. Мы знаем также, что рассматриваемые привычки приобретаются через тренировку, а не даруются как дар. Гениальность сама по себе, как нам говорили, — это бесконечная способность к усердию; мы бы скорее сказали, что это привычка к бесконечному усердию, ибо каждый ребенок рождается с этой способностью.

Мы слепо доверяем дисциплинарным предметам. — Мы доверяем, возможно, немного слепо тренировке, которую дают определенные предметы в определенных умственных привычках. Классика, мы считаем, культивирует в одном направлении, математика — в другом, наука — в третьем. Так они и делают, несомненно, насколько это касается каждого из этих предметов; но, возможно, не в формировании общих привычек интеллектуальной жизни, которые мы ожидаем получить в результате. Уберите математика из его собственной области, и он не будет более точным или более собранным, чем другие люди; действительно, он скорее склонен сделать большую дыру для кошки и маленькую дыру для котенка! Гуманитарные науки не всегда делают человека гуманным, то есть либеральным, терпимым, мягким и откровенным в отношении мнений и статуса других людей. Вина лежит не в каком-либо одном из этих или в каком-либо другом из дисциплинарных предметов, а в нашей ленивой привычке использовать каждый из них как своего рода механическое приспособление для вспашки почвы и посева семян. Для родителей нет отсрочки. Именно от них, даже больше, чем от школьного учителя и его учебного плана, зависит формирование тех умственных привычек, которые придадут интеллектуальную значимость их детям на протяжении всей их жизни.

Некоторые интеллектуальные привычки. — Мне не нужно снова ссылаться на генезис привычки; но, возможно, большинство из нас более определенно ставят перед собой цель формировать физические и моральные, чем интеллектуальные привычки. Я упомяну лишь несколько таких, которые должны быть предметом тщательной тренировки в период детства: Внимание — способность направлять всю силу ума на предмет, представленный перед ним: Концентрация — которая отличается от внимания тем, что ум активно занят какой-то данной проблемой, а не пассивно восприимчив: Тщательность — привычка неудовлетворенности небрежным, несовершенным пониманием предмета и умственного беспокойства до тех пор, пока не будет получена удовлетворительная мера знаний; — эта привычка значительно поощряется обращением к энциклопедии, чтобы прояснить любой сомнительный момент, когда он возникает: Интеллектуальная воля — то есть способность заставлять себя думать о данном предмете в данное время; — большинство из нас знает, как утомительны наши непокорные умы в этом вопросе, но если ребенок привык получать удовольствие от усилия как усилия, человеку будет легко заставить себя думать о том, о чем он хочет: Точность — которой нужно учить не только через арифметику, но и через все мелкие заявления, сообщения и дела повседневной жизни: Размышление — способность к раздумьям, которая так сильно развита у детей и каким-то образом теряется вместе со многим другим из драгоценного груза, который они приносят с собой в мир. Нет ничего печальнее того, как мы позволяем интеллектуальным впечатлениям проходить по поверхности наших умов, без всякого усилия удержать или усвоить.

Медитация. — Я могу упомянуть только одну еще более бесценную привычку. Г-н Романес советовался с Дарвином о ведении своей интеллектуальной жизни. «Медитируй», — был ответ, и нам говорят, что младший ученый придавал большое значение этому совету. Медитация — это также привычка, которую нужно приобрести, или, скорее, сохранить, ибо мы верим, что дети рождаются, чтобы медитировать, так же как они рождаются, чтобы размышлять; действительно, эти две вещи тесно связаны. Размышляя, мы обдумываем то, что получили. Медитируя, мы не довольствуемся тем, чтобы перебирать прошлое, мы позволяем нашим умам проследить наш предмет до всех его выводов. Давно известно, что прогресс в христианской жизни во многом зависит от медитации; интеллектуальный прогресс также зависит не от простого чтения или утомительного изучения предмета, которое мы называем учебой, а от той активной сдачи всех сил ума занятию предметом, находящимся в руках, что подразумевается словом «медитация». Любому из нас было бы легко предложить себе еще дюжину важных интеллектуальных привычек, рассмотрение которых было бы полезным и стимулирующим.